INTRODUCCIN

El tema de Dios desde tiempos lejanos siempre ha sido puesto a discusin, desde
pocas pasadas y ha sido tema de debate por grandes estudiosos, sin embargo, existe
realmente la posibilidad de afirmar la existencia en Dios?, este es un tema el cual ser
posible afirmar partiendo desde una lgica compartida, tanto emocional como
racional
Pero primero empecemos definiendo o lo que se entiende por existencia, esta tiene
varios significados pero el que mejor lo define es aquello que tiene como
caracterstica la realidad, la facticidad , lo que esta en relacin con otros objetos. Por
el termino Dios entendemos , ser supremo , omnipotente, omnipresente y
omnisciente; creador ,protector y en algunas religiones, salvador del universo y la
humanidad.
Ahora quisiera continuar definiendo o explicando que es lo que se entiende por
posible o en todo caso posibilidad, posible es todo aquello que puede ser , que
puede existir , que existe o que puede suceder.
Podemos considerar el caso de una, de las dos o de las tres o de las cuatro cosas
juntas o separadas. Entre ellas adems existen estas relaciones; lo que existe, por el
mero hecho de existir, es posible y al mismo tiempo es real. Antes de existir era
posible: por tanto el posible era algo; por lo mismo ahora son posibles muchas cosas
aunque en el momento presente no existan.
De entre todas las cosas posibles hay que pueden existir y las hay que no podrn
pasar a la existencia en las condiciones actuales de la existencia posible, aunque
tericamente mantengan su posibilidad. (Pegaso, el caballo con alas, puede existir
tericamente, pero de hecho, en las condiciones actuales, no es posible su existencia )
Otras son radicalmente o esencialmente imposibles (el cuadrado redondo).

Si el posible no exista y ahora existe es porque ha sucedido su existencia, lo que

supone la existencia previa de las condiciones, las causas, que han producido este
suceso en el mundo.
DE LO POSIBLE, DIOS EST
Habiendo dejado en claro estas palabras claves ahondamos en el tema; creer en Dios
muchas veces es sinnimo para los racionalistas de estar alucinando. Segn esta
afirmacin, cualquier persona que se diga creyente o que pueda mencionar siquiera
que habla con Dios tiene un significado de locura o mejor no nos vayamos tan al
extremo, simplemente es una persona sincera pero que tiene alucinaciones de Dios.
Es as que los llamados racionalistas y ateos tratan de imposibilitar la existencia de
un ente todo poderoso que si bien es cierto guarda bastante cordura con la teora de la
evolucin y dems descubrimientos cientficos , no se puede tapar y querer borrar una
sensacin, un instinto, una verdad que est innata en las personas como si por algn
motivo estuviese presente y predispuesto en nuestros genes creer.
Richard Dawkins, un brillante cientfico y ateo, cada vez que es entrevistado dice no
querer debatir con creacionistas porque es como que un gelogo intente debatir
con una persona que piense que la tierra es plana ,dndole as una plataforma de
seriedad al creacionismo. Si bien es cierto el creacionismo estuvo vigente por
muchismo tiempo, aun ahora se comparte esta creencia entre los cristianos, judos y
musulmanes de los cuales es casi imposible desarraigar esta verdad.
Definitivamente Dawkins toca este tema con bastante autoridad y cierto es que los
avances de la ciencia y toda la informacin que se ha encontrado hasta el momento
me pone en la vereda de la evolucin pero no por eso se puede dejar de creer en Dios
dado que hacerlo implicara dejar de lado un conocimiento casi gentico implantado

de forma genuina por ese algo que aunque no se pueda conocer fielmente por los
sentidos se tiene la certeza de que es l.
Dios ha muerto, es la frase que esbozo Friedrich Nietzsche para darnos a conocer
que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre que crea a Dios, de alguna forma
con esto nos da a entender que las personas proyectamos en una idea de algo o
alguien superior y ultraterrenal todas las cosas que quisiramos ser o tener; si
queremos ser felices se lo pedimos a Dios, si queremos amor se lo pedimos a l
tambin, si queremos sacarnos la lotera recurrimos al que seguramente con unos
rezos y una cuantas plegarias nos har el favorcito. Dios ha muerto? Esto nos da a
entender tambin que si ha muerto es porque ha existido y si ha existido no podemos
hablar de que no se pueda creer en el, Dios no ha muerto pero seguramente si para
Nietzsche. La muerte de un padre, de una madre, de un hijo o de alguien querido es
un golpe tremendo a la vida de uno y factor desencadenante posiblemente de la
ruptura con Dios, algo que efectivamente le sucedi a este gran filsofo para el que
ya no haba sentido seguir creyendo en alguien que dejo morir a su ser querido
supuestamente. Por eso empez con su idea de volver a como eramos antes, como en
la comunidad primitiva donde todos eramos iguales, donde no haba dolor y no se
necesitaba de la idea de Dios.

Todo indica de que si nos vamos a los hechos racionales y tangibles no habra porque
tener la certeza de de creer en un ser todopoderoso que rija nuestras vidas y guie
nuestros pasos pero existe la posibilidad de la existencia de este ente ultraterrenal y
todopoderoso que nos observa y ama a todos por igual?
Como ya lo mencionaba anteriormente la idea de Dios,la verdad de l es aun ahora un
tema puesto en debate por muchos estudiosos, dando respuesta a que no existe la
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posibilidad de Dios dado que no es un hecho tangible y no podemos conocer algo que
no vemos ni olemos, ni omos, y del que ni siquiera hay un rezago o alguna pista
verdaderamente esclarecedora de que existe y si fuera asi habra todava bastante
escepticismo por parte de las personas de creer ello.
Tal vez no habra que enfocarnos solamente en los hechos tangibles, tal vez hay que
pensar en que es probable, en que es posible; dado que los hechos no dan cabida a las
posibilidades se tiene un concepto de Dios pero no podemos mantenernos al margen
de todas nuestras facultades innatas y funcionales para poder tratar siquiera de
entender este gran paradigma. No hay que pensar en Dios solamente con el uso de
nuestra razn, hay que fusionar o en todo caso hacer interactuar nuestra razn con
nuestras emociones y sentimientos para acercarnos un poquito por lo menos a una
mejor verdad a un conocimiento ms humano.
Agustn de Hipona les deca a los racionalistas cree para comprender y a los
fideistas comprende para creer. De esta manera dejaba entrever como es que el
racionalismo no tiene por qu ser opuesto a la fe y adems tiene la idea de que estos
dos conceptos tienen que ser complementarios para para alcanzar la verdad de la
existencia de Dios.
Tomas de Aquino no plantea magistralmente cinco vas en las cuales nos indica o en
todo caso nos demuestra de que se puede comprobar la existencia de Dios , en la
primera va nos habla sobre el movimiento como actuacin del mvil, eso es cierto y
consta por el sentido que en este mundo las cosas son movidas. Pero todo lo que es
movido es movido por otro. Por tanto , si lo que mueve es movido a su vez , ha de ser
movido por otro y este por otro. Mas asi no se puede proceder hasta el infinito , luego
es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada , y este se debe
entender que es Dios.
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En la segunda va nos explica la experiencia de un orden de causas eficientes en

donde vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero
no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de si mismo, porque de lo
contrario sera anterior asi mismo , lo cual es imposible. Ahora bien no es posible que
en el orden de causas eficientes se proceda tambin hasta el infinito, por eso es
necesario suponer una causa eficiente primera, a la cual Tomas menciona que todos
llamamos Dios.
La tercera via es la de contingencia o limitacin en el existir, en la cual nos
encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues
algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien lo que tiene posibilidad de no
existir alguna vez no existe.
De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir , alguna vez no
habra existido nada , y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede
nada . Pero dado que ahora existe algo , es que no todas las cosas tienen posibilidad
de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario , y que esto en ltima instancia
es Dios.
En la cuarta va nos habla sobre los diversos grados de perfeccin en las cosas , en
donde encontramos en este mundo cosas mas o menos buenas, mas o menos
verdaderas, mas o menos noble, y otras cualidades asi. Ahora bien el mas y el menos
se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese
orden. Por eso ha de haber algo que sea optimo, nobilsimo , mximamente verdadero
y por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de
todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la

bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo , y este es

Dios para Tomas.
La ultima via la cual hace referencia Tomas de Aquino es la del gobierno de las cosas
, en donde vemos que algunas cosas carecen de conocimiento , esto es, los cuerpos
naturales obran con intencin de fin.
Ahora bien , las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no que son
dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que
dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios ,segn Tomas.
Todas estas vas adecuadamente estructuradas dan cuenta de que se puede comprobar
la existencias de Dios, dndonos cuenta de que principalmente siempre hay un
comienzo del cual parte lo dems y como bien lo mencionaba Tomas, dejando ver su
postura aritotelica , debe haber un primer motor que no es movido por nada para que
asi fluya la naturaleza.
CONCLUSIN
Es posible afirmar la existencia de Dios? Vaya que la pregunta impresiona a
cualquiera que lo crea y tal vez le de razn a los ateos para sus creencias, pero si
hablamos de posibilidad, como ya lo mencione antes, hay que entender el mundo de
posibles, de que cosas que pueden suceder, de cosas que pueden ser y de cosas que
podemos sentir. Es cierto que el conocimiento cientfico no incluye dentro de sus
verdades posibilidades como la f en algo, ya que en ciertos casos acciones movidas
por esta f es grandemente desmedida lo cual provoca una serie de desastres entre
humanos, pero detengamos a pensar fielmente en la palabra misma, posibilidad, es
posible o no de que un ser supremo y todopoderoso haya empezado todo cuanto
existe, haya diseado todo tal cual lo vemos, o le haya imprimido belleza a las cosas
naturales de la vida misma.
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Es cierto tambin que muchos necesitamos de ver las cosas para creerlas, o tocarlas
para saber que existen, sin embargo de igual forma creemos en el amor, tenemos f
por nuestros hijos, por nuestros padres, y sin embargo no podemos referirnos ante eso
de que no se puede ver o en todo caso sentir.
En este mundo de hechos tangibles, de hechos desastrosos, de hechos aberrantes, de
hechos inhumanos, dganme si porfavor si no es posible creer en la existencia de
alguien que propicie una vida mejor, de alguien que te subsane de mucha inmundicia,
para que puedas tu salvar a otros, dganme acaso si estas no son las condiciones de
posibilidades en las que uno se basa para decir, es cierto, en verdad podemos afirmar
la existencia de Dios.

BIBLIOGRAFA
Dawkins, Richard. The God Delusion. Ed. Espaa: Espasa ,2009 (2006)

Nietzsche,Friedrich. As habl Zarathustra / As hablaba Zaratustra.

Ed Espaa: EDAF, 1983

Disponible en:
http://www.maslibertad.net/religion/ideario/lascinco.htm.