Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 12
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 14/11/2014

[Suena

Ral

Padovani:

Ser

una

noche

excepcional,

en

https://www.youtube.com/watch?v=zScL9qffylc]
Buenos das a todos, bienvenidos. Como sabrn, tengo el grabador colgado porque el
mircoles pasado no pudimos dar la clase porque como estamos en Harvard, en Harvard
tambin pasan estas cosas, se corta la luz, nos quedamos sin agua, etc. As que, nada,
hubo algunos compaeros que enojados por la postergacin del mircoles reclamaban que
la prxima reunin fuera tambin con cumbia y entonces, esto va a salir en la
desgrabacin, igual lo voy a hacer, va a ser con reggaetn la semana que viene.
Igualmente, lo que acabo de comprobar es bastante interesante. Como ustedes saben,
ya los he provocado varias veces, a veces me pregunto qu es lo que los mueve. No los
he visto marcar el ritmo en el piso, no digo bailar, no digo cantar, nada; hasta que de
pronto puse pop de los aos 70 y hubo algunos que entraron bailando, con lo cual he
descubierto finalmente lo que los mueve, el pop de los aos 70, La Joven Guardia, Los
Nufragos, Ral Padovani y cosas por el estilo, as que en una de esas lo que hacemos es
cerrar la reunin de la semana que viene, que va a ser la ltima, con eso, con buena
msica. Iba a hacer un chiste respecto de que justamente, como tenemos una clase
dedicada a cumbia tena que poner un poco de buena msica en el comienzo, pero hablar
de buena msica en relacin con Los Nufragos es un oxmoron. Hasta el mircoles
pasado tambin haba pensado cerrar una sola vez el curso, hacer solamente la reunin
del mircoles y no hacer la reunin del viernes, pero dados los inconvenientes que
tuvimos con la reunin del mircoles, los problemas que pueden tener ustedes para ir el
mircoles que viene, vamos a hacer dos cierres y esperemos que salgan bien.
Como les anticip, sern dos cierres porque el cronograma as lo indica, la idea es que
adems de un par de temas y un par de textos que todava tenemos colgados, cerremos un
poco la materia y como les anticip eso implica hablar de los finales tambin; algunas
instrucciones muy sencillas respecto de los finales que no tienen demasiados misterios.
Y despus tratar de dar un cierre en el sentido ms terico o epistemolgico de la palabra,
aunque eso va a ser bastante precario como a esta altura se deben imaginar.
1

Arrancamos entonces con el gran amigo Pablito Lescano y lo escuchamos un poco

ms.
[suena

Damas

Gratis

en

Encuentro

en

el

Estudio:

https://www.youtube.com/watch?v=yFKzljnG5ps. Se proyectan varios fragmentos entre

los minutos 4.50 y 18, aproximadamente]
La cumbia, como todo, siempre es un juego de voces. Como todo producto de la
cultura, es un espacio de interseccin de discursos. Ac es entretenido porque tenemos
simultneamente dos; la voz nativa, la perspectiva emic. Saben que en la antropologa,
esto lo deben recordar de su antropologa de primer ao, la perspectiva emic y etic. Se
acuerdan de esto? La perspectiva emic es la perspectiva nativa, la perspectiva etic es la
perspectiva no nativa. Ac tienen simultneamente la perspectiva nativa, esto es, del tipo
que hace cumbia, del tipo que se forma escuchando cumbia, la del tipo que para colmo
inventa un gnero de la cumbia, pero al mismo tiempo remite, incorpora en su discurso,
la otra perspectiva. Lo hace adems dos veces en los testimonios que escuchamos, y
siempre es el socilogo. Es muy divertido, esto sera para un trabajo: cmo aparece la voz
del socilogo como la voz del otro, la del que analiza. Hay un texto mo sobre Sandro,
est en la complementaria, que arranca con un Sociologa barata y zapatos de goma se
llama el primer subttulo, porque jodo con Mariano Del Mazo, periodista de espectculos,
creo que colabora en Pgina 12, que escribe un libro sobre Sandro y durante 3 o 4 veces
a lo largo del libro habla descalificativamente de los socilogos que analizan Sandro, lo
cual fue muy divertido porque nunca un socilogo escribi una lnea sobre Sandro.
Mientras que en cambio sobre la cumbia villera s hubo ms de un ensayo sociolgico,
especialmente en los ltimos aos.
Digo, ac Pablo Lescano juega, por un lado presenta su voz y adems juega invocando
la otra voz. El tema es que justamente la cumbia puede leerse desde muchas perspectivas.
Es tambin, como todo objeto de la cultura, un entrecruzamiento de discursos, una red de
discursos dentro de la cual nosotros, como analistas, como intrpretes, tenemos en algn
momento que situarnos.
Asterisco, nota al pie: como analistas, como intrpretes, porque ese es el contexto en
el cual estamos metidos, pero al mismo tiempo el problema que tiene el anlisis de la
cultura contempornea en la que estamos metidos es que tambin somos usuarios, somos
consumidores, participantes, por ah entr un compaero con una guitarra que
posiblemente sea el creador del grunge de Pompeya, vaya uno a saberlo. Dnde ests
guitarrista? No sos de Pompeya, no? () Pero sos de un barrio? () El problema es
2

que Belgrano es complicado, porque resulta que todos dicen yo soy del barrio, de qu
barrio?, bueno, Liniers, Haedo, Palomar; vos decs de Belgrano y te dicen no, eso no es
barrio. Cmo que no es barrio? Entiendo, en una de esas estamos frente al futuro creador
del grunge de Belgrano, que en una de sus letras, que va a ser furor dentro de 5 aos, va
a usar palabras que se digan en esta clase. Digo, somos a la vez usuarios, consumidores,
practicantes, estamos metidos tambin dentro de esa red de discursos que es la cultura
contempornea, tambin estn nuestros discursos fuera del aula en tanto que usuarios,
practicantes, consumidores. Suspendmoslo por un momento, vamos a tratar de meternos
en esta red que es la cumbia como analistas, como intrpretes.
Entonces regreso: una tentacin de la que hemos hablado, muy frecuente, es la de decir
que la nica perspectiva vlida es la voz emic, la voz del nativo. Qu es la cumbia
villera? Escuchemos con uncin y como en misa a Pablo Lescano que nos va a explicar
lo que es la cumbia villera. Esto es una posibilidad metodolgica y no una posibilidad
terica. Quiero decir con esto: es una posibilidad metodolgica en el sentido de que
tambin nuestro trabajo de anlisis puede, a veces debe, incorporar la voz nativa; por
ejemplo nosotros llegamos a elaborar una teora general del aguante haciendo etnografa,
sin esa etnografa no hubiramos podido llegar a esa teora general del aguante, la voz del
nativo era indispensable en esa perspectiva. Bien podramos trabajar la cumbia en cambio
sin preguntarle nada a ningn cumbiero. Podramos hacerlo. Ac lo hacemos, no se lo
preguntamos directamente sino que contamos con la magnfica mediacin de Lalo Mir, y
entonces Pablo Lescano nos dice que esto es la cumbia villera. La posibilidad terica
que tenemos que descartar es pensar que lo que Pablo Lescano dice que es la cumbia
villera sea la cumbia villera. Ahora bien, en ese cruce, en esa red de discursos y en esa
necesidad de discutir las perspectivas y atender a estos juegos de voces, podramos tener
otra posibilidad que es la de pensar los discursos, no los discursos etic en el sentido ms
cientfico del trmino, sino la manera como otros usuarios de la cultura, como otros
productores de la cultura, se relacionan con la cumbia.
[suena

Cumbiera

intelectual

de

Kevin

Johansen:

https://www.youtube.com/watch?v=95J6BSK7CDw]
[suena

Cumbia

epistemolgica

de

Les

Luthiers:

https://www.youtube.com/watch?v=de92uRtyHYU]
[suena

Cumbia

filosfica

https://www.youtube.com/watch?v=aaKiVFEu4fw]

de

Los

Wikipedia:

Tres parodias. Uno dira que lo de Kevin Johansen puede calificarse ms como
jugueteo que la de Les Luthiers y la de Sin Codificar, que son dos parodias. Y es
interesante que por un lado parodiar la cumbia es relativamente fcil porque reconocer
que es cumbia consiste simplemente en reconocer un ritmo (ta tata ta tata ta). Veremos
ms adelante cmo parodiar el cuarteto es todava mucho ms fcil (tunga tunga tunga
tunga), listo. Establecido ese patrn rtmico uno ya reconoce que aquello que est
escuchando es cumbia o cuarteto, y a partir de ah entonces el tipo de distancia que se va
a producir una cosa interesante tambin es que las parodias son musicalmente muy
pavotas, esto es, se limitan a marcar el ritmo, no juegan con la parodia musical. No juegan
por ejemplo con el pianito de Pablo Lescano. El pianito de Pablo Lescano marca de una
manera muy interesante la tmbrica de la cumbia villera. Sin embargo la parodia no trabaja
con lo musical, la parodia trabaja solamente con la letra. Lo cual ya nos est marcando
algo respecto de la perspectiva que establecen estos textos parodiadores, estos textos
pardicos respecto de lo parodiado. Pero adems en los tres, ustedes ya s que me van a
decir que hay ms y si quieren, no hay problema, se los pongo, tengo ac la cumbia
gramatical, la cumbia geogrfica y la cumbia matemtica de Los Wikipedia, pero
les voy a evitar el mal trago. Sin embargo elijo estos tres textos, son tres textos que
trabajan exactamente sobre lo mismo, sobre la relacin absolutamente distante en
principio, y en el encuentro est el efecto cmico, entre cumbia y filosofa. Los tres
trabajan con lo mismo. Tanto la de Kevin Johansen, la Cumbiera intelectual, que
estudia filosofa, el dilema de amor de Les Luthiers, con una cumbiera que habla de
filosofa, y finalmente la Cumbia filosfica que desparrama sus conocimientos
filosficos a diestra y siniestra.
Un dato que no s si alguien se fij en la versin de Les Luthiers, que es una filmacin
de aficionado, no es la filmacin original, y que est subtitulada por el aficionado que la
cuelga en youtube.1 Alguien vio algo que le llam la atencin? () Muy bien. Le
pregunt aristotlica o tomista dice la letra y el pelotudo que est subtitulando, que se
est riendo, estos negros cumbieros que no entienden nada de nada jaja, no se da cuenta
que subtitula aristotlico o TOBISTA. Lo cual no demuestra precisamente los
conocimientos filosficos, digo, a ver, cualquiera de ustedes, ms, han respondido con
mayor facilidad a lo de tobista que a cualquiera de las preguntas ms o menos pelotudas
que les hice a lo largo del curso. Esto es, podran no reconocer de qu pelcula era la
1

Lamentablemente, esa versin ya no est disponible en Internet. La que linkeamos es una grabacin
legal.

famosa frase amar es nunca tener que pedir perdn y sin embargo se dieron cuenta de
la diferencia entre Santo Toms de Aquino y un indito Tobas que no s de dnde lo
sacaron.
Interesante: porque la eleccin de lo filosfico para trabajarlo pardicamente respecto
de la cumbia es la eleccin de lo que se presume la mxima distancia entre la cumbia y
otro discurso. Y ah se sitan estos textos, intentando trabajar no sobre la parodia musical,
sino solamente sobre lo letrstico. Con lo cual lo que estn diciendo es que lo musical les
importa bastante poco, aunque, como veremos a continuacin, a lo largo de las
discusiones sobre la cumbia las referencias a la cierta pobreza musical de la cumbia son
reiteradas, son continuas, sin embargo el acento se pone en lo letrstico. Qu est
diciendo con eso? Lo filosfico, esto es, lo filosfico entendido como el grado mximo
de abstraccin del conocimiento occidental (se entiende por qu lo filosfico, no es
cierto?), pero dentro de todo versificable, pasible de ser puesto en discurso; uno podra
decir que la fsica cuntica es todava ms distante y ms lejana de la cumbia, pero como
es distante de todos los aspectos de la msica popular no se puede incursionar en eso,
entonces vamos a lo filosfico. Lo filosfico es la abstraccin ms distante, ms elevada
del pensamiento occidental antiguo, clsico, moderno, contemporneo, pnganle el
adjetivo que quieran, en consecuencia es lo ms distante de la cumbia, porque la cumbia
por el contrario trabaja sobre obviedades, berretadas, te quiero, no te quiero, me queras,
me dejaste de querer, alguna picarda del tipo se va el caimn, se va el caimn, se va para
Barranquilla, o directamente te vamos a coger, te vamos a romper el culo, ooh, chorro,
guacho, etc. Frente a eso entonces, qu coloca el parodiador? Coloca el mximo
pensamiento abstracto de la cultura occidental como lo de mayor distancia. Fjense
entonces lo que da como resultado el encuentro de estos dos textos, el texto emic de
Lescano, el texto etic de la parodia, lo que marca es una diferencia muy brutal. Por un
lado Lescano que dice esto es msica del barrio, de la realidad cotidiana, que narra
aquello que nos pasa, y por otro lado un texto que dice eso es una msica de mierda
que habla de cosas absolutamente atorrantas, pero que no puede hacerse preguntas
importantes tales como si somos aristotlicos o tobistas. Ac hay una red de discursos
que va desde lo emic a lo etic, pero que se colocan en posiciones muy distantes, muy
enfrentadas. Una posicin absolutamente endgena, absolutamente endogmica y
absolutamente simptica que adems, claro, la est haciendo el productor, ni siquiera un
consumidor, la est haciendo el inventor de la cumbia villera; y por otro lado aquellos
que estn colocando en un cierto lugar de desprecio, no creo que sea el caso de Johansen
5

donde hay ms jugueteo antes que parodia, pero un lugar de mxima distancia respecto
de aquello que se parodia.
En consecuencia, por supuesto, no es que nuestro punto es el punto medio, que como
todos sabemos no existe, sino nuestro deber como analistas es empezar a agarrar el
pndulo y ver qu es lo que hay en el medio si es que podemos alcanzar todo. Esta
posicin crtica respecto de la cumbia en cuanto a su valor, en cuanto a sus lenguajes, en
cuanto a sus narraciones, hay algo interesante y es que en muchos casos es compartida
por sus propios usuarios. Hace varias semanas les cont que habamos accedido a un par
de encuestas respecto de la msica que escucha la gente. Se acuerdan que haba una
encuesta que era sobre qu escuchan los argentinos tomada solamente en Buenos Aires y
haba una encuesta mucho ms completa del Sistema de Informacin cultural de la
Argentina de la direccin de industrias culturales del Ministerio de Cultura, esta es toda
la cita, en la que queda mucho ms creble como dato, y que arrojaba que la msica
romntica era el gnero ms escuchado, seguido por el folclore, el rock nacional, la
msica meldica, la msica latinoamericana, luego la cumbia y despus recin vena el
rock extranjero y el pop nacional. Esto por supuesto, digo, las diferencias en los
porcentajes son mnimos, evidentemente hay superposiciones, hay que ver cmo msica
latinoamericana incorpora o no incorpora la cumbia, hay que ver hasta qu punto msica
meldica incorpora o no incorpora a la cumbia. Saben que, malgrado la insistencia en la
cumbia villera como gnero sobresaliente, la cumbia hegemnica no es la cumbia villera,
sino que es bsicamente la cumbia romntica. Esto es, la cumbia villera ha sufrido una
suerte de repliegue, producto especialmente de la censura que sufri a comienzos de siglo.
No es que est en extincin ni cosa que se le parezca, Pablo Lescano ms, es modelo de
Levis y no le gusta el sushi, pero no es el porcentaje ms alto, asterisco nota al pie, con
lo complicadsimo que es hacer datos sobre consumo cultural en la Argentina, es un
quilombo. Las discogrficas por ejemplo tienen unos datos de mierda, nadie sabe cifras
reales de venta, y para colmo es el segmento del consumo cultural ms trabajado, por
qu? Cul es el fenmeno que ms afecta a la circulacin cultural contempornea? La
piratera. La piratera es especialmente eficaz entre los sectores populares. Nadie compra
un disco de cumbia; es decir, se venden discos de cumbia, por supuesto que se venden
discos de cumbia, pero se vende mucho ms el pirata. Entonces es muy difcil elaborar
estadsticas confiables.
Lo cierto es que la cumbia villera no es lo ms escuchado, la cumbia romntica es
mucho ms escuchada, y por lo tanto habr que ver hasta qu punto incorpora o no
6

incorpora lo romntico y lo latinoamericano. Pero el dato ms interesante de esta encuesta

para discutir con ustedes no es el grado de consumo de cumbia, sino el hecho de que
tambin la encuesta pregunt por una suerte de, digmoslo as, evaluacin de calidad. A
ver, usted qu escucha y qu le parece lo que escucha? Y entonces, la cumbia baja el
porcentaje de evaluacin respecto del porcentaje de consumo. Es como que es un
consumo en algunos casos culposo. S que es malo, pero lo escucho. Eso de s que es
malo por supuesto no tributa a una definicin de valor, sino a un juicio de valor que est
atravesado por condiciones sociales. La cumbia siempre se instituye como consumo
culposo, especialmente entre sectores no populares que no pueden escuchar cumbia sin
decir bueno, a pesar de. O, como han dicho muchos, reducen el consumo de cumbia a
una suerte de apropiacin de segundo grado, una apropiacin desviada, infaltable en
casamientos, cumpleaos de 15, bar mitzvah, en el cual siempre hay un ratito tropical
para que las clases medias hagamos de cuenta que nos divertimos como si furamos
negros. Esto no hace falta hacer un trabajo de campo minucioso, simplemente paren la
orejita, recuerden su ltima fiesta o paren la oreja en la prxima.
A lo que nos obliga este tipo de datos es a que para juzgar, para tratar de trabajar sobre
estos fenmenos, tenemos que descentrarnos. No podemos estar en un justo medio que
no existe, sino estar continuamente barriendo, tenemos que estar leyendo
simultneamente, adems de muchas otras cosas, ese orgullo subalterno que aparece muy
claro en Pablo Lescano, esa suerte de, no voy a decir orgullo de clase porque eso ya sera
una afirmacin mucho ms peligrosa y que creo que Lescano me la rebatira muy
fcilmente, por lo menos s el orgullo subalterno, una suerte de soy negro, y qu?. Y
que por supuesto, adelanto, estoy obligado a incursionar en esto en esta reunin, y esa es
la nica ventaja que tiene no haber dado clase el mircoles, limita con la
institucionalizacin de un da de la identidad villera, el ltimo invento que se les ha
ocurrido a los legisladores argentinos. Voy a volver sobre esto en un ratito. Pero digo, por
un lado ese orgullo subalterno, esa suerte de s, soy negro, y qu?, y me la banco y lo
que es peor, hago msica de negros y para negros. Eso est en el texto de Lescano. Por
otro lado, la jerarquizacin letrada, esa idea de que el letrado instituye respecto de la
cumbia un grado muy fuerte de distancia, aunque, como trabajaremos al final, pero vamos
a hacer un adelanto ahora, los usos letrados de la cumbia no se reducen solamente a lo
pardico.
[suena

El

ngel

de

la

bicicleta

https://www.youtube.com/watch?v=_cvb3g7bHUI]
7

de

Len

Gieco:

A m me gusta mucho esta cumbia, aunque nunca puedo dejar de pensar que Len
Gieco ms que un cantante popular es una ONG. Y ac qu hace la cumbia? Es el
desprecio del letrado, es el orgullo del subalterno? Ninguna de las dos cosas. Qu es? Es
una suerte de uso poltico. Claro que el texto es un texto de denuncia, saben cul es la
cancin, no es cierto? Que adems la graba con Pibes Chorros. Es una cancin en
homenaje al Pocho Lepratti, un militante popular muerto por la represin el 19 de
diciembre de 2001. Y entonces, qu est diciendo Gieco? Para hablar de los pobres hay
que usar la cumbia. En ese sentido hay un tipo de relacin letrada con la cumbia que no
es ni la relacin de desprecio, ni la relacin pardica, ni la relacin de distancia, sino una
suerte de identificacin de clase. Para hablar de los pobres tengo que usar la cumbia. Esto
es interesante tambin. No voy a decir que es un blanqueamiento, vamos a hablar de
operaciones de blanqueamiento de la cumbia al final de la reunin, espero llegar. Pero
anda por ah. Cierto uso legtimo de la cumbia en tanto que se usa para fines no solamente
legtimos, sino altos, como la concientizacin poltica. Y entonces ah la cumbia adquiere
una legitimidad que pareciera que en el uso de Lescano o, por lo contrario, en el uso de
Wikipedia, no adquiere. Estamos frente a un fenmeno bastante complejo, inclusive
fjense que us la expresin blanqueamiento y uno dira y por qu blanqueamiento,
porque la cumbia es negra?
Pero la cumbia siempre fue negra. La cumbia de origen fue negra, de eso no les quepa
ninguna duda. Originalmente, cuando digo, se inventa como msica folclrica
colombiana. Pero sin embargo nunca se instituye como msica nacional colombiana
justamente por ese carcter negro. Las elites colombianas... saben que Colombia es un
pas partido en varios pedazos, pero bsicamente en dos: la costa y la sierra. Ahora bien,
las elites colombianas son serranas, son blancas, mientras que la poblacin negra es
bsicamente costea. Entonces, una msica tan negra como la cumbia, una msica
claramente afroamericana con cierta contaminacin indgena no poda ser adoptada
como msica nacional por las elites blancas bogotanas. En consecuencia la cumbia nunca
se instituye como msica nacional colombiana. Sin embargo nace en Colombia como
msica negra y tiene todo un sinfn de apropiaciones que permiten su difusin aunque
nunca su institucin como msica nacional. Esa difusin por otro lado se combina a partir
de los aos 40, el famoso Se va el caimn es de 1943 o 47 no me acuerdo, de los aos
40, tiene adems una conexin interesante y es que son los aos en los cuales todos los
ritmos centroamericanos navegan por todo el continente, producto bsicamente de la
industria cultural norteamericana. Es decir, los norteamericanos capturan los ritmos
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centroamericanos, caribeos, un Caribe bastante extenso que va desde el sur de Estados

Unidos hasta el norte de Brasil, en la volteada cae por ejemplo Carmen Miranda,
brasilea. Han escuchado hablar de Carmen Miranda? Una blanca bahiana, bailarina y
cantante, a la que Hollywood secuestra y la hace bailar con un tocado que parece una
ensalada de frutas en la cabeza como forma de duplicar la marca extico-tropical. Pero
digo, del peso que tiene el imperialismo norteamericano en las islas del Caribe (saben que
Cuba en esos momentos era un suerte de cabarulo de la cultura norteamericana) fluyen
todos los ritmos caribeos. Inclusive algunos se transforman... bueno, se sabe que la salsa
por ejemplo es un invento norteamericano trabajada sobre otros ritmos caribeos, pero
ah hay una gama de ritmos de los cuales yo no podra decir media palabra porque no
puedo distinguir un merengue de una bachata, de un son, de la salsa, de la cumbia, del
mambo, del calipso, etc. Y as podramos seguir: tienen una gama, una multiplicidad de
ritmos que se difunden por toda Amrica Latina; recuerden la escena que vimos de Gatica,
se acuerdan del Gatica plebeyo que le dice al oligarca sac, bla bla bla, se acuerdan qu
est bailando? No est bailando tango, est bailando mambo. Esto era muy frecuente en
esos aos en todas las capitales de Amrica Latina, producto de esta difusin
norteamericana.
As es como la cumbia circula de esa manera por toda Amrica Latina y de pronto
estalla en la Argentina, pero estalla en la Argentina de un modo bastante peculiar. Todos
saben, y si no adems tienen el texto que lo explica, que el grupo que difunde, que produce
la gran explosin de la cumbia en la Argentina son los Wawanc. Tambin recordarn
porque han ledo el texto para hoy (a esta altura ustedes ya no leen un carajo, no lean en
la tercera semana, menos van a leer en la semana en la cual estn escribiendo sus ensayos,
por supuesto que s, pero yo tengo la obligacin moral de hacer de cuenta que leyeron),
en el cual contamos que hace 55 aos se fundaron los Wawanc, en 1958, y se forma
porque aparece un grupito de estudiantes, todos latinoamericanos, ninguno argentino; voy
a citar a mi pobre madre, que vive en Sarand y que se atenda en la clnica Itoiz y ahora
no sabe si ir a la guardia porque est llena de centroamericanos. Les ha pasado que la
prepaga les mande un mdico a domicilio y que siempre son hermanos latinoamericanos?
Esto en realidad es muy viejo, toda Amrica Latina mandaba a los hijos de la burguesa
a estudiar medicina a la Argentina, universidad de calidad y para colmo gratuita.
Entonces, la burguesa latinoamericana mandaba a sus hijos a estudiar a la Argentina.
Ahora bien, esos chicos que vivan de las rentas familiares, a veces necesitaban unos
mangos para mejorar la dieta y entonces un grupo de estudiantes latinoamericanos decide
9

hacer un grupo de cumbia. Ellos eran Mario Castelln de Costa Rica, Carlos Cabrera de
Per, Sergio Solar de Chile, Hernn Rojas, Enrique Salazar y Rafael Aedo de Colombia,
ms tarde un nico argentino que luego fue el coautor y arreglador de la banda, que fue
Miguel Loubet, platense, ellos forman los Wawanc solamente para hacerse unos
mangos. Y les empieza a ir bien, y bien; que yo sepa ninguno se recibi de mdico. Ahora
bien, cuando uno revisa los textos en los cuales aparecen los Wawanc, las pelculas en
las cuales aparecen los Wawanc, que son 4 pelculas entre 1964 y 1967, los datos son
bastante interesantes. Hay una pelcula en la cual no aparecen, sino que se escuchan. Una
sola. Alguien sabe cul fue? La primera pelcula en la que aparecen y se escuchan es una
pelcula de 1964 espantosa...
[suena El gordo Villanueva: https://www.youtube.com/watch?v=7YO-NdkX7UA]
Fjense la ropa de los msicos y luego el pblico. 1964, El Gordo Villanueva, un
engendro que lanza a la fama a Jorge Porcel. Hace 50 aos, qu lo pari. Hoy dice la
revista Barcelona qu preocupados que nos tiene el hijo de Jorge Porcel. Alguien se
acuerda del hijo de Jorge Porcel? (...) Deca entonces, en la pelcula el Gordo Villanueva
es esto, un estafador de poca monta que entre otras cosas vende a un grupo que hace
playback como si fueran los Wawanc. Cmo los disfraza? Los disfraza de trpico. De
dnde viene lo tropical, qu es lo tropical en la cumbia que aparece en los aos 60?
Sencillamente un disfraz. Un disfraz y un ritmo. Las dos cosas, es el disfraz y es el ritmo.
Fjense inclusive cuando se revela que no eran los Wawanc, que estaban haciendo
playback, sino que los Wawanc estaban en el pblico, finalmente van a un juicio, una
pelotudez digamos; el cine argentino imitaba el cine norteamericano aunque los juicios
nunca eran orales, pero te hacan el estrado, el tribunal, y los Wawanc cantan para
demostrar que son los Wawanc y ah fjense cmo aparecen las camisas tropicales. Las
camisas floreadas eran la marca ms fuerte de este imaginario tropical, como dira Pujol
en el texto que ustedes han visto. Pero prestaron atencin al pblico? No estn tocando
en una bailanta de piso de tierra ni cosa que se le parezca en 1964. (...) Todo el mundo de
traje, uno podra decir que en esa poca se iba hasta a la cancha de traje, cosa que no es
tan as, ya en esos aos no era as. Es un pblico de clases medias blancas, el pblico es
blanco, el pblico es un club social, una cosa por el estilo, o un tribunal. Sus pblicos no
son pblicos sobremarcados por una condicin de clase que no tienen en lo ms mnimo.
Lo mismo ocurre en, esto es otra porquera, en 1965 filman una pelcula llamada Viaje
de una noche de verano, una clsica pelcula mnibus en la cual con cualquier excusa un
grupo de turistas japoneses recorre la noche portea y entonces se enlaza un nmero
10

musical atrs de otro. Esto ya no se usa porque nadie ira al cine a ver esas pelotudeces,
pero hasta los aos 70 era muy frecuente esta idea, inclusive las pelculas musicales con
artistas famosos (Palito Ortega, Sandro, Favio, etc.) eran eso. Como el porno. Qu es un
largometraje porno? Una serie de excusas narrativas que permite que se pongan a coger.
Ac es lo mismo, una serie de excusas narrativas que permite que se pongan a cantar. Y
ac son turistas que recorren la noche portea y uno de los nmeros son los Wawanc,
por supuesto el nmero tropical, es decir, en la playa con palmeras, cocotero y minas
relativamente en bolas. Pero este ltimo documento es de 1967:
[suena Villa cario: https://www.youtube.com/watch?v=IjzKHW4fE78]
Y ac miren especialmente el pblico. Nuevamente, esto no es una bailanta de piso de
tierra, esto es una discoteca, una buat [boite] como se le deca en esa poca. Yo aprend
la palabra boite leyendo las Locuras de Isidoro. Alguien ley las Locuras de
Isidoro? (...) Ya no se lee ms Patoruz, Patoruzito, Isidoro?; yo s que se sigue
publicando. Nadie sabe lo que era Locuras de Isidoro? Isidoro era el playboy, el
ahijado de Patoruz que viva con su to el Coronel Caones, en fin, un bodrio. Pero iba
a la boite, pero claro, yo lea esas cosas en 1967 cuando me alfabetic y yo toda mi vida
(de infante) pens que era una boite [en su pronunciacin literal]. El asunto es que los
Wawanc tocan en la boite Mau Mau, puede ser, hay muchas en la poca, sus pblicos
nuevamente son las clases medias. Esto es lo que todos los testimonios coinciden: la
cumbia no es un consumo sobremarcado por la clase durante los aos 60. No lo es. Estos
testimonios creo que lo muestran de manera bastante clara.
Sin embargo, vuelvo a la pregunta que dej sin contestar. Tres pelculas entre 1964 y
1967, pero hay una cuarta de 1966 en la que los Wawanc no aparecen, pero se escuchan.
Para ser ms preciso, toda la pelcula tiene msica de Vivaldi salvo dos escenas: una en
la que hay msica de tango y otra en la que lo que aparecen son los Wawanc. Esa pelcula
es El romance del Aniceto y la Francisca de Leonardo Favio. Entonces, las dos escenas
de baile popular, saben que el Romance est ambientada en un pueblo popular, valga la
tautologa, en un pueblo humilde; los personajes son personajes de las clases populares,
el Aniceto, la Francisca, la Mara. Cuando van a bailar, en un caso bailan tango y en otro
caso bailan los Wawanc. Eso entonces nos est mostrando, si lo aceptamos como indicio,
nos est hablando de un trnsito de la cumbia, una suerte de oscilacin que tanto puede
trabajar sobre los pblicos populares como por sobre los pblicos de clases medias.
Sin embargo, lo que tambin se sabe, aunque todo esto es conocimiento muy precario
porque nunca se ha hecho una investigacin minuciosa y rigurosa para la que adems nos
11

faltan datos, es que en un momento la cumbia desaparece del mapa de los consumos de
las clases medias. Ese momento parece haber sido aproximadamente comienzos de los
aos 70, mediados de los aos 70. Hiptesis podramos tener unas cuantas, digamos.
Podra ser por ejemplo, si uno piensa en el texto de Pujol que tambin han ledo, que la
cumbia presenta una suerte de imaginario tropical degradado, una suerte de imaginario
de lo tropical para consumo de las clases populares; uno podra sostener, podra pensar
que a fines de los 60, comienzos de los 70, lo que aparece es un consumo tropical legtimo
de clases medias, que es el consumo brasileo; es el estallido de la bossa nova, el viaje de
Vinicius de Moraes, que poco ms o menos se queda a vivir ac y vienen Toquinho, Mara
Creuza, etc. Vinicius de Moraes toca tambin en los mismos lugares, las boites, las
discotecas, Mau Mau, la Fusa, etc. Uno podra decir, una hiptesis, insisto, no una
afirmacin, no hay pruebas, esto son todo hiptesis, que el consumo de lo tropical por
parte de los sectores medios y medio altos es desplazado primero por el trpico real,
posible, ms cercano, que es Brasil y luego con ms xito por trpicos ms exticos y
mucho menos sobremarcados por la clase. Como todos saben las clases medias
argentinas, esto tiene cierto cambio en los ltimos tiempos, aceptaban bailar salsa, aunque
rechazaban bailar cumbia. Quizs es una cuestin generacional, pero hasta hace 10 aos
salir en patota a bailar tropical era ir a la Salsera, pero nunca al Fantstico Bailable. El
Fantstico era cosa de negros. La Salsera en cambio, que para colmo iba a decir que estaba
cerca de ac, no, estaba cerca de la sede de Ramos Meja, diseaba pblicos adems
universitarios, progresistas, etc. La cumbia en cambio parece bajar del mapa de los
consumos de las clases medias a comienzos de los aos 70 y entra en un cono de sombras.
Qu quiere decir esto? Sencillamente que nadie ms le da bola. Cuando digo nadie ms,
digo las voces legtimas, letradas y autorizadas del periodismo de espectculo, la crtica
musical. De qu se habla en esos aos? Se habla de rock, se habla de folclore, se habla
de tango y las discusiones y polmicas en torno a Piazzolla, se habla de no mucho ms,
se habla de la crtica a la msica disco que explota en el ao 76, 77. De cumbia no se
habla.
Hay un solo dato interesante de esos aos que no hay que despreciar y es que en 1976
la dictadura en Crdoba prohbe la difusin de cuarteto. El cuarteto queda prohibido para
su difusin radiofnica en la provincia de Crdoba. Entonces lo que ocurre en esos aos
no lo tenemos reconstrudo, lo tenemos pensado a base de indicios, y esos indicios nos
hablan de que es el momento en el cual la cumbia hace una suerte de cpula clandestina
y contra natura con el chamam. Esto es, que en la bailanta de piso de tierra del conurbano
12

bonaerense se encuentran, dira ms que cpula clandestina, es una especie de menage a

trois. Quines son los copulantes? La cumbia, el chamam y el cuarteto. Y esto es lo que
permite la instauracin de lo que luego ser conocido como escena tropical. Una cosa por
cierto muy divertida: el chamam no es tropical. El chamam sin embargo se contamina
con alguna marcacin rtmica de lo tropical que viene de la cumbia, evoca lo tropical
porque Corrientes es el lugar donde ms calor hace en la repblica, pero nada ms. El
chamam no es tropical, ni siquiera pertenece a lo que definimos como msicas caribeas,
tropicales, centroamericanas. Que yo sepa Corrientes no es Centroamrica. No tiene la
misma base rtmica, no tiene sncopa, por ejemplo. Y sin embargo, el encuentro de cumbia
y chamam junto a cuarteto; cuarteto, tropical? El cuarteto es tropical? Qu es el
cuarteto? Tendra que buscar otro archivo para mostrar los dos formantes, pero alguno de
ustedes lo tendra que saber.
- Merengue.
- Ni a palos. Despus en Crdoba, por la explosin del cuarteto en los aos 80,
aparecen msicos centroamericanos y entonces la aparicin de algunos msicos
dominicanos especialmente permite que haya cierta... aparecen los vientos, el cuarteto no
tena vientos. La aparicin de los vientos en la formacin de cuarteto tiene que ver con
una contaminacin con el merengue... Chvere. Chvere es el grupo que contamina el
cuarteto con lo centroamericano. Pero originalmente el cuarteto, qu es el cuarteto? Esto
no digo que es conocimiento bsico de la humanidad, pero ustedes que estn metidos en
esta carrera estudiando estas pelotudeces tienen que saberlo. Es como saber que
Sarmiento fue el padre del aula o que El matadero lo escribi Esteban Echeverra.
Conocimientos bsicos. Qu es el cuarteto?
- No es una adaptacin de paso doble, foxtrot, (...)
- Paso doble y...?
- Foxtrot, se llama.
- Tarantela. Ms que foxtrot, hay algo de paso doble, hay algo de tarantela,
salpimentado con un poquito de polca. Dnde est lo tropical entre el paso doble, la
tarantela...? (...) Lo de cuarteto viene porque eran cuatro, aunque paradjicamente nunca
fueron cuatro. (...) El cuarteto eran cuatro: piano, contrabajo, violn, acorden. Lo cierto
es que siempre haba un quinto que era un cantante o animador. El cuarteto se llama
cuarteto porque eran cuatro, lo que inventa fue el Cuarteto Leo en homenaje a Leonor
Marzano, que era la pianista, que segn parece era una pianista bastante limitada, pero
que encuentra esto: tunga tunga tunga tunga. Es decir, una marcacin rtmica sobre el
13

piano, y eso queda instaurado, combinando una especie de hbrido mal resuelto entre paso
doble y tarantela, queda marcado ese tunga tunga que encuentra Leonor Marzano en el
piano, queda marcado como lo que decide la pauta rtmica del cuarteto y ah se acab.
Sobre eso despus s pueden venir otras contaminaciones, adornos, polmicas fantsticas
entre cuarteto-cuarteto y cuarteto tropical. En la escena cordobesa esto es objeto de
discusin, donde la Mona Jimnez ocupa el lugar tradicionalista y Chbere, Sebastin,
ocupan el lugar reformista. Pero el cuarteto es paso doble y tarantela. Es decir, de tropical
nada.
Y sin embargo, en la bailanta de piso de tierra del conurbano del Gran Buenos Aires,
esa comunin de tres ritmos de los cuales slo uno es tropical produce la escena tropical:
cumbia, cuarteto y chamam. Por qu el chamam adems? Esto tambin lo discutimos
con Malvina Silva en el texto que ustedes tienen. El chamam es, de las msicas
folclricas argentinas, simultneamente la ms bailable y la ms despreciada. Es decir,
cul es el folclore de veras? El folclore progresista, el folclore que habla de la tierra o el
folclore que habla de las tradiciones. La chacarera, la zamba. Folclores como la gente, del
noroeste, que un lugar donde hay buenos seores feudales. En cambio, el litoral no, el
litoral da una cosa degradada como es el chamam. Sin embargo, a pesar de esa posicin
perifrica que ocupa el chamam, dira mejor, justamente por esa posicin perifrica que
ocupa el chamam es que puede contaminarse con msicas perifricas como la cumbia y
el cuarteto. Ahora bien, a pesar de esa condicin perifrica, sin embargo el chamam
siempre fue muy popular bsicamente porque es el ritmo ms bailable. Todos se le animan
a un chamam, nadie ac seguramente ha bailado en su puta vida un gato o un escondido.
S, vos bailaste gato y escondido? Sos profesora nacional de danza folclrica, no? (...)
Por supuesto que alguien siempre hay: una persona, no voy a decir que esto es una buena
muestra, sociolgicamente sera un desastre. Entienden lo que quiero decir. El chamam
en cambio es baile, es bsicamente danza, es antes que nada danza. Y no hace falta que
vuelva sobre Celina en Las puertas del cielo, ocho semanas atrs, para recordar el peso
que tiene el baile en la fiesta popular.
Regreso entonces. Esa condicin clandestina, escabrosa, contranatura que termina en
la escena tropical, explota de una manera vertiginosa, a mediados de los 80 aparece en la
escena pblica y de golpe todos los periodistas de espectculos y crticos musicales miran
para todos lados y dicen de dnde sali esto. La explosin de FM de cumbia, la
explosin de programas de cumbia, la transformacin de discotecas ya no en bailantas de
piso de tierra, sino en edificios ms o menos grandes y lo que es peor, que llegan inclusive
14

hasta el centro de la capital (centro perifrico como es Plaza Once, Constitucin, pero
Capital Federal finalmente), de pronto el consumo de msica tropical aparece muy
marcado por un gran consumo de ventas, muy organizado en todos los consumos
populares. Saben que los discos de cumbia y cuarteto se sacan para el aguinaldo, en julio
y en diciembre, es decir cuando los pobres cobran. Pero todo eso explota de una manera
fantstica. Son los mismos aos en los cuales explota el fenmeno del cuarteto en
Crdoba. En realidad explota fuera de la ciudad de Crdoba. En 1988, el festival de
Cosqun decide homenajear a un gnero folclrico como el cuarteto (que de folclrico
tena tanto como de tropical) y deciden invitar a la Mona Jimnez a Cosqun y se arma un
quilombo de rdago porque claro, no va el pblico de Cosqun, va el pblico de la Mona
desde la ciudad de Crdoba. Saben que Cosqun est a 58 km de Crdoba. Entonces va el
pblico de la Mona desde Crdoba y por supuesto salen en pedo, viajan en pedo y
terminan absolutamente en pedo en Cosqun y barren con el anfiteatro Prspero Molina.
Se arma un quilombo fenomenal que por primera vez pone al cuarteto en la tapa de todos
los diarios. Y al mismo tiempo permite la aparicin de un discurso paralelo que siempre
trabaja junto a estos fenmenos que es una suerte de discurso progresista segn el cual la
Mona Jimnez haba aparecido para ser una suerte de vanguardia iluminada de los
proletarios cordobeses. Les juro que el partido comunista argentino le dedica un libro
entero a la Mona Jimnez en 1988. Se llama Y la Mona va, el autor es Roberto Mero y
nunca lo pude tener ese libro, as que si alguien alguna vez lo consigue por favor avseme.
Esta explosin tropical se duplica gracias a esto.
[suena

Qu

tendr

el

petiso?:

https://www.youtube.com/watch?v=BMIQVuy9DNw]
Ah, qu tiempos aquellos. Era Ricky Maravilla, como todos sabemos, sobremarcado
como cantante tropical en varios sentidos, la ropa especialmente, consagrando esa puesta
en escena que implicaba las minas adelante revoleando la pollerita, moviendo tetas y culo
que llev a Carolina Spataro alguna vez a decir que esa cosificacin de la mujer en la
cumbia es interesante porque evita lo vaginal, la mujer se reduce solamente a tetas y culo.
Las mujeres no tienen concha en la cumbia, son tetas y culos solamente. Pero adems del
estallido de Ricky Maravilla, que vende no me acuerdo si 750 mil discos, no s qu
barbaridad vende con Qu tendr el petiso?, lo que aparece es su menemificacin, por
decirlo de alguna manera. Bueno, menemizacin. De pronto las clases medias, medias
altas deciden que bailar cumbia est muy bien, porque ha aparecido lo que ya hemos
discutido, la plebeyizacin de la cultura. El fenmeno de populismo neoconservador que
15

introduce el menemismo tiene su expresin en trminos de la msica popular con esta

captura de algo, fjense que es algo sobremarcado por lo plebeyo, no solamente la cumbia
en tanto que ritmo popular que haba sido objeto de esta operacin clandestina de
popularizacin y se haba transformado en hegemnica dentro de las clases populares; no
solamente el ritmo, sino tambin la picaresca. La cumbia siempre tuvo dos grandes
vertientes, lo dice Lalo Mir al comienzo cuando est con Pablo Lescano, o es la picaresca
o es la cancin romntica. Ricky Maravilla es bsicamente la cumbia picaresca. Pero
adems su propia estampa, esto es, negro, petiso, cabezn, y adems la ropa. Es decir,
una prctica, una produccin cultural absolutamente desbordante de plebeyismo, sin
embargo iba a ser capturada por los Alsogaray o la UCD o los habitantes del norte del
Gran Buenos Aires o los dueos de las casas de lujo en Punta del Este, por hacer
descripciones berretas que estn hablando de las clases medias altas y la burguesa. Eso
es plebeyizacin. Se entiende bien el ejemplo? Esto es claramente un enunciado
sobremarcado por su condicin plebeya y sin embargo pasaba a ser un consumo no
suntuario siempre distanciado, siempre irnico. Siempre con un dejo de irona o, como
dice mi amigo Christian Kupchik, con un dejo de cinismo. En el menemismo toda relacin
con lo cultural parece estar marcada por cierta relacin cnica. No me la creo del todo.
Pero la cumbia se vuelve entonces un fenmeno que trasciende, que excede su consumo
popular. Detrs de eso por supuesto todos saben que hay mucho ms que simplemente
Ricky Maravilla, por ejemplo que las productoras deciden que si un negro petiso cuadrado
funciona bien, cmo no va a funcionar un muchacho flaco, alto, lindo, que hasta
inclusive canta mejor que Ricky Maravilla?
[suena

La

ventanita

de

Daniel

Agostini:

https://www.youtube.com/watch?v=_o1pxtes1AI]
Creo que finalmente encontr la banda de sonido de ustedes, me cago en dios. Es la
primera vez que veo por lo menos sonrisas, bocas musitando la letra. Me la s toda, no
sabs las cosas que hice escuchndola...al fin. Realmente me estaba preguntando...
miren, chicos, es un momento muy complicado de mi vida, tengo la edad de sus padres,
soy profesor en esta facultad hace 27 aos, esto no me haba pasado nunca. Ahora s tengo
la edad de sus padres, y entonces digo: qu msica escuchan? Estoy hace 14 semanas
pasando cosas a ver si la pego, estaba realmente muy preocupado, finalmente lo encontr.
Ustedes son de la generacin de la cumbia de los 90 evidentemente. La cumbia de los 90
por supuesto tambin implicaba, digo, Agostini era dentro de todo bastante digno, pero la
cumbia de los 90 tambin implicaba la aparicin de los grupos de casting. Esto es,
16

busquemos cuatro pelotudos rubios, altos, flacos, de pelo largo y pongmoslos a cantar.
Ahora los quiero ver.
[suena Tonta de Comanche: https://www.youtube.com/watch?v=wIwyuzx2LXU]
Y con los aos de usar el ejemplo de Comanche, es muy divertido, el efecto siempre
es el mismo: pongo Comanche y todo el mundo se caga de risa. Claro, est bien. Por un
lado estamos entre letrados, que la primera cosa que saban de memoria era La ventanita
de Daniel Agostini, pero frente a Comanche todos dicen no, con Comanche no. (...) No
es lo mismo que suele pasarles con esto.
[suena Corazn valiente: https://www.youtube.com/watch?v=o-iwLuMNzJ8]
[suena No me arrepiento de este amor en la serie Poetas latinoamericanos, de
Encuentro:
https://www.youtube.com/watch?v=fhUVJvMOgwk&index=31&list=PL601C44D55F3
CAC4C]
Conocan esto? Yo s que esto no les cuesta mucho, mejor esto que seguir hablando.
Les voy a mostrar dos ejemplos ms; es una serie de varios textos producidos todos por
Encuentro y Ministerio de Educacin. Este fue el primero, vamos al segundo.
[suena Dame fuego de Sandro: https://www.youtube.com/watch?v=5Oa0IDFwV_c]
Y posiblemente esta es la cancin que a m me hubiera gustado cantar. Ahora vamos
al tercer ejemplo.
[suena

La

bestia

pop

de

Los

Redondos:

https://www.youtube.com/watch?v=h_sNrQn-OtY]
Cmo pueden quedarse sentados? Estn todos sentaditos. Pas tres de los temas ms
estremecedores de la historia de la msica popular argentina. O me equivoco? Qu me
falt? Charly me falt, Spinetta. Tengo Roberto Goyeneche, puedo pasar Roberto
Goyeneche. Esta serie incluye adems de lo que acabamos de ver a Roberto Goyeneche
haciendo Naranjo en flor y a Los Autnticos con Alberto Castillo haciendo Siga el
baile. (...) Ah, la quieren escuchar. Pero no quieren escuchar a Goyeneche con Naranjo
en flor? Tambin? Bueno, vamos a escuchar las dos.
[suena Siga el baile, con Alberto Castillo y Los autnticos decadentes:
https://www.youtube.com/watch?v=0gbidt8a89A]
[suena Naranjo en flor: https://www.youtube.com/watch?v=46IyswKPnOY]
Ah hay un error. No es de Roberto Goyeneche, es POR Roberto Goyeneche, pero si
la serie se llama Poetas latinoamericanos, lo que debi haber figurado ah es el autor de
la letra, que por otro lado primero la cantamos, despus la entendemos dice el cierre; en
17

consecuencia, el trabajo es sobre la letra. De quin es? Lo juro, estn todos de testigos,
el que dice quin es el autor de Naranjo en flor tiene aprobada la materia, ya, tiene
aprobados los parciales, tiene aprobado el final. Negociamos la nota el da del final. (...)
El polaco Goyeneche acabo de decir que NO es. Flaco, googleala si quers, pero ests a
punto de arriesgar que no apruebes nunca en tu puta vida el final. El polaco Goyeneche
la canta, es uno de los que la canta. De quin es la letra? (Discpolo) No. Es de Homero
Expsito, un gran poeta tanguero y esta es una de las cosas ms lindas de Expsito. Pero
igual, ustedes ni p Justa de saber ni para Los ocho escalones ni para nada, realmente.
La serie es muy linda, es muy interesante. Primero, me gusta mucho, est hecha con
mucho cuidado, con mucho respeto, es una buena eleccin. Hay un par de cosas ms, hay
algo con Nicols Guilln, no me acuerdo ahora exactamente todos. Se llama Poetas
latinoamericanos, muy interesante adems este trabajo de poetas con la msica popular,
aunque nos pone en un problema, contradictorio con las cosas que hemos dicho ac: esta
idea de que la msica popular es solamente la letra. Est clarsimo que ni en Gilda ni en
Sandro ni en los Redondos lo importante es la letra. No porque lo diga yo, la puesta en
escena lo demuestra. Lo que importa en esa puesta en escena no son cuerpos cantando,
son cuerpos bailando. Lo vieron con atencin? Ni hablar del cuarto, de Siga el baile,
es el eje. El eje es doble, es el baile y es el peronismo. Es una cancin peronista. Fjense
bien, vuelvan a verla, presten atencin a las imgenes, es una cancin peronista, cosa que
por otro lado es rigurosamente as. Es otra de las grandes canciones que fueron banda de
sonido del peronismo. Claramente Siga el baile es lo negro, el baile y el peronismo.
Me importan las tres primeras que son canciones fuertes, pesadas, estremecedoras.
Banda de sonido de una vida. Son banda de sonido de mi vida, por lo menos. Lo que la
puesta en escena recalca no es la letra, son los cuerpos bailando.2 Lo de Dame fuego es
una maravilla. Adems, Dame fuego no es una cancin, por eso me irrit con ustedes
que estaban sentaditos con las manos apoyadas, Dame fuego es una cancin que te
mueve, necesariamente te mueve. Y yo no s bailar el rock, yo escucho esa cancin y
adorara poder sacar a bailar a alguna de ustedes alguna vez. No puedo. Hace aos que
trabajo con esto... Malvina Silba, que es la que mejor bailaba rock, siempre dije: la tengo
que sacar a bailar a Malvina y nunca pude porque no lo s hacer. Lo que me importa es
otra cosa. Estos son textos estatales, chicos. Son textos del Estado argentino. Por un lado
est esta discordancia entre puestas en escena que ponen el acento sobre lo corporal, lo
2

Y sin embargo, Leandro Araoz me dice al final de la clase: En Dame fuego, lo central es la
interpretacin, los tipos cantando. Y tiene razn, como suele ocurrir.

18

bailable, el estremecimiento en el cuerpo, y que sin embargo te dicen Poetas

latinoamericanos. Insisto con me quedo con los tres primeros fundamentalmente. Pero
adems entre No me arrepiento de este amor, Dame fuego y La bestia pop, vieron
algo ms? Hay un recorte de clase muy marcado, donde los Redondos tienen un juego.
Porque el ricotero puede ser tanto el fierita como Ariel Magnus, que es el seor pelado y
de barba candado que aparece leyendo. Ariel es un gran escritor, un tipo un poco menor
que yo, tiene adems un libro que es una suerte de novela en joda sobre la interpretacin,
ustedes saben que la interpretacin de las letras de los Redondos es uno de los deportes
nacionales, entonces hace toda una joda con una interpretacin entre arcana e esotrica
letra por letra de todas las canciones de los Redondos, es muy divertida. Pero entonces,
los Redondos pueden jugar con ese eje transclasista que va desde el intelectual hasta el
red, hasta el fierita ricotero. En cambio, la cumbia es cosa de gronchas, minas, son todas
minas. Se fijaron? Hay un tipo. Uno. Y en Dame fuego en cambio son clases medias
bajas, clases medias. Esto podramos profundizarlo mucho ms, Marisol De Ambrosio,
que trabaja con nosotros est obsesionada con Sandro, duerme con un pster de Sandro
en la cama y eso, le anda dando vueltas a una presunta definicin de lo grasa antes que de
lo popular, pero sobre esto no nos podemos meter demasiado porque es un work in
progress, estamos pensando esas cosas.
Pero lo cierto es que el texto estatal sobre la msica popular introduce particiones de
clase. Es muy interesante porque por un lado trabaja sobre Gilda como un fenmeno
bsicamente subalterno, pero al mismo tiempo lo transforma en texto estatal. Eso es lo
que me interesa. La cumbia, pero no cualquier cumbia, puede entrar tanto en Encuentro
va Poetas latinoamericanos, como va Lalo Mir y Encuentro en el estudio. Pablo
Lescano y Gilda pueden entrar. El aparato estatal puede capturar estos textos, no son
textos contrahegemnicos, no son textos... hasta cierto punto son herticos, pero no tanto
como para que la mquina estatal de producir discursos no pueda capturarlos, y los
captura y los captura bien, los captura con onda, digamos. Ac hay un fenmeno muy
interesante. Paradjicamente, porque por ms que la derecha argentina insista todo el
tiempo sobre la trituradora censora anti-republicana dictatorial y autoritaria del
kirchnerismo, que no es nada de eso, es cosas mucho peores, pero no es... la nica censura
que el Estado argentino produjo sobre un producto cultural lo hizo el COMFER en el ao
2000 sobre la cumbia villera. Saben que el COMFER, el antecedente del AFSCA, en el
ao 2000 elabor un documento, que lo tengo por ac, Pautas para la evaluacin de los
contenidos de la cumbia villera o una cosa por el estilo, y a partir de ah prohibi la
19

difusin de ciertas canciones de cumbia villera en la radiodifusin argentina. Esto es, la

nica operacin real de censura que el Estado argentino produjo no fue ni sobre Lanata
ni sobre Morales Sol, fue sobre Damas Gratis y Pibes Chorros. En el ao 2000, la cumbia
villera aparece, como en parte lo dice Lescano; esto es, no dice esto Lescano, Lescano
dice que toda la cumbia era pavota y nosotros queramos cantar algo de lo que nos pasaba
en el barrio. Uno podra darle un grado ms de sofisticacin a esto y pensar que frente
al exceso de plebeyizacin que haba adoptado la escena tropical, esto es,
simultneamente plebeya, pero al mismo tiempo lavada, de casting, y adems ocupada
por los sectores medio altos, es como que la propia cumbia reclama frente a ese fenmeno
de expropiacin y produce este margen radical que es la cumbia villera. En qu sentido
margen radical? No en el sentido musical, aunque la cumbia villera s tiene novedades
rtmicas, armnicas, tmbricas especialmente. Por ejemplo, lo vimos la semana pasada
con el Pity con Una vela, esa contaminacin que aparece entre cumbia villera y rock
chabn con la incorporacin del fraseo hip hopero. El fraseo de la cumbia villera no es el
mismo fraseo que el de Gilda. Ni el fraseo ni la orquestacin. La orquestacin de Gilda
es brillante, est muy marcada por los vientos. En cambio la tmbrica de la cumbia villera
es una tmbrica mucho ms cortada, mucho ms de golpe, y el golpe, que tiene una
relacin con el hip hop, introduce una novedad no radical, pero s una novedad, un acento,
respecto del mapa de la cumbia.
Lo ms radical aparece por el lado s de la letrstica. La letrstica en qu insiste? Insiste
en, a grandes rasgos, dos cosas como novedad frente al mapa de la cumbia romntica o la
cumbia picaresca. Esas dos cosas son la relacin con el mundo del delito, y bsicamente
la estructuracin de la cumbia en trminos de la lgica aguantadora, por un lado y por
otro lado la cuestin de la sexualidad. La cumbia villera se vuelve sexualmente explcita.
Sin embargo esto para lo que podramos ir a ver a, siempre uso La lechera de Pibes
Chorros para ejemplificar bien esto, pero no los voy a someter a ustedes a ese trauma, no,
no es La lechera, es Pamela el que uso: Pamela tiene un problema, no la puede dejar
de chupar. Un texto pleno de metforas. Deca, esas dos zonas tambin deben ser
sometidas a examen porque por un lado el mundo del delito es explorado en trminos del
aguante y no hay novedad en eso. Lo que la cumbia villera incorpora es el lenguaje del
aguante; en consecuencia, de un lado estn los buenos, que son los guachos y los pibes,
del otro lado estn los malos, que son la yuta, los chetos, los putos, etc. Y de un lado est
lo que se hace bien y del otro lado lo que se hace mal. No hay mayores novedades con
esto. El lado de la sexualidad, de la sexualizacin explcita de las letras de la cumbia, nos
20

remite a otra direccin interesante, que no vamos a explayar ac por falta de tiempo, en
parte est en el texto que escribimos con Malvina Silva, que es la idea de que esa
sexualizacin de la cumbia villera en realidad no tiene nada de discordante con lo que es
la pansexualizacin de toda la cultura de masas en la Argentina. El momento en el cual
Pablo Lescano le avisa a Laura que se le ve la tanga, aunque sea porque lo hace por placer
y no lo hace por dinero, es exactamente el mismo momento en el que la personalidad
destacada de la cultura le cortaba la pollerita a toda mina que entraba en el estudio de
Canal 13. No hay discordancia. No es que hay un exceso sexual en la cumbia villera que
estaba ausente en una pantalla, por el contrario, conservadora y pacata. Para nada. El
fenmeno de la sexualizacin explcita de la cumbia villera es perfectamente isotpica y
coherente con el fenmeno de la pansexualizacin de la pantalla televisiva en general, de
la cultura contempornea en general.
Ahora bien, sin duda que ese contenido de sexualizacin explcita incorporaba un
contenido fuertemente misgino y machista, una perspectiva profundamente centrada en
torno de la mirada masculina. No pars de chuparla, se te ve la tanga, te vamos a coger,
como te gusta dar el orto, que esto, que lo otro, lo de ms all. Una mirada masculina
ordenando el mundo de lo sexual. Por un lado esto debe ser discutido, es lo que hacemos
en el texto, es lo que hicieron Pablo Semn y Pablo Vila en un libro muy extenso donde
discuten esta idea de la mujer activada y se preguntan hasta qu punto es una mirada
masculina que clama por su dominio o ms bien el lamento masculino que percibe la
activacin de la mujer, que percibe un rol mucho ms activo respecto de lo sexual por
parte de las mujeres. Esta idea de no lo haces por dinero, t lo haces por placer est
sealando que esa Laura sexualmente activa sin embargo es duea de su actividad sexual.
Que no lo hace en funcin del mandato masculino, sino que lo hace en virtud de una
presunta eleccin femenina. Y entonces eso nos pondra antes que en el plano de la
denuncia de la perpetuacin de la dominacin masculina, nos pondra en el plano del
lamento del hombre que est perdiendo justamente su capacidad de dominio e imposicin.
Una posibilidad de lectura.
Ahora bien, frente a eso, lo que la censura censur, valga la redundancia, fue lo del
delito, no el machismo. Cuando el COMFER prohbe la cumbia villera, lo hace en
trminos de poco ms o menos, busquen el documento porque est en la web, en trminos
de no podemos aceptar que estas ticas de las clases populares contaminen a los chicos
de la clase media. El problema no era tanto que los pobres afanaran, se drogaran o
chuparan, sino que el problema era que contagiaran a otros sectores. El documento es
21

terrible, es el documento ms palpable de lo que es el etnocentrismo de clase en la

administracin cultural contempornea.
Por culpa de ustedes y de que queran que les pasara msica me fui al reverendo carajo.
Saben que para esta clase hay otro texto y entonces lo que vamos a hacer es retomarlo
con toda la furia en la ltima reunin que es la semana que viene. Ya viro hacia el
reggaetn, lo que hago es sumar el cuarteto la prxima semana y trabajamos con el texto
de Blzquez. Nos vemos la semana que viene, chicos, gracias.

Desgrabacin: A.A.V.
Versin corregida: P.A.

22