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Estudio de Glatas captulo 1

Martn Lutero

Versculo 1. Pablo, apstol -no de parte de hombres ni por medio de hombre, sino por
medio de Jesucristo y de Dios Padre, quien lo resucit de entre los muertosSan Pablo escribi esta epstola porque despus de que l haba salido de las iglesias de
Galacia, entraron fanticos judo-cristianos que pervirtieron el evangelio de Pablo de la
libre justificacin del hombre mediante la fe en Cristo Jess.
El mundo resiste el evangelio porque ste condena la sabidura religiosa del mundo. Porque
tiene celo de su propio punto de vista religioso, el mundo a la vez acusa al evangelio de ser
una doctrina subversiva y libertina, una ofensa contra Dios y los hombres, una doctrina que
debe ser perseguida como la peor plaga en la tierra.
Como resultado tenemos esta situacin paradjica: el evangelio provee al mundo la
salvacin de Jesucristo, paz para la conciencia y toda bendicin, y precisamente por eso el
mundo aborrece el evangelio.
Estos fanticos judo cristianos que se entrometieron en las iglesias de Galacia despus de
que Pablo sali, se jactaron de ser los descendientes de Abraham, los verdaderos ministros
de Cristo, que haban sido preparados por los mismos apstoles, que podan hacer milagros.
Buscaban por cualquier medio socavar la autoridad de San Pablo. Dijeron a los glatas:
No tienen derecho a estimar altamente a Pablo, ya que fue el ltimo en convertirse a
Cristo. Nosotros, empero, hemos visto a Cristo; lo hemos odo predicar. Pablo lleg ms
tarde y es inferior a nosotros. Es posible que nosotros estemos en el error, que hemos
recibido el Espritu Santo? Pablo est solo. No ha visto a Cristo ni ha tenido mucho
contacto con los otros apstoles. De hecho, por mucho tiempo persegua la iglesia de
Cristo.
Cuando llegaron hombres que presentaban esas credenciales, no engaaron slo a los
ingenuos, sino tambin a los que parecan estar bien establecidos en la fe. El papado utiliza
el mismo argumento. Supones que por unos cuantos herejes luteranos Dios rechazara
toda su iglesia? O supones que Dios haya dejado a su iglesia tambaleando en el error por
tantos siglos? A los glatas los engaaron con esos argumentos, de modo que pusieron en
duda la autoridad de Pablo y su doctrina.
Contra estos apstoles falsos y jactanciosos, Pablo defiende con vigor su autoridad y
ministerio apostlicos. Aunque era un hombre humilde, no ocupara ahora el ltimo asiento.
Les recuerda el tiempo en que se opuso cara a cara a Pedro y reprendi al principal de los
apstoles.
Pablo dedica los primeros dos captulos a una defensa de su oficio y su evangelio. Afirma
que lo ha recibido, no de hombres, sino del Seor Jesucristo mediante una revelacin
especial, y que aunque l o un ngel del cielo predicara otro evangelio diferente del que l
ha predicado, sera maldito.
La seguridad de nuestro llamamiento
Cada ministro debe apreciar altamente su vocacin y debe enfatizar a los dems el hecho de
que ha sido delegado por Dios para predicar el evangelio. Como recibe honra el embajador
de un gobierno debido a su oficio y no a su persona individual, as el ministro de Cristo
debe exaltar su oficio para obtener autoridad entre los hombres. Esto no es vanagloriarse,
sino un glorificarse que es necesario.

Pablo se enorgullece de su ministerio, no para que l sea alabado, sino Dios. Al escribir a
los romanos, declara: Por cuanto yo soy apstol de los gentiles, honro mi ministerio. Es
decir, quiero que me reciban no como Pablo de Tarso sino como Pablo el apstol y
embajador de Jesucristo, para que la gente tenga ms nimo para or. Pablo exalta su
ministerio debido al deseo de da a conocer el nombre, la gracia y la misericordia de Dios.
Versculo 1. Pablo, apstol -no de parte de hombres
Pablo no pierde tiempo para defenderse contra la acusacin de que l se haba metido a
empujones al ministerio. Dice a los glatas: Mi vocacin puede parecer a ustedes algo
inferior, pero los que han llegado a ustedes o son llamados por los hombres o por un
hombre. Mi vocacin es la ms alta que hay, porque he sido llamado por Jesucristo y Dios
Padre.
Cuando Pablo habla de los que son llamados de parte de hombres, considero que habla de
aqullos a quienes ni Dios ni los hombres enviaron, sino que van a donde quieren y hablan
por autoridad propia.
Cuando Pablo habla de los que son llamados por medio de hombre considero que se
refiere a los que tienen un llamamiento divino que les fue extendido a travs de otras
personas. Dios llama de dos maneras, o por medio de los hombres, o directamente como lo
hizo a los profetas y apstoles. Pablo declara que los falsos apstoles no fueron llamados o
enviados ni de parte de los hombres ni por ellos. Lo que ms podan reclamar es que haban
sido enviados por otros. Pero en cuanto a m, no fui llamado de parte de hombre ni por el
hombre, sino directamente por Jesucristo. En todo respecto es como el llamamiento de los
apstoles; de hecho soy un apstol.
En otras partes Pablo hace una marcada distincin entre el apostolado y las funciones
inferiores, como en 1 Cor. 12:28: A unos puso Dios en la iglesia, primero apstoles, en
segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros. Menciona primero a los apstoles porque
fueron nombrados directamente por Dios.
A Matas lo llamaron de esta manera. Los apstoles escogieron a dos candidatos y luego
echaron suertes, pidiendo a Dios que l indicara cul quera. Para ser un apstol, tena que
ser nombrado por Dios. De igual manera, Pablo fue llamado para ser el apstol de los
gentiles.
No se debe considerar a la ligera el llamamiento. No es suficiente que la persona posea el
conocimiento; debe estar seguro de que ha sido debidamente llamado. Los que trabajan sin
el debido llamamiento no se proponen nada bueno. Dios no bendice sus labores. Pueden ser
buenos predicadores, pero no edifican. Muchos de los fanticos de nuestros das pronuncian
palabras de fe, pero no llevan buen fruto, porque su propsito es hacer a los hombres
volverse a sus opiniones perversas. Por otro lado, los que tienen un llamamiento divino
deben de sufrir mucha oposicin para que se fortifiquen contra los ataques constantes del
diablo y el mundo.
ste es el consuelo que tenemos en el ministerio, que el nuestro es un oficio divino en el
que tenemos un llamamiento divino. Por el contrario, qu terrible ha de ser para la
conciencia cuando uno no es debidamente llamado. Arruina su mejor trabajo. Cuando era
joven pensaba que Pablo exageraba su llamamiento. No entenda por qu. En aquel tiempo
no reconoca la importancia del ministerio. No saba nada de la doctrina de la fe, porque se
nos enseaba el sofismo en vez de la seguridad, y nadie entenda qu era la jactancia
espiritual. Exaltamos nuestra vocacin, no para obtener gloria entre lo hombres, ni dinero,
ni satisfaccin ni favor, sino porque la gente tiene que tener seguridad de que las palabras
que decimos son las palabras de Dios. Esto no es orgullo pecaminoso, sino orgullo santo.

Versculo 1. Y de Dios Padre, quien lo resucit de entre los muertos.


Pablo est tan ansioso por llegar al tema de su epstola, que trata de la justicia de la fe en
oposicin a la justicia de las obras, que ya en el ttulo tiene que expresar su pensamiento.
No crea que bastaba decir que era un apstol por medio de Jesucristo; dice adems: y
de Dios Padre, quien lo resucit de entre los muertos.
A primera vista esta clusula parece ser superflua. Sin embargo, Pablo tena un buen motivo
para agregarla. Tena que tratar con Satans y sus agentes que se esforzaban en privarlo de
la justicia del Cristo que fue resucitado de los muertos por Dios Padre. Estos pervertidores
de la justicia de Cristo resisten al Padre y al Hijo y a las obras de los dos.
En toda esta epstola Pablo trata de la resurreccin de Cristo. Con ella Cristo gan la
victoria sobre la ley, el pecado, la carne, el mundo, el diablo, la muerte, el infierno y todo
mal, y a nosotros nos regal esta victoria suya. Los muchos tiranos pueden acusarnos y
asustarnos, pero no pueden condenarnos, porque Cristo, a quien Dios Padre levant de los
muertos, es nuestra justicia y nuestra victoria.
Se fijan que lo que Pablo escribe es muy adecuado para su propsito? No dice: por el
Dios que hizo los cielos y la tierra, que es el Seor de los ngeles, sino tiene en mente la
justicia de Cristo, y habla con precisin, diciendo: Soy un apstol - no de parte de hombres
ni por medio de hombre, sino por medio de Jesucristo y de Dios Padre, quien lo resucit de
entre los muertos.
Versculo 2. Y todos los hermanos que estn conmigo.
Esto debe valer mucho para callar a los falsos apstoles. Pablo tiene la intencin de exaltar
su propio ministerio a la vez que desacredita el de ellos. Agrega por si acaso que no est
solo, sino que todos los hermanos testifican con l el hecho de que su doctrina es
divinamente cierta. Aunque los hermanos que estn conmigo no son apstoles como yo,
sin embargo tienen la misma actitud que yo, y piensan, escriben y ensean como yo.
Versculo 2. A las iglesias de Galacia.
Pablo haba predicado el evangelio en toda Galacia y haba fundado muchas iglesias que,
despus de que l haba salido, fueron invadidas por los falsos apstoles. No van adonde
predominan los enemigos del evangelio, sino adonde estn los cristianos. Por qu no
invaden las provincias catlicas para ensear su doctrina a los prncipes, obispos y doctores
impos, como nosotros con la ayuda de Dios hemos hecho? Estos mrtires comodines no se
arriesgan. Van adonde el evangelio ha hecho un impacto, para no poner en peligro sus
vidas. Los falsos apstoles no iran al Jerusaln de Caifs, ni a la Roma del emperador, ni a
ningn otro lugar donde nadie haba predicado antes como fue la prctica de Pablo y los
apstoles, sino llegaron a las iglesias de Galacia, porque saban que en donde los hombres
profesaban el nombre de Cristo podan sentirse seguros.
Los ministros de Dios no slo tienen la suerte de sufrir oposicin de parte de un mundo
malvado, sino tambin tienen que ver que el trabajo paciente de tantos aos de la enseanza
de la doctrina correcta sea deshecho con rapidez debido a tales fanticos religiosos. Esto
duele ms que la persecucin de los tiranos. En lo exterior somos tan maltratados por los
tiranos, y en lo interior por aquellos a quienes hemos restaurado la libertad del evangelio, y
tambin por los falsos hermanos. Sin embargo, nuestro consuelo y gloria es que siendo
llamados por Dios tenemos la promesa de la vida eterna. Anhelamos aquel galardn que
ojo no vio ni odo oy, que ni ha surgido en el corazn del hombre.

Jernimo hace la pregunta del porqu Pablo las llam iglesias cuando no eran iglesias, ya
que haban dejado la gracia de Cristo para adherirse a la ley de Moiss. La respuesta
correcta es: Aunque los glatas haban abandonado la doctrina de Pablo, el bautismo, el
evangelio y el nombre de Cristo continuaban entre ellos. No todos los glatas se haban
pervertido. Algunos se adheran al concepto correcto de la palabra y de los sacramentos.
Estos medios no pueden ser contaminados. Siguen siendo divinos sin importa la opinin de
los hombres. En dondequiera que se encuentren los medios de gracia, all est la santa
iglesia, aunque domine all el anticristo. Esto es suficiente acerca del ttulo de la epstola.
Ahora sigue el saludo del apstol.
Versculo 3. Gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor
Jesucristo.
Gracia y paz son trminos comunes que usa Pablo y ahora se entienden ms o menos bien.
Sin embargo, ya que estamos explicando esta epstola, no se ofendern si repetimos lo que
hemos explicado con tanta frecuencia en otras partes. El artculo de la justificacin tiene
que sonar incesantemente en nuestros odos porque la fragilidad de nuestra carne no nos
permitir apropiarlo a la perfeccin y creerlo con todo nuestro corazn.
El saludo del apstol es refrescante. La gracia remite el pecado y la paz tranquiliza la
conciencia. El pecado y la conciencia nos atormentan, pero Cristo ha vencido a estos
demonios ahora y para siempre. Solamente los cristianos poseen como un don de arriba este
conocimiento victorioso. Estos dos trminos, la gracia y la paz, constituyen el cristianismo.
La gracia incluye la remisin de los pecados, la paz y una conciencia alegre. El pecado no
se quita llevando una vida segn la ley, porque nadie es capaz de vivir como la ley lo exige.
La ley revela la culpa, llena la conciencia de terror, y lleva a los hombres a la
desesperacin. Mucho menos se quita el pecado con esfuerzos inventados por los hombres.
El hecho es que una persona entre ms que busque mritos por sus propios esfuerzos, ms
se hunde en la deuda. La gracia de Dios es la nica que puede quitar el pecado. Sin
embargo, en la vida diaria no es tan fcil convencernos que solamente por la gracia de Dios,
en oposicin a todos los otros medios, recibimos el perdn de los pecados y la paz con
Dios.
El mundo a esta doctrina la llama perniciosa. El mundo alaba el libre albedro, la idea
racional y natural de las buenas obras, como el medio de obtener el perdn del pecado. No
obstante, es imposible obtener la paz de la conciencia con los mtodos y los medios del
mundo, como lo prueba la experiencia. Se han fundado varias rdenes sagradas con el fin
de conseguir la paz de la conciencia mediante ejercicios religiosos, pero han resultado un
fracaso porque esas estratagemas slo aumentan la duda y la desesperacin. No
encontraremos descanso para nuestros huesos fatigados hasta que nos adhiramos a la
palabra de la gracia.
El apstol no quiere que los glatas reciban la gracia y la paz del emperador, ni de los
reyes, ni de los gobernadores, sino de Dios Padre. l les desea la paz celestial, de la cual
habl Jess cuando dijo: La paz os dejo, mi paz os doy. La paz del mundo provee el goce
tranquilo de la vida y las posesiones. Sin embargo, en la afliccin, especialmente en la hora
de la muerte, la gracia y la paz del mundo no nos librarn. No obstante, la gracia y la paz de
Dios s lo harn, porque hacen a la persona fuerte y valiente para soportar y vencer todas las
dificultades, aun la muerte misma, porque tenemos la victoria por la muerte de Cristo y la
seguridad del perdn de nuestros pecados.
Los hombres no deben especular sobre la naturaleza de Dios
A la salutacin el apstol agrega las palabras: y del Seor Jesucristo. No bastaba con
decir: de Dios Padre?

Es un principio de la Biblia que no indaguemos con curiosidad la naturaleza de Dios.


Ningn hombre me ver y quedar vivo, Ex. 33:20. Todos los que confan en sus propios
mritos para salvarse pasan por alto este principio y pierden de vista al Mediador,
Jesucristo.
La verdadera teologa cristiana no investiga la naturaleza de Dios, sino el propsito y la
voluntad de Dios en Cristo, a quien Dios incorpor en nuestra carne para vivir y morir por
nuestros pecados. No hay nada ms peligroso que especular acerca del poder, la sabidura y
la majestad incomprensibles de Dios cuando la conciencia est atribulada a causa del
pecado. Hacerlo es perder totalmente a Dios porque l es intolerable cuando tratamos de
medir y comprender su majestad infinita.
Debemos buscar a Dios as como Pablo nos dirige en 1 Corintios 1: 23, 24: Nosotros
predicamos a Cristo crucificado: para los judos tropezadero, y para los gentiles locura. Sin
embargo, para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la
sabidura de Dios. Comienza con Cristo. l descendi a la tierra, vivi entre los hombres,
sufri, fue crucificado, y luego muri, presentndose con claridad ante nosotros para que
nuestro corazn y nuestros ojos se fijen en l. Esto debe impedir que intentemos subir al
cielo en una bsqueda curiosa y vana de la naturaleza de Dios.
Si preguntan ustedes cmo se puede encontrar al Dios que justifica a los pecadores, sepan
que no hay otro Dios sino este hombre Cristo Jess. Abrcenlo, y olviden la naturaleza de
Dios. Sin embargo, estos fanticos que excluyen a nuestro Mediador en su trato con Dios
no me creen. No dijo Cristo mismo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m? Sin Cristo no hay acceso al Padre, sino solamente un vano vagar, no
hay verdad, sino hipocresa; no hay vida, sino muerte eterna.
Cuando se discute la naturaleza de Dios aparte de la cuestin de la justificacin pueden
profundizar cuanto quieran. No obstante, cuando se trata de la conciencia y de la justicia
frente a la ley, el pecado, la muerte y el diablo, tienen que cerrar la mente a toda
investigacin de la naturaleza de Dios, y concentrarse en Jesucristo, que dice: Venid a m,
todos los que estis fatigados y cargados, y yo os har descansar. Si hacen esto,
reconocern el poder y la majestad que se dignan descender a su condicin conforme a lo
que dice Pablo a los colosenses: En l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y
del conocimiento, y en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Pablo, al
desear que recibamos gracia y paz no solamente del Padre, sino tambin de Jesucristo,
quiere advertirnos contra incursiones curiosas en la naturaleza de Dios. Debemos escuchar
a Cristo, quien ha sido nombrado por el Padre como nuestro Maestro divino.
Cristo es Dios por naturaleza
Al mismo tiempo Pablo afirma nuestro credo, que Cristo es verdadero Dios. Necesitamos
con frecuencia una confirmacin de nuestra fe, porque Satans no dejar de atacarla.
Aborrece nuestra fe, porque sabe que es la victoria que lo vence a l y al mundo. Es
evidente que Cristo es verdadero Dios porque Pablo le atribuye poderes divinos al igual que
al Padre, como por ejemplo el poder de administrar la gracia y la paz. Jess no podra
hacerlo si no fuera Dios.
est En los fueros de Dios est el dar la paz y la gracia; l es el nico que puede crear estas
bendiciones. Los ngeles no pueden hacerlo. Lo nico que los apstoles pudieron hacer es
distribuir estas bendiciones con la predicacin del evangelio. Al atribuir a Cristo el poder
divino de crear y dar la gracia, la paz, vida eterna, la justicia y el perdn de los pecados, es
inevitable la conclusin de que Cristo es verdadero Dios. De manera semejante, San Juan
saca la conclusin de las obras atribuidas al Padre y el Hijo que son uno en divinidad. As,
los dones que recibimos del Padre y del Hijo son los mismos. De otro modo Pablo debera
haber escrito: Gracia de Dios Padre, y paz del Seor Jesucristo. Al combinarlos, los

atribuye tanto al Padre como al Hijo. Subrayo esto a causa de los muchos errores que salen
de las sectas.
Los arrianos eran muy astutos. Admitan que Cristo tena dos naturalezas, y que es llamado
verdadero Dios de verdadero Dios, y de todos modos negaban su divinidad. Los arrianos
consideraban a Cristo una criatura noble y perfecta, superior aun a los ngeles, porque por
medio de l Dios cre el cielo y la tierra. Mahoma tambin alaba a Cristo. No obstante, toda
su alabanza es pura palabrera para engaar a los hombres. El lenguaje de Pablo es
diferente. Dicho de otra manera: Ustedes estn establecidos en esta fe de que Cristo es
verdadero Dios porque l da gracia y paz, que son dones que solamente Dios puede crear y
otorgar.
Versculo 4. Quien se dio a s mismo por nuestros pecados.
Pablo sigue con su tema. Nunca pierde de vista el propsito de su epstola. No dice: quien
recibi nuestras obras, sino quien se dio. Qu es lo que dio? No fue oro, ni plata, ni
corderos de la Pascua, ni un ngel, sino a s mismo. Para qu? No por una corona, ni un
reino, ni nuestra bondad, sino por nuestros pecados. Estas palabras son como tantos truenos
de protesta desde el cielo contra toda clase e ndole de mrito propio. Subraye estas
palabras, porque estn llenas de consuelo para las conciencias heridas.
Cmo podemos obtener la remisin de nuestros pecados? Pablo responde: El hombre que
se llama Jesucristo y el Hijo de Dios se dio por nuestros pecados. La artillera pesada de
estas palabras destruye el papado, las obras, los mritos y las supersticiones, porque si
nuestros pecados se pudieran quitar con nuestros propios esfuerzos, qu necesidad haba
de que el Hijo de Dios se diera por ellos? Si se considera que Cristo se dio por nuestros
pecados, resulta lgico que no se pueden quitar con nuestro propio esfuerzo.
Esta oracin tambin define nuestros pecados como grandes, de hecho, tan inmensos que el
mundo entero no podra reparar el dao de un solo pecado. Esto lo indica la grandeza del
rescate que se pag, que es Cristo, el Hijo de Dios. Se recalca el carcter atroz del pecado
con las palabras: quien se dio por nuestros pecados. El pecado es tan atroz que solamente
el sacrificio de Cristo pudo expiar el pecado. Cuando pensamos en el hecho de que aquella
palabrita pecado abarca todo el reino de Satans, todo lo que es horrible, tenemos por qu
temblar. Sin embargo, no nos preocupamos y tratamos al pecado como algo leve. Creemos
que con alguna pequea obra o mrito podemos eliminar el pecado.
Este pasaje, entonces, establece el hecho de que todos los hombres estn vendidos bajo
pecado. El pecado es un dspota que ningn poder creado puede vencer, sino solamente el
poder soberano de Jesucristo lo puede hacer.
Todo esto es de consuelo maravilloso para una conciencia que se aflige por lo enorme de su
pecado. El pecado no puede hacer dao a los que creen en Cristo, porque l ha vencido el
pecado con su muerte. Con esta conviccin como arma, estamos iluminados y podemos
juzgar a los papistas, monjes, monjas, sacerdotes, mahometanos, anabaptistas y todos los
que confan en sus propios mritos, que son sectas malvadas y destructivas que roban el
honor que les pertenece a Dios y a Cristo solamente.
Noten especialmente el pronombre nuestro y su significado. Reconocern sin dificultad
que Cristo se ha dado por los pecados de Pedro, Pablo y otros que eran dignos de tal gracia.
No obstante, cuando se sienten deprimidos, se les hace difcil creer que Cristo se haya dado
por sus pecados. Nuestros sentimientos rehuyen hacer una aplicacin personal del
pronombre nuestros, y rehusamos tratar con Dios hasta que nos hayamos hechos dignos
con las buenas obras.
Esta actitud procede de un concepto falso del pecado, la idea de que el pecado es algo
pequeo, que fcilmente se puede tratar mediante las buenas obras; que debemos

presentarnos ante Dios con una buena conciencia, que debemos llegar a vencer el
sentimiento del pecado antes de poder pensar que Cristo se dio por nuestros pecados.
Esta actitud es universal y se desarrolla especialmente en los que se consideran superiores a
otros. Esas personas confiesan con facilidad que pecan con frecuencia, pero no consideran
que sus pecados sean tan importantes que no puedan fcilmente disolverse con alguna
accin buena, o que no puedan comparecer ante el tribunal de Cristo y exigir el premio de
la vida eterna debido a su justicia. Al mismo, tiempo fingen gran humildad y reconocen
cierto grado de pecado debido a lo cual se unen conmovidos en la oracin del publicano:
Dios, se propicio a m, que soy pecador. Sin embargo, se les escapa el verdadero
significado y consuelo de las palabras por nuestros pecados.
El genio del cristianismo acepta como veraces y eficaces las palabras de Pablo: quien se
dio a s mismo por nuestros pecados. No debemos considerar nuestros pecados como
pequeeces insignificantes. Por otro lado, tampoco debemos considerarlos tan grandes que
tengamos que desesperarnos. Aprendan a creer que Cristo se dio, no por transgresiones
pequeas e imaginarias, sino por pecados tan grandes como los montes; no por uno o dos
pecados, sino por todos; no por pecados que se pueden dejar, sino por los que estn
profundamente arraigados.
Practiquen este conocimiento y fortalzcanse contra la desesperacin, especialmente a la
hora final, cuando los recuerdos de los pecados pasados ataquen la conciencia. Digan con
confianza: Cristo, el Hijo de Dios, no se dio por los justos, sino por los pecadores. Si no
tuviera pecado, no necesitara a Cristo. No, Satans, no puedes engaarme para que
imagine que soy santo. La verdad es que soy nada ms un pecador. Mis pecados no son
transgresiones imaginarias, sino pecados contra la primera tabla, la incredulidad, la duda, la
desesperacin, el desprecio, el odio, ignorancia de Dios, falta de gratitud hacia l, abuso de
su nombre, negligencia de su palabra, etc.; y pecados contra la segunda tabla, falta de
respeto a los padres, desobediencia hacia el gobierno, codicia de las posesiones de otro, etc.
Es cierto que no he cometido asesinato, adulterio, robo ni pecados semejantes en obras,
pero los he cometido en el corazn, y por eso soy transgresor de todos los mandamientos de
Dios.
Porque mis transgresiones se multiplican y mis propios esfuerzos por justificarme son un
impedimento ms bien que una ayuda, por eso Cristo el Hijo de Dios se dio a la muerte por
mis pecados. Creer esto es tener la vida eterna.
Armmonos contra las acusaciones de Satans con este pasaje de la Sagrada Escritura y
otros similares. Si el diablo dice: Sers condenado, dganle: No, porque huyo a Cristo
quien se dio por mis pecados. Al acusarme de ser un pecador que merece condenacin, te
ests cortando tu propio cuello, Satans. Me ests recordando de la misericordia paternal de
Dios hacia m, que de tal manera am al mundo que dio a su Hijo unignito para que todo
el que en l creyere, no se pierda, mas tenga vida eterna. Al llamarme un pecador, Satans,
realmente me consuelas sobremanera. Con semejante astucia celestial debemos enfrentar
las estratagemas de Satans y apartar de nosotros el recuerdo del pecado.
San Pablo tambin presenta un retrato fiel de Cristo como el Hijo de Dios nacido de una
virgen y entregado a la muerte por nuestros pecados. Es importante mantener un concepto
correcto de Cristo, porque el diablo describe a Cristo como a un juez exigente y cruel que
condena y castiga a los hombres. Dganle que su definicin de Cristo est equivocada, que
Cristo se dio por nuestros pecados, que por su sacrificio quit los pecados del mundo
entero.
Utilicen ampliamente este pronombre nuestro, y estn seguros que Cristo ha borrado los
pecados no slo de ciertas personas, sino los de ustedes. No permitan que les roben este
hermoso concepto de Cristo. l no es Moiss, un legislador, ni un tirano, sino el Mediador
por los pecados, el que da la gracia y la vida.

Esto lo sabemos, pero en el conflicto real con el diablo, cuando nos asusta con la ley y nos
aterra con la misma persona del Mediador, cuando cita mal las palabras de Cristo y
distorsiona para nosotros nuestro Salvador, perdemos de vista tan fcilmente nuestro dulce
Sumo-Sacerdote.
Por esta razn anso tanto que ustedes obtengan una imagen verdadera de Cristo basndose
en las palabras de Pablo quien se dio a s mismo por nuestros pecados. l no pisotea a los
cados sino los levanta, y consuela a los quebrantados de corazn. De otro modo Pablo
estara mintiendo al escribir quien se dio por nuestros pecados.
No me preocupo de especulaciones acerca de la naturaleza de Dios. Solamente me adhiero
al Cristo humano, y encuentro gozo y paz y la sabidura de Dios en l. Estas no son
verdades nuevas; estoy repitiendo lo que los apstoles y todos los maestros de Dios han
enseado desde tiempos antiguos. Dios quisiera que nuestros corazones se impregnaran de
estas verdades.
Versculo 4. De este modo nos libr de la presente poca malvada.
Pablo llama malvado a este mundo porque todo lo que est en l est sujeto a la maldad del
diablo, quien gobierna al mundo entero como su reino y llena el ambiente con la
ignorancia, el desprecio, el odio y la desobediencia de Dios. Vivimos en este reino del
diablo.
Mientras la persona est en el mundo no podr librarse del pecado por sus propios
esfuerzos, porque el mundo est empeado en hacer mal. La gente del mundo es esclava
del diablo. Si no estamos en el reino de Cristo, de seguro pertenecemos al reino de Satans
y estamos obligados a servirlo con todos nuestros talentos.
Consideren los talentos de la sabidura y la integridad. Sin Cristo, la sabidura es doble
necedad y la integridad doble pecado, porque no slo no perciben la sabidura y la justicia
de Cristo, sino que impiden y blasfeman la salvacin de Cristo. Con toda razn Pablo llama
malvado al mundo porque cuando el mundo est mejor est peor. Los vicios ms
repugnantes son faltas leves en comparacin con la sabidura y la justicia del mundo. stas
impiden que el hombre acepte el evangelio de la justicia de Cristo. El diablo blanco del
pecado espiritual es mucho ms peligroso que el diablo negro del pecado carnal porque
entre ms sabios y mejores que sean los hombres sin Cristo, es ms probable que ignoren el
evangelio y que se opongan a l.
Con las palabras nos libr Pablo sostiene que necesitamos a Cristo. No hay otro que
tenga la menor posibilidad de librarnos de este siglo malo. Qu no les perturbe el hecho de
que mucha gente goza de grandes reputaciones sin Cristo. Recuerden lo que dice Pablo, que
el mundo con toda su sabidura, poder y justicia pertenece al diablo mismo. Slo Dios
puede librarnos del mundo.
Alabemos y agradezcamos a Dios su misericordia al librarnos del cautiverio de Satans,
cuando ramos incapaces de hacerlo con nuestra fuerza. Confesemos con Pablo que toda
nuestra justicia por las obras es prdida y estircol. Condenemos como trapos de
inmundicia todo parloteo de libre albedro, rdenes de religiosos, misas, ceremonias, votos,
ayunos y todo por el estilo.
Cuando llama al mundo el reino del diablo que consta de iniquidad, ignorancia, error,
pecado, muerte y eterna desesperacin, Pablo al mismo tiempo declara que el reino de
Cristo es uno de equidad, luz, gracia, remisin del pecado, paz, salud y vida eterna, al cual
nuestro Seor Jesucristo nos traslada. A l sea la gloria siempre.

En este pasaje Pablo combate a los falsos apstoles en favor del artculo de la justificacin.
Cristo, dice Pablo, nos libr de este reino malo del diablo y el mundo conforme al
beneplcito, al agrado y al mandato del Padre, de modo que no nos libera nuestra propia
voluntad ni astucia ni sabidura, sino la misericordia y amor de Dios, como est escrito, 1
Juan 4:10: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que l nos am a nosotros y envi a su Hijo en expiacin por nuestros pecados.
Otra razn por la cual Pablo, como tambin Juan, pone nfasis en la voluntad del Padre es
la costumbre de Cristo de dirigir la atencin hacia el Padre. Porque Cristo entr en el
mundo para reconciliar a Dios con nosotros y atraernos al Padre.
No conoceremos a Dios ni su propsito de salvarnos mediante investigaciones curiosas de
la naturaleza de Dios, sino aferrndonos a Cristo, quien se ha entregado a la muerte por
nuestros pecados conforme a la voluntad del Padre. Cuando comprendamos que sta es la
voluntad del Padre en Cristo, sabremos que Dios es misericordioso, no iracundo.
Comprenderemos que nos am tanto a nosotros miserables pecadores que entreg a su Hijo
unignito a la muerte por nosotros.
El pronombre nuestro se refiere a los dos nombres Dios y Padre; es nuestro Dios y
nuestro Padre. El Padre de Cristo y nuestro Padre son el mismo. Por esto Cristo dijo a
Mara Magdalena: Yo subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
Dios es nuestro Padre y nuestro Dios, pero solamente en Cristo Jess.
Versculo 5. A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
La escritura hebrea est intercalada con expresiones de alabanza y gratitud. Se puede
observar esta peculiaridad en los escritos apostlicos, particularmente en los de Pablo. Se
debe mencionar el nombre del Seor con gran reverencia y acciones de gracias.
Versculo 6. Estoy asombrado.
Con cunta paciencia trata Pablo a sus glatas que han sido seducidos! No se lanza sobre
ellos, sino, como un padre, casi disculpa su error. Les habla con cario maternal, pero de tal
modo que a la vez los reprende. Por otro lado, est indignado en extremo con los seductores
a quienes culpa por la apostasa de los glatas. Al comienzo de su epstola su ira brota
furiosamente: Si alguien os est anunciando un evangelio contrario al que recibisteis, sea
anatema. Ms tarde, en el captulo cinco, amenaza a los falsos apstoles con la
condenacin. El que os inquieta llevar su castigo, sea quien sea. Pronuncia sobre ellos
una maldicin: Ojal se mutilasen los que os perturban!.
Podra haberse dirigido a los glatas de este modo: Estoy avergonzado de ustedes; me
duele su falta de gratitud. Estoy airado contra ustedes. Sin embargo su propsito fue
llamarlos a volver al evangelio. Con este propsito les habla con mucha gentileza. No
podra haber escogido una expresin ms tierna que sta: estoy asombrado; indica su
pena y desagrado.
Pablo hace caso a la regla que l mismo expresa en un captulo ms adelante al decir:
Hermanos, en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresin, vosotros
que sois espirituales, restaurad al tal con espritu de mansedumbre, considerndote a ti
mismo, no sea que t tambin seas tentado. Debemos demostrar cario paternal hacia los
que se les ha engaado, para que se den cuenta que no buscamos su destruccin sino su
salvacin. Frente al diablo y sus misioneros, los autores de falsas doctrinas y las sectas,
debemos comportarnos como el apstol, con impaciencia y con rigurosas condenaciones,
como lo hacen los padres con un perro que muerde a su pequeo, a la vez que consuelan al
nio que llora.

La actitud correcta que tiene Pablo le da una extraordinaria facilidad para tratar a las
conciencias afligidas de los que se han cado. El Papa y sus obispos, que estn inspirados
con el deseo de seorearse de las almas de los hombres, emiten truenos y maldiciones sobre
las conciencias miserables. No les importa salvar las almas de los hombres, sino solamente
mantener su posicin.
Versculo 6. De que tan pronto.
Pablo lamenta el hecho de que es difcil que la mente retenga una fe sana y firme. Un
hombre trabaja por una dcada antes de lograr que su iglesia se capacite con una religin
ordenada, luego llega algn farsante ignorante y despiadado y en un momento echa a perder
la obra paciente que dur aos. Por la gracia de Dios hemos logrado aqu en Wittenberg el
modelo de una verdadera iglesia cristiana. Se ensea debidamente la palabra de Dios, se
administran los sacramentos y todo prospera. En un momento algn luntico podra
arruinar esta feliz condicin, que ha sido fruto de aos de arduo trabajo. Esto sucedi en las
iglesias de Galacia a las cuales Pablo haba dado a luz con dolores de parto espiritual, pero
que pronto despus de la salida de Pablo los falsos apstoles las echaron a un estado de
confusin.
La iglesia es como una planta tierna, que se tiene que cuidar. La gente oye un par de
sermones, lee unas pginas de la Sagrada Escritura, y cree que lo sabe todo. Son atrevidos
porque nunca han pasado por ninguna prueba de la fe. Carentes del Espritu Santo, ensean
lo que les da la gana con que suene bien a la gente sencilla que siempre est lista a unirse a
las novedades.
Tenemos que vigilar para que el diablo no siembre cizaa mientras durmamos. Tan pronto
como Pablo haba dejado las iglesias de Galacia, comenzaron a trabajar los falsos apstoles.
As que, vigilemos a nosotros mismos y a toda la iglesia.
Versculo 6. Estoy asombrado de que tan pronto os estis apartando.
Otra vez el apstol usa un tono suave. No regaa a los glatas: Estoy asombrado de que
son tan inconstantes, infieles, sino dice ms bien: Estoy asombrado de que tan pronto os
estis apartando. No los trata como a malhechores, sino como personas que han sufrido
una gran prdida. Condena ms bien a los que los hicieron apartarse que a los glatas. Al
mismo tiempo, les reprende usando un tono suave porque se dejaron apartar. La crtica es
implcita que deben haber estado un poco ms establecidos en su creencias, porque si se
hubieran acogido con ms fuerza a la palabra no podran haberse apartado tan fcilmente.
Jernimo cree que Pablo est empleando un juego de palabras sobre el nombre glatas, que
l deriva de la palabra hebrea galath, que quiere decir cado o arrastrado, como si Pablo
quisiera decir: Ustedes son verdaderos glatas, es decir, personas que han cado en palabra
y en realidad. Algunos creen que los alemanes son descendientes de los glatas, y tal vez
tengan algo de razn. Porque los alemanes no son muy diferentes de los glatas con su falta
de constancia. Al principio los alemanes tenemos mucho entusiasmo, pero al rato se enfran
nuestras emociones y nos aflojamos. Cuando la luz del evangelio primero lleg a nosotros
muchos estaban llenos de celo, oyeron con avidez los sermones y tenan en alta estima el
ministerio de la palabra de Dios. Sin embargo, ahora que ha sido reformada la religin,
muchos de los que antes eran discpulos tan fervorosos han dejado de lado la palabra de
Dios, se han convertido en barrigas de cerdo como los glatas necios e inconstantes.
Versculo 6. Del que os llam por la gracia de Cristo.
Hay dudas acerca de la lectura correcta. Se puede traducir: De aquel Cristo que os llam a
la gracia; o tambin: De Dios quien os llam a la gracia de Cristo. Prefiero lo primero,
porque me parece que el propsito de Pablo es recalcarnos los beneficios de Cristo. Esta
lectura tambin preserva la crtica implcita de que los glatas se haban retirado de aquel

Cristo que les haba llamado no a la ley, sino a la gracia. Nos unimos a Pablo en censurar la
ceguera y la perversidad de los hombres de no recibir el mensaje de la gracia y la salvacin,
o si lo recibieron, pronto lo abandonaron, a pesar de que el evangelio otorga todos los
beneficios espirituales: el perdn de los pecados, la verdadera justicia, la paz de la
conciencia, la vida eterna; y adems, todos los beneficios temporales: el buen juicio, el
buen gobierno y la paz.
Por qu aborrece el mundo las buenas nuevas del evangelio y las bendiciones que lo
acompaan? Porque el mundo pertenece al diablo. Bajo su direccin el mundo persigue al
evangelio y si lo pudiera hacer, volvera a clavar a Cristo, el Hijo de Dios, en la cruz
aunque l se entreg a la muerte por los pecados del mundo. El mundo est en las tinieblas.
Es tinieblas.
Pablo acenta el punto de que los glatas fueron llamados por Cristo a la gracia. Les
ense la doctrina de la gracia y de la libertad de la ley, del pecado y la ira, para que
estuvieran libres en Cristo, y no esclavos a la dura ley de Moiss. Tan fcilmente se
dejarn arrastrar de la fuente viva de la gracia y la vida?
Versculo 6. Para ir tras un evangelio diferente.
Note Ud. la astucia del diablo. Los herejes no anuncian que ensean errores. Los asesinos,
adlteros y ladrones se disfrazan. De igual manera, el diablo enmascara todos sus trucos y
actividades. Se viste de blanco para hacerse pasar por un ngel de luz. Impresiona su
astucia para vender su veneno como si fuera el evangelio de Cristo. Debido a que conoce el
engao de Satans, Pablo con sarcasmo llama la doctrina de los falsos apstoles otro
evangelio, como si dijera: Ustedes los glatas ahora tienen un evangelio diferente, a la
vez que a mi evangelio ya no lo estiman.
Por esto sacamos la conclusin de que los falsos apstoles haban despreciado el evangelio
de Pablo entre los glatas alegando que fuera incompleto. Su objecin al evangelio de
Pablo es idntico con el que est escrito en el captulo 15 del Libro de los Hechos, diciendo
que no era suficiente que los glatas creyeran en Cristo, o fueran bautizados, sino que era
necesario circuncidarlos, y mandarlos a guardar la ley de Moiss, porque si no os
circuncidis de acuerdo con el rito de Moiss, no podis ser salvos. Como si Cristo fuera
un obrero que haba comenzado un edificio, pero lo haba dejado para que Moiss lo
terminara.
Hoy los anabaptistas y otros, como encuentran difcil condenarnos, nos acusan a los
luteranos de ser tmidos en confesar toda la verdad. Conceden que hemos puesto el
fundamento en Cristo, pero insisten en que no hemos terminado el edificio. De esta manera
estos fanticos perversos desfilan su maldita doctrina como si fuera la palabra de Cristo, y
flameando la bandera del nombre de Dios engaan a muchos. El diablo es demasiado
inteligente como para aparecer feo y vestido de negro. Le gusta ms conducir sus
actividades malignas en el nombre de Dios. Por eso el proverbio alemn: Todo dao
comienza en el nombre de Cristo.
Cuando el diablo ve que no puede daar la causa del evangelio con mtodos destructivos, lo
hace bajo la pretensin de corregir y promover la causa del evangelio. Le gustara ms
perseguirnos con el fuego y la espada, pero este mtodo no le ha servido muy bien porque
la iglesia ha sido regada con la sangre de los mrtires. Como no puede prevalece con la
fuerza, utiliza a maestros malvados e impos que en el principio se unen a nuestra causa,
pero luego insisten en que ellos particularmente estn llamados a ensear los misterios
ocultos de las Escrituras, para ponerlos por encima de los rudimentos de la doctrina
cristiana que nosotros enseamos. Esta clase de cosas pone en peligro al evangelio.
Aferrmonos todos a la palabra de Cristo contra los engaos del diablo, porque nuestra
lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados, contra autoridades, contra los

gobernantes de estas tinieblas, contra espritus de maldad en los lugares celestiales. (Efe.
6:12).
Versculo 7. No es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os perturban.
Aqu otra vez el apstol disculpa a los glatas, a la vez que culpa a los falsos apstoles de
perturbar sus conciencias y robarlos de su mano. Cmo se enoja con estos engaadores!
Les llama perturbadores, gente que seduce las pobres conciencias.
Este pasaje muestra adems que los apstoles falsos difamaron a Pablo aduciendo que fuera
un apstol imperfecto y un predicado dbil y errado. Condenan a Pablo, y Pablo les
condena a ellos. Siempre ha existido esa guerra de condenaciones en la iglesia. Los papistas
y fanticos nos aborrecen, condenan nuestra doctrina y quieren matarnos. Nosotros a la vez
aborrecemos y condenamos su maldita doctrina. Mientras tanto, la gente no sabe a quien
seguir ni qu rumbo tomar, porque no todo el mundo tiene el don de juzgar en estos
asuntos. No obstante, la verdad ganar. Eso s, nosotros no perseguimos a nadie, ni perturba
nuestra doctrina a los hombres. Al contrario, tenemos el testimonio de muchos hombres
buenos que se arrodillan y dan gracias a Dios por el consuelo que nuestra doctrina les ha
trado. Como Pablo, no es por culpa de nosotros que las iglesias tienen problemas. La culpa
est con los anabaptistas y otros fanticos.
El maestro que ensea la justicia por las obras es un perturbador. Nunca se les ha ocurrido
que el Papa, los cardenales, los obispos, los monjes y toda la sinagoga de Satans son los
perturbadores? A la verdad, son peores que los falsos apstoles. Los falsos apstoles
ensearon que adems de la fe en Cristo se necesitaban las obras de la ley de Dios para la
salvacin. Sin embargo, los papistas omiten totalmente la fe y ensean tradiciones
inventadas por ellos y obras que Dios no orden, que de hecho son contrarias a la palabra
de Dios, y exigen para estas tradiciones atencin y obediencia preferencial.
Pablo llama a los falsos apstoles perturbadores de la iglesia porque ensearon que la
circuncisin y el guardar la ley eran necesarios para la salvacin. Insistan en que se tena
que guardar la ley en todo detalle. Los judos los apoyaron en esta afirmacin, con el
resultado de que los que no estaban establecidos con firmeza en la fe fcilmente fueron
persuadidos de que Pablo no era un maestro sincero de Dios porque pasaba por alto la ley.
A los judos les ofendi la idea de que Pablo completamente pasara por alto la ley de Dios,
y que los gentiles, que haban sido idlatras, alcanzaran el estado de pueblo de Dios
gratuitamente, sin la circuncisin, sin hacer la ley en penitencia, slo por la gracia mediante
la fe en Cristo Jess.
Estas crticas las amplificaron los falsos apstoles. Acusaron a Pablo de tener la intencin
de abolir la ley de Dios y la dispensacin juda, contrario a la ley de Dios, a su herencia
juda, al ejemplo de los apstoles, y al de Pablo mismo. Exigieron que evitaran a Pablo por
ser blasfemo y rebelde, a la vez que a ellos se les debera escuchar como a verdaderos
maestros del evangelio y discpulos autnticos de los apstoles. As calumniaron a Pablo
entre los glatas. Estuvo obligado a atacar a los falsos apstoles, y lo hizo sin reparos.
Versculo 7. Y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
Para decir esta oracin con otras palabras: Estos falsos apstoles no slo los perturban,
eliminan el evangelio de Cristo. Actan como si fueran los nicos verdaderos predicadores
del evangelio, pero aun as, confunden la ley y el evangelio. Como resultado, pervierten el
evangelio. O Cristo tiene que vivir y la ley tiene que perecer, o la ley permanece y Cristo
tiene que perecer; Cristo y la ley no pueden convivir in la conciencia. Hay o gracia o ley;
confundir las dos es eliminar totalmente el evangelio de Cristo..

Perece un asunto sin importancia mezclar la ley y el evangelio, la fe y las obras, pero hace
ms dao de lo que la mente humana puede concebir. Confundir la ley y el evangelio no
solamente enturbia el conocimiento de la gracia, elimina totalmente a Cristo.
Las palabras de Pablo, y quieren pervertir el evangelio de Cristo, tambin indican la
arrogancia de estos falsos apstoles. Se jactaban desvergonzadamente. Pablo estuvo
obligado a exaltar su propio ministerio y evangelio.
Versculo 8. Pero aun si nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
El celo de Pablo por el evangelio llega a tanto fervor que casi lo lleva a maldecir a los
ngeles. Quisiera ms bien que yo, mis hermanos, s, aun los ngeles del cielo estuvieran
malditos antes que se derroque mi evangelio.
La palabra griega anatema, hebreo jerem, significa maldecir, execrar, condenar. Pablo
primero (como un caso hipottico) se maldice a s mismo. Las personas con entendimiento
primero culpan a s mismos para que puedan con tanta ms seriedad reprender a otros.
Pablo insiste en que no hay otro evangelio aparte del que haba predicado a los glatas. No
predic un evangelio que l haya inventado, sino el mismo evangelio que Dios haca
tiempo haba prescrito en la Sagrada Escritura. Con razn Pablo pronuncia sobre s mismo
y sobre otros, sobre los ngeles del cielo una maldicin si se atrevieran a predicar otro
evangelio aparte del que es de Cristo mismo.
Versculo 9. Como ya lo hemos dicho, ahora mismo vuelvo a decir: Si alguien os est
anunciando un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema.
Pablo repite la maldicin, ahora dirigindola contra otras personas. Antes se maldijo a s
mismo, a sus hermanos y a un ngel del cielo. Ahora, dice, si hay alguien ms que
predica un evangleio diferente del que han recibido de nosotros, sea tambin anatema. Con
esto Pablo maldice y excomulga a todos los falsos maestros inclusive a sus opositores. Est
tan agitado que se atreve a maldecir a todos los que pervierten su evangelio. Quisiera Dios
que este terrible dictamen del apstol infundiera miedo en los corazones de todos los que
pervierten el evangelio de Pablo.
Los glatas tal vez digan: Pablo, no pervertimos el evangelio que nos has trado. No lo
entendemos muy bien. Eso es todo. Ahora han llegado estos maestros que vinieron despus
de ti explicando todo tan bonito.
El apstol rehsa aceptar esta explicacin. No pueden agregar nada; no pueden corregir
nada. Lo que han recibido de m es el evangelio genuino de Dios. Que permanezca! Si
alguien les trae otro evangelio diferente del que les llev, y promete dar cosas mejores de
las que recibieron de m, sea maldito.
A pesar de esta denuncia tan enftica, mucha gente acepa al Papa como el juez supremo de
la Escritura. La iglesia, dicen, solamente escogi cuatro Evangelios. La iglesia podra
haber escogido ms. Por lo tanto, la iglesia est por encima del evangelio. Con igual razn
alguien podra argumentar: Apruebo las Escrituras. Por tanto estoy por encima de las
Escrituras. Juan el Bautista confes a Cristo, por tanto est por encima de Cristo. Pablo se
subordina a s mismo, a todos los predicadores, a todos los ngeles del cielo, a todo el
mundo a la Sagrada Escritura. No somos los seores, jueces o rbitros, sino testigos,
discpulos y confesores de la Escritura, seamos Papa, Lutero, Agustn, Pablo o un ngel del
cielo.
Versculo 10. Busco ahora convencer a los hombres, o a Dios?

Pablo sigue con la misma vehemencia: Ustedes los glatas deben poder darse cuenta de mi
predicacin y de las muchas aflicciones que he soportado, si estoy sirviendo a los hombres
o a Dios. Todo el mundo puede ver que mi predicacin ha provocado que me persigan en
todas partes, y me ha ganado el odio cruel de mi propio pueblo, por no decir de todos los
hombres. Esto debe convencerte que no busco el favor y la alabanza de los hombres con mi
predicacin, sino la gloria de Dios.
Nadie puede decir que buscamos el favor y la alabanza de los hombres con nuestra
doctrina. Enseamos que todos los hombres por naturaleza son depravados. Condenamos el
libre albedro, la fortaleza, la sabidura y la justicia de los hombres. Decimos que
obtenemos la gracia por la libre misericordia de Dios solamente por causa de Cristo. sta
no es una predicacin hecha para agradar a los hombres, sino ms bien una predicacin que
procura para nosotros el odio y el desagrado del mundo, persecuciones, excomuniones,
asesinatos y maldiciones.
No pueden ver que no busco el favor de nadie con mi doctrina? pregunta Pablo. Si
deseara el favor de los hombres les lisonjeara. Pero qu es lo que hago? Condeno sus
obras. Enseo solamente aquello que he recibido desde arribo con el mandato de ensearlo.
Por esta causa atraigo sobre m cabeza la ira de judos y de gentiles. Mi doctrina tiene que
ser la correcta; tiene que ser divina. No puede haber otra doctrina mejor que la ma, sino
cualquier otra doctrina tiene que ser falsa y malvada.
Junto con Pablo pronunciamos sin temor una maldicin contra toda doctrina que no est de
acuerdo con la nuestra. No predicamos para obtener la alabanza de los hombres, o el favor
de los prncipes. Predicamos solamente para tener el favor del Dios cuya gracia y
misericordia proclamamos. Todo el que ensea una doctrina contraria a la nuestra, o
diferente de la nuestra, digamos sin temor que l es enviado por el diablo.
Versculo 10. Ser que busco agradar a los hombres?
Sirvo a los hombres o a Dios? Pablo sigue mirando a los falsos apstoles, los que
lisonjean a los hombres. Enseaban la circuncisin para evitar el odio y la persecucin de
parte de los hombres.
Hasta hoy da encontrars a muchos que buscarn agradar a los hombres para que puedan
vivir en paz y seguridad. Ensean todo lo que sea agradable a los hombres, sin importarles
que sea contrario a la palabra de Dios o a su propia conciencia. Sin embargo, nosotros que
buscamos agradar a Dios y no a los hombres provocamos al infierno mismo. Tenemos que
sufrir reprensin, calumnias, la muerte.
Tenemos una palabra de Cristo escrita en el captulo 5 de San Juan para los que andan
tratando a agradar a los hombres: Cmo podis vosotros creer? Pues recibiendo la gloria
los unos de los otros, no buscis la gloria que viene de parte del nico Dios. (Juan 5:44).
Versculo 10. Si yo todava tratara de agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo.
Noten la suma astucia con la cual los falsos apstoles se esforzaban por destruir la
reputacin de Pablo. Leyeron detalladamente los escritos de Pablo buscando
contradicciones (lo mismo que hacen nuestros opositores) para poder acusarlo de ensear
doctrinas contradictorias. Se dieron cuenta de que Pablo haba circuncidado a Timoteo
conforme a la ley, que Pablo junto con otros cuatro hombres se haba purificado en el
templo en Jerusaln, que Pablo se haba rapado la cabeza en Cencrea. Con astucia los falsos
profetas insinuaron que Pablo haba sido obligado por los otros apstoles a guardar estas
leyes ceremoniales. Sabemos que Pablo observ estas decora por consideracin caritativa a
los hermanos ms dbiles, a los cuales no quiso poner tropiezo. No obstante, los falsos
apstoles convirtieron la consideracin caritativa de Pablo en algo que le perjudicara. Si
Pablo hubiera predicado la ley y la circuncisin, si hubiera alabado la fortaleza y el libre

albedro de los hombres, no hubiera sido tan repugnante a los judos, sino por el contrario,
lo hubieran alabado en todas sus acciones.
Versculos 11, 12. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por
m no es segn hombre; porque yo no lo recib, ni me fue enseado de parte de ningn
hombre, sino por revelacin de Jesucristo.
Este pasaje constituye la defensa principal de Pablo contra las acusaciones de los que se
opusieron a l. Bajo juramento sostiene que recibi su evangelio no de los hombres, sino
por la revelacin de Jesucristo.
Cuando Pablo declara que su evangelio no es segn hombre, no slo quiere afirmar que su
evangelio no es mundano. Los falsos apstoles hicieron el mismo reclamo acerca de su
evangelio. Pablo quiere decir que no aprendi su evangelio en la manera usual y aceptada
por medio de otros hombres, por or, leer o escribir. Ha recibido el evangelio por revelacin
especial directamente de Jesucristo.
Pablo recibi su evangelio en el camino a Damasco cuando Cristo se le apareci. San Lucas
nos da una historia del incidente en el captulo nuevo del Libro de Hechos. Cristo dijo a
Pablo: Pero levntate, entra en la ciudad, y se te dir lo que te es preciso hacer. Cristo no
envi a Pablo a la ciudad para aprender el evangelio de Ananas, sino Ananas slo debera
bautizar a Pablo, imponer sus manos sobre Pablo, encomendar a Pablo el ministerio de la
palabra y recomendarlo a la iglesia. Ananas reconoci los lmites de su tarea al decir a
Pablo: Saulo, hermano, el Seor Jess, que te apareci en el camino por donde venas, me
ha enviado para que recuperes la vista y seas lleno del Espritu Santo. Pablo no recibi
instruccin de Ananas. Ya haba sido llamado, iluminado y enseado por Cristo en el
camino. Su contacto con Ananas fue slo un testimonio del hecho de que Cristo le haba
llamado para predicar el evangelio.
Pablo tuvo que hablar de su conversin para combatir la calumnia de los falsos apstoles
que alegaban que este apostolado era inferior al de los dems apstoles.
Si no fuera por el ejemplo de las iglesias de Galacia, jams hubiera pensado que fuera
posible que alguien que hubiera recibido la palabra de Dios con tanto entusiasmo como
ellos la abandonaran tan pronto. Buen Seor, cunto dao puede hacer una sola mentira!
El artculo de la justificacin es algo frgil. No en s, por supuesto, sino en nosotros. S que
una persona con facilidad pierde el gozo del evangelio. S lo resbaladizo que son los
lugares en que estn aun los que parecen estar bien parados en los asuntos de la fe. En
medio del conflicto, cuando debemos consolarnos con el evangelio, le ley se alza y
comienza a bramar sobre nuestra conciencia. Digo que el evangelio es dbil porque
nosotros estamos dbiles.
Lo que hace peor el asunto es que una parte de nosotros, nuestra propia razn, se nos
opone. La carne resiste al Espritu, o como lo dice Pablo: la carne desea lo que es
contrario al Espritu. Por eso enseamos que conocer a Cristo y creer en l no es ningn
logro del hombre, sino don de Dios. Slo l puede crear y preservar la fe en nosotros, cosa
que hace mediante la palabra, cuando aumenta, fortalece y confirma en nosotros la fe por
medio de ella. As el mejor servicio que alguien puede dar a Dios es escuchar y leer con
diligencia la palabra de Dios, a la vez que no hay nada ms peligroso que cansarse de ella.
Porque piensa que sabe lo suficiente, la persona poco a poco comienza a menospreciar la
palabra hasta perder por completo a Cristo y el evangelio.
Todo creyente aprenda con cuidado el evangelio. Siga orando humildemente. No nos
molestan enemigos insignificantes, sino poderossimos, los cuales nunca se cansan de
hacernos la guerra. Estos enemigos que tenemos son muchos: nuestra carne, el mundo, la
ley, el pecado, la muerte, la ira y juicio de Dios y el mismo diablo.

Los argumentos que presentaron los falsos apstoles impresionan a la gente hasta hoy.
Quin eres t para estar en desacuerdo con los padres y toda la iglesia y traer una
doctrina contraria? Eres ms sabio que tantos santos, ms sabio que toda la iglesia?
Cuando Satans, con el apoyo de nuestra razn, alega estos argumentos contra nosotros,
perdemos el nimo, a menos que constantemente repitamos: No me importa si Cipriano,
Ambrosio, Agustn, Pedro, Pablo, Juan o un ngel del cielo ensea tal o cual cosa. S que
estoy enseando la verdad de Dios en Cristo Jess.
Cuando primero emprend la defensa del evangelio, record lo que me dijo el Dr. Staupitz:
Me gusta mucho que la doctrina que proclamas da toda la gloria solamente a Dios, y nada
al hombre, porque nunca se puede atribuir demasiada gloria, bondad y misericordia a
Dios. Estas palabras del digno doctor me consolaron y me dieron firmeza. El evangelio es
la verdad porque priva al hombre de toda gloria, sabidura y justicia y entrega todo honor
slo al Creador. Es ms seguro atribuir demasiada gloria a Dios que al hombre.
Puedes sostener que la iglesia y los padres son santos. Sin embargo, la iglesia tiene que
orar: Perdnanos nuestras ofensas. No se debe creer a m, ni a la iglesia, ni a los padres,
ni a los apstoles ni a un ngel del cielo si ensean algo contrario a la palabra de Dios. Qu
la palabra de Dios permanezca para siempre!
Pedro err en la vida y en la doctrina. Pablo podra haber desestimado el error de ste como
algo sin importancia. Sin embargo, Pablo vio que si no correga el error de ste hara dao a
la iglesia entera, por lo cual lo resisti cara a cara. A la iglesia, a Pedro, a los apstoles, a
los ngeles del cielo no se les debe escuchar a menos que enseen la palabra genuina de
Dios.
Este argumento no siempre es ventajoso para nosotros. La gente pregunta: Luego a quin
debemos creer? Nuestros opositores sostienen que ellos ensean la palabra pura de Dios.
Nosotros no les creemos. Ellos a la vez nos aborrecen y nos persiguen como viles herejes.
Qu podemos hacer? Junto con Pablo nos gloriamos en el evangelio de Jesucristo. Qu
ganamos? Se nos dice que el gloriarnos es vanidad y pura blasfemia. Al momento de
humillarnos, los papistas y anabaptistas se ponen arrogantes. Los anabaptistas inventan
alguna nueva monstruosidad y los papistas reviven sus antiguas abominaciones. Qu
hacer? Cada uno est seguro de su vocacin y doctrina, para que con Pablo pueda decir con
confianza: Si nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio diferente del
que recibisteis, sea anatema.
Versculos 13,14. Ya osteis acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo: que yo
persegua ferozmente a la iglesia de Dios y la estaba asolando. Me destacaba en el
judasmo sobre muchos de mis contemporneos en mi nacin.
Este pasaje no contiene doctrina. Pablo presenta su caso como un ejemplo. Dice: En un
tiempo defenda las tradiciones de los fariseos con ms celo que cualquiera de sus falsos
apstoles. Ahora bien, si la justicia de la ley hubiera valido algo, jams la habra
abandonado. Con tanto cuidado viv conforme a la ley que sobrepas a muchos de mis
compaeros. Estaba tan celoso en la ley que asolaba la iglesia de Dios.
Versculo 14. Siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres.
Al hablar ahora de la ley de Moiss, Pablo declara que estaba empapado en ella. Escribi a
los filipenses: En cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en
cuanto a la justicia de la ley, irreprensible. Quiere decir: me puedo comparar con los
mejores y ms santos de todos los que son de la circuncisin. Mustrenme si pueden, a un
defensor ms celoso de la ley de Moiss de lo que era yo en un tiempo. Este hecho, oh
glatas, debe haberles hecho guardarse contra estos engaadores que ensalzan tanto la ley.
Si alguien jams tendra por qu gloriarse en la justicia de la ley, fui yo.

Yo tambin puedo decir que antes de ser iluminado por el evangelio, estaba tan celoso por
las leyes papistas y las tradiciones de los padres como el ms celoso de ellos. Me esforzaba
en cumplir cada ley lo mejor posible. Me castigaba con ayunos, vigilias, oraciones, y otros
ejercicios ms que todos los que hoy me aborrecen y me persiguen. Estaba tan en serio que
cargaba mi cuerpo con ms de lo que poda soportar. Honraba al Papa por cuestin de
conciencia. Todo lo que hice, lo hice con sencillez de corazn para la gloria de Dios. No
obstante, nuestros opositores, como los flojos bien alimentados que son, no quieren creer lo
que yo y muchos otros han soportado.
Versculos 15,16,17. Pero cuando Dios - quien me apart desde el vientre de mi madre y
me llam por su gracia - tuvo a bien revelar a su Hijo en m para que yo lo anunciase
entre los gentiles, no consult de inmediato con ningn hombre ni sub a Jerusaln a los
que fueron apstoles antes que yo, sino que part para Arabia y volv de nuevo a Damasco.
Aqu Pablo relata que inmediatamente despus de que Dios lo haba llamado para predicar
el evangelio a los gentiles, fue a Arabia sin consultar a nadie. Escribe: Cuando agrad a
Dios, no lo mereca. Haba sido un enemigo de Cristo, que haba blasfemado su evangelio y
derramado sangre inocente. Fui llamado en medio de mi furia. Por qu? A causa de mi
horrenda crueldad? Claro que no. Mi Dios misericordioso que muestra misericordia a quien
quiere, perdon todas mis iniquidades. Me otorg su gracia, y me llam para ser su
apstol.
Nosotros tambin hemos llegado al conocimiento de la verdad por la misma bondad de
Dios. A diario crucificaba a Cristo en mi vida en el monasterio y blasfemaba a Dios con mi
fe errada. En lo externo me guardaba casto, pobre y obediente. Estaba muy entregado a
ayunar, guardar vigilia, orar, decir misas, y otras cosas semejantes. Sin embargo, bajo
cubierta de mi respetabilidad externa, continuamente desconfiaba, dudaba, tema, aborreca
y blasfemaba a Dios. Mi justicia fue un charco sucio. Satans ama a semejantes santos;
porque destruyen rpidamente su cuerpo y alma privndolos de las bendiciones de los
dones generosos de Dios.
Les digo que la autoridad del Papa me dejaba asombrado. Consideraba un crimen digno de
la muerte eterna el estar en desacuerdo con l. Pensaba que Juan Huss era un maldito
hereje, de modo que lo consideraba un pecado siquiera pensar en l. Con gusto habra
provisto la lea para quemarlo. Habra pensado que haba hecho un verdadero servicio a
Dios.
Los publicanos y las prostitutas no son tan malos como estos hipcritas santurrones del
papado, porque al menos ellos sienten remordimiento y no tratan de justificar sus obras
malas. Sin embargo, estos santos fingidos, lejos de reconocer sus errores, los justifican y los
consideran sacrificios aceptables a Dios.
Versculo 15. Pero cuando Dios tuvo a bien.
Con el favor de Dios yo, un miserable malvado y maldito, un blasfemo, perseguidor y
rebelde fui perdonado. Como si no fuera suficiente perdonarme, Dios me concedi el
conocimiento de su salvacin, su Espritu, su Hijo, el oficio del apostolado, la vida eterna,
dice Pablo.
Dios no solamente perdon nuestras iniquidades, sino adems nos colm de bendiciones y
dones espirituales. No obstante, muchos son ingratos, y abriendo otra vez una ventana al
diablo muchos comienzan a fastidiarse con la palabra de Dios, y terminan pervirtiendo el
evangelio.
Versculo 15. Quien me apart desde el vientre de mi madre.
Esta es una expresin hebrea, que significa santificar, ordenar, preparar. Pablo est
diciendo: antes de nacer Dios me orden para ser un apstol, y a su debido tiempo
confirm mi apostolado ante el mundo. Cuando todava estaba en el vientre de mi madre en
donde no poda pensar ni hacer ninguna cosa buena, Dios haba ordenado cada don, sea
pequeo o grande, espiritual o temporal, y cada cosa buena que yo jams hara. Despus de
nacer Dios me sostuvo. Amonton misericordia sobre misericordia, libremente perdon mis

pecados, suplindome con su gracia para permitirme aprender la grandeza de las cosas que
son nuestras en Cristo. Como corona de todo, me llam a predicar el evangelio a otros.
Versculo 15. Y me llam por su gracia.
Me llam Dios a causa de mi vida santa, o de mi religin farisaica, o de mis oraciones,
ayunos y obras? Jams. Bueno, es seguro que Dios no me llam debido a mis blasfemias,
persecuciones y opresiones. Qu es lo que lo motiv para llamarme? Solamente su
gracia.
Versculo 16 Revelar a su Hijo en m.
Ahora omos qu clase de doctrina se le encomend a Pablo: La doctrina del evangelio, la
doctrina de la revelacin del Hijo de Dios. Esta doctrina es muy diferente de la ley. La ley
aterra a la conciencia, porque revela la ira y el juicio de Dios. El evangelio no amenaza,
sino anuncia que Cristo ha venido para perdonar los pecados del mundo. El evangelio nos
comunica los inestimables tesoros de Dios.
Versculo 16. Para que yo lo anunciase entre los gentiles.
El apstol dice: Dios tuvo a bien revelarse en m. Por qu? Por dos razones, para que yo
personalmente crea en el Hijo de Dios, y para que lo revele a los gentiles.
Pablo no menciona a los judos por la sencilla razn de que l fue el apstol llamado y
reconocido para los gentiles, aunque tambin predic a Cristo a los judos.
Podemos escuchar al apstol decir para s: no agobiar a los gentiles con la ley, porque soy
su apstol y no su legislador. Ustedes los glatas no me oyeron hablar una sola vez de la
justicia de la ley o de las obras. Mi tarea fue llevarles el evangelio. Por eso ustedes deben
escuchar el evangelio, no a los maestros de la ley; al Hijo de Dios, no a Moiss; no se debe
proclamar a los gentiles la justicia de las obras, sino la justicia por la fe. Esta es la
predicacin correcta para los gentiles.
Versculo 16. No consult de inmediato con ningn hombre.
Una vez que Pablo haba recibido de Cristo el evangelio, no consult con nadie en
Damasco. No pidi que nadie lo enseara, ni fue a Jerusaln para sentarse a los pies de
Pedro y los dems apstoles, sino predic inmediatamente a Jesucristo en Damasco.
Versculo 17. Ni sub a Jerusaln a los que fueron apstoles antes que yo, sino que part
para Arabia y volv de nuevo a Damasco.
Fui a Arabia antes de ver a ninguno de los apstoles. Emprend la predicacin del
evangelio a los gentiles sin dilatarme, porque Cristo me haba llamado con ese propsito.
Esta afirmacin niega la afirmacin de los falsos apstoles de que Pablo haba sido un
alumno de los apstoles, de lo cual los falsos apstoles haban sacado la conclusin de que
Pablo haba sido instruido en la obediencia a la ley, y que por tanto los gentiles tambin
deben guardar la ley y someterse a la circuncisin.
Versculos 18,19. Luego, despus de tres aos, sub a Jerusaln para entrevistarme con
Pedro y permanec con l quince das. No vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo,
el hermano del Seor;
Pablo cuenta minuciosamente su historia personal para detener los ataques de los falsos
apstoles. Pablo no niega que haba estado con algunos de los apstoles. Fue a Jerusaln sin
invitacin, no para ser instruido, sino para visitar a Pedro. Lucas informa de la ocasin en el
captulo nueve del libro de Hechos. Bernab present a Pablo a los apstoles y les relat la
manera en que Pablo se haba encontrado con el Seor Jess en el camino a Damasco, y
tambin cmo Pablo haba predicado con valenta en Damasco en el nombre de Jess.
Pablo dice que vio a Pedro y a Jacobo, pero niega que haya aprendido algo de ellos.
Por qu insiste Pablo en este hecho que al parecer no tiene importancia? Con el fin de
convencer a las iglesias de Galacia de que su evangelio era la verdadera palabra de Cristo
que l haba aprendido de Cristo mismo y no de ningn hombre. Pablo tuvo que afirmar
este hecho una y otra vez, porque estaba en juego su utilidad para todas las iglesias que lo
haban tenido como su pastor y maestro.

Versculo 20. Y en cuanto a lo que os escribo, he aqu delante de Dios, que no miento.
Fue necesario que Pablo se pusiera bajo juramento? S. Pablo est narrando una historia
personal. De qu otra manera le creeran las iglesias? Los falsos apstoles podran decir:
Quin sabe si Pablo est diciendo la verdad? a Pablo, el instrumento escogido de Dios,
los glatas lo estimaron tan poco, a pesar de que les haba predicado a Cristo, que fue
necesario que l jurara que deca la verdad. Si esto ha sucedido con Pablo, qu derecho
tenemos nosotros de quejarnos cuando la gente dude de nuestras palabras, o nos tengan en
baja estima, cuando nosotros no podemos comenzar a compararnos con el apstol?
Versculo 21. Despus fui a las regiones de Siria y de Cilicia.
Siria y Cilicia son pases vecinos. Pablo describe con cuidado sus movimientos para
convencer a los glatas de que nunca haba sido discpulo de ningn apstol.
Versculos 22,23,24. Y yo no era conocido de vista por las iglesias de Judea, las que estn
en Cristo. Solamente oan decir: El que antes nos persegua ahora proclama como buena
nueva la fe que antes asolaba. Y daban gloria a Dios por causa de m.
En Siria y Cilicia Pablo obtuvo el respaldo de todas las iglesias de Judea, mediante su
predicacin. Las iglesias de todas partes, incluidas las de Judea, podran dar testimonio de
que l haba predicado en dondequiera la misma fe. Pablo agrega: Y estas iglesias
glorificaron a Dios en m, no porque enseaba que se debera observar la circuncisin y la
ley de Moiss, sino porque haba animado a todos a tener fe en el Seor Jesucristo.