El Derecho Musulmn

Concepto.
El sistema de derecho musulmn es un sistema autnomo de derecho religioso cuya base
principal es el Corn. Este no constituye una rama autnoma del conocimiento, sino que es
una de las facetas de la religin del Islam. Est compuesto de una teologa que establece
los dogmas y fija las creencias del musulmn y del char, que prescribe a los creyentes lo
que deben o no deben hacer.
Estrechamente vinculado a la religin y la civilizacin islmicas, el Derecho Musulmn
solamente puede ser entendido por quien posea un mnimo de conocimientos de esta
religin y de la civilizacin correspondiente. As, ningn estudioso del Islam puede ignorar
el Derecho Musulmn.
Al igual que el Judasmo, el Islam es en esencia una religin de la ley El Derecho
Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la consolidacin del orden
social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
El Char' o Chara, es decir, el camino a seguir, constituye el pilar de este derecho.
Seexncarga de indicar cmo debe comportarse la persona de acuerdo con la religin, sin
distinguir, en principio, sus obligaciones respecto de sus semejantes y sus obligaciones con
Dios. Este derecho se centra en la idea de las obligaciones que incumben al hombre, no en
la de los derechos que le puedan corresponder.
En Europa se inici un lento proceso que concluy a finales del XIX, cuando el humanismo
logr que el derecho se desvinculara de la religin, concibindolo como una obra de los
hombres, sin interferencias morales ni religiosas.
Ese proceso de laicizacin no se ha producido en el Islam; por el contrario, en esta
creencia no se puede discernir entre lo religioso y lo jurdico porque se trata de dos
conceptos que estn, inexorablemente, unidos en un marco ms amplio de sumisin
Islam, en rabe a Dios. De ah que el Derecho Islmico se pueda definir como la
aplicacin a los hombres de la ley de Dios, la conocida Chara, con la que Al traza el
camino correcto que se debe seguir.
Componentes
Islam
El Islam se origin entre los aos 610 y 632 de nuestra era, y se basa en cinco pilares
(Ibadat) que constituyen las obligaciones de culto individuales de cada musulmn:
La Chahada es la profesin de fe con la que los fieles rezan que Slo hay un Dios y
Mahoma es su enviado; reconociendo el monotesmo de Al y el carcter proftico de
Mahoma.

Con la oracin (Salat o azal) se muestra la devocin a Dios, rezando cinco veces al da
que coinciden, aproximadamente, con la aurora, el medioda, la tarde, el ocaso y la noche;
para alabarlo y mostrar la fidelidad del creyente.
El Zakat o azaque es un impuesto que se paga anual y obligatoriamente. Es la llamada
obligacin para con los pobres.
El ayuno (o Saum) lo realizan los musulmanes adultos y sanos, durante el mes de
Ramadn, abstenindose de ingerir alimentos, tomar bebidas, fumar o mantener relaciones
sexuales entre el orto y el ocaso del sol.
El Hach o peregrinacin a los lugares sagrados de La Meca; que deben realizar, al menos
una vez en la vida, quienes tengan medios econmicos y fortaleza fsica para afrontar este
viaje.
El Corn
Literariamente es un libro pesado y poco claro, con algunas pginas hermosas. Su
recitacin salmodiada en rabe es agradable por la sonoridad del texto. Contiene
abundantes dependencias de judos y cristianos. Tengamos en cuenta que una de las
mujeres de Mahoma era juda y otra estaba bautizada. Para muchos musulmanes, el Corn
es un libro descendido de lo alto y no es aceptable apartarse de su letra, ni siquiera en los
aspectos claramente propios de una regin y una poca. Esto conduce a un inmovilismo
bastante trgico para el islam.
Las Escuelas
Debe entenderse que la interpretacin de ley presentaba algunas caractersticas distintivas
segn el tipo de exgesis. En el mbito histrico y en referencia a los mtodos y
elaboracin del derecho islmico ocupan un lugar especial dentro del Islam cuatro juristas,
que darn origen a las cuatro escuelas de interpretacin dentro de la corriente mayoritaria
del Islam que se denomina "sunn". Con diferencias en cuanto a la interpretacin de la ley y
a los mtodos que la generan, existe otra corriente en el Islam denominada "shi".
La escuela de Abu Hanifa
La primera de las escuelas de pensamiento e interpretacin legal fue la del ImarnAbu
Hanifa (m.150/767), la que tom el nombre de Hanaf. Era originario de Irak, y era un
hombre de reconocidas cualidades por sus contemporneos, famoso por su piedad y su
constante inclinacin a realizar buenas obras.. Abu Hanifa se especializ en forma notable
en las exposiciones analgicas, y en el desarrollo posterior de su escuela, el principio de
"preferencia" (istihsan), continu siendo aplicado cuando la estricta aplicacin de la
analoga poda conducir a un resultado indeseado. Es la ms difundida de las escuelas
islmicas.
La escuela de Malik Ibn Anas
La escuela malik de derecho toma su nombre en este sabio. Vivi entre el 712 y el 795.
Fue un gran seguidor de las tradiciones del Profeta, y sin duda su obra ms importante es
la recopilacin de las mismas denominada Muwatta. Este libro est clasificado por temas

legales que comprenden desde los actos de adoracin hasta las relaciones entre los
hombres. Los malikes. De esta manera abarca en su obra los dos tipos de relaciones que
mencionamos al principio, las rituales o actos de adoracin y el comportamiento de los
individuos en la sociedad. Un punto a destacar en la visin malik es la atencin que se
presta a las costumbres y prcticas tanto del Profeta como de sus compaeros.
La escuela de Ash-Shafi
Nacido en Palestina, Muhammad ash-Shafi, fue alumno de Malik. Escribi ms de cien
tratados sobre diversos aspectos del derecho. Su obra ms importante es El Mensaje (alrisala) obra en la que expone los fundamentos de la ciencia jurdica. Podemos decir que
sistematiz el pensamiento jurdico de sus antecesores. Ash-Shafi parta que, en principio,
toda la ley poda derivarse del Corn, siendo este quien proporcionaba las pautas
necesarias para el desarrollo de una metodologa del derecho. Reconoca al razonamiento
analgico basado nicamente en las fuentes primigenias. Finalmente adopt como cuarto
fundamento el consenso general de todos los musulmanes en cuestiones esenciales del
derecho.
La escuela de Ibn Hanbal
Naci en Bagdad en el 855, fundador de la escuela hanbal. Es reconocido como el
tradicionalista ms importante de su tiempo. Se lo
Considera tanto telogo como jurista. Los temas relacionados con la conducta del creyente
se vieron reflejados en su obra "Cuestiones Legales" (masa). Sin bien no escribi ninguna
obra sobre principios del derecho, sus puntos de vista pueden ser deducidos por sus
escritos. Afirmaba que el Corn deba entenderse de forma literal, sin recurrir a
interpretaciones alegricas. Sostena tambin que deba ser tomada como fuente del
derecho las opiniones de los compaeros cercanos del Profeta.
La Naturaleza de los Actos
Los sabios y jurisconsultos clsicos, orientan la cuestin legal sobre la idea central de
"ordenar el bien y prohibir el mal", tal cual es mencionado este precepto en el contexto
cornico.
Para informar acerca de la naturaleza del acto en el derecho islmico, debemos tener
presente que si bien los sujetos de derecho son principalmente personas, la vinculacin de
la ley a un origen divino que presentan los actos jurdicos los hace revestir de
caractersticas particulares.
Existe una clasificacin en referencia al tipo de actos que puede llevara cabo un ser
humano:
1) Lo que se considera absolutamente bueno para el hombre es un deber obligatorio.
2) Aquello que se prohbe absolutamente, considerado nocivo para el hombre.
3) Los actos que por sus caractersticas sean loables y no revistan el carcter de
obligatorio sern considerados recomendables o meritorios.
4) Los actos que por sus caractersticas sea preferible evitar y no revistan el carcter
explcito de prohibidos sern considerados desaconsejables o reprensibles.

5) Los actos que la ley no obliga ni prohbe explcitamente y se consideran permisibles.