No tempo das emergncias | Uma entrevista com

Paulo Arantes
Publicado em 11/05/2014 | 2 Comentrios

Carla
Rodrigues entrevista Paulo Arantes.*
H 40 anos formando geraes de pesquisadores na USP, Paulo Arantes um
filsofo na completa acepo do tenno. Sua filosofia feita da mesma matria
que d titulo ao seu livro, O novo tempo do mundo, da coleo Estado de Stio,
coordenada por ele na Boitempo Editorial, e carregada de uma dura ironia que
permeia seu discurso, seja nas entrevistas, seja na escrita dos nove ensaios que
configuram o estilo das 460 pginas de um autor que se define como
pesquisador da teoria critica do mundo contemporneo. Teoria critica voltada
contra o capitalismo e todas as suas formas de opresso econmica, social,
cultural ou poltica.
Arantes contesta os argumentos dos que, de tempos em tempos, reivindicam
para o Brasil um choque cavalar de capitalismo. A rigor, escreve ele, o Brasil
padece desde o incio de um excesso de capitalismo. Nascemos como um
negcio. Na mesma linha de critica ao contemporneo, Arantes traz entre seus
escritos um longo texto sobre as manifestaes polticas que tomaram as ruas

desde o ano passado. Em Depois de junho a paz ser total, volta sua verve
crtica para pensar as reiviIidicaes de que protestos polticos s so legtimos
se forem pacficos e o significado de o Brasil vir a sediar dois megaeventos,
Copa e Olimpada. So rituais de massa e como tal, um tremendo dispositivo
de governo, algo como um no menos tremendo centro emissor de comandos
pacificadores, pois preciso que durante a Copa a paz seja total. At os
ambulantes sero vacinados. Estado de exceo, argumenta, em que cada
arena para os jogos ser uma situao de stio, e cada sede, um zoneamento de
ocupao militar. E se algum lhe perguntar pelo legado dos jogos, o tiro
certeiro: Quando o megaevento se for, tudo isso ficar na praia espera da
prxima mar, repetindo-se religiosamente os mesmos rituais de segurana, um
ponto zero acima. Se h um real legado da Copa, justamente o da atualizao
acelerada dos aparatos coercitivos de vigilncia e punio. Capitalismo e
segurana, negcios e opresso, novidade e histria, articulaes que aninam a
combinao entre sarcasmo e agudeza intelectual de Paulo Arantes.
A crtica ao capitalismo se relaciona com o ttulo do seu livro, O novo
tempo do mundo. H, seguindo sua referncia a David Harvey
(gegrafo marxista britnco), uma nfase no aqui e agora, um tempo
opressor, sem futura. O ttulo tambm poderia dar ao leitor a chance
de ser otimista? O que o novo tempo do mundo?
Fico at desconfiado. a primeira vez que algum vislumbra uma nota positiva
no que digo ou escrevo. Quem sabe se a sua boa impresso de que h ainda
uma chance oferecida ao leitor de ser otimista no deriva da sensao de que,
afinal, estamos mesmo atinando com as coisas novas e ruins que nos levaram
s cordas. Pois o limiar em que atolamos e apodrecemos, de colapso em
colapso, quanto mais as foras produtivas se desenvolvem, juntamente com os
estados de violncia prpria do governo da emergncia, no deixa de ser
justamente isto mesmo, um limiar. A mutao que rebateu as grandes
expectativas modernas sobre as urgncia do presente no necessariamente
uma m notcia. Ela , pelo contrrio, uma espantosa novidade depois de dois
sculos de espera, desde que a encaremos como tal, nos seus prprios termos.
Para isso preciso fazer uma faxina em regra do nosso repertrio, a comear
pelo intragvel jargo progressista-participativo, que o discurso do poder que
simula ainda estar conduzindo sociedades orientadas para o futuro. Poltica
numa era de expectativas decrescentes s pode ser gestionria e policial

Quando o futuro se aproxima do presente explosivamente carregado de

negaes, o capitalismo do desastre como oportunidade de acumulao
apenas multiplica os regimes de segurana dispostos beira do abismo, ainda
que compulsivamente, pois assim o exige a lgica da valorizao: estenda
indefinidamente a fronteira autodestrutiva da predao. Emparedados nesse
limiar, carecemos de uma antipoltica que saiba decifrar o renascimento
paradoxal de expectativas que se abram para outras dimenses temporais. Se
uma esquerda sem futuro ainda tem futuro, devemos procur-lo noutra parte.
O ltimo ensaio do livro uma grande leitura das manifestaes de
junho do ano passado, que tem como fio condutor uma crtica ao uso
do termo insurgncia. O que o senhor acha que se perde e que se
ganha com inssurgncia?
Essa pergunta tambm deveria ser feita ao diplomata americano [Dennis
Heame, ex-cnsul Geral dos EUA no Rio] cujo olho clnico enxergou no Programa
de

Pacificao

das

Favelas

que

os

manuais

da

contrainsurgncia

contempornea recomendam e seu pas aplica um pouco por toda parte no

mundo: trabalho social com armas. Ele no hesitaria muito na resposta: no sul
global, desenvolvimento social antes de tudo uma tecnologia de segurana e,
assim sendo, contrainsurgncia e desenvolvimento so uma s e mesma coisa.
Acho que o Eduardo Tomazine [pesquisador da UFRJ que escreveu artigo sobre
as UPPs], que rastreou o tpico, batizando-o de doutrina da pacificao,
acrescentaria que a novidade na parte que nos cabe nessa guerra sem fim
que o inimigo foi internalizado. E isto no pouca coisa, como se pode verificar
quando o Manual de Garantia da Lei e da Ordem, baixado pelo Ministrio da
Defesa, tipificou como foras oponentes os manifestantes de junho. Poucos
meses antes, os pacificadores cariocas de carteirinha j haviam feito o mesmo
amlgama na construo do novo inimigo. De minha parte, pude apenas
observar que a ideia fixa da pacificao tem a mesma idade poltica da
transio. Ajuda a compreender por que vivemos hoje uma guerra ao
contrrio, como eles mesmos diziam quando descobriram que o Rio
descivilizava-se. Sei que a palavra insurgncia esdrxula, a ponto de incluir os
coxinhas entre os sublevados. Outra novidade do perodo. O golpe de 64
deslanchou una contrarrevoluo onde no havia revoluo. O Brasil-potnciaemergente que voltou a associar desenvolvimento e segurana pode muito
estar se instalando, sempre preventivamente, claro, uma situao de perene
contrainsurgncia sem insurgncia. S por isso a palavra j interessava.

O senhor refuta a hiptese de fim da histria, to presente nos

discursos triunfalistas da sociedade liberal de livre mercado. Mas
tambm um duro crtico de tudo que poderia ser englobado numa
categoria solidariedade. O senhor acredita que os direitos humanos
s podem ser pensados numa perspectiva liberal?
Dou um exemplo. Penso na repolitizao do novo tempo jurdico que est
fazendo ressurgir o passado no presente. Diante de um passado abominvel de
violaes, o tempo j no cura mais, como se pensava e legislava quando o
progresso visto de longe sorria, embora de perto sempre arreganhasse os
dentes. Entramos no faz muito no domnio do imprescritvel e do efeito
retroativo autorizado. Mudou a relao do dano com o tempo. Sendo um
imperativo do dever de memria, possvel dizer que a necessidade cada vez
mais incontornvel de um acerto de contas com o passado acabou fazendo com
que a esquerda buscasse alcanar seus objetivos clssicos de justia e
emancipao por meio do foco na reparao dos horrores do passado. O
presente prolongado de hoje , assim, uma sociedade da responsabilizao
expandida at os confins do passado mais remoto. Essa nova temporalidade
poltica

se

bifurca.

governamentalizado,

Capturada
tornou-se

no
o

andar

superior

receptculo

de

pelo

polticas

progressismo
pblicas

de

administrao de danos, sendo que a reparao sempre urna interveno que

apenas restaura, para melhor corrigir uma disfuno, por mais que a elaborao
final do trauma signifique uma libertao sem a qual ningum vive. Chegamos,
assim, situao surreal de um Estado a um s tempo violador e reparador,
que melhora seus indicadores de IDH enquanto segue chacinando, A menos que
seja assim mesmo, numa sociedade que a ditadura mudou. No estou
censurando nada nem ningum, apenas constatando mais uma reviravolta em
nosso regime de esperas.
O senhor se refere reviso dos processos de anistia?
Um jovem pesquisador lembrou recentemente que quem emplacou a ideia de
anistia como esquecimento foi sobretudo a esquerda, que se preparava para
retomar a luta progressista de antes contra uma ditadura ela mesma tambm
modernizadora. Estvamos ento no mesmo barco do antigo tempo do mundo.
Sobreveio um tranco sistmico e global que nos roubou o cho. E com ele o
dever de memria foi aos poucos se convertendo num imperativo, hoje oficial.
Mas onde corre um risco menor de se tornar oficial, no cho da fbrica social, a
percepo caracterstica do limiar no qual ingressamos, de que meio sculo
depois as atrocidades que inauguraram o novo tempo brasileiro parecem ter
acontecido horas atrs pode muito bem estar abrindo caminho para a

antipoltica de que h pouco falvamos. A catstrofe que hoje rene todos os

dias vivos e mortos canalizou para o rio da memria ativa um horizonte de
expectativas insatisfeitas que justamente no brotam mais de um arquivo
morto, como se s pudssemos avanar olhando para trs, sem dio nem
remorso.
O senhor considera mais produtivo pensar a critica ao capitalismo a
partir da perspectiva de Max Weber do que da perspectiva de Karl
Marx?
Luci Boltanski aparece apenas o suficiente para lanar uma luz retrospectiva
sobre a viso luminosa de Walter Benjamin acerca da assombrosa religio que
no fim das contas o capitalismo vem a ser: um sistema de comandos to
absurdos tanto para os acumuladores de capital, seus supostos beneficirios,
como seus provedores de fora de trabalho, impossibilitados de viver fora da
subordinao, ambos os extremos acorrentados a um processo sem fim e
insacivel que necessita de um esprito que o justifique, o que Weber foi
buscar na ascese calvinista.
No por acaso, numa no menos absurda religio do sofrimento. Observando no
seu tempo a metamorfose fascista da ordem liberal, Benjamin notou que o tal
esprito enxertado por Weber naquela mquina de moer gente simplesmente
evaporara fazia tempo, deixando neste mundo duplamente desencantado uma
engrenagem monstruosa puramente ritualstica, e como tal, religiosamente,
isto , escrupulosamente observada. Se assim foi e voltou a ser, seria preciso
corrigir Boltanski e constatar que o novo esprito do capitalismo, de esprito
justificador no tem absolutamente nada, pura letra. Como tambm o
cumprimento preciso de uma ordem voltou a ser mais importante que o
contedo das ordens foi o que a sociloga Silvia Viana redescobriu,
observando o comportamento dos voluntrios sob contrato que povoam os
reality shows, reinterpretados como empresas flexveis funcionando ao vivo.
Da o estado de alerta permanente em que se vive nesse universo de vozes de
comando que se cruzam e se confundem com o ato de obedecer.
Giorgio Agamben chegou mesma concluso analisando os dispositivos
eletrnicos, aos quais na verdade obedecemos toda vez que lhes damos um
comando. O importante que a obedincia assuma a forma de uma ordem que
cada um d livremente a si mesmo. O ritual da religio capitalista
contempornea se d precisamente nestas Ordens que nos damos a ns

mesmos. E se assim , o novo tempo do mundo s pode ser um tempo ritual

por exemplo, o ritual securitrio das emergncias, no qual se reconfigura o
poder por excelncia de dar ordens e decidir sobre a exceo.