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versiones, como la de Urdnoz (1960) o la edicin crtica bilinge de Perea y Prez Prendes
en el Corpus Hispanorum de Pace (CSIC, 1967). Vitoria trata ese argumento como ajeno a su
pensamiento y lo expone al final de la Releccin con innumerables condicionamientos y
verbos en potencial2. En este mismo sentido, decir que Vitoria entiende que slo los
cristianos pueden emprender una guerra justa es ignorar la explcita y revolucionaria
afirmacin de De Indis III, 6: Y no hay inconveniente en que sta sea guerra justa por las dos
partes.
4. Por ltimo, cabe sealar que si bien Locke pudo leer a Vitoria y usar similares
expresiones (el caso de Grocio es ms grotesco pues se trata de un escandaloso plagio y
manipulacin de textos) sus contextos histricos, polticos y tericos son diametralmente
opuestos. Como ha documentado ampliamente Fernando Rovetta (Rovetta Klyver 2008), hay
claras diferencias en sus concepciones del dominium por detrs de una terminologa similar:
mientras en Vitoria el dominio est subordinado al ius communicationis y tiene como marco el
derecho de gentes entendido como un producto de consensos histricos y derogables, en
Locke se trata de derechos naturales (right to properties) sagrados e inviolables, acumulables
y sin consideracin de ninguna circunstancia histrica ni subordinacin a otro derecho que
incluya la alteridad (como el de comunicacin), sino en todo caso, en igualdad con los
derechos a la propia vida y a la propia libertad. Tambin Richard Morse ha planteado la
configuracin de las culturas polticas anglo-americana e bero-americana como resultados
de opciones antitticas en el perodo formativo de la cultura occidental entre los siglos XII y
XVII, opciones conceptuales que operan en el modo de orquestacin de problemas y
soluciones as como en tensiones y acentos recurrentes de dos familias de pensamiento
poltico, representadas respectivamente por Vitoria y Surez por un lado, y Hobbes y Locke
por el otro (Morse 1982).
Vitoria y la transmodernidad
Por su parte, Dussel postula la necesidad de negar la negacin producida por el mito de la
Modernidad, esto es, afirmar la alteridad del otro negado y negar la inocencia de la Modernidad,
des-cubriendo su otra cara oculta: el mundo perifrico colonial, el indio sacrificado, el negro
esclavizado, etc. Slo entonces se puede igualmente superar la limitacin esencial de la razn
emancipadora, entendida como falacia desarrollista de la razn ilustrada y eurocntrica. Esto
es posible cuando ticamente se descubre la dignidad del Otro, entonces la razn moderna es
trascendida, no como negacin de la razn en cuanto tal, sino de la razn violenta y
hegemnica. No se trata, dice Dussel, de un proyecto pre-moderno, ni anti-moderno, ni postmoderno, sino trans-moderno, por subsuncin real del carcter emancipador racional de la
Modernidad y de su Alteridad negada (el Otro que la Modernidad), por negacin de su
carcter mtico (que justifica la inocencia de la Modernidad sobre sus vctimas y por ello se torna
contradictoriamente irracional).
Desde este planteo Dussel recupera la figura de Las Casas como un crtico de la
expansin colonial europea, mientras que Vitoria justificara el orden colonial desde una filosofa
universitaria moderna cuyo punto de partida es la perspectiva de observacin de un europeo
Otro ttulo podra no ciertamente afirmarse, pero s ponerse a estudio y parecer a algunos legtimo. Yo no me atrevo a
darlo por bueno ni a condenarlo en absoluto. [] Podra entonces decirse que para utilidad de ellos pueden los reyes de
Espaa tomar a su cargo [] gobernarlos mientras estuviesen en tal estado. [] Pero quede esto propuesto (como
antes advert) sin afirmacin firme y tambin con aquella salvedad de que se haga por el bien y utilidad de ellos (De
Indis, III, 18).
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mercantilista en Amrica (Dussel 2007). Sin embargo, nosotros creemos que es necesario
deconstruir y descolonizar nuestra propia mirada sobre Vitoria, quizs todava afectada por
ciertas hermenuticas apologticas de su figura. La corriente terico-prctica de la escolstica
beroamericana es una tradicin no solamente marginada por el canon ilustrado de la
modernidad transpirenaica, sino tambin subvertida en sus sentidos por la apropiacin que de
ella hiciera el franquismo para legitimar su rgimen nacional-catlico desde la exaltacin del
Siglo de Oro espaol.
Postulamos, entonces, otro lugar desde donde leer a Vitoria. Desde nuestra situacionalidad
latinoamericana actual, esto es, desde nuestra toma de posicin axiolgico-hermenutica para
ordenar lo que cae en nuestro horizonte de comprensin -que eso es el situs a diferencia del
mero locus (Auat 2014)-, podemos releer a Vitoria crticamente: una crtica reflexiva, es decir,
crtica de s misma y por tanto, consciente de las mediaciones hermenuticas que constituyen
nuestra mirada. Se trata de recuperar el sentido del pensamiento de Vitoria no como la
explicacin de sus intenciones en su mundo particular, sino como la direccin que el texto ha
impreso al pensamiento, mostrando -como dice Ricoeur- el poder de revelacin implicado en
su discurso ms all del horizonte limitado de su propia situacin existencial (Ricoeur 1995).
Creemos que la importancia del aporte de Vitoria reside en la apertura de un horizonte de
posibilidades para la construccin de otro mundo posible. Pues sus tesis no quedan en la
denuncia de la rapia y violencia sobre un otro que es reconocido en su humanidad y en su
soberana (partes I y II de la Relectio De Indis prior), sino que avanza en la postulacin de un
principio clave para la redefinicin de las instituciones y acciones polticas. Hablamos de un
principio ubicado en el nivel universal, que no debe ser reducido a las mediaciones
institucionales y hermenuticas del nivel particular ni mucho menos a las acciones del nivel
singular -siguiendo las distinciones que el propio Dussel nos aporta en su filosofa poltica crtica
(Dussel 2001). Ese principio es el de comunicacin, entendido como derecho de gentes.
Si el reconocimiento del dominium o soberana del otro avasallado fue el concepto pivot de
la pars destruens de su Releccin, el de comunicacin ser el de la pars construens (Auat 2008).
Al apoyarse en el valor de la comunicacin articulada con el reconocimiento de la soberana,
Vitoria representa una alternativa a las dos actitudes que se adoptaron frente al problema de la
irrupcin de los pueblos nuevos en la conciencia europea. Ni la actitud paternalista de
Seplveda ni la tesis antipaternalista de Las Casas resuelven las antinomias a las que nos
someten los procesos actuales de globalizacin. S lo hace el recurso al ideal-gua de una plena
comunicacin humana, pues permite superar la polarizacin aportica de la anttesis
paternalismo/antipaternalismo situndose en un plano de legitimacin ms elevado. La
comunicacin no implica la existencia de niveles de partida simtricos. Pero todo proceso
comunicativo tiende a desplegarse estableciendo un cierto equilibrio como resultado del flujo
mutuo de informaciones y de la asignacin de responsabilidad. Frente al antipaternalismo
radical, la comunicacin denuncia el callejn sin salida de incomunicacin y anarqua al que
conduce y sus consecuencias egostas e insolidarias. Frente al paternalismo, implica sustituir la
idea de intervencin, que inevitablemente entraa desigualdad de posiciones, por el proceso
comunicativo que tiende a poner en comn los valores y experiencias de aquellos entre los que
se suscita. Proceso comunicativo que debe incluir, como pide Santos, un constante esfuerzo de
traduccin.
La relacin con el otro puede albergar la contraposicin y el conflicto, pero tambin puede
dar lugar a la comunicacin. Si en una primera aproximacin, Vitoria se situ en un plano de
confrontacin (ellos, los amerindios frente a nosotros, los espaoles), ste no fue
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