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GEORGES LAHY

(Virya)

LES 72 PUISSANCES
DE LA KABBALE
Les mystres du Shm haMforash

Nouvelle dition revue et augmente

CHAPITRE I

MYSTRES ET ORIGINE DES 72 NOMS


La Kabbale et les traditions sotriques hbraques plus
anciennes, font frquemment rfrence, et accordent une
importance toute particulire, au Nom de 72 LETTRES, ou Nom en
72 NOMS. Qu'il s'agisse de Kabbale magique ou mystique, il est
assez rare de trouver un texte qui n'y fasse pas allusion. La Kabbale
pratique (ou magique) accorde, aux 72 NOMS, une puissance
unique utilisable avec la talismanie et lors d'invocations magiques.
La Kabbale mystique, considre que ces 72 NOMS sont la condition
essentielle l'obtention de l'tat prophtique.
Ce Nom (ou ces Noms), connu gnriquement sous
l'appellation de Shm haMforash (Nom explicite), est connu
depuis les temps les plus anciens, il est largement dvelopp dans
les textes fondamentaux de la Kabbale. partir du XIme sicle, il fut
rendu populaire par les commentaires de Rashi.
Les 72 NOMS, constituant le SHM HAMFORASH, sont issus de
trois versets particulirement intressant du Livre de l'Exode, au
chapitre XIV, versets 19, 20 et 21 :

ynEp]li lehoh' yhilah; a'l]m' [S'YIw. 19


dWM[' [S'YIw h,yrEj}a'me l,YEw laer:c]yI hnEj}m'
.h,yrEj}a'me dmo[}Yw h,ynEP]mi n:[;h,

19 - L'Ange d'lohim partit de devant le camp d'Isral et se dplaa


derrire eux, et la colonne de nue vint devant eux, puis se tint
derrire eux.

hnEj}m' ybeW yIr"x]mi hnEj}m' yBe aboY:w". 20


hl;yL;h'Ata, ra,Y:w" v,joh'w n:[;h, yhiyw" laer:c]yI
.hl;yL;h'AlK; hz<Ala, hz< br"q;Aalw
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CHAPITRE II

LES 72 NOMS DU SFER RAZIEL


Le Sfer Raziel est l'un des textes les plus mystrieux de la
Kabbale, mlant mystique et magie. Cet ouvrage, imprim pour la
premire fois en 1701 Amsterdam, est constitu par un ensemble
de petits crits issus d'horizons divers. Au cur de ces
enseignements, le Sfer Raziel dveloppe largement les mystres
des 72 NOMS, qu'il appelle rou'hoth (souffles), en se fondant sur les
versets 19, 20 et 21, du chapitre XIV du Livre de l'Exode.
Aprs avoir expliqu l'origine de la puissance qui a permis
Mose d'ouvre la mer et vaincre les armes de Pharaon, le livre
dtaille, de faon trs sotrique, chacune des qualits sacres des
72 NOMS.
Voici, ci-aprs, une traduction indite du fragment du Sfer
Raziel traitant des 72 NOMS. Cette traduction est un extrait d'une
traduction complte, de ce livre, que j'ai entrepris, dont j'ai dj
publis d'autres extraits dans divers articles et dans mon livre Vie
mystique et Kabbale pratique.
TRADUCTION
Voici le Nom, Saint et Sacr, connu par sa combinaison. Il est
issu de la premire expression de la Torah, du Beith de breshith au
Beith de bhou. Il est connu que toute la Torah est faite des Noms
du Saint, bni soit-Il. Et cela est un signe visible et reconnu par tous
les kabbalistes.
Sache, que tous ces noms, sont combins pour permettre
d'interprter les secrets des 72 LETTRES par ceux qui prophtisent la
vie dans le Olam haBa (monde venir).
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CHAPITRE III

72 ET LE TALMUD
Le Talmud ne fait aucune rfrence direcete aux 72 NOMS,
souffles ou anges, cette notion semble ne s'tre rpandue qu'aprs
la rdaction du Talmud. Dans les textes du Talmud, le nombre 72
est principalement associ aux 72 ANCIENS D'ISRAL (zeqnim). La
position d'ancien est acquise par l'ge, la sagesse et le statut social. Il
est crit que le terme zaqen (ancien) est un acronyme de : Celui
qui a acquit la Sagesse (Zeh kanah hokhemah) (Qidoushim 32b).
Dans la Bible, la premire mention de la constitution de
l'aropage des anciens, se trouve dans le Livre des Nombres,
lorsque Dieu ordonne Mose de rassembler 70 HOMMES, ayant
pour charge d'exprimenter l'inspiration de la Prsence divine et de
partager la charge de Mose.
Yahv dit Mose : Rassemble-moi soixante-dix des anciens d'Isral,
que tu sais tre des anciens et des scribes du peuple. Tu les
conduiras la tente du rendez-vous (ohel mod), o ils se tiendront
avec toi. Je descendrai parler avec toi ; mais je prendrai du souffle
(rouah) qui est sur toi pour le mettre sur eux. Ainsi ils porteront avec
toi la charge de ce peuple et tu ne seras plus seul le porter (Nombres
11 :16-17).

Ce verset montre que le souffle de Mose est partag en autant


de souffles (rouhoth) qu'il y a d'anciens. On peut alors faire relever
qu'il y aurait non pas 72, mais 70 SOUFFLES (ou noms). Mais le
Talmud compense l'absence des deux, de cette faon :

Nos rabbis ont enseign : Mais l deux hommes demeurrent dans le


camp. Certains disent : Ils sont rests dans l'urne. Car lorsque le
saint, bni soit-Il, dit Mose : Rassemble-moi 70 ANCIENS D'ISRAL,
Mose dit : Comme ferai-je ? Si j'en choisis six dans chaque tribu, il
y en aura deux de plus, si j'en choisis cinq, il en manquera dix. Si
d'autre part j'en choisis six dans certaines tribus et cinq dans d'autres,
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CHAPITRE IV

72 ET LE SFER HABAHIR
Le Sfer haBahir, ou Livre de la Clart est lun des tout
premiers livres de la littrature kabbalistique catalane, datant de la
fin du XIe sicle.
Ce texte ne manque pas de faire rfrence au Shm
haMforash. Voici les quelques paragraphes de ce livre, faisant
allusion aux 72 NOMS :
94 Rabbi Amora sassit et exposa : Quelle est la
signification du verset : Mais les cieux et les cieux des cieux ne
pourraient te contenir (I Rois 8:27) ? Cela nous enseigne que le
Saint, bni soit-Il, a 72 NOMS, disposs dans les Tribus dIsral, car il
est crit : Six de leurs noms sur une pierre, et les six autres sur la
deuxime pierre, selon leur gnration (Exode 28:10). Il est
galement crit : Il rigea douze pierres (Josu 4:9). De mme que
les premires sont les pierres du souvenir (Exode 28:12), de mme
celles-ci sont les pierres du souvenir (Josu 4:7). Il y a donc douze
pierres totalisant 72 NOMS, qui correspondent aux 72 NOMS du
Saint, bni soit-Il. Pourquoi commence-t-on par douze ? Cela nous
enseigne que le Saint, bni soit-Il, a douze directions, renfermant
chacune six puissances. Quelles sont-elles ? Ce sont les
72 LANGUES.
95 Le Saint bni soit-Il, possde un arbre, ayant douze
directions obliques : nord-est, sud-est, suprieure, infrieure, sudouest, nord-ouest, occidentale suprieure, occidentale infrieure,
sud suprieure, sud infrieure, nord suprieure, infrieure,
stendant linfini et ternellement. Ce sont les Bras du monde,
lintrieur desquels se trouve larbre. ces diagonales,
correspondent les douze surveillants. lintrieur du galgal (sphre),
il y a galement douze surveillants. En comptant les diagonales, cela
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CHAPITRE V

72 ET LE SFER HAZOHAR
Le Zohar tablit un lien entre les 72 NOMS de trois lettres,
formant un ensemble de deux cent seize lettres et le Nom Habacuc
[qvqbc], dont la valeur numrique est gale 216
(8+2+100+6+100). Ainsi, par le souffle de vie qu'lise inscrit en lui,
symbolise la puissance de rsurrection des 72 NOMS. Le passage qui
suit montre que la perception des 72 NOMS veille galement un
sentiment de peur et de crainte, tat dsign par le mot hbreu yrah
[hary], dont la valeur est galement 216 (10+200+1+5). Rabbi
Elazar s'approcha et posa sa tte entre les genoux de son pre et
lui raconta tout ce qui leur t arriv.

Rabbi Simon trembla et pleura : Yhwh, j'entends ta rumeur et je


frmis (Habacuc 3 :2). Il dit : Ce verset fut nonc par Habacuc au
moment o il a mdit sur sa mort et sa rsurrection par Elisha.
Pourquoi fut-il appel Habacuc ? Parce qu'il est crit : A cette saison,
comme temps vif, toi, tu treindras (hobeqth) un fils (II Rois 4:16),
et lui, Habacuc, tait le fils d'une Sunamite. Il a reu en effet deux
treintes, l'un de sa mre et l'autre d'Elisha, comme il est crit : Il met
sa bouche sur sa bouche (II Rois 2:34). Dans le Livre du Roi
Salomon, j'ai trouv que le Nom grav en 72 NOMS, fut retranscrit par
Elisha sur Habacuc, cela parce que les lettres de l'alphabet que son
pre lui avait dessines s'envolrent quand il mourut. Mais
lorsqu'Elisha l'embrassa, il rinscrivit en lui tous les 72 NOMS, au
nombre de 216. Toutes furent donc graves par le souffle d'Elisha sur
l'enfant afin de le ressusciter. Il le nomma Habacuc, nom ayant deux
significations, l'une en allusion aux deux treintes, comme cela a dj
t expliqu et l'autre sa valeur numrique, secret des deux-cent
seize lettres du saint Nom (Zohar 1:7b).

Les 72 NOMS dtiennent les cls des tqoufoth, c'est--dire des


cycles naturels et possdent la capacit de compenser les
dficiences enfin de maintenir l'quilibre. ce titre, ils reprsentent
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CHAPITRE VI

ENTRE HESSD ET GUEVOURAH


Les 72 Noms de trois lettres, constituent un ensemble de
deux cent seize lettres. Ces deux nombres servent de guematria
des mots importants, mais deux noms ressortent particulirement.
En effet, 72 et 216 sont les valeurs numriques de deux sfiroth
intimement lies : Hessd et Guevourah.
La quatrime sfirah s'appelle H'ESSD [dsc] (Bont) et elle a
une valeur numrique de 72 (8+60+4). H'essd est la sfirah de
l'absolue bont, dans ses Portes de la lumire, JOSEPH GIKATILLA la
dfinit en ces termes :

Sache que le terme H'essd est sens dsign un acte que quelqu'un
accompli sans la dimension du jugement. Qui le fait spontanment
sans aucune contrainte, sans chercher en tirer avantage. H'essd est
l'oppos d'une action effectue sous la contrainte. C'est parce que
l'attribut El a prexist au monde, que Dieu a cr le monde avec
H'essd ; et non avec une H'essd relative, mais avec une H'essd
absolue, par bienveillance envers ses cratures et pour leur accorder
une part gale de Sa Misricorde et de Sa Bont. Ainsi qu'il est dit :
Car j'ai dit : H'essd a bti le monde (Psaumes 89:3). [] Lorsque
le monde fut cr avec l'attribut H'essd, Dieu partagea H'essd pour
Ses cratures. Il donna une part de H'essd pour Adam haRishon, Il
donna une part de H'essd Mose, notre Matre, comme cela est
expliqu la fin du premier chapitre du Trait Sotah (14), car toutes
ces bonts sont contenues dans le Nom El. Lorsque Abraham, notre
pre, est venu, il a regard, il a scrut et a compris le secret de Yhwh,
le Grand Nom, bni soit-Il. Il a saisi la faon dont le monde avait t
cr partir de H'essd, il fut exalt et pu prendre cet attribut dans sa
main. Il vit que tous les fils du monde taient enferms dans
l'idoltrie, chacun dans un type particulier d'idoltrie. (Shaari Orah,
Porte 7).

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CHAPITRE VII

PENTAGRAMME OU PENTALEF
La particularit des valeurs obtenues dans le calcul du temps
hbreu, est que tous les nombres appartiennent la table de neuf.
Cette spcificit met en relation le systme hbreu des h'alaqim
(voir chapitre 9) avec une figure gomtrique importante : le
pentagramme.

L'toile cinq branches symbolise le microcosme et les


relations harmonieuses qu'entretiennent l'infiniment petit et
l'infiniment grand. Ce graphisme symbolise l'axiome hermtique :
Ce qui est en haut et comme ce qui est en bas. Ce que nous
retrouvons, lorsque nous constatons qu'une anne cosmique, de
25 920 ans, correspond une journe hbraque, de 25 920
h'alaqim. Le pentagramme est une harmonie totale, car toutes ses
proportions contiennent le NOMBRE D'OR. Mais, ce qui est
caractristique, dans notre cas, c'est que tous les angles qui le
forment ont des valeurs appartenant la table de 9 et l'addition des
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CHAPITRE IX

LE TEMPS HBREU
Nombre d'occultistes ont labor un systme de calcul des
72 puissances, en s'appuyant sur le calendrier civil. Cela comporte
un problme majeur, car tous les calendriers, qu'ils soient, grgorien
ou juif (ou autres), sont inexacts. Puisqu'ils appliquent un systme
fixe et rgulier un mouvement complexe qui ne peut se figer dans
un systme simplifi. C'est la raison pour laquelle, dans le cadre du
calendrier civil, il est ncessaire de tricher sur le dernier jour de
fvrier tous les quatre ans, en insrant un 29 fvrier. Ainsi, laborer
un calcul pour des forces clestes l'aide d'un calendrier civil, est
totalement irraliste. Cela impliquerait que les forces clestes
consulteraient un calendrier humain, qu'elles auraient achet, pour
connatre leur moment d'action.
Le calcul des cycles correspondant aux 72 Noms, dpend
essentiellement de la connaissance du systme du temps hbreu.
Cette connaissance dcoule directement d'un processus numrique
cosmique issu des valeurs cls issues de la prcession des
quinoxes.
Nous savons que l'axe du monde est inclin de 2327' et qu'il
tourne sur lui-mme. Cet axe dcrit un mouvement conique dont la
rotation s'effectue en 25 765 ans. C'est le phnomne de la
prcession des quinoxes, qui est un lent mouvement rtrograde
des points quinoxiaux, d la prcession terrestre. De plus, en
raison de l'attraction exerce par le soleil et la lune, l'axe de la terre
subit des contraintes de 9''21. Cette variation est appele nutation
dont la priode d'oscillation est de 18 ans et 8 mois. La prcession
produit un lent dplacement du point gamma, ou vernal, le long de
l'cliptique. Cela a pour consquence que le jour de l'quinoxe de
printemps, et soleil ne se lve pas au mme point au-dessus de
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CALCUL DES 72 ROUHOTH

CHAPITRE X

CALCUL DES 72 ROUHOTH


Les 72 ROUHOTH (Souffles) rayonnent en permanence dans
l'univers, selon un rythme et dans un espace donns.
L'panchement de leur nergie se fait sans discontinuit et avec une
puissance toujours gale. La sphre terrestre en reoit en
permanence la force et toutes les cratures terrestres profitent de
cette nergie abondante. Chaque humain et chaque lieu sont
marqus par ce rayonnement, qui n'est gnralement peru
qu'inconsciemment. Un kabbaliste sachant rectifier correctement ses
rceptacles peut apprendre recevoir consciemment cette immense
nergie. Il peut alors dominer totalement son existence et devenir
matre de son futur. Pour cela, la Kabbale propose nombre de
mthodes mystique et thurgiques, dont nous parlerons plus loin.
Mais il est galement indispensable de connatre prcisment les
rythmes et les espaces d'influence des 72 ROUHOTH.
Les 72 ROUHOTH enveloppent harmonieusement la sphre
terrestre, la partageant ainsi en 72 secteurs rguliers, dans le sens
longitudinal. Le globe terrestre tourne l'intrieur de ce manteau
d'nergie et chacune de ces parties se trouve expose l'un de ces
Souffles, durant un temps dtermin. Les cratures se trouvant en
un lieu donn sont galement irradies par l'un des Souffles.
L'humain n'est pas simplement irradi physiquement, les
degrs de l'me sont galement concerns. Les trois degrs de l'me
concerns sont : NFSH, ROUA'H et NSHAMAH. Ces niveaux
spirituels tant de plus au moins subtils, leurs vibrations rotatives
sont plus ou moins rapides. Ceci a pour consquence, qu'elles ne
sont pas illumines par le mme Souffle au mme moment. Ainsi,
chaque humain est tout moment influenc par l'nergie de trois
99

DEUXIME PARTIE

tvcvr bi
Les 72 ROUHOTH

LES 72 PUISSANCES DE LA KABBALE

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Kln
Mva
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hym
Mmn
qnm

yly
val
lhp
yyr
Mic
lwi
yvp
bmd

vhv
dla
vvl
haw
yna
yri
hbm
ycm

Notes : Les vocalisations utilises pour les 72 NOMS qui suivent, sont celles
indiques par MOSE CORDOVRO dans son Pards Rimonim (Porte 21).
Lordre des 72 sceaux des rouhoth, de cette dition, diffre quelque peu
de celui qui se trouvait dans la premire dition, parue en 1993. Il existe
plusieurs source divergentes, lordre choisi ici, ainsi que la composition des
sceaux, est celle qui se trouve dans le manuscrit n 2354, de la
Bibliothque de lArsenal (Paris), initul Magie par Blaise de Viginaire
grand magicien. Il sagit de lune des sources les plus anciennes, toutefois,
il semble peu problable que le Blaise de Viginaire, cit ici, soit mettre en
relation avec Blaise de Viginre, auteur du Trait des chiffres.
L'information Philosophie occulte, est tire du livre de LENAIN : La
Science cabalistique, dite en 1823.

134

LES 72 ROU'OTH

Vhv 4

N 1

VEHOU

SIGNIFICATION DU SOUFFLE

vhv - Vhou Il favorise lpanouissement et limpulsivit poussant se


dpasser, favorisant ainsi lexpression de la volont et des richesses
intrieures. Sa force ouvre laccs du Temple intrieur dont la ralisation
sexprime en actes. Il est un lment essentiel pour lobtention de
lillumination spirituelle. En plus de son nergie panouissante, il prserve
de toutes les forces cherchant nuire llvation spirituelle, en agissant
comme un vritable bouclier protecteur cartant toute peur risquant de
nuire au redressement (tiqoun). Cette nergie a la capacit de prserver
de la jalousie des anges.

INFLUENCE SUR LES TROIS DEGRS


Nfsh : Fait une personne active et pleine de force, entreprenante et

pratique. Ardente et impulsive. Mais turbulente et prompte la colre,


pouvant ventuellement aller jusqu' la violence.
Roua'h : Etre positif capable de grer sa propre destine. Organisateur.
Raffin et subtil, sensuel, capable de passion et d'attachement. Attir par
les sciences et les arts.
Nshamah : Esprit dtermin, difficile contrler, ambitieux. Aptitudes
littraires et potiques.
PHILOSOPHIE OCCULTE

hyvhv - Vhouyah Dieu lev et exalt au-dessus de toutes choses - La


personne qui est ne sous l'influence de ce gnie a l'esprit subtil; elle est
doue d'une grande sagacit, passionne pour les sciences et les arts,
capable d'entreprendre et d'excuter les choses les plus difficiles ; elle
aimera l'tat militaire, cause de l'influence de Mars ; elle aura beaucoup
d'nergie, tant domine par le feu. Le mauvais gnie influe sur les
hommes turbulents ; il domine la promptitude et la colre. (rf. Lenain)

QAMIAH

Le talisman fabriqu sous l'influence de ce souffle, favorise l'illumination


spirituelle.

SCEAU DE VEHOU

PRIRE Psaume 3 verset 4 : Mais toi, Yahv, bouclier qui mentoures, ma


gloire ! Tu me redresses la tte.

.yviaro yrImeW ydI/bK] ydI[}B' gEm; hw:hy hT;a'w

Phontique : veatah adonai magen badi kevodi oumerim roshi.


135

TROISIME PARTIE

MDITATIONS
KABBALISTIQUES

207

CHAPITRE XII

MDITATION ET SHM HAMFORASH


La Kabbale mystique utilise largement le Shm haMforash,
mais contrairement la Kabbale magique, les 72 Noms y sont
employs comme support de mditation base sur des techniques
trs particulires.
Le chef de file de cette Kabbale mystique est le kabbaliste
aragonais du XIIIe sicle : ABRAHAM BEN SAMUEL ABOULAFIA, n
Saragosse en 1240. Les 72 Noms se retrouvent rgulirement
mentionns dans la trentaine de livres que rdigea Aboulafia. Son
Sfer haOth enseigne une invocation des 72 Noms prolonge par
vingt-quatre mots. Mais c'est dans son H'ay Olam haBa (Vie du
Monde futur), que le matre explique trs prcisment ses
mthodes.
Bien que les mthodes du H'ay Olam haBa soient considres
comme trs efficaces et leves, encore de nos jours, peu de cercles
kabbalistiques les utilisent rellement. La principale pratique de ce
livre tourne autour du Nom en soixante-douze combinaisons, dont
Abraham Aboulafia fut le premier crire la faon de l'utiliser et de
le vocaliser.
Cet ouvrage est essentiel, voici la traduction en franais d'un
extrait o le Rabbi rvle : l'ordre de prononciation du Nom en
soixante-douze trilitres, les voyelles qui les accompagnent et les
mouvements de ttes qu'il faut accomplir durant cette pratique.
Puis, comme son habitude, il se livre un exercice de guematria
de haut vol pour conforter ses thses. Cette dernire partie est assez
difficile remettre en franais car chaque phrase a la valeur
numrique des autres phrases du paragraphe. La constitution de ce
texte est gniale, mais n'a aucun sens en franais. C'est pourquoi j'ai
209

EN GUISE DE CONCLUSION
Pour terminer, voici un pome crit par Abraham Aboulafia :
Yhwh sadresse moi, lorsque je
contemple Son Nom Explicite
dans le sang et unifie mon cur,
sparant lencre de lencre et
lencre du sang.
Yhwh me dit : Sache que le nom
de ton me est sang et que encre
est le nom de ton esprit. Lencre
de ton pre et de ta mre sont les
rceptacles de Mon Nom et de
Ma mmoire.
lcoute de la grande sparation
entre mon me et mon esprit, une
cascade dverse une immense
joie et je sais que mon me est
une prsence colore dans un
miroir de terre, comme du sang,
et que mon esprit est une
prsence colore dans un miroir
noirci comme de lencre. Une
guerre intense en mon cur
oppose le sang et lencre.
Lencre est issue de la cendre et le
sang est issu du souffle. Lencre
vainc le sang. Et le Shabbath
domine sur la totalit des jours.




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