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Vendredi, 23 Octobre 2009

Entretien avec Claudio Mutti


Claudio Mutti
Spiritualits :: Tradition
Q En Italie, ainsi que dans d autres pays europens, il existe une relative coopratio
n entre certains courants musulmans et certains mouvements de droite radicale. E
n Allemagne (1), au contraire, la plupart des nationalistes sont critiques, sino
n hostiles, vis vis de l islam. Quels sont, votre avis, les motifs de cette diffren
ce ?
R En Italie, l extrme droite (les no-fascistes ou ce qu on nomme la droite radicale) e
st d opinions diverses, confuses et souvent contradictoires. Certaines composantes
de cette nbuleuse on toujours eu une position explicitement philo-islamique. Les
raisons de cela sont dues divers facteurs. Premirement, le souvenir de la solida
rit historique qui unit le fascisme et le national-socialisme aux peuples musulma
ns. Ensuite, la prsentation favorable de l Islam que donnrent les penseurs tradition
alistes et tout particulirement Julius Evola. Enfin, la manifestation de l Islam, p
artir des annes 1970, comme une force spirituelle et politique en lutte contre le
mme ennemi.
Cela tant, l intrieur de cette nbuleuse, il faut noter l existence de comportements qua
si-schizophrniques qui consistent adopter des positions philo-musulmanes ou philo
-arabes concernant l Irak ou la Palestine et des positions anti-musulmanes ou anti
-arabes concernant l Italie, o l immigration est dnonce comme une invasion islamique ,
ause d une perception irrationnelle et motionnelle de celle-ci. Naturellement, cett
e schizophrnie expose les militants de l extrme droite et de la droite radicale au r
isque de devenir les allis objectifs de la droite de gouvernement, qui est philoamricaine et philo-sioniste, et hostile aux vritables intrts europens.
Q La socit multiraciale et multiculturelle est, sans aucun doute, un danger pour l E
urope

R Le modle sociale communment nomm multiculturel est en ralit monoculturel, parce qu


promeut l hgmonie, sinon l existence exclusive, d une culture unique : la civilisation
occidentale, celle des tats-Unis. Le modle occidental, qui a t impos une moiti de l E
pe en 1945 et l autre en 1989, considre l islam comme son ennemi prioritaire. Pour l Oc
cident, crit Samuel Huntington, le vritable problme n est pas le fondamentalisme isla
miste, mais l islam en lui-mme.
Q Il se dit que l islam n est pas concern par les diffrences raciales. Un accroissemen
t de l influence musulmane en Europe pourrait donc accrotre la tendance au mtissage
R L islam affirme de manire radicale la primaut du facteur spirituel sur le facteur
biologique. Cela ne signifie cependant pas que l islam ne reconnaisse pas les diffr
ences raciales et n en tienne pas compte. La doctrine islamique relative cette que
stion se trouve rsume dans le verset 21 de la sourate XXX du Coran o l on peut lire L
a diversit de vos langues et de vos couleurs sont aussi un signe. L islam considre d
onc que langues et couleurs sont des marqueurs de l identit culturelle et raciale c
omme des signes divins . Ce n est pas un hasard si Ludwig Ferdinand Clauss, qui dan
s Rasse und Charakter (1936) avait expos la composante psycho-anthropologique du
fait racial, est devenu musulman, comme l est aussi devenu un autre thoricien de la
race, Johannes von Leers.
Q On nous dit que l islam est une religion trs agressive qui n accepterait pas l existe

nce des autres religions. Julius Evola dfendit l ide d un Imperium supra-national et s
upra-confessionnel. Mais l islam peut-il tolrer d autres religions en concurrence ave
c lui ?

R Historiquement, chaque fois que l islam est devenu la religion dominante d un pays
, il a reconnu l existence des autres religions et a garanti leurs membres la prot
ection et l autonomie. Dans l Empire omeyyade les chrtiens furent respects au point qu u
n de leur futur saint, Jean Damascne, devint ministre du Calife ; dans l Espagne mu
sulmane fleurit la culture des chrtiens mozarabes ; dans l Empire ottoman, le patri
arche orthodoxe tait considr de mme niveau qu un ministre du sultan et la communaut chr
ienne bnficiait de l autonomie la plus large qui soit ; dans l Inde de la dynastie Mog
hol, les hindou et les bouddhistes taient lgalement considrs comme des gens du livre
et bnficiait de ce fait de privilges particuliers ; aujourd hui, dans la Rpublique is
lamique d Iran les chrtiens et les zoroastriens ont des siges de dputs qui leurs sont
rservs au Parlement. En ce qui concerne Julius Evola, son opinion concernant l islam
tait trs positive. Dans Rvolte contre le monde moderne, il crit que l islam est une t
radition d un niveau suprieur toutes les croyances qui ont conquis l Occident .
Q L ide eurasiste est bien connue en Italie et dans quelques autres pays europens, e
n Allemagne elle est quasi-ignore. Seule notre revue, Junges Forum, a tent de fair
e connatre la pense d Alexandre Dougine. Pensez-vous que le projet eurasiste soit ral
isable ? Quelles sont les ides, en dehors de la gopolitique, qui peuvent unir l Eura
sie ?
R Jusqu la deuxime guerre mondiale, des tats nationaux comme l Allemagne, l Italie ou la
France taient de taille suffisante en terme de territoire, de population et d conom
ie pour tre indpendants. Maintenant, seules sont indpendantes les entits politiques
qui disposent d une dimension continentale. Karl Haushofer avait annonc cela ds le db
ut du XXme sicle en nonant le concept gopolitique du bloc continental eurasiatique de
Dublin Vladivostok.
Cela tant, il ne faut pas oublier que si l ide du Kontinentalblock eurasiatique est
ne d une ncessit gopolitique, il a des fondements plus profonds dont l origine se trouve
dans l unit spirituelle de l Eurasie. Une unit qui transcende la multiplicit des forme
s culturelles.
Q Indpendamment de nos gouvernements qu est-il possible de faire ?
R La pars destruens de notre action doit consister exposer l essence anti-europenne
de la notion d Occident, qui a pour but de perptuer la subordination de l Europe aux
tats-Unis et de creuser un profond foss entre l Europe et le reste du continent eur
asiatique. Il faut dnoncer la thse du choc des civilisations pour ce qu elle est : u
n instrument idologique de l imprialisme yankee qui vise dclencher une srie de guerres
en Eurasie au profit des tats-Unis. Si un choc des civilisations devait exister,
ce ne serait pas celui qui opposerait l islam au christianisme, mais la civilisat
ion eurasiatique la barbarie nord-amricaine.
Notre pars construens, doit tre de crer une conscience eurasiste en utilisant le c
ontenu des uvres qui montrent l unit spirituelle de l Eurasie. Je ne pense pas seuleme
nt celles d auteurs traditionalistes comme Gunon et Evola, mais aussi aux travaux d
e spcialistes en histoire des religions comme Mircea Eliade et Giuseppe Tucci, d hi
storiens comme Franz Altheim et Lev Gumilev, de thoriciens classique de l eurasisme
comme Nikola Troubetsko et Petr Savicki.
Q L ide eurasiste peut-elle tre vu comme une renaissance de l esprit du Saint-Empire md
ival ?
Avec Charlemagne, le Saint-Empire romain unifia l espace compris entre la mer du N
ord et la Mditerrane, entre l Ebre et l Adriatique. Avec Frdric II, que Nietzsche qualif
ia de gnie, un empereur qui parlait latin et allemand, grec et arabe et qui crivai

t des pomes en italien, le Saint-Empire fit un premier pas en direction d une synths
e eurasiste aprs tre entr en possession de Jrusalem grce une politique de paix et d
ti avec l islam (Nietzsche). Le grand Staufen runissait dans sa propre personne les
caractres d un empereur romain, d un roi germanique, d un basileus byzantin et d un sulta
n musulman. Ce n est pas par hasard que les musulmans le comparaient Alexandre de
Macdoine qui le premier chercha unir l Europe et l Asie. Aujourd hui, l aube du troisim
illnaire, l ide eurasiste irradie le mme esprit imprial sur tout le grand espace compr
is entre l Atlantique et le pacifique.
notes
1 Cet entretien a t ralis par la rdaction de la revue NR allemande Junges Forum.
Claudio Mutti, qui milita Jeune Europe dans les annes 1960, est journaliste, criva
in et diteur. Il est le rdacteur en chef de l dition italienne de la revue Eurasia.

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