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EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO CIENTIFICO

Dr. CARLOS ZAMBRANO


Universidad de Carabobo
Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales
Centro de Investigacin CISET
A modo de presentacin

La Ciencia se ha constituido un valioso instrumento que le ha


permitido al hombre avanzar en el plano tecnolgico y cientfico en su
insaciable bsqueda de una mejor calidad de vida, asimismo, ha generado
conocimientos que han rescatado a los seres humanos del oscurantismo
mitolgico y totmico para ubicarlo en un contexto que apunta hacia lo infinito
pero que tiene un gran recorrido. Es precisamente durante este trnsito
evolutivo del devenir cientfico, que se centrar al presente trabajo, no sin
antes destacar que la ciencia ha sido influenciada a lo largo de su historia por
momentos religiosos, sociales, polticos y econmicos imperantes, por lo que
es imposible apartar al ser humano de la ciencia, ya que l es el autor y actor
de su desarrollo.
Tomando como punto de partida al hombre, ese organismo vivo que
compendia todo lo observable, en el universo se pueden distinguir dos
mundos: el mundo exterior y el mundo interior.
El primero, es el mundo de la realidad espacio - temporal, dotado de
una existencia independiente del pensamiento. El segundo por el contrario,
es el mundo de la razn y de la conciencia y sus manifestaciones como el
pensamiento y las ideas. Asimismo, se debe considerar dentro del mundo
interior, lo que subyace debajo de la conciencia, el espacio inconsciente.
Ambos mundos, son de naturaleza diferente, ya que en el mundo exterior, la
realidad espacio temporal, es el mundo verificable de los cuerpos, es decir,
de la extensin y la localizacin, mientras que del mundo interior no se ha

podido comprobar hasta ahora su materialidad, sin embargo, a pesar de


tener naturalezas diferentes, no dejan de estar relacionados, ya que habra
que admitir que la realidad espacio temporal condiciona de alguna manera
el mundo interior, ya que slo este mundo, es el que tiene la capacidad de
captar, aprehender y hacer suyo mediante el conocimiento el mundo exterior,
lo que ha permitido que el hombre acte sobre la realidad material y la
transforme.
En tal sentido, no hay dudas, a mi juicio, que es el mundo interior, la
razn y el pensamiento, el que ejerce dominacin hegemnica sobre el
mundo exterior y no viceversa; por supuesto, es el que por medio del
conocimiento relaciona a ambos mundos, los cuales constituyen los
presupuestos bsicos del conocimiento, es decir, los supuestos fsicos
indispensables para que el conocimiento tenga lugar.
Al ahondar sobre el conocimiento, estamos penetrando en el mundo
de la ciencia como operacin del conocimiento, como actividad y como
lenguaje, asimismo, podemos abordar los diferentes intentos taxonmicos de
la ciencia, no sin antes reconocer el proceso evolutivo y revolucionario del
pensamiento cientfico y sus momentos paradigmticos estelares.
El nodo de cierre converge en una reflexin sobre cmo este proceso
de transformacin del conocimiento cientfico ha impactado a las ciencias
socales, con la pretensin de hacerse conclusivo respecto al devenir del
conocimiento humano desde la ciencia y su futuro en el siglo XXI.

Los hitos referenciales

En el desarrollo humano de la sociedad, la ciencia ha constituido un


pilar fundamental en el avance cientfico desde hace poco ms de 2000
aos, cuando fue fundada por Aristteles y desde su creacin institucional a
finales del siglo XVIII hasta nuestros das. Como institucin, la ciencia surge
a partir de una evolucin tcnica cientfica como consecuencia de la
emergencia de una nueva forma de producir.
Se inicia como tal, como una actividad individual y elitesca, pasando a
ser durante el transcurso de su desarrollo, el mecanismo mediante el cual las
sociedades se prepararon para la produccin en masa y donde la llamada
Comunidad Cientfica se convirti en el regente de los descubrimientos e
inventos en todas las disciplinas a travs de la investigacin organizada
concentrada mayormente en las universidades y en sus centros de
investigacin especializada. Pero concebir a la ciencia slo como una
actividad industrial, sera encerrarla en una concepcin utilitarista y
economicista inaceptable. La ciencia, segn Del Grosso (2000), es una
actividad particular del hombre orientada hacia el estudio de la realidad a
partir de conocimientos prximos a la realidad.
Ms all de eso, la ciencia es el pilar fundamental del entendimiento
del mundo donde vivimos, ya que nos ayuda a estudiarlo, explicarlo,
comprenderlo y transformarlo.
Para Kuhn (1975) la ciencia no es lineal, sino cclica y cambiante,
ajustada a procesos econmicos, tcnicos, polticos, religiosos, militares y de
avance del conocimiento. Los ciclos son transformaciones tericas sobre la
concepcin de la realidad a partir de leyes cientficas y proposiciones
creativas e innovadoras de una forma particular y diferente (esto es lo que
Kuhn denomina paradigma).

Como se observa en estas dos definiciones, el trmino Ciencia tiende


por tradicin filosfica y mundana a tener significados distintos, existen usos
metafricos y vulgares que reflejan, a veces, convenciones ideolgicas
administrativas, con rotulaciones tales como Ciencias de la Informacin,
Ciencias Morales y Polticas, Ciencias Ocultas y dems. Pero la palabra
en su sentido ms estricto y correcto designa lo que llamamos Ciencia
Moderna por antonomasia, es decir, ciencia como el resultado de la
revolucin cientfica que produjo la mecnica newtoniana o la qumica de los
siglos XVII y XVIII, los avances de la electricidad en el siglo XIX y la biologa
del siglo XX.
Lo que se quiere destacar, es que las definiciones de ciencias tienden
a describirla como actividad, como operacin, y como resultado, que
permiten obtener un conocimiento de la realidad. Como actividad pone en
relacin al mundo exterior con el mundo interior, por lo que es una relacin
entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, lo que permite distinguir
tres (3) elementos: el Sujeto, el Objeto y su Relacin.
a) El Sujeto, que es el elemento de la accin de conocer; el cual recibe
y capta la impresin, la concibe y expresa en idea, en l se distinguen dos
sentidos: amplio y estricto. En sentido amplio, el sujeto es un todo, pues,
aunque realice esta actividad por medio de los sentidos, de rganos, de una
facultad, razn o inteligencia, especficos, estos se pueden distinguir, pero no
separar del hombre en su conjunto, que es el que conoce. Lo que implica
que el proceso de conocer no depende slo de los rganos y facultades
cognoscitiva sino que todos los rganos y facultades del hombre intervienen
de alguna manera en el mismo.
De acuerdo al anlisis de partida de la ciencia como una actividad de
relacin entre dos mundos (exterior e interior) el sujeto en sentido estricto no
es un todo, sino su mundo interior, el centro al que se imputan la conciencia
y los actos intelectuales del hombre. En relacin a este mundo interior el

mismo hombre en su conjunto y en distintas facetas puede ser tambin


objeto de conocimiento.
b) El Objeto. Sujeto y Objeto son palabras

etimolgicamente

contrapuestas, formadas por derivacin del trmino verbal latino Jaceo


yacer y su unin en las proposiciones latinas Sub (debajo) y Ob (ante)
significan por tanto, literalmente yacer debajo y yacer ante respectivamente.
Por lo que respecto al conocimiento, si Sujeto es lo que subyace al hombre,
es decir, lo que se considera su ser ms ntimo y profundo, Objeto es lo que
yace ante esa intimidad del hombre o est puesto ante ella de modo que
pueda ser conocido asimismo, tambin se distinguen en l dos sentidos: uno
amplio y el otro estricto. En sentido amplio, Objeto de conocimiento, es el
mundo exterior en si conjunto y partes, caracterizado como realidad espacio
temporal, dotado de una existencia independiente del pensamiento del
hombre. En sentido estricto, el objeto de conocimiento no es la cosa o
fenmeno parte del mundo exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible
en esa cosa capaz de ser percibido y captado en el acto del conocimiento.
c) Relacin. Los seres y fenmenos que observamos en el universo
son diferentes, pero no dejan de tener algo en comn que los une y vincula y
por lo tanto, relaciona de muy diversos modos entre si. En ello hay que
empezar a contar incluso el hecho de formar parte del mismo universo. La
relacin exige como elementos dos trminos, o sea dos seres o fenmenos
distintos y un fundamento, es decir, un hecho o circunstancia que da lugar a
la relacin.
En el conocimiento, si consideramos como trminos su Objeto y
Sujeto en asentido amplio, esto es, el mundo exterior y el hombre, el
fundamento de su relacin cognoscitiva tiene carcter potencial y est
constituido por la propiedad de las cosas del mundo exterior de ser
inteligibles y la capacidad de su conocimiento por el hombre. En cambio, si
consideramos como trminos su Objeto y Sujeto en sentido estricto, es decir

lo inteligible de la cosa y lo que hemos llamado mundo interior del hombre,


entonces el fundamento de esta relacin es actual y est constituido por el
acto mismo del conocer, que es lo que pone en relacin a ambos trminos.
De ah que el conocimiento mismo sea en si una relacin, donde la cosa no
resulta afectada ni alterada en su realidad y en lo que el hombre queda
afectado intelectualmente, pero no modificado fsicamente.
En esta relacin de conocimiento, se tienen, segn se considere en
ella decisivo, el Sujeto o el Objeto o acente la importancia de uno u otro, las
posiciones filosficas del objetivismo y el subjetivismo, que en cierto modo se
corresponden con los entes indicados del realismo y el idealismo, lo que
justifica definiciones de ciencia con nfasis en uno u otro elemento de la
relacin.
Como operacin de conocimiento, la ciencia ha permitido diferenciar el
conocimiento cientfico de otras formas de conocimientos, por su proceder
sistemtico y su sujecin a reglas de comprobacin de todo lo que afirma.
Como todo conocimiento, la ciencia parte, al menos desde un punto de vista
lgico, de la observacin, pero desde la observacin o si se quiere, desde el
conocimiento comn de las cosas, hasta ese otro nivel de lo cientfico
(comprobacin) ha de recorrerse un camino sujeto a un mtodo. A partir de
esto podramos definir a la ciencia como una forma de conocimiento
sistemtico explicativo, no contradictorio, fctico (no valorativo) y testificable.
De acuerdo a esta definicin, no hay conocimiento cientfico, si no es
conocimiento sistemtico, basado en la observacin dirigida y organizada de
la realidad, que construye los datos y los organiza, dando respuestas a las
preguntas sobre los fenmenos, con un alto grado de generalidad. En
segundo lugar la ciencia produce explicaciones que tienen que ser
universales y no contradictorias, que en su forma ms perfecta adquieran la
forma de teora. Los fenmenos no tienen ms que una identidad, no pueden
ser y no ser una cosa al mismo tiempo. Es fctico porque es un conocimiento

de hechos, no de valores, que no juzga desde el punto de vista tico o


cualquier otro la realidad que se explica, por ltimo es testificable, es decir
todo conocimiento puede ser demostrado, lo que permite establecer que las
proposiciones hechas puedan ser acreditadas como verdaderas.
Hay dos elementos esenciales en un conocimiento cientfico, primero
un experiencia y una realidad experimental, que normalmente se llama
realidad emprica y en segundo lugar algo que est fuera de la experiencia:
la lgica, es decir la capacidad discursiva sistemtica. La ciencia es
entonces, el conocimiento adquirido a travs de la observacin de la realidad
y la teora explicativa: que se construyen sobre los fenmenos que ocurren
en ella. El conocimiento cientfico tiene un camino para construirse, el que
llamamos mtodo cientfico y tiene una forma de expresin propia, es decir,
un lenguaje cientfico.
Como resultado, la ciencia, consiste en un sentido cognoscitivo en la
construccin y uso de un lenguaje especfico para captar la realidad y
explicarla. El lenguaje es el aparato que se emplea para dar cuenta de los
hechos y que pueden alcanzar diferentes grados de perfeccin, por ejemplo
la ciencia dura, se transmite a travs del lenguaje matemtico, aunque ste
no es obligatorio para que pueda decirse que haya ciencia, lo obligatorio es
que el conocimiento adquirido facilite los propios medios para demostrar su
verdad; para ello es indispensable tres realizaciones cognoscitivas: la
elaboracin de conceptos, la construccin de proposiciones y la propuesta de
explicaciones, que en sentido riguroso adoptan las formas de teoras.
El conocimiento cientfico, por lo tanto, comienza en la observacin,
que es una primera sistematizacin de la experiencia, pero dirigida
lgicamente, al transformar lo observado en datos, se acuan los conceptos.
La filosofa del conocimiento nos indica que los pasos racionales de ste, son
el concepto, el juicio y el raciocinio, ahora bien, los conceptos acuados se
relacionan a travs de proposiciones o juicios, las cuales al articularse para

definir un fenmeno, un grupo de fenmenos, un proceso inteligible, propone


a su vez una teora. Las teoras intentan mostrar ciertos tipos de
regularidades ms o menos absolutas y universales, a las que responden los
fenmenos observados, estas regularidades se expresan en forma de leyes
de la naturaleza no humana y de la humana tambin, por lo tanto la ciencia
trata de describir las leyes a las que obedecen el comportamiento de las
cosas, no trata de esencias, sino de fenmenos.
Uno de los aspectos ms importantes del lenguaje cientfico, es su
demarcacin, es decir, la distincin entre el lenguaje que es cientfico y el
que no lo es. Hoy en da se acepta que, contra lo credo por Popper y su
escuela, no se dispone realmente de un criterio infalible de demarcacin. La
ciencia catalogan y describen los hechos, pero tratan adems de hacerlos
inteligibles por su relacin con otros elementos de nuestro saber, el resultado
del conocimiento se concreta en forma triple, en conceptos, proposiciones y
explicaciones a travs de raciocinio.
Pero el lenguaje no slo est unido al conocimiento como su forma e
instrumento, sino que juega un papel activo en el conocer y en el pensar, que
segn Schaff (1967) se distingue cuando: la sociedad de la que formamos
parte nos transmite junto con su lenguaje una visin de las cosas y una
determinada concepcin de la vida que influye en nuestro conocer y pensar,
el lenguaje tambin es pensamiento, ya que transmite el significado de cada
trmino segn la definicin que se le ha asignado socialmente y por ltimo
(entre otros) el lenguaje ejerce una poderosa influencia en la capacidad de
generalizacin y abstraccin de la realidad. Actualmente estudios como el de
Herder, Humbolt, Sabirworf y otros sobre la importancia del lenguaje y el
desarrollo de la lingstica como ciencia, han incrementado el inters que se
le conoce al lenguaje en el campo de las ciencias, en especial en las ciencias
sociales.
En resumen podemos precisar que la ciencia como operacin,

actividad o proceso y como resultado, ha generado nuevas ciencias que


intentan acercarse al conocimiento de cosas, situaciones o fenmenos de
manera inteligible, como una actividad humana permanente de carcter
conceptual y fctica, que intenta relacionar el mundo externo con el mundo
interno del individuo en funcin de la realidad, la cual no se agota nunca, sino
algunos aspectos parciales, ya que no puede salvar el foso que separa los
conceptos de las cosas, puesto que nuevos descubrimientos, desarrolla el
conocimiento, pero a su vez abre nuevas interrogantes antes insospechados,
porque ms all de lo conocido, est lo desconocido, es decir, el misterio. La
ciencia actual ha avanzado en forma extraordinaria, respecto al siglo XIX,
pero como seala Sierra (1984) es menos fatua y segura de s misma que la
ciencia del siglo XIX, porque tiene ms conciencia de su limitacin,
provisionalidad

y de los nuevos campos inexplicado que parecen

ensancharse con todo nuevo hallazgo, de esto podemos extraer la acertada


frase de Popper (1973) el cual dice que sabemos gran cantidad de cosas,
pero nuestra ignorancia es ilimitada, comprendiendo en parte la celebre frase
de Scrates Slo se que no se nada.
Como se seal anteriormente, la ciencia puede ser clasificada en
funcin de sus actividades, resultados u operaciones, generndose una
taxonoma que responde ms al espacialismo cientfico que a los criterios
que manejan, as podemos hablar de ciencias fcticas y lgicas, aplicada y
puras, duras y blandas, etc. Hampel eminente epistemlogo y Metodlogo
neopositivista habla de dos grupos fundamentales de ciencias: las empricas
y las no empricas, quizs la clasificacin ms conocida y puede ser que la
ms til, an cuando se basa en un criterio externo, es la utilizada a fines del
siglo XIX entre dos mbitos del saber cientfico: el de la naturaleza y del
hombre, de ah se ha deducido, la distincin entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del hombre. De la distincin de estas dos categoras de ciencia
arranc otra ms clsica, ms decisiva, aunque ms problemtica, ya que

plantea de forma irreversible la necesidad de no hacer de la ciencia una


categora nica de conocimiento, ella tiene su origen en la filosofa alemana
de tradicin neocantiana e historicista a fines del siglo XIX, estableciendo dos
tipos de ciencia: Unas ciencias nomotticas (del griego Nomos, norma o ley)
ciencia de lo general y unas ciencias idiogrficas (del griego Idios,
caracterstica o singularidad) ciencias de los comportamientos singulares.
Esta distincin fue definitivamente establecida por Windelband, que se
expone en relacin con dos tipos de conocimiento cientfico: el que se
presenta como explicacin y el que lo hace como comprensin. As, mientras
las ciencias nomotticas, que se han identificado con la ciencia natural,
tendrn como funcin la explicacin, mientras que la Idiogrfica, identificadas
con las ciencias del hombre, le esta reservada la comprensin.
Recientemente se ha hecho la apelacin de una distincin tripartita
que establece una ciencia natural o fsico natural, la ciencia social o ciencia
del hombre y la ciencia formal que agrupa las matemticas, la lgica y la
computacin.
Como se observa, al establecer tipos de ciencias, se ha reconocido a
la ciencia social como tal, derivadas de la ciencia del hombre o de la
sociedad, luego de negrsele durante mucho tiempo su espacio en el
universo cientfico, ubicndolas como la filosofa, protociencia y metaciencia,
y dudndose de su carcter cientfico y categora.
Su desarrollo se inicia definitivamente en el siglo XIX bajo el impulso
fundamental del positivismo, se constituyen por lo general, como una
derivacin de la especulacin filosfica sobre el hombre que se ha extendido
en la tradicin occidental desde Grecia y que sufre un impulso decisivo en el
Renacimiento, hasta que en el siglo XIX es transformada en ciencia.
Augusto Comte, desempea en este proceso un rol fundamental,
aunque ya Helvetius, hablaba de una ciencia del alma, ante la idea de la
irreductividad alma cuerpo, insinuada tambin por Bacon; posteriormente

Gianbattista Vico, en sus Principios de una Ciencia Nueva seala que no


hay ms ciencia del hombre y el estudio de la historia, subsumiendo el
estudio cientfico de hombre como opuesto a la naturaleza.
La relacin entre ciencia natural y ciencia social ha sido objeto de
especulaciones y soluciones de todo tipo (soluciones que nunca han sido
aceptadas), esta situacin problemtica se inicia con Kant hasta llegar al
historicismo, la Hermenutica y la polmica entre positivistas y dialcticos, en
la segunda mitad del siglo XX. La existencia autnoma o no de la ciencia
social distinta de las ciencias de la naturaleza que obliga a algunos a hablar
de un doble concepto de ciencia, sigue siendo un problema central para
aquellas actividades relacionadas con el conocimiento y dominio de la
realidad por parte del hombre. An cuando las dcadas de los sesenta y
setenta del siglo XX fueron de mxima potencia creativa, aportes y de
influencia de paradigmas nuevos, sobre el estudio del hombre y la sociedad
impulsadas por el funcionalismo, el estructuralismo, el Marxismo Renovado,
asimismo, en la dcada de los ochenta se potencia la influencia de la
hermenutica y de la fenomenologa, producindose un escenario diferente a
las ciencias sociales, no se observ un desarrollo prolongado de las ciencias
del hombre, slo ciertos desarrollos de impulsos interdisciplinarios, como el
de la ciencias cognitivas han aportado algo nuevo.
Esto nos conduce a una reflexin es posible una ciencia del hombre
o de la sociedad?. La posibilidad ha producido tres tipos de respuestas: la de
los que la niegan, la de los que la afirman y la de los que creen que puede
hacerse una ciencia del hombre, pero distinta de la ciencia natural.
Respetando las tres posiciones considero que el problema se ha
entronizado, en que unos cientficos sociales han intentado explicar los
fenmenos desde una perspectiva positivista y otros desde una anti
positivista, generando una dicotomizacin de unas ciencias que estn en
proceso de desarrollo, impidiendo su organicidad filosfica y estructural.

El hombre est dotado de un conjunto de capacidades innatas que le


permiten relacionarse con su mundo exterior, una de las capacidades ms
importantes y que la diferencian del resto de los animales es su capacidad
de raciocinio, la cual utiliza no slo explicarse, sino tambin para explicar el
mundo que lo rodea, actuando como sujeto cognoscente de los objetos que
conforman su realidad, empleando tambin el pensamiento, la imaginacin y
el lenguaje para el proceso explicativo que son caractersticos del ser
humano.
El pensamiento ha transformado al hombre objeto en hombre sujeto,
cuando comenz a preguntarse sobre su origen o el de las cosas que lo
rodean, generndose un pensamiento filosfico que dara origen al
pensamiento cientfico. El pensamiento filosfico, sufre cambios y va
pasando de un pensamiento mgico religioso y mstico, a uno escolstico
que se configura en sistemas de pensamientos ms definidos.
En la medida que el hombre busca verificar o contrastar su
pensamiento con la realidad, se va operando el proceso de conocimiento y
por lo tanto el inicio del pensamiento cientfico, el cual surge como una
necesidad humana ante la insatisfaccin que producen la explicaciones
metafsicas sobre la realidad, buscando respuestas al contrastar sus
conocimientos con esa realidad, es as, como el hombre e establece un
modo de pensar y conocer que le es propio, esto es lo

que

se

llama

episteme vocablo griego que significa conocimiento y que condiciona su


forma de vida y de conocerse as mismo y

a las cosas que lo rodean,

adoptando diferentes formas en el proceso y productos cognoscitivos. Esto


es lo que permite el surgimiento de la paradigmas, los cuales pueden ser las
distintas formas en que se evidencia la epistemia, por lo tanto, los
paradigmas se constituyen como las diferentes formas de conocer de una
poca y modo fuera del cual no es posible conocer.
De este modo el trmino paradigma ocupa hoy en da un espacio en el

campo del conocimiento para definir el marco de pensamiento que orienta


actividades y reflexiones en un rea determinada del conocimiento.
Respecto al conocimiento de un sujeto, ste puede provenir de si
mismo o de otros. Si procede de si mismo, es decir de sus propias
facultades, el conocimiento puede tener su origen en:
-

La Experiencia, entendiendo por tal, las percepciones de los sentidos.

La Razn, como capacidad de razonamiento que permite inferir


lgicamente de unos enunciados y conceptos, otros.

La Intuicin, o comprensin profunda de algo por una especie de visin


rpida intelectual, sin necesidad de razonamiento deductivo.
Todas estas fuentes del conocimiento participan en una forma u otra,

en mayor o menor grado en las actividades cognoscitivas humanas, sin


embargo, existen posiciones filosficas que sobrevaloran, una de ellas
respecto a la otra y se denominan:
-

Racionalismo, si superestiman la razn como origen del conocimiento.

Empirismo, si exaltan la experiencia.

Intuicionismo, si subrayan la intuicin.


Tomando en consideracin a Padrn (1992) podemos realizar un

breve resumen histrico del pensamiento cientfico, partiendo del pasado


Greco Romano Clsico, donde el conocimiento se basaba en la razn,
empleando un modelo hipottico deductivo que exiga demostracin o
comprobacin,

empleando

un

lenguaje

literario.

En

la

poca

del

Renacimiento el conocimiento cientfico se centra en el mundo fsico


observable, con nfasis en la experimentacin y comprobaciones empricas
observables y medibles, es decir, desde el siglo XVI al XIX surge con fuerza
en contra el Racionalismo Escolstico el Empirismo, el cual utiliza un
lenguaje aritmtico para sus interpretaciones emprico inductiva, exigiendo
que todo conocimiento debe ser verificado, sealndose entre sus
representantes Galileo, Newton, Descartes, Leibnitz, Bacon, etc.

Durante este perodo, surge otra forma de interpretar el conocimiento


cientfico, el Racionalista, que sostiene que el conocimiento es producto de la
construccin de la mente humana, calificado tambin como Idealismo, siendo
Kant su mximo representante, en esta lnea de pensamiento Kantiana, se
ubican interpretaciones de carcter teolgico, metafsico y psicologistas
influenciados por la poca del Romanticismo y ms tarde por el
Existencialismo, (Fichte, Schelling, Hegel, Husserl, Dilthey, Heidegger...).
En sntesis en este lapso cronolgico, antes de ingresar al siglo XX
aparecen dos grandes interpretaciones del pensamiento cientfico: uno
Racionalista

asociada

al

mtodo

deductivo

de

descubrimiento

comprobacin y el otro la Empirista, que privilegia el mtodo inductivo y la


verificacin.
En el siglo XX, el pensamiento cientfico evoluciona y revoluciona en
base a cuatro momentos socio histricos, los cuales generan tres modelos
bsicos de interpretacin del conocimiento cientfico: El Empirismo Lgico,
Socio Historicismo Humanista (o Interpretativo) y el Racionalismo Crtico.
En el primer momento socio histrico, se produce una reaccin
contra el Pensamiento Especulativo, representado por el Dogmatismo
Religioso

Escolstico,

manipulado

por la

Iglesia

y el Feudalismo,

combinacin que tuvo un dominio de ms de setecientos aos, donde el


nico parmetro de conocimiento era la fe y la obediencia.
Esta reaccin aparece durante el Renacimiento, con el surgimiento del
Empirismo, como pensamiento crtico revolucionario y como propuesta
para producir conocimiento cientfico.
Paralelamente, surge el Racionalismo, que como va revolucionaria
para liberar el pensamiento, de las cadenas del diagnstico escolstico. Sin
embargo, este dogmatismo religioso, an controlaba centros acadmicos y la
filosofa se encerraba en la metafsica, con un lenguaje no evaluable, pero
los avances de la Biologa, la Fsica y la Qumica, se enfrentaban a la

influencia del pensamiento dogmtico. En el siglo XIX el escenario del debate


entre lo fsico y lo metafsico entre el dogma y la crtica, entre el discurso
ambiguo y el discurso exacto, pero el dogma y el pensamiento ambiguo
recibieron un fuerte impulso por el Romanticismo, el cual pregonaba su duda
en la razn y la capacidad sensorial a favor del sentimiento, la intuicin y la
emotividad, se ingresa al siglo XX y surge el Existencialismo el cual refuerza
el

pensamiento

metafsico

ambiguo.

Frente

estas

amenazas

potenciadoras del pensamiento dogmtico, el Empirismo Inductivo produce


mayor aporte tecnolgico y fuerza polemizadora que el Racionalismo
Deductivo, el cual era semi invadido por el Romanticismo y el
Existencialismo. De ah, que el Empirismo Inductivo, identificado como
Positivismo, se convierte en la primera y ms determinante interpretacin del
conocimiento cientfico del siglo XX reaccionado contra el pensamiento
dogmtico especulativo, al propugnar un conocimiento capaz de ser
sometido al proceso de verificacin contrastable. Las cartas paradigmticas
estaban echadas, en la segunda dcada del siglo XX se conforma el Crculo
de Viena que agrupa a acadmicos para el intercambio intelectual y a finales
de la dcada de los veinte

surge un documento pblico llamado La

Concepcin Cientfica del Mundo. El Circulo de Viena: nace as el


Positivismo Lgico (nombre dado por Blumberg y Feigl). El Crculo de Viena,
produjo un conjunto de tesis que interpretaban en conocimiento cientfico,
entre los cuales destacan:
-

El Criterio de Demarcacin, que sostiene que es la verificacin emprica,


el criterio para distinguir entre ciencia y no ciencia, es decir, un
conocimiento ser cientfico si es confirmado por la experiencia objetiva.

La Induccin Probabilstica, la produccin del conocimiento cientfico


parte de lo particular para llegar a las generalizaciones, apoyados en
modelos de probabilidad estadsticos.

Lenguaje Lgico, los enunciados son cientficos si pueden ser expresados

a travs de smbolos y relacionados mediante operaciones sintcticas del


lenguaje formalizado.
-

Unificacin de la ciencia, todo conocimiento cientfico debe ser construido


a travs de un nico modelo epistmico y metodolgico.
El segundo momento socio histrico, lo constituye la posicin

Racionalista frente al Empirismo Inductivo, representado por Bachelard,


Popper, Braithwaite, Lakatos y Bunge, los cuales discrepan en forma
diferencial entre si y del Circulo de Viena; generndose enfoques que
evidencian referencias especficas como Falsacionismo Popperiano,
Racionalismo

Aplicado

de

Bachelard,

Falsacionismo

Metodolgico

Refinado de Lakatos. Sin embargo, se pueden agrupar como corriente del


pensamiento el Racionalismo Crtico, tomando como referencia los
planteamientos de Popper, cuya tesis elementales pueden sintetizarse de la
forma siguiente:
-

El Criterio de Demarcacin, a diferencia del enfoque emprico inductivo,


un enunciado ser cientfico en la medida en que ms se arriesgue o
exponga a una confrontacin que evidencia su falsedad, donde la ciencia
se diferencia de las no ciencia por ser falsable ( y no verificable).
Dentro del mismo racionalismo, este criterio de falsacin, no es
compartido por todos, por ejemplo, Bunge toma como criterio la
Contrastabilidad, Rene Thom, la capacidad de inducir descripciones
empricas.

Carcter Terico Deductivo del Conocimiento: el cual parte de


conjeturas generales y amplias, a partir de las cuales se van derivando
explicaciones ms especficas de la realidad, si stas no resultan
negadas por los hechos se acepta todo el sistema provisionalmente;
hasta tanto no surja un hecho incompatible o una teora ms potente, si
por el contrario, un dato es opuesto a las derivaciones especficas, la
teora debe abandonarse por falsa.

Realismo Crtico: en su reaccin contra el idealismo el empirismo lgico


postula el concepto de objetividad total al concepto de ciencia, lo que se
denomin Realismo Ingenuo el racionalismo, en rechazo al idealismo y
al realismo ingenuo, adopt el concepto de Realismo Crtico, segn el
cual todo conocimiento o producto de investigacin debe ser sometido a
crtica, con la intencin de precisar las diferencias entres resultados
objetivos y resultados subjetivos.
El tercer momento evolutivo del pensamiento cientfico, surge como la

Reaccin Anti analtica y Socio Historicista, la cual emerge a partir de dos


elementos comunes que comparten las interpretaciones emprico
inductivas y la racionalista, coincidencia que ha llevado a algunos autores a
considerar erradamente, que ambos enfoques poseen una interpretacin
positivista o cuantitativa olvidando que sus diferencias son mayores. El
primer elemento comn es la concepcin analtica de la ciencia y la segunda
es la poca atencin al contexto socio histrico que condiciona el
Conocimiento Cientfico.
En la dcada de los setenta del siglo pasado, se inicia esta reaccin
representada por Thomas Kuhn, Paul Fagerabend y la Escuela de Frankfurt,
siendo uno de sus exponentes ms destacados Jrgen Habermas, dndole
un perfil de pensamiento cientfico socio -histrico, cuya tesis central sostiene
que el conocimiento cientfico carece de caracteres objetivo, universal e
independiente, sino que varia en funcin de los estndares socio culturales
de cada poca histrica, por lo que no existe una metodologa cientfica, ni
criterio de demarcacin, etc. sino las metodologas, los criterios, segn los
estndares de las diferentes sociedades. Kuhn (1975) iniciador de esta
reaccin propone los conceptos de paradigma crisis revolucin cientfica,
etc. para explicar el desarrollo de la ciencia en una secuencia como esta:
paradigma (ciencia normal 1)

crisis

revolucin

paradigma

(ciencia normal 2), por lo que segn este autor las teoras no se superan por

proceso de verificacin o falsacin, sino que cambian por la crisis o prdida


de la fe en un determinado paradigma, dependiendo estos ms de variables
que de los procesos de conocimiento.
Paul Fagerabend, es ms extremista y niega la existencia de El
Mtodo nico, propone el Anarquismo Epistemolgico donde cada quien
puede utilizar el mtodo que quiera, y la inconmensurabilidad de las teoras
que sostiene que ninguna teora es comparable con otra, todas son
verdaderas, solamente van cambiando en la medida que cambia el
pensamiento cientfico de la poca.
La Escuela de Frankfurt, se acoge a la Tesis Dialctica y del
Materialismo Histrico, retoman conceptos de algunas posiciones filosficas
del pasado, como intuicin, esencia, vivencia, etc. de la fenomenologa de
Husserl, conocimiento histrico de Hegel, hermenutica, comprensin,
interpretacin de Dilthey, y as como otros de Windelband y Rickert
(Idiogrfico y Nomottico), del existencialismo de Heidegger (temporalidad,
vivencia interior), etc. Este enfoque propone sustituir la concepcin analtica
del racionalismo por la interpretacin hermenutica y la lgica dialctica,
como fines del conocimiento, sustituye el concepto racionalista de
explicacin por el de Comprensin, como proceso de validacin del
conocimiento, sustituye el concepto racionalista de explicacin por el de
Comprensin, como proceso de validacin del conocimiento, sustituye el
concepto de contrastacin emprica por el de consenso intersubjetivo,
proponiendo las ideas de Compromiso y de transformacin social.
Estas tres versiones anti analticas

y socio histricas han

promovido diversas opciones metodolgicas que pueden ser agrupadas en


dos

epistemologas

clsicas:

Investigacin

emprico

inductiva

investigacin racional deductiva, las cuales se modifican segn sea el


enfoque de tipo Realista o Idealista. El impacto de este enfoque socio
histrico se limit a ciertos sectores de las Ciencias Sociales, mientras que

en el mbito de las Ciencias Naturales, no ha tenido repercusiones.


El cuarto momento socio - histrico del desarrollo del pensamiento
cientfico lo conforman las versiones actuales del Racionalismo, las cuales se
agrupan en dos versiones: una versin radical y otra moderada del
Racionalismo Critico. Para los racionalistas radicales las criticas anti
analticas y socio histricas, es una tesis que predica un escepticismo
anrquico, libertino e inaceptable, para los racionalistas moderados, es una
seria advertencia sobre las limitaciones de la versin Popperiana,
considerando ciertos aportes que el socio historicismo proporciona en sus
criticas, aportes que son ignorados por el primer grupo.
Los representantes del racionalismo crtico radical fundamentan sus
posiciones en los productos tecnolgicos de la ciencia racionalista del siglo
XX, sealando la ausencia de productos del paradigma anti analtico en
sus propias reas sociales o histricas. Otra es la debilidad lgico
matemtica del discurso socio histrico, detectndose ambigedades,
imprecisiones y contradicciones en sus textos. Asimismo, sostienen que el
mtodo hipottico deductivo

y el lgico matemtico pueden cubrir o

explicar fenmenos histricos o psico sociales de los hechos naturales y


humanos, enfatizando las perspectivas de construir teoras analticas de los
hechos sociales y humanos, que incluyan los aspectos exigidos por el socio
historicismo.
La versin moderada del actual racionalismo crtico, se sustenta en
propuestas de cobertura y alcance del modelo analtico racionalista con
respecto al factor socio histrico, admitiendo la necesidad de incluir
aspectos sociales, psicolgicos e histricos del conocimiento cientfico,
elaborando propuestas metodolgicas que satisfagan esta necesidad, sin
recurrir a enfoques empiristas, fenomenolgicos, dialcticos, etc. siendo muy
representativa la propuesta de J. Sneed (1921), Stegmuller (1979), Sper
Adams, Mc kinsey, etc. los cuales plantearon una visin estructuralista de las

teoras, donde asigna un valor estructural al factor histrico y sociolgico,


satisfaciendo las objeciones iniciadas por Kuhn. Esta nueva escuela
estructural ha propiciado otras manifestaciones racionalistas que intentan
responder las exigencias histricas y psico sociales de la ciencia,
vinculando el socio historicismo con la ciencia racional crtica.

Criterios de cierre

Luego de haber abordado la caracterizacin de la ciencia, el


conocimiento cientfico y el pensamiento cientfico, llagamos a las siguientes
reflexiones:

- La ciencia a pesar de sus dos mil aos de existencia aun sigue generando
cambios intrnsecos, que han surgido como crisis a revoluciones
transformadoras del pensamiento cientfico.
- Como consecuencia de lo anterior, el conocimiento cientfico se ha hecho
inconmensurable, en atencin a que cada descubrimiento que arroja una
luz sobre las cosas, tambin arroja oscuridad sobre cosas que
desconocamos.
- La crisis positivista, no es de un paradigma solamente, es de todos la
ciencia, tanto as que ha provocado la aparicin o reaparicin de
esquemas cientficos que no slo difieren del positivismo, sino que difieren
entre s mismos.
- Se observa un culto a las ciencias fsicas como modelo de todas las
ciencias, olvidando que cada ciencia tiene su propio objeto de estudio, por
lo que se cae en un reduccionismo epistmico y de extrapolacin
metodolgica, que impide el desarrollo propio de cada ciencia, como las
sociales.
- De lo anterior se desprende que la teora del conocimiento comete un fallo

fundamental al considerar como nicos seguros y dignos de investigacin


hechos comunes de la vida cotidiana o de la fsica clsica, lo que genera
desde el comienzo de la investigacin una evaluacin ingenua que
producira resultados superficiales.
- El desarrollo cientfico ha gravitado alrededor de un carcter sincrnico,
obviando que el carcter diacrnico favorecera la comprensin de lo que
se ha considerado como verdad en las diferentes pocas del desarrollo
del pensamiento cientfico.
- Las ciencias humanas, estn conformando nuevos escenarios propios que
por sus caractersticas, ya no es posible abordarlas con las metodologas
tradicionales.
- Es imposible negar el carcter socio histrico del conocimiento cientfico
y mucho menos por parte de las ciencias sociales, esto no impide que la
realidad social pueda ser objeto de un conocimiento cientfico distinto al
conocimiento filosfico, vulgar o normativo. .

Referencias
Del Grosso, J. (2000). Ms All de la Mente y la Conducta. Universidad de
Los Andes. Mrida Venezuela.
Kuhn, T. (1975). La Estructura de las Revoluciones Cientfica. Mxico.
Fondo de la Cultura Econmica.
Popper, K. (1973). La lgica de la Investigacin Cientfica. Madrid.
Tecnos.
Padrn, J. (1992). Interpretaciones acerca del conocimiento cientfico.
Postgrado. Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez.
Caracas.
Sierra Bravo. R., (1984). Ciencias Sociales. Madrid. Paraninfo.
Schaff A., (1967): Lenguaje y Conocimiento. Mxico. Grijalbo.