Transformaes do Luteranismo Brasileiro

Martin Dreher
Quem se ocupa com o protestantismo brasileiro vai deparar-se
com no mnimo trs tipos de protestantismo: 0 protestantismo de
imigrao, o protestantismo de misso das confisses tradicionais e o
protestantismo pentecostal. Cabe-me neste estudo falar do protestan
tismo de imigrao, mais especificamente do luteranismo.
1. O TRANSPLANTE DO LUTERANISMO PARA O BRASIL
0 luteranismo no surgiu no Brasil por iniciativa de Socieda
des Missionrias, nem por planejamento de Igrejas Luteranas, nem
ainda por iluminao especial de algum crente luterano. 0 lutranismo estabeleceu-se no Brasil por uma deciso do Imprio brasileiro.
bvio que o Imprio no teve em vista uma poltica religiosa que vi
sasse a expanso do luteranismo. O 5 da Constituio do Imprio
vedava tal possibilidade. O Brasil autnomo de 1822 e dos anos se
guintes tinha que consolidar a independncia, tinha que garantir a
posse da terra e tinha que procurar braos que viessem a substituir o
brao escravo que comeava a rarear devido s sanes do governo
ingls contra o comrcio de escravos. A questo que se impunha era:
Donde conseguir estes braos? J a coroa portuguesa tivera sua pol
tica imigratria, proibindo a entrada de sditos de naes colonialis
tas no Brasil. Assim ficara vetada a entrada de imigrantes espanhis,
ingleses, franceses e holandeses. Sobravam os Estados Alemes e os
Estados Italianos. Foi para a Alemanha que D. Pedro I enviou agen
tes, visando aliciar imigrantes. Inicialmente contactou-se apenas tais
pessoas que eram catlico-romanas. Diante dos resultados no muito
animadores, resolveu-se partir tambm para o aliciamento de tais pes
soas que no confessavam a religio oficial do Estado brasileiro.
Assim temos, desde 1824, contingentes de imigrantes lutera
nos em terras brasileiras, inicialmente em Nova Friburgo/RJ e, poste
riormente, em So Leopoldo/RS. Vale dizer, em relao aos imigran
tes de Nova Friburgo, que os agentes brasileiros foram to bem suce
didos que conseguiram mover metade da aldeia de Becherbach, perto
de Kirn, a emigrar com o seu pastor ao Brasil. A partir de So Leo
poldo surgiram outros ncleos nc Rio G d o Sul. Desde 1850

ano dg fundao da Colnia da Blumenau, s, desde 1851, ano da fu n

dao da Colnia de Dona Francisca (Joinville) vamos encontrar n

cleos de luteranos em Santa Catarina. A partir destes ncleos surgi
ro outros nesta Provncia. De Santa Catarina sairo migrantes que
se estabelecero no Paran, sendo a partir de 1877/79 engrossadas
suas fileiras com novos imigrantes. Desde 1847 imigrantes germnicos
estabelecem-se ainda no Esprito Santo. Em 1847 e 1852, respectiva
mente, surgem colnias em Tefilo Otoni e Juiz de Fora/MG. Em
1845 cria-se a Colnia de Petrpolis/RJ. Todos estes ncleos iniciais
representam clulas bsicas do luteranismo brasileiro. Eles viro a ser
fortalecidos com outros imigrantes, vindos ao Brasil aps as duas
Guerras Mundiais. Ao todo no foram mais de 300.000 os imigrantes
teutos vindos ao Brasil. Destes 60% eram luteranos, calvinistas e uni
dos que, mais tarde, viriam a constituir as duas denominaes lutera
nas que hoje temos no Brasil: A Igreja Evanglica de Confisso Lute
rana no Brasil e a Igreja Evanglica Luterana do Brasil.
Eu poderia falar, agora, do desenvolvimento do luteranismo
no Brasil apresentando a histria da instituio Igreja Luterana no
Brasil. Teramos, ento, nomes, datas, anos de fundao de congrega
es, de estruturas, convnios, etc. Quero evitar este caminho, pois
ele pouco permite que se sinta o povo luterano. Apresento o desen
volvimento do luteranismo brasileiro a partir de sua vida entre assi
milao e marginalizao na sociedade brasileira.
2 .0 LUTERANISMO BRASILEIRO ENTRE ASSIMILAO E
MARGINALIZAO
No novo ambiente brasileiro os imigrantes alemes estavam
desde o incio em situao de marginalidade. As povoaes teutas
surgiram, geralmente, em regies pouco povoadas e, por esse motivo,
o contato com a populao j estabelecida no pas era mnimo. Ele
mentos da cultura brasileira s eram adotados quando se via neles
alguma vantagem (1). Surgiram povoaes etnicamente homogneas,
nas quais a lngua e as tradies puderam ser preservadas. No correr
do tempo, porm, elas passariam por transformaes to profundas
que surgiu uma "cultura teuta de caractersticas prprias" (2). O fato
de os imigrantes brancos cultivarem eles mesmos sua propriedade e a
terra, algo at ento feito exclusivamente por escravos, era inconcili(1) Cf. Emlio Willems. A Aculturao dos Alemes no BrasiL Estudo Antropolgico
dos Imigrantes Alemes e seus Descendentes no Brasil. So Paulo, Rio de Janeiro,
Recite, ttatua, Para, Porto Alegre 1946. pg. 228-243. Veja-se o exemplo particular
da transformao lingstica, idem, pg. 274-320.
(2) Egon Schaden. Der Deutschbrasilianer - Ein Problem, em: Stadenjahrbuch 2,
1954, pg. 185. Veja-se ainda os muitos exemplos apresentados por E. Willems,
Aculturao e Jean Roche. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul, Porto
Alegre 1969.
5

vel com a mentalidade brasileira. At ento fora-se no Brasil de opi

nio que o trabalho braal era indigno do homem branco. Segundo
K. H. Oberacker que se baseia em A, Souza, o nobre que realizasse
trabalho braal perderia seus direitos e privilgios. Era o que estabe
leciam as leis portuguesas vigentes no Brasil (3). Por isso fcil de se
deduzir que os imigrantes eram considerados, pelos mais antigos ha
bitantes do pas, como pessoas de segunda categoria. Estranha era
tambm a religio de muitos dos imigrantes. Ao tempo em que o pas
fora colnia portuguesa proibira-se o ingresso de protestantes (4) e
tambm se combatera contra eies (5). Agora, porm, estes hereges en
travam no pas e recebiam de presente terras do Imperador catlico
do Brasil. A diferena do credo religioso no podia facilitar a incor
porao dos imigrantes evanglicos na sociedade: este fato foi justa
mente um dos fatores da marginalizao. Mesmo assim podemos
acompanhar as tentativas feitas pelos imigrantes para se acomodarem
ao novo ambiente. Em 1842 o Marechal Lus Alves de Lima e Silva
comenta que os habitantes de So Leopoldo desejam ardentemente
obter a cidadania brasileira (6). Em Santa Catarina, Hermann Blu
menau exigiu, em seu projeto de colonizao, que os imigrantes fos
sem considerados "cidados brasileiros naturalizados", to logo re
cebessem sua terra (7). Especialmente a partir de 1850, os descen
dentes dos primeiros imigrantes e as novas geraes de imigrantes
esforam-se em participar da vida pblica. At ento o nvel cultu
ral dos imigrantes fora bastante baixo, mas a partir de 1850 a situa
o se modifica, pois em virtude das revoiues polticas do ano de
1848 muitos alemes abandonaram a Alemanha voluntariamente ou
premidos pelas circunstncias. Na Alemanha haviam pertencido s
camadas mais favorecidas da sociedade, tinham participao polti
ca e vinham agora com suas idias liberais para o Brasil. Especial(3) Os Andradas I, pg. 536; cf. OBERACKER Karl Heinrich. Die sozialgeschichtliche
Bedeutung der deutschen Einwanderung, em: Staden-Jahrbuch 2, 1954, pg. 176;
Jean Roche, op. c it.,pg. 27-33;E. Willems, op. cit., pg. llOss.
(4) Cf. Therezinha de Castro, Histria Documental do Brasil, Rio de Janeiro, Sffo
Paulo (1968?), pg. 200.
(5) Franceses e holandeses. Cf. Hermann Bihlmeyer, Karl Tchle, Paulo Florncio da
Silva Camaigo, Histria da Igreja, Vol. 3, Sio Paulo 1965, pg. 231s; Martin Be
glich, Villegaignon und die Hugenotten in der Guanabarabucht, em; Staden-Jahrbuch 5, 1957, pg. 185ss. Helmut Andr, Kalvinist und Rothaut, em: StadenJahrbuch 9/10,1961/62, pg. 103ss.
(6) Cf. sua carta de 12.12.1842 a Cndido Jos de Arajo Viana, apud Jos Fernando
Carneiro, Conferncia na sesso de instalao, em; I Colquio de Estudos TeutoBrasileiros, Porto Alegre 1963,pg. 25.
(7) Os colonos logo que entrarem na posse de qualquer poro de terra que lhes for
destinada por distribuio ou por compra que fizerem companhia, sero ipsofacto considerados cidados brasileiros naturalizados." idem, pg. 25.
6

mente na Provncia de Santa Catarina, os homens de 1848 fizeram

sentir sua presena nas colnias recm-fundadas. O primeiro parla
mento de Dona Francisca, hoje Joinville, foi constitufdo exclusiva
mente por teutos. Fatos semelhantes podem ser constatados em Blu
menau, onde se pode constatar desde o inicio a atividade poltica
dos imigrantes (8).
No Rio Grande do Sul mais difcil de se encontrar este no
vo tipo de imigrante. Nesta Provncia os participantes da Legio Ale
m, contratada pel Imperador D. Pedro II na guerra contra o dita
dor argentino Rosas, foram de suma importncia. A maioria deles
participara das revolues na Alemanha e da guerra contra a Dina
marca. Eram denominados de "Brumm er", nome derivado do rudo
que faziam as moedas de cobre com as quais eram pagos, ao serem
lanadas ao cho (9). Entre eles Carlos von Koseritz , sem dvida,
a figura de maior destaque (10). Este novo tipo de imigrantes procu
rou fazer uso de suas possibilidades polticas e legais. A tentativa
foi coroada de xito, pois em 1881 encontramos os dois primeiros
deputados teutos na Assemblia Provincial do Rio Grande do Sul
e em 1888 o primeiro representante teuto na Assemblia Provincial
de Santa Catarina (11). Estes avanos isolados, porm, no foram ca
pazes de eliminar a marginalidade dos imigrantes alemes e de seus
descendentes. A prpria maneira de agir dos homens de 1848 e dos
"Brummer" , em parte, responsvel pelo fato de que sua situao de
marginalidade no tenha sido completamente eliminada. Eles pleitea
vam por uma soluo hbrida e criaram o "Teuto-brasileiro" que, no
fundo era "um problema" (12). Esta conscincia esquizide correspodia real situao dos descendentes de alemes no Brasil. Por parte
do Brasil exigia-se deles fidelidade total e integrao na vida brasilei
ra, por outro lado esperava-se deles fidelidade em relao "velha p
tria". Em seu todo, porm, podemos constatar progressos na tentati
va de contribuir para a formao da nao brasileira.
Na volta do sculo a situao modificou-se em virtude da mu-

(8) Karl Heinrich Oberacker, Karl von Koseritz, ein Deutscher als brasilianischer Poli
tiker, em :Staden-Jahrbuch 7/8,1959/60,pg. 71; Ferdinand Schrder, Die deutsche
Einwanderung nach Sdbrasilien bis tum Jahre 1859, Berlim 1930, pg. 102.
(9) Hundert Jahre Deutschtum in Rio Grande do Sul, 1824-1924, Ed. por Verband
Deutscher Vereine, Porto Alegre 1924, pg. 144-147; 87-90; Balduino Rambo,
A imigrao alem, em: Klaus Becker (ed.), Enciclopdia Rio-Grandense, Vol. I,
2? ed. Porto Alegre 1968, pg. 111s.
(10) Quanto a Koseritz cf. K. H. Oberacker, op. cit.
(11) K. H. Oberacker, op. cit., pg. 107.
(12) Cf. Egon Schaden, Der Deutschbrasilianer - Ein Problem, em: StadenJahrbuch
2,1954, pg. 181-194.
7

dana de ordem poltica e filosfica, ocorrida no Brasil, e em virtude

da poltica de germanidade desenvolvida pelo Imprio Alemo, Em
1889 proclamava-se a Repblica no Brasil. Com este fato surgiram
para os descendentes dos imigrantes alemes, no mnimo, duas van
tagens significativas: a "grande naturalizao", i. , a concesso gene
ralizada da cidadania brasileira e a separao de Igreja e Estado. As
duas inovaes tinham sido exigidas desde o princpio pelos imigran
tes, pois esperavam delas certas facilidades para sua integrao no
pas. Na realidade, porm, aconteceu o contrrio. No Brasil, a maio
ria dos descendentes dos imigrantes alemes era partidria do Parti
do Liberal e alm disso fiel defensora da monarquia (13). Quando
da proclamao da Repblica, a maior parte dos antigos partidrios
do Partido Conservador passou, singularmente, para o campo repu
blicano. Com isso formou-se para os descendentes de alemes uma si
tuao duplamente desagradvel e que no deixa de ter o seu lado
curioso. Como defensores da monarquia poderiam eventualmente ter
esperado poder contar com o apoio dos Conservadores. Como, po
rm, o Partido Liberal havia fornecido os ltimos ministros do Im
prio e como os descendentes dos alemes haviam sido, em geral,
adeptos deste partido, a situao que agora se criava era a de que os
descendentes de alemes haviam conseguido a inimizade das foras
conservadoras que, alm disso, ainda eram as representantes dos lati
fundirios.
Foi assim que, justamente com a proclamao da Repblica,
os descendentes dos imigrantes alemes foram novamente impelidos
para uma situao de marginalidade. Caracterstica a situao no
Rio Grande do Sul, onde este processo foi favorecido por dois fato
res. Depois da ascenso dos republicanos eclodiu, aqui, em 1893, a
Revoluo Federalista. Os descendentes dos alemes eram, em sua
maioria, simpatizantes do lder do antigo Partido Liberal, Gaspar Sil
veira Martins, que era, ao mesmo tempo, lder intelectual dos federa-

(13) A fidelidade monarquia evidencia-se especialmente entre os protestantes. Na

RevoluTo Farroupilha Walter Spalding, A Revoluo Farroupilha, em: Klaus
Becker (ed.), Enciclopdia Rio-Grandense, Vol. 1) os protestantes apoiaram as
tropas imperiais, enquanto que a maioria dos catlicos e os dois pastores(l) dos
protestantes lutavam ao lado dos rebeides (cf. Johann Jakob von Tschudi, Reisen
durch Sdamerika, Vol. IV, Leipzig 1869, pg. 22; Hugo Zoller, Die Deutschen
im Brasilischen Urwald, Vol II, Berlim e Stuttgart 1883, pg. 182.) At o presente
nSo se estudou esse episdio e suas possveis influncias na histria da IECLB, prin
cipalmente no Rio Grande do Sul, onde foram travadas as lutas. Em boa parte da
populao e nos crculos polticos do Rio Grande do Sul deve ter surgido, como
conseqncia, averso aos protestantes. Diante dessa possibilidade no posso con
cordar com a deduo de Rudolf Becker de que a Revoluo Farroupilha tenha si
do um ator de integrao. Pelo menos no caso dos protestantes essa deduo no
confere, Cf. Deutsche Siedler in Rio Grande do Sul. Eine Geschichte der deutschen
Einwanderung, Ijuhy (1938?), pg. 30.
8

listas (14). A revoluo terminou com a vitria do Partido Republica

no e, indiretamente, com a derrota dos teuto-brasileiros. Sua ativida
de poltica que iniciara com Koseritz e outros, estava destruda; os
teutos retiravam-se completamente da vida poltica. No final de con
tas chegara-se a um acordo tcito com os vencedores: Deixou-se os
descendentes de alemes serem alemes, recebendo, em contraparti
da, seus votos. Sob a hegemonia do Partido Republicano, o Rio Gran
de do Sul ainda adotou uma constituio positivista. Esta correspon
dia plenamente s idias do filsofo francs Auguste Comte e orienta
va-se pelo seu "Systme de politique positive" (15), segundo o qual o
Estado de modo algum pode intervir na vida intelectual do povo. As
cincias, as artes e a religio devem desenvolver-se independentemen
te do Estado (16). Seguindo o lema positivista "aprenda quem quiser,
ensine quem puder" (17), possibilitou-se um enorme desenvolvimen
to das escolas particulares teutas. Esta poca transformou-se em "pe
rodo ureo" para a germanidade no Brasil. Foi justamente nestes
anos que os diversos Snodos evanglicos puderam obter os maiores
progressos na luta pela preservao da germanidade em suas congrega
es. A mudana de ordem filosfica e poltica, saudada pelos de des
cendncia teuta, transformar-se-ia em verdadeira armadilha para eles,
pois levou-os a uma marginalidade total, justamente por causa de sua
concentrao na identidade teuta. Esta marginalidade ser, contudo,
mais tarde eliminada de maneira violenta, aps o trmino da "Rep
blica Velha" que trouxe consigo o final da era de dom nio do Positi
vismo no Brasil (18).
Ao lado dos fatores internos, que levaram a uma marginalizao dos descendentes dos imigrantes teutos no Brasil, devemos ci
tar os fatores externos. At a fundao do Segundo Reino Alemo,
praticamente no se pode falar de um maior interesse dos diversos Es
tados alemes em relao ao Brasil. Emilio Willems constatou que at
o ano de 1850 a opinio pblica alem praticamente nada sabia a res(14) No se pode afirmar que os descendentes dos imigrantes alemes tenham participa
do ativamente da revoluo. Encontram-se alguns nomes alemes entre os lderes de
determinados grupos de federalistas: Jungblut, Hber, Altenhofen. O mesmo, po
rm, tambm pode ser dito a respeito do campo republicano: Lautert, Adam, Bier,
Bormann. Cf. Arthur Ferreira Filho, A revoluo federalista, em: Klaus Becker, op.
cit., pg. 320.324ss, 329.
(15) Arthur Feneira Filho, op. cit., pg. 310.
(16) Cf. Hermann Dohms, Die politischen Parteien in R b Grande do Sul im Rahmen der
politischen Geschichte Brasiliens, So Leopoldo 1932, pg. 13.
(17) Jos Fernando C&raeiro, Conferncia na Sessio de Instalao, * m \l Colquio de Es
tudos Teuto-Braseiros, pg. 28.
(18) Quanto influncia do positivismo no Brasil cf. Joio Camilo de Oliveira Torres, O
positivismo no Brasil, Petrpolis 1943.
9

peito dos "alemes" no Brasil (19). E certo que as cidades hanseticas tinham algum interesse econmico, mas apenas desde meados
do sculo X IX que associaes evanglicas particulares passaram a se
preocupar com as condies de vida dos imigrantes (20). Mesmo aps
1871 os interesses do prprio Reino Alemo em relao ao Brasil fo
ram mnimos. Referimo-nos especialmente a interesses que se relacio
nam com os descendentes de imigrantes teutos no Brasil, conhecida
a sentena de Bismarck: "Um alemo que despe sua ptria como um
velho casaco no mais um alemo para mim, no tenho mais inte
resses de compatriota em relao a ele" (21). Conhecida tambm
sua decidida interveno contra a emigrao (22). Mas nem todos os
crculos polticos e da opinio pblica faziam suas as opinies do
chanceler alemo. Muitos contavam com a separao de um Estado
alemo do territrio brasileiro e criam que a proclamao da Repbli
ca brasileira poderia concretizar seu sonho de um substitutivo para as
colnias que a Alemanha no tinha. As revolues que sucederam ao
incio da era republicana pareciam dar-lhes motivos para tais esperan
as. Esperava-se, p. ex., que os descendentes de alemes participassem
ativamente da revoluo e que, aps a separao das Provncias meri
dionais do Brasil, surgisse ali uma supremacia teuta. Estas esperanas
desconheciam, porm, o posicionamento poltico dos descendentes
teutos (23). Aps a queda de Bismarck, o Ministrio de Relaes E x
teriores da Alemanha manifestou um maior interesse pelos descen
dentes dos imigrantes alemes. Os representantes do Reino Alemo
receberam instrues para visitar as colnias alems e para participar
mais ativamente na vida pblica (24). Tais medidas tinham, principal
mente, em mente interesses de ordem econmica. Ao lado destas me-

(19) A aculturao dos alemes - Estudo antropolgico dos imigrantes alemes e seus
descendentes no Bras, So Paulo, Rio de Janeiro, Recife, Bahia, Par, Porto Alegre
1946, pg. 208.
(20) Percy Ernst Schramm, Die deutsch? Siedlungskolonie Dona Francisca (Brasilien:
St. Catharina) im Rahmen gleichzeitiger Projekte und Verhandlungen, em -.Jahrbuch
fr die Geschichte von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas 1, 1964,
pg. 283-324.
(21) Citado segundo Gerhard Brunn, Deutschland und Brasilien (1889-1914), Kln,
Wien 1971, pg. 127.
(22) Foi devido a uma interveno de Bismarck que o Conselho Superior Eclesistico da
Igreja Territorial da Prssia negou filiaffo ao Snodo criado em 1868 por Hermann
Borchaxd no Rio Grande do Sul. Cf. Ferdinand Schrder, Die Eigenart des Deutsch
tums in Brasilien im Zusammenhang mit der Geschichte der Heimat, em\Ausland
deutschtum und Evangelische Kirche. Jahrbuch, 1932, pg. 238.
(23) Gerhard Brunn, op. cit., pg. 16-25.
(24) idem, pg. 66ss.
10

didas devemos considerar tambm a tentativa malograda de desviar

para o Brasil a emigrao -que se dirigia aos EEUU (25). Somente
aps o malogro desta tentativa que se passou a desenvolver uma po
ltica mais ativa que tinha em vista a preservao da germanidade.
Com o seu concurso pretendia-se preservar a germanidade dos teutos
e garantir mercado para a indstria alem. O maior engajamento pol
tico dos descendentes de alemes no final do sculo passado, como
foi acima descrito, foi observado com bastante interesse pelos repre
sentantes do Reino Alemo no Brasil (26). De modo semelhante pro
curava-se impedir, no Reino, este processo de assimilao atravs de
uma agressiva poltica de preservao de germanidade. Pretendia-se
alcanar esta meta atravs de quatro caminhos: a imprensa alem, a
escola alem, as congregaes e igrejas de fala teuta e a marinha ale
m (27).
Procurou-se influir na imprensa de fala teuta atravs da cria
o de um servio especial de cabogramas e de telegramas. Estes pla
nos foram, porm, rapidamente abandonados em virtude da escassez
dos recursos colocados disposio. Tambm se evidenciou que seria
impossvel influenciar todos os jornais teutos. Houve recuos quando
se constatou que muitos jornais publicavam artigos nada favorveis
ao Reino. Apenas o "Urwaldbote", publicado em Blumenau, recebia
subvenes diretas por se tratar de um jornal rigorosamente nacio
nal''. Recebia eie, anualmente, a subveno de 4000 RM (28). As ten
tativas de influir nas escolas de fala teuta, atravs de professores, ma
terial escolar e de subvenes financeiras, tiveram xito bem maior.
Foram as seguintes as organizaes a participar do projeto: Allgemeiner Deutscher Schulverein, Alldeutscher Verband, Flottenverein,
Deutsch-Brasilianischer Verein, Blumenau-Stiftung e outras. Ao lado
delas encontramos ainda organizaes eclesisticas como a Associa
o Gustavo Adolfo e a Sociedade Evanglica para os Alemes Protes
tantes na Amrica (29). Esta subveno das escolas, porm, no ficou
restrita a associaes particulares. O prprio Reino colocou meios

(25) Informaes a respeito da poltica de emigrao do Reino Alemo em Brunn, op.

cit., pg. 116-164.
(26) idem, pg. 173ss.
(27) Para a exposio do que segue baseamo-nos, especialmente em Brunn.
(28) Cf. Brunn, pg. 177s. A respeito da imprensa.alem no Brasil cf. Hans Gehse, Die
deutsche Presse in Brasilien von 1852 bis zur Gegenwart. Ein Beitrag zur Geschichte
und zum Aufgabenkreis auslandsdeutschen Zeitungswesens, Mnster 1931 ;K. 3. R.
Arndt e E. Olson, The German Languague Press o f the Americas 1732-1968. Histo
ry and Bibliography, VoL 2, Pullach/Mtinchen, s. d.
(29) Cf. Martin Dreher, Kirche und Deutschtum in der Entwicklung der Evangelischen
Kirche Lutherischen Bekenntnisses in Brasilien, Gttingen 1978, pg. 73ss.
11

disposio deste projeto. Anualmente eram destinadas quantias regu

lares do Fundo Escolar do Ministrio de Relaes Exteriores para se
rem aplicadas no Brasil (30). J no ano de 1902, 56 escolas recebiam
um total de 42.068 Marcos. As escolas mais favorecidas eram as de
Santa Caratina. Alm do Fundo Escolar do Ministrio de Relaes
Exteriores, os Chefes de Legao tinham um fundo disposio com
o qual as escolas e os professores deveriam ser auxiliados. No ano de
1905 este fundo era constitudo de 15.000 Marcos. Neste mesmo ano
o Fundo Escolar do Ministrio de Relaes Exteriores enviou 60.000
Marcos ao Brasil. Alm disso, o Ministrio de Relaes Exteriores fi
nanciou a edio de um livro de leitura alem para escolas no Brasil,
publicado em 1906, em 1? edio, com 10.000 exemplares e alcan
ando, at 1914, mais quatro edies. 0 livro foi elaborado, conten
do referncias vida na Alemanha, lendas alems e cenas da vida do
imperador alemo. Toda essa ao tinha em vista o fato de que a es
cola alem "deveria impedir por tanto tempo quanto possvel o desa
parecimento da imigrao alem, qual adubo dos povos, na mistura
racial brasileira (31). A poltica de preservao de germanidade, de
senvolvida pela marinha alem no deve ser minimizada. Na volta do
sculo, as visitas de navios alemes tornam-se algo corriqueiro no Bra
sil. Via-se nesse fato um meio evidente de preservao da germanida
de. As tripulaes visitavam povoaes germnicas para despertar o
orgulho dos descendentes teutos pela Alemanha (32).
Quais foram, porm, as conseqncias dessa poltica germanfila do Reino Alemo? Ser que ela realmente colaborou para a
preservao da germanidade? No tocante aos jornais temos que cons(30) Cf. Brunn, op. d t pg. 181.
(31) Ministro plenipotencirio von Treutier em 1905, citado por Brunn, op. cit., pg.
184.
(32) Em uma palestra do ano de 1915 o pastor da Comunidade Evanglica de Joinville,
Fritz Bfihler, fez um relato a respeito das impresses deixadas por tais visitas. Pou
co antes da guerra as colnias de Blumenau e Dona Francisca receberam a visita da
esquadra enviada para a Amrica do Sul, composta dos navios d S. M. Kaiser,
Knig Albert e Strassburg, e do irmo do Imperador, o prncipe Heinrich von
Preussen, que a acompanhava no vapor hamburgus Cap. Trafalgar. No dia 5 de
maio de 1914 a cidade de Joinville teve a honra e a alegria de receber essa visita. Os
navios permaneceram junto ao farol de So Francisco; mas com botes e pequenos
vapores 250 marinheiros, 29 oficiais e o capito do Knig Albert subiram a bela
baia e o rio Cachoeira e trouxeram colnia alem as saudaes do Imperador e do
Reino. Naturalmente foram feitas todas as espcies de festividades. E a escola ale
m ofereceu uma celebrao, da qual participaram todos os oficiais. Inicialmente
houve um exame; depois as crianas cantaram canes alems. Por fim o capito dis
tinguiu toda a primeira menina da classe, em nome do Imperador, com uma fita de
seda preta, usada nos bons, que trazia em bordado de ouro a inscrio: S. M.
Schiff Knig Albert. Tais eventos provocam entre os alemes no exterior um
caloroso amor e uma grande confiana na grandeza e futuro de sua ptria." Deutsch
tum tat Luthertum in Brasilien, Hannover 1915, pg. 9. Quanto poltica de germanidade da marinha alem cf. Brunn, op. cit., pg. 194ss.
12

tatar que apenas um nico jornal correspondeu aos efeitos desejados.

Os demais jornais, publicados em lngua alem, chegavam ao ponto
de atacar o Reino Alemo. Em relao escola poder-se-ia, inicial
mente, ter a impresso de que aqui os resultados tenham sido mais
positivos. No entanto, o processo de assimilao no pde ser detido
atravs da escola. Alm disso, devemos constatar que justamente na
poca em que se comeou a colocar verbas disposio das escolas
aiems, as autoridades estaduais brasileiras tambm comearam a in
vestir somas considerveis da renda nacional no ensino pblico nos
estados meridionais (33). As visitas da marinha alem despertaram
"sentimentos patriticos , mas chamaram, concomitantemente, a
ateno das autoridades brasileiras. Toda esta poltica no trouxe
benefcios aos descendentes de alemes. No Brasil surgia, com ela, a
desconfiana de um "perigo alemo . As conseqncias dessa descon
fiana, afinal, tiveram que ser carregadas pelos imigrantes, como se
pde constatar nos acontecimentos relacionados com a Primeira
Guerra Mundial. Os resultados da poltica de preservao de germanidade, encetada pelo Reino Alemo, podem ser resumidos com as
seguintes palavras: "Os comerciantes alemes no Brasil e os colonos,
no sui do pas, tiveram que pagar para variar uma palavra de Bismarck as janelas que os 'pseudopatriotas' pangermanistas haviam
quebrado com suas utopias desmedidas (34). Quando o Reino Ale
mo declarou guerra Frana, no incio da Primeira Guerra Mundial,
havia grande entusiasmo entre os teutos no Brasil. Este fato foi, con
tudo, mais uma conseqncia da marginalizao poltica a que estava
submetida a maioria dos descendentes de alemes nos primeiros anos
da Repblica e menos conseqncia da poltica de preservao de
germanidade do Reino Alemo (35). Reservistas apresentaram-se aos
consulados e procuravam chegar Alemanha por todos os meios pos
sveis. Entre eles encontramos tambm alguns pastores. Contava-se
com uma vitria alem (36). O desenrolar dos acontecimentos na Eu
ropa levou a que no Brasil fossem feitas demonstraes pblicas em
favor da Entente que provocaram saques, e, a excessos da populao
(33) idem, pg. 184s.
(34) idem, pg. 210.
(35) Quanto ao que segue cf. Georg Knigk, Die Politik Brasiliens whrend des Welt
krieges und die Stellung des brasilianischen Deutschtums, Hamburg 1935.
(36) Em diversas localidades foram feitas festas de guerra. Cf. Artur Voigt, Der Heimat
fern - der Heimat nah. Kriegsreden gehalten in Chile und Brasilien, Valparaiso
(1918 ?). No Esprito Santo alguns pastores realizaram uma viagem missionria de
guerra* (Missionskriegsreise*1 e realizaram festas missionrias de guerra"(1)
(Missionskriegsfeste). Cf. Hermann Fischer, Esprito Santo und der Weltkrieg,
em: Deutsch-Evangelisch im Auslnde 14, 1916, pg. 189ss; Theophil Dietschi,
Vom Werden und Wachsen der Riograndenser Synode, em: Estudos Teolgicos
1956, pg. 33.
13

contra alemes e descendentes de alemes. Somente a interveno das

autoridades brasileiras ps fim a tal estado de coisas (37). O torpedeamento do navio brasileiro "Paran", a 4 de abril de 1917, levou
ao rompimento das relaes diplomticas entre o Brasil e a Alemanha.
Aps o torpedeamento de mais dois navios, a 25 de outubro, ocorreu
a declarao de guerra. Dois dias mais tarde o Ministrio do interior
do Brasil enviava um decreto aos governadores, em cujos estados resi
diam grupos tnicos teutos. As instrues proibiam a circulao de
jornais em Ifngua alem e ordenavam o fechamento das escolas, nas
quais no era ministrado o ensino da lngua portuguesa. Finalmen
te, foi proclamado o estado de stio nos Estados do Rio de Janeiro,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e Distrito Fe
deral, a 17 de novembro, aps o torpedeamento de mais navios brasi
leiros. No palco da batalha o Brasil participou com o envio de'a!gumas misses militares e de uma misso mdica.
Aps o final da guerra e da derrocada do Reino Alemo, no
ano de 1918, parecia que a imagem que fora feita nos crculos teutobrasileiros, relativamente a Alemanha, estivesse destruda e que os
descendentes de alemes viessem a se afastar, definitivamente, da "ve
lha ptria" (38). Contudo, a proibio de jornais em lngua alem, o
fechamento das escolas e as discusses a nvel local haviam tido con
seqncias mais profundas e diversas do que, originalmente, se su
punha. Logo aps o final da guerra fora revogada a proibio de se
falar o alemo. Com isso dava-se a possibilidade de cultivar novamen
te a germanidade. Por outro lado, os anos posteriores guerra eviden
ciaram plenamente as conseqncias da marginalizao poltica. Proi
bidos de participar na vida pblica do povo brasileiro, os teutos con
centravam-se novamente nos valores de sua etnia. Isso se evidenciou,
especialmente, nos anos de 1922 e 1924. Em 1922 comemorou-se o
centenrio da independncia do Brasil e dois anos mais tarde o cen
tenrio da imigrao alem. As comemoraes do ano de 1922 pro
porcionaram aos crculos teutos a oportunidade de refletir a respeito
da participao dos imigrantes alemes e seus descendentes no desen
volvimento do Brasil desde o descobrimento do pas. As comemora
es relativas ao centenrio da imigrao contriburam para "aumen
tar eficazmente a conscincia tnica teuta dos brasileiros de descen
dncia alem, atiar o amor ndoie tradicional, alimentar o orgulho
em relao origem e despertar e aguar o sentimento de compromis
so em manter a herana dos pais" (39). Mais tarde a propaganda do
nacional-sociaiismo viria a se valer deste patriotismo. Esta conscincia
(37) Jean Roche, A colonizao alem e o Rio Grande do Sul, Porto Alegre 1969, Vol.
II, pg. 715s.
(38) Cf. Rudolf Becker,op. dt.,pg. 78.
(39) Theophil Dietschi, op. cit.,pg 20.
14

de germanidade, enfaticamente proclamada, colidiria, em breve, com

um novo movimento que surgia no Brasil. Desde 1917 o "modernis
mo" estava encetando sua caminhada, influenciando, inicialmente, a
cultura literatura, pintura e msica e, posteriormente, tambm a
poltica (40). Nele se faziam presentes traos nitidamente nacionalis
tas que rompiam com as concepes do romantismo, do parnassianismo e do realismo. Dizendo no aos ideais e idias europias, preten
dia fomentar a independncia intelectual do Brasil. Queria-se cultivar
as tradies do prprio pas, acentuava-se o portugus como lngua
nacional e uma poltica de defesa do "esprito nacional". Queria-se,
em uma palavra, "abrasileirar o Brasil". O termo chave da poca pas
sa a ser "brasilidade". Fomenta-se uma poltica de integrao e de
expanso nacional que misture os confusos ideais, um movimento na
cionalista que vise integrao, no qual devem se fundir todas as raas
emigradas ao Brasil para surgir uma nova raa, a partir da sntese das
diversas nacionalidades. Em 1922 este novo movimento tem, na "Se
mana de Arte Moderna , em So Paulo, a sua primeira grande expres
so (41).
Durante o primeiro perodo de governo de Getlio Vargas, as
exigncias do movimento, nascido do modernismo, viriam a se con
cretizar. Vargas chegou ao poder em 1930 e governou at 1945 (42).
Desde o incio do governo Vargas pode-se constatar medidas que vi
sam uma integrao dos diversos grupos de imigrantes (43). Atravs
de uma legislao progressiva introduziu-se, inicialmente, um sistema
de quotas, segundo o qual a imigrao era reduzida a um nmero m
ximo anual de 2% sobre o total de imigrantes de uma determinada
nacionalidade, imigrados nos ltimos 50 anos. Alm disso adotou-se
medidas que visavam a criao de ncleos de colonizao mistos para
evitar o surgimento de ncleos etnicamente homogneos (44). Outra
meta prioritria do governo Vargas foi o desenvolvimento de todo o
sistema nacional de ensino. Paralelamente a esta meta surgiam medi
das que visavam a integrao das escolas consideradas "escolas estran
geiras" (45). O governo exigiu, inicialmente, o ensino de todas as
(40) Cf. Wilson Martins, O modernismo, 3?, edio, So Paulo 1969.
(41) idem, pg. 449-457.
(42) Quanto a Vargas e seu perodo de governo cf. as diversas obras de Hlio Silva.
(43) Cf. Kte Harms-Baltzer, Die Nationalisierung der Deutschen Einwanderer und Ihrer
Nachkommen in Brasflien ais Problem der deutschbrasilianischen Beziehungen
1930-1938 (Bibliotheca Ibero-Americana 14) Berlim 1970.
(44) Cf. Jean Roche, op. cit., pg. 131.
(45) Segundo lei de 15.9.1919, artigo 24, 1, eram consideradas escolas estrangeiras
aqueles estabelecimentos de ensmo em que uma ou mais disciplinas fossem leciona
das em lngua estrangeira.
15

disciplinas na lngua nacional, excetuando-se o ensino de lngua es

trangeira. Posteriormente proibiu-se o ensino de toda e qualquer ln
gua estrangeira para alunos que no tivessem alcanado o 12? ano de
vida. Estas medidas de nacionalizao de ensino tiveram um signifi
cado todo especial para o grupo tnico teu to, em virtude das muitas
escoias em que a lngua de ensino era o aiemo. A situao criada
com as medidas de nacionalizao veio a ser acentuada em virtude de
dois problemas, com os quais o governo brasileiro teve que se defron
tar: o Movimento Integralista (46) e a atividade da Organizao para
o Estrangeiro do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Ale
mes (NSDAP). Muitos teuto-brasileiros haviam se filiado ao Movi
mento Integralista. Por outro lado, a Organizao para u Estrangeiro
do NSDAP se imiscua em assuntos internos do Estado brasileiro, ao
criticar a nova poitica de imigrao. Como j acontecera no cao da
poltica de preservao de germanidade, patrocinada pelo Segundo
Reino Alemo, quem teve que sofrer as conseqncias foram os ale
mes residentes no Brasil e os descendentes de alemes.
A atividade do NSDAP no Brasil merece especial ateno (47).
At o ano de 1933 suas atividades so inexpressivas (48). A situao,
porm, veio a se alterar rapidamente aps 1933. Nas cidades foram
criadas organizaes nacional-socialistas e introduzidos, furtivamente,
agentes nas associaes teuto-brasileiras. Organizou-se, p. ex., o Esta
do do Rio Grande do Sul como 'Kreis" (distrito) do NSDAP, tendo
a sua testa um "Kreisleiter" (dirigente distrital) que no estava su
bordinado ao consulado alemo (49). Foram feitos boicotes a firmas
teuto-brasileiras que nto simpatizavam com o movimento nacionalsocialista, organizou-se coletas para o "Winterhilfswerk" (Congrega
o de auxlio de inverno), promoveu-se conferncias e atos pblicos
nos grandes feriados nacional-socialistas. Alm disso movimentou-se
todo um aparelho de propaganda. Esta fazia uso da imprensa teutobrasileira, difundia material de propaganda impresso na Alemanha e
procurava influir atravs de uma srie de asociaes, tais como:
Deutsche Arbeitsfront, Arbeitsgemeinschaft der deutschen Frau im
Ausland, Deutschbrasilianischer jugendring, Bund deutscher Md(46) Quanto Ao Integralista Brasileira cf. Hlgio Trindade, Integralismo, So Paulo
1974.
(47) Kate Harms-Baltzer, op. cit.; Aurlio da Silva Py,A 5? Coluna no Brasil A conspi
rao nazi no Rio Grande do Sul, 2? edio, Porto Alegre 1942; Jos P. Coelho de
Souza, Denncia, O nazismo nas escolas do Rio Grande, Porto Alegre s.d.; Schmitt,
Bemadotte E. (ed), O III Reich e o Brasil. Documentos autnticos capturados na II
Guerra Mundial, 2 volumes, Rio de Janeiro 1968.
(48) Em 1932 existia um grupo local no Rio de Janeiro (Cf. Mitteilungsblatt. National
sozialistische Deutsche Arbeiterpartei. I/itlerbewegung. Ortsgruppe Rio de Janeiro,
1,1932).
(49) Cf. Jean Roche., op. cit., pg. 717s.
16

chen im Ausland, Deutscher Kriegsverein, etc. O movimento nacional-socialista mostrou um interesse todo especial pelas associa
es teuto-brasileiras. O NSDAP procurava influir nestas sociedades
atravs de subvenes em dinheiro, pagando as contribuies sociais
dos seus partidrios. Assim que havia uma maioria favorvel aos nacional-socialistas na associao, convocava-se uma assemblia. Nesta,
por seu turno, era decidida a filiao da associao ao partido nazista
e "Federao de Associaes Alems'' (Verband Deutscher Vereine) que, por sua vez, estava filiada "Federao de Associaes Ale
ms no Exterior" (Verband Deutscher Vereine im Ausland). Estas
iniciativas levaram a srias discusses nos meios teuto-brasileiros (50).
Poucas foram, porm, as associaes que conseguiram escapar a esta
ttica (51).
As autoridades brasileiras viam-se foradas a intervir devido s
atividades nacional-socialistas. As medidas de boicote que levaram ao
suicdio de um comerciante que no se submetera s exigncias do
partido (52), a infiltrao em associaes teuto-brasileiras e fatos se
melhantes, levaram a que a polcia fizesse averiguaes. Com a Cons
tituio de 10 de novembro de 1937 foi proibida toda a atividade poltico-partidria e, em princpios de 1938, todos os partidos estran
geiros ficavam proibidos de se manifestar no pas. Como o NSDAP
no pudesse mais manifestar-se publicamente, seu canal de atuao
passou a ser os consulados alemes. A atuao da polcia, porm, re
duziria todas as atividades a um mnimo. Seguiram-se deportaes de
alguns alemes e aprisionamento de lderes teuto-brasileiros. Enquan
to que at 1939 as medidas nacionalizadoras das autoridades brasileiras
eram moderadas, deparamo-nos entre os anos de 1939 a 1945, por
tanto, nos anos da Segunda Guerra Mundial, com medidas repressivas,
oportunidade em que alguns funcionrios foram alm de sua compe
tncia. Proibiu-se a publicao de jornais em lngua alem, o uso da
lngua alem em lugares pblicos; seguiu-se o confisco de livros e do
cumentos em casas de teuto-brasileiros; houve destruio de bibliote
cas alems, confisco de armas das sociedades de atiradores, prises e
confinamentos (53). O torpedeamento de navios e o ingresso do Bra
sil na Guerra (54) levaram a excessos da parte da populao, ocorren
do incndios e depredaes em grandes centros urbanos. Querendo
ou no, praticamente todos os descendentes de alemes foram atingi(50) Jos P. Coelho de Souza, op. cit., pg. 24ss.
(51) Jean Roche.op. cit.,pg. 719.
(52) Jos P. Coelho de Souza, pg. 46s.
(53) Jean Roche, op. cit., pg. 723s.
(54) Quanto participao do Brasil na guerra mundial cf. Werner Haupt, Brasilien im
Zweiten Weltkreg, em :Marine Rundschau 1957, pg. 137-151.
17

dos pelas discusses, como j ocorrera por ocasio da Primeira Guerra

Mundial.
As experincias feitas durante a Segunda Guerra Mundial,
uma poca que era vista como perodo de perseguies, continuaram
a ter suas conseqncias na poca de ps-guerra. Osteuto-brasileiros
sentiam-se como cidados de segunda ou terceira categoria (55), mes
mo depois de haver sido suspensa a proibio do uso do alemo e de
a imprensa alem reiniciar suas publicaes em 1946. O correr dos
anos fez com que as experincias fossem esquecidas. As animosidades espaireceram, a mobilidade da sociedade, o surgimento de um
moderno sistema de meios de comunicao, alm de outros fatores,
levaram a que sempre mais, os descendentes dos imigrantes, vindos ao
Brasil a partir de 1824, se sentissem parte integrante do povo brasilei
ro. Para que isso fosse alcancado, fora necessrio um longo e, ppr ve
zes, doloroso, processo (56).
Encerrando este segundo tpico de minha exposio quero
apresentar ainda algumas perspectivas a respeito do desenvolvimento
posterior a 1945. Faltam-nos estudos que nos possibilitem um estudo
a fundo da poca em apreo. Constato, em 19 lugar, a partir de 1946,
uma crescente participao do elemento teuto na poltica. Parece-me
que a partir de 1946 comea a ser recuperado o atraso. A participa
o poltica, interrompida no final do Imprio, comea a ser recupe
rada. flagrante a participao de teutos na poltica partidria.
Constato em 2? lugar que at fins da dcada de 50 pratica
mente no se conhece proletariado de origem teuta no Brasil. O pro
letariado comea a surgir com a industrializao das antigas reas de
colonizao. As bases deste proletariado so fornecidas pelos antigos
pequenos agricultores que desde incios da dcada de 60 no tm
mais condies de acompanhar os latifundirios que mecanizam suas
lavouras. Paralelamente a esta proletarizao ocorre, pois, a expul
so da terra que atinge seu auge em nossos dias. Conseqncia disso,
ainda, a grande participao dos descendentes dos imigrantes no
processo de migrao interna. Os migrantes ocupam as terras no
Oeste de Santa Catarina, passaram para o Oeste do Paran, entraram
no Sul do Mato Grosso e encontram-se agora no Estado de Rondnia.
A dificuldade de conseguir terras no Brasil tem levado milhares a se
estabelecer no Paraguai e na Argentina.
Estes dados apresentados no nos permitem prever ainda o fi(55) a . p. ex. a carta do entomlogo Fritz Plaumann, de 8.6.1955, publicada em Marcos
. Konder, Der NatiomUsrms ah falscher Patriotismus. Etwas ber die deutsche
Einwanderung in Sdbrasien, Porto Alegre 1954, pg. 7s.
(56) Pode-se ouvir, ocasionalmente, afirmaes que falam a respeito de uma revitalizao
da germanidade. Trata-se, no entanto, de concepes acerca de uma realidade que
no nuis existe! Cf. p. ex. a poesia de R. Hirschfeld, Der 25. Julr 1824 (Brasil-Post.
Seminrio Brasileiro 22, Nr. 1129, pg. 1) ou as afirmaes de H. P. Zimmermann
no mesmo jornal.
18

nal de todo um movimento. Certo que no final deste movimento

estar desfeita aquela antiga estrutura da solidariedade tnica que
servia de lastro aos antigos ncleos de colonizao.
Interrompo aqui a exposio deste tpico para apresentar, a
seguir, um rpido esboo da histria da Igreja Evanglica de Confis
so Luterana no Brasil, onde vamos ver espelhados todos os proble
mas que esboamos acima. Todas as transformaes pelas quais pas
sou o grupo tnico teuto so tambm as transformaes pelas quais
passou a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
3. A ESTRUTURA ECLESISTICA LUTERANA, SEU DESENVOLVIMENTO
E AS MUDANAS NELA OCORRIDAS
A Igreja Luterana (57) inicia suas atividades no Brasil com a
vinda dos imigrantes que, em sua maioria so jornaleiros e agriculto
res provenientes das regies mais pobres da Alemanha:o Hunsrck e
a Pomerania. Seu sistema econmico o do pequeno agricultor, fato
que at hoje caracteriza a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil: a- maioria de seus membros se constitui de pequenos agriculto
res, proprietrios de terras. No tocante ao atendimento eclesistico,
os agricultores desenvolveram o seu prprio sistema comunitrio.
Reuniram-se em comunidades religiosas, construram, mesmo que
sob enormes sacrifcios, escola, igreja e casa paroquial, e, engajaram
pastores e professores. Rarssimas vezes os pastores eram ordenados.
Na maioria das vezes eram existncias fracassadas que assumiam este
ministrio; por isso surgiu tambm a designao "pseudo-pastor"
para design-los. O primeiro a constatar os problemas existentes en
tre os protestantes teutos, no campo eclesistico, foi o embaixador
suo J. J. von Tschudi que, em princpios da dcada de sessenta,
conseguiu motivar a Sociedade Missionria da Basilia a enviar mis
sionrios ao Brasil. Outras organizaes seguir-lhe-iam o exemplo,
como a Sociedade Evanglica para os Alemes Protestantes na Am
rica, a Sociedade Gustavo Adolfo e o Conselho Eclesistico Superior
da Igreja Prussiana. A partir de 1897 a "Associao da Caixa de Deus
(Gotteskasten), uma entidade de caractersticas luteranas confessio
nais, mais tarde denominada de "Federao Martim Lutero tambm
iniciaria suas atividades no Brasil.
Em 1886, trs anos antes da proclamao da Repblica, uma
srie de comunidades criou, no Rio Grande do Sul, um Snodo, o
"Snodo Riograndense . Esta instituio fora precedida por um
"Snodo teuto-evanglico da Provncia do Rio Grande do Sul . A
fundao do Snodo Riograndense foi de suma importncia, pois
agora era dada ao protestantismo do Rio Grande do Sul a oportuni
dade de se apresentar corno uma unidade diante das autoridades civis
(57) Cf. para o que segne Martin N. Dreher, op. cit., pag. 17ss.
19

e assumir tarefas como o servio de pregao itinerante, escolas e ins

tituies da misso interna. No ano de 1905 surgiu nos Estados de
Santa Catarina, Paran e Esprito Santo um Snodo de caractersticas
acentuadamente luteranas, fundado por missionrios enviados a par
tir de 1897 pela "Associao da Caixa de Deus" (Gotteskasten).
Tambm no mbito de Santa Catarina e Paran fundava-se, em 1911,
a "Associao de Comunidades Evanglicas de Santa Catarina e Para
n". Nesta instituio congregaram-se as comunidades e os pastores
enviados e subvencionados pelo Conselho Superior Eclesistico da
Igreja Prussiana, pela Sociedade Evanglica de Barmen, pela Casa Mis
sionria de Basilia e pela Sociedade Alem de Irmos, realizando
um trabalho paralelo ao do Snodo Evanglico-Luterano de Santa Ca
tarina, Paran e outros Estados da Amrica do Sul. Pelo fato de se
realizarem trabalhos paralelos numa mesma rea, viriam a surgir mui
tas tenses. Finalmente, em 1912, as comunidades do Brasil-Central,
que no estavam filiadas ao Snodo Evanglico-Luterano, reuniram-se
no Snodo do Brasil Central. Em 1922 existiam, nos quatro Snodos,
119 comunidades com 187.000 almas. Em traos numricos os Sno
dos Riograndense e Luterano eram os maiores. A partir de 1900 ini
cia-se um processo que pretende uma maior aproximao das diver
sas comunidades e seus pastores Alemanha. Uma !ei eclesistica da
Igreja Prussiana possibilitava, ento, a filiao de comunidades evan
glicas alems do exterior igreja Prussiana. Excetuando-se as comu
nidades do Snodo Evanglico-Luterano, uma srie de comunidades
fez uso desta possibilidade de filiao. s comunidades era possibili
tada, agora, a ajuda financeira, enquanto que aos pastores eram ga
rantidos ordenado condigno e uma penso vitalcia. Para melhor
coordenar seu trabalho no Brasil e tambm para poder auxiliar mais
efetivamente as comunidades, em dificuldades que viessem a surgir,
o Conselho Superior Eclesistico de Berlim enviou, em 1911, um Re
presentante Permanente com o ttu lo de "Prepsito" (Propst) para
o Brasil. A sede, a partir de onde ele desempenhava suas funes, era
a cidade de Porto Alegre. No mesmo ano de 1911 o Conselho Supe
rior Eclesistico de Berlim criava ainda um "Seminrio para o Estran
geiro" que visava a formao de um colgio pastoral autctone para
as comunidades brasileiras. O desenvolvimento dos quatro Snodos
at Primeira Guerra Mundial bastante semelhante. Em todos eles
tem que se fortalecer as comunidades, que durante longo tempo ha
viam estado sem um acompanhamento espiritual ordenado, e educlas pra tarefas comuns, para deste modo vencer o independentismo
caracterstico das comunidades no perodo pr-sinodal.
A Primeira Guerra Mundial foi um perodo decisivo para to
dos os Snodos. Foram interrompidas as ligaes com a Alemanha e,
com isso, tornados impossveis todos os auxlios financeiros e pes
soais por parte das instncias eclesisticas alems. Nesta situao os
20

Snodos foram levados a se auxiliarem a si mesmos. As comunidades,

que at ento no haviam prestado nenhum auxilio financeiro para o
trabalho sinodal, foram chamadas a um engajamento; alm disso os
anos da guerra trouxeram consigo o reconhecimento de que no fu tu
ro seria necessrio formar os pastores no prprio Brasil. Partindo des
te reconhecimento o Snodo Riograndense criava, em 1921, um
"Pr-Seminrio Evanglico", mais tarde denominado de "Instituto
Pr-Teolgico". Contudo, no foi possvel transferir toda a formao
dos pastores para o Brasil. Os formandos do Pr-Seminrio tiveram
que concluir seus estudos teolgicos na Alemanha.
Aps o final da Guerra, as relaes com a Alemanha foram
intensificadas. A intensificao das relaes foi possibilitada atravs
da criao da "Federao Evanglica Alem de Igrejas" (Deutscher
Evangelischer Kirchenbund), no ano de 1922, a qual, em 1924, atra
vs de uma lei eclesistica especial, permitia a filiao de corpos ecle
sisticos alemes do exterior. Os Snodos Riograndense (1929) e Lu
terano (1933) fizeram uso dessa possibilidade de filiao. As comuni
dades dos demais Snodos permaneceram filiadas ao Conselho Supe
rior Eclesistico em Berlim. Aps a criao do "Departamento para
o Exterior da Igreja Evanglica Alem" (1934) os dois Snodos foram
assessorados por esta instncia, acontecendo o mesmo, a partir de
1936, com as comunidades do Snodo do Brasil Central e da Associa
o de Comunidades Evanglicas de Santa Catarina e Paran.
A partir de 1930 comearam a surgir no Brasil dificuldades
s quais os Snodos foram bastante sensveis, pois o governo brasilei
ro tinha como alvo uma poltica que pretendia integrar todos os gru
pos tnicos no corpo populacional brasileiro. No transcurso desta po
ltica de nacionalizao atingiu-se, inicialmente, as escolas das comu
nidades evanglicas. Foi-lhes proibido o ensino da lngua alem, alm
disso perderam seus professores, na maioria das vezes pastores ale
mes, pois a estrangeiros foi tirada a faculdade de lecionar. A partir
de 1939 tambm a Igreja foi atingida em sua essncia, quando novas
leis eliminaram, progressivamente, todas suas lnguas estrangeiras do
culto da comunidade. Os cultos que at aqui haviam sido oficiados
quase que exclusivamente em lngua alem tiveram que ser oficiados
em lngua portuguesa, com a conseqncia de que a maior parte dos
membros da comunidade no mais entendiam a pregao feita em
lngua portuguesa. Com o ingresso do Brasil na Segunda Guerra Mun
dial a situao se agravou ainda mais; muitos pastores, nascidos na
Alemanha, foram internados. Nesta situao, os Snodos se viram
forados a enviar pregadores leigos e os estudantes do Pr-Seminrio,
como "Substitutos", para prestarem servios nas comunidades. A
partir destas experincias, comuns a todos os Snodos, surgiu o re
conhecimento da necessidade de um trabalho conjunto. Logo aps
o final da Guerra reuniram-se os presidentes dos Snodos e resolve21

ram criar, aps demoradas consultas, uma Federao Sinodal (1949),

tendo por base a confisso luterana. Esta Federao realizou seu pri
meiro Conclio Geral em So Leopoldo, no ano de 1950. Em 1954,
o 2? Conclio Geral ampliou o nome da Federao para "Federao
Sinodal. Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil". Final
mente, em 1962, o 4? Conclio Geral resolveu suprimira designao
original "Federao Sinodal . Desde ento a unio dos Snodos pas
sou a ser denominada de "Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil". A 25 de outubro de 1968, um Conclio Geral Extraordi
nrio resolveu a fuso dos Snodos, que at ento haviam mantido
sua personalidade jurdica e administrativa, em um corpo eclesistico
nico. Esta fuso fora precedida, em 1963, pela fuso dos dois Sno
dos estabelecidos em Santa Catarina e Paran. Sob ponto de vista
administrativo a Igreja no estava mais dividida em Snodos,' mas
em quatro Regies, a cuja testa se encontrava um Pastor Regional.
No Conclio Geral de 1976, em Belo Horizonte, resolveu-se criar a
Va. Regio Eclesistica.
De vital importncia para a fuso dos Snodos foi a Escola
de Teologia, hoje Faculdade de Teologia, em So Leopoldo, cuja
fundao se deve a uma iniciativa do Snodo Riograndense, no ano
de 1946. Aqui foram colocadas as bases para a criao de um corpo
de pastores homogneo e autctone. No ano de 1955, em convnio,
firmado entre a Igreja Evanglica na Alemanha e a Federao Sino
dal, foi estabelecida a plena autonomia jurdica da Federao. Os
Snodos e comunidades, que at ento haviam estado subordinados
ao Departamento para o Exterior da Igreja Evanglica na Alemanha
foram reconhecidos como "Igrejas independentes . Frente Ecmena, a Federao Sinodal ou a Igreja Evanglica de Confisso Luterana
apresentava-se desde 1950 como Igreja independente. Neste ano foi
admitida ao Conselho Mundial de Igrejas e Federao Luterana
Mundial. Desde 1958 ela tambm participa da Confederao Evang
lica do Brasil, uma confederao de Igrejas protestantes, criada em
1934 sob inspirao da Igreja Presbiteriana, que se prope a repre
sentar anseios evanglicos frente opinio pblica e s autoridades
constitudas.
A peculiaridade das comunidades e dos Snodos como Igreja
de imigrantes teutos e suas relaes com a Alemanha provocaram o
surgimento de uma problemtica toda especial, o relacionamento de
Igreja e germanidade. Entre os protestantes de ascendncia teuta que
emigraram para o Brasil a lngua alem foi por muito tempo lingua
gem corrente. Por isso tambm se deve considerar legtimo o fato de
se haver usado, inicialmente, o idioma alemo no trabalho eclesisti
co. Para os prprios membros das congregaes no se pode consta
tar, at criao do Reino Alemo (1871), nenhum relacionamento
consciente de Igreja e germanidade; para o meio ambiente de lngua
22

portuguesa, porm, era natural equiparar alemo e protestante, pois

no Sul d o p a is no existiam outros protestantes que os germnicos.
Esta avaliao do ambiente luso-brasileiro retroagiu sobre as
congregaes e foi favorecida pela fundao do Reino Alemo que
desenvolveu, aps a queda de Bismarck, uma poltica, bastante agres
siva, de preservao da germanidade. No por ltimo ela tambm foi
favorecida por evolues polticas e filosficas, relacionadas com a
Proclamao da Repblica (1889) e a Repblica Velha, por ela inau
gurada. Tal avaliao impediu uma plena integrao dos descendentes
germnicos na sociedade brasileira ou, pelo menos, a dificultou. A si
tuao da decorrente manifestou-se nas comunidades durante o
transcurso da Primeira Guerra Mundial e, especialmente, por ocasio
das festividades relativas ao Centenrio da Imigrao Alem. As co
munidades foram sobremaneira fortalecidas em seu "sentimento
tnico" de modo, que, agora, realmente, uma boa parte dos membros
das comunidades queria ser, conscientemente, alem.
No perodo entre guerras o relacionamento de Igreja e germa
nidade foi, pois, extraordinariamente estreito. Foi ele promovido pe
los pastores provenierites da Alemanha, pelas organizaes que os
enviavam e pela revoluo poltica, ocorrida na Alemanha em 1933,
na qual, inicialmente, nada mais se via que uma renovao do povo
alemo.
Os pastores provenientes da Alemanha no procuraram, at
a criao do Reino Alemo, relacionar germanidade e evangelho de
uma maneira expressa. Somente aps 1871foram feitas tentativas de
fundamentar teologicamente o fato, tido inicialmente como algo na
tural, de que protestantes de ascendncia germnica fizessem uso da
lngua alem em sua atividade eclesistica. Neste contexto surgiram,
ento, formulaes extremamente problemticas, nas quais se afir
mava que se deveria levar "o evangelho aos irmos na f e aos compa
triotas em lngua e ndole alems" e preservar "com isso todo o rico
tesouro da cultura germnica". Estas concepes culminavam na tese de
que germanidade e evangelho teriam um relacionamento de vida e
morte. Tais afirmaes encontramos, inicialmente, apenas entre os
pastores com formao acadmica. Um posicionamento totalmente
diverso era assumido pelos pastores oriundos das casas de misso.
Alguns deles voltaram-se acintosamente contra tais formulaes.
Tambm entre as organizaes eclesisticas encontramos somente
aps 1871, nas instrues dadas a alemes emigrados ao Brasil, uma
clara acentuao da germanidade. Deve-se, porm, mencionar que
ainda no nos deparamos com um plano criteriosamente elaborado.
A mudana poltica do ano de 1933 na Alemanha fez com que alguns
pastores, mas tambm membros de comunidade, se aproximassem do
"Movimento de f teuto-cristo", do qual assumiram algum iderio
ideolgico que tambm procuraram impor na organizao e prtica
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de comunidades e Snodos. O que possibilitou tal tentativa foi o

atendimento sistemtico que a Igreja Evanglica Alem passou a ofe
recer, desde 1933, s comunidades no exterior. Tal atendimento no
s possibilitou um relacionamento mais intenso de Igreja e germanidade, mas tambm o fomentou. Em breve constatar-se-ia que a posi
o assumida pelos Snodos, no tocante ao relacionamento de Igre
ja e germanidade, era insustentvel. Para essa mudana de posicio
namento foi importantssima a contribuio dada pelo "Grupo de
Trabalho da igreja Confessante , influenciado pela teologia de Kar!
Barth e que tinha nos pastores Gustavo Reusch e Ernesto Schiieper
seus principais lderes. Ao lado de tudo isso, a poltica de nacionali
zao, desencadeada pelo governo brasileiro na dcada de 30, desem
penhou um papei vital, sem deixarmos de mencionar a catstrofe
provocada pela Segunda Guerra Mundial. Em meio a estes aconteci
mentos encerrava-se um perodo de 120 anos, como bem o mostra
ria o desenvolvimento posterior.
Como j frisamos anteriormente, os anos de ps-guerra so
anos de abertura para a ecmena, atravs da filiao Federao Lu
terana Mundial, ao Conselho Mundial de Igrejas, ao Protestantismo
Brasileiro, atravs da filiao Confederao Evanglica do Brasil,
e de um crescente dilogo com a Igreja Catlica Romana. Paraielamente a esta abertura para o dilogo ecumnico vai ocorrendo uma
abertura para os grandes problemas nacionais. A fuso de quatro igre
jas independentes em 1949, os antigos Snodos, levou a que dentro
da igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil houvesse uma
maior penetrao dos problemas nacionais. Estudando os relatrios
dos Conclios da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil,
desde 1950, vamos ver que ano aps ano, na medida em que maior
vai sendo o envolvimento de seu povo com a realidade do povo brasi
leiro, mais ligados realidade nacional vo sendo seus pronuncia
mentos.
4. OS POSICIONAMENTOS LUTERANOS FRENTE REALIDADE
NACIONAL
Por ocasio de seu Primeiro Conclio Geral, em 1950, a ento
Federao Sinodal comprometeu-se de maneira programtica a ser
Igreja de Jesus Cristo no Brasil "com todas as conseqncias que da
resultarem para a pregao do Evangelho neste pas e a co-responsabilidade para a formao da vida poltica, cultural e econmica de seu
povo." (58) Quer-me parecer que nos anos que se seguem, podemos
constatar uma aplicao conseqente desse comprometimento.
verdade que os primeiros pronunciamentos ainda so vacilantes, mas
compreensveis para uma gerao que ainda no conseguira superar
(58) Primeiro Conclio Eclesistico da Federao Sinodal (SSo Leopoldo, 14-16 de maio
de 1950), pg. 4.
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os traumas da realidade com que se vira confrontada durante a Se

gunda Guerra Mundial. Por isso, a Igreja se encontra, inicialmente,
mais preocupada com o processo de consolidao interna, que se
encerra em 1968 com o desaparecimento das antigas estruturas sinodais. Mas, concludo o processo de consolidao, em 1969, criada
uma Comisso de Estudos Scio-Econmicos e Polticos (59), que lo
go desdobrada em duas subcomisses. Uma delas ocupar-se- de Es
tudos de Assuntos Rurais e a outra de Assuntos Poltico-Sociais. Criase uma Comisso de Servios de Projetos de Desenvolvimento (60).
As migraes internas merecem ateno especial com a criao de um
Departamento de Migrao (1973) (61). No relatrio apresentado ao
V II Conclio Geral, o ento Pastor Presidente diria: "Dois fenmenos
alarmantes que podemos observar, em ritmo crescente, em todas as
Regies de nossa Igreja so:.(a) a calamitosa situao do pequeno
proprietrio rural e do homem do campo em geral e, como conse
qncia da fuga do campo (b) a formao de um proletariado nas cer
canias das pequenas e grandes cidades. Ambos estes problemas atin
gem especialmente nossa Igreja, pois a maioria dos nossos membros
vive em mbito rural, e obrigam-nos a considerar como tarefas pri
mordiais, tambm no planejamento da nossa Igreja, medidas concre
tas a favor dos nossos agricultores e dos nossos operrios nas cerca
nias das cidades_ que correm o perigo de se tornarem marginais." (62)
Na ocasio, 45% do povo luterano ainda constitudo de pequenos
proprietrios rurais, meeiros, agregados e arrendatrios. A migrao
e o xodo assumem formas to alarmantes entre os luteranos que o
Conclio cria uma Comisso de Assuntos Agrrios (63). A Igreja de
imigrantes, que em seus primrdios se restringira aos Estados meri
dionais e ao Esprito Santo, constata que nas novas reas de coloniza
o (Mato Grosso, Gois, Rondnia) j se encontram muitos de seus
fiis. Atravs do Departamento de Migrao so feitas anlises do
fluxo migratrio, oferece-se orientao para os agricultores que vo
cultivar novos tipos de solo. A assistncia espiritual vai acompanha
da da assistncia material, pois h preocupao com aspectos bsicos
como educao, sade e orientao tcnico-agrcola. Mas, o fenme
no do xodo no leva os luteranos apenas para novas reas de coloni
zao. Em breve eles passam a engrossar as fileiras dos que vivem na

(59) Relatrio do P. Presidente da IECLB ao VII Conclio Geral, 1970, pg. 9.

(60) Relatrio do P. Presidente da IECLB ao VIII Concilio Geral, 1972, pg. 11.
(61) Relatrio do P. Presidente da IECLB ao IX Concilio Geral, 1974, pg. 3 e 12.
(62) Relatrio do P. Presidente da IECLB ao VII Conclio Geral, pg. 7.
(63) Idem, pg. 9.
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periferia das grandes cidades, levando a Igreja a posicionar-se frente

a mais esse problema (64).
O envolvimento do povo luterano com os problemas do pas
levaria, conseqentemente a choques com os detentores do poder no
pas. Em 1970, a IECLB lanava o "Manifesto de Curitiba : "Mani
festao da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (65).
Nesse documento, a IECLB sai, pelo que me consta pela primeira vez,
de suas prprias fileiras e fala da responsabilidade que sente em rela
o a todo o pas. Sabendo que a Igreja deve dirigir-se "ao homem
como um todo, no s sua alma", o documento acentua que essa
viso "ter conseqncias e implicaes em toda esfera de sua vivn
cia inclusive fsica, cultural, social, econmica e poltica... sobre
todas as questes relacionadas com o bem-comum. A seguir, deixa
claro que a IECLB tem um papel proftico perante a Igreja e a Socie
dade. O documento que se reporta a Ezequiel 33.7 ("A ti, filho do
homem, te constitu atalaia sobre a casa de Israel.") afirma que a
Igreja deve "desempenhar uma funo crtica no de fiscal, mas
antes de vigia e de conscincia da Nao. Ela alertar e lembrar as
autoridades de sua responsabilidade em situaes definidas, sem esp
rito faccioso, e sempre com a inteno de encontrar uma soluo
justa e objetiva. O protesto contra exigncias da Doutrina de Segu
rana Nacional j fica evidente em uma passagem com o:'A ptria ser
honrada e amada; seus smbolos sero respeitados e usados com orgu
lho cvico... mas o cristo no poder falar da ptria em categorias divinizadoras." O desrespeito flagrante aos direitos humanos contes
tado com as palavras: "... nem situaes excepcionais podem justifi
car prticas que violam os direitos humanos." A partir de ento, os
pronunciamentos so constantes: solicitao de anistia, protestos
pelo sofrimento dos colonos afetados pela construo da Itaipu Binacional (aqui deve ser destacado o trabalho conjunto com a Comisso
de Pastoral da Terra), protestos pela expulso forosa de agricultores
e indgenas na construo de 44 hidroeltricas ao longo do Rio Uru
guai, discusso com a FU N A I por causa da situao indgena, exigencia de aplicao do Estatuto da Terra e da Reforma Agrria, protes
tos contra a lei de estrangeiros (66). Os temas esto a apontar para
um luteranismo integrado e para a nova realidade de uma Igreja no
Brasil.

(64) Relatrio do P. Presidente ao VIII ConcUo Geral, pg. 7.

(65) Texto em Germano Burgex (ed), Quem assume esta tarefa? Um documentrio de
uma Igreja em busca de sua identidade (Sffo Leopoldo 1977), pg. 37-41.
(66) Cf. a esse respeito Augusto Ernesto Kunert, Aspectos da relaffo IECLB e Estado,
em uma compreenso histrica e teolgica, em: Estudos Teolgicos 22,1982, pg.
215-242.
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