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L'tre et le nant (Sartre)

L'engagement politique a une porte mtaphysique


Ce livre donne une porte philosophique l'acte de l'crivain (litt.) -
justification radicale l'acte de lcrivain partir d'une thse ultime sur
notre existence
Phnomnologie: Philosophie qui consiste comprendre l'essence des
choses par la conscience - opposition entre la pense de S. et celle de
Heidegger

1 L'intuition fondamentale du livre (dans la introduction):


Phnomne: quelque exprience d'un phnomne (un arbre, un corps, la
souffrance) nous reconduit deux dimensions gnrales de l'tre et a un
problme, celui de leur relation.

phn., tous les tres que son rels l'tre faisant partir de l'tre, il se
distingue d'eux, il ne fait pas partie; en fait, il n'est mme pas un tre, il
n'est rien, il est donc un nant - thse: je ne suis rien parce que je me
rapporte tout - cette thse est atteinte partir de conduites humaines
concrtes, notamment, l'angoisse (voir Heidegger et Kierkegaard) et la
mauvaise foi
L'angoisse: la peur indetermine; elle nous rvle la possibilit du nant
dans les choses et aussi la vertige de la libert;
La mauvaise foi: elle nous spare de ce que nous sommes, elle nous
triche (attitude du sujet qui cherche se masquer lui-mme la vrit
de sa totale libert dans son choix de lui-mme et de ses actes, afin
d'chapper l'angoisse de la responsabilit.La mauvaise foi se manifeste
en particulier dans la recherche d'excuses, la revendication d'une nature
ou d'un caractre.)

Les deux dimensions sont:


La radicalit de la diffrence: nous sommes cet tre qui n'est pas ce qu'il
1. L'tre pour soi: la perception d'un phn. suppose qq'un qui lui aperoit,
est, mtaphysiquement il est un nant; mais nous sommes toujours dans
une conscience, que le donne une unit/un sens, l'unifie; il n'y a pas une
une relation avec le monde (ce que S. appelle une situation) - nous
essence cache drrire le phn., c'est travers l'acte du sujet qu'il gagne
sommes spars et relis au monde.
du sens, donc, chaque phn. suppose une conscience qui a dj une
existence; la conscience n'existe que pour elle mme, subjectivement,
2me partie:
elle n'est pas une chose;
S. montre que l'tre pour soi est toujours reli et aussi au-del de la
2. L'tre en soi: chaque phn. entrane d'autres phn./la totalit de ceux-ci
facticit
qui lui est oppose - temporalit: la subjectivit est irrductible la
(ce monde) laquelle s'oppose la conscience; ils existent
temporalit (le projet d'une vie vers l'avenir), a fait que nous ne sommes jamais
indpendemment d'elle (en soi)
une chose; le projet/ la temporalit est li la transcendance concrete du monde
concret, o il va s'inscrire dans la chose, le dehors, la qualit...
Le but de Sarte est de les relier.
3me partie
L'apparition d'autrui: je m'aperoit que je ne suis seule une conscience
mais aussi un objet pour les autres consciences; ce moment-l, ma libert est
menace car il y a le risque de devenir ce qu'elle n'est pas, une chose. - La
conscience est irrductible une chose.
Nous sommes dans une communaut de subjectivits (la politique,
l'histoire); ce nous est divis entre un nous objet pos par les autres (ex.
identits de classe ou de race) et un nous sujet qui lutte contre la ptrification,
1re partie (la plus importante):
Le problme du nant: l'tre que se rapporte chaque phn. et tous les d'tre rduit a celles-l.
2 Le mouvement d'ensemble du livre:
Dans les 3 premires parties, il s'agit de creuser l'cart entre les deux
dimensions de l'tre; approfondissement de leur diffrences; leur
irredutibilit l'une l'autre car elles s'opposent;
Quatrime partie: il s'agit de rtablir leur relations; retour au monde, au
sens et l'action; elles ne sont jamais en unit absolute

4me partie:
tre, Avoir et Faire: l'tre se relie au monde pour un avoir et un faire
(une action) - c'est partir de ce projet que l'tre donne son sens au
monde (psychanalyse existentielle) et peut transformer concrtement une
situation donne par une action qu'il choisit librement (ex. la guerre)
3 Les contemporains, la littrature, la politique

Merleau-Ponty, Camus, Heidegger


La littrature: c'est aussi un projet; l'acte d'crire, en donnat sens au
monde, ralise le projet de toute conscience humaine; crire pour le sujet
et pour les autres;
La politique: l'action fondamentale; c'est la dimentsion ultime laquelle
notre conscience/libert font face, elles se situent face l'histoire
collective, pas individuelle - la libert doit se raliser dans l'histoire et
dans la politique, Le but ultime est la rvolution.

Nous sommes condamns tre libres.


Mots-cl: l'tre, chose, diffrence ontologique entre les deux, relation, l'action
(par opposition la pense), libert, responsabilit, engagement, rification*
*transformer em chose concrte un ide ou un concpet abstrait

EXISTENTIALISME

Sartre
1905 1980
crivain franais
Existentialisme athe

* LIBERT *
Il y a trois types d'tres : l'tre pour-soi, l'tre en-soi et l'tre pour autrui.
L'existence prcde l'essence.
La conscience est un nant.
L'homme est condamn la libert.
L'enfer, c'est les autres.
L'tre pour-soi, l'tre en-soi et l'tre-pour-autrui
Il faut distinguer l'tre en-soi comme tre des choses indpendant de la conscience (objet), de l'tre pour-soi, qui est l'tre de
l'homme dtermin par la conscience (sujet), de l'tre-pour-autrui, qui est le fait d'tre vu, me rvlant aussi comme un objet du monde.
L'tre en-soi est une positivit opaque interrompue par aucun non-tre ; il est ce qu'il est. L'tre pour-soi a la capacit de
nantisation. C'est seulement avec la conscience de l'homme que le nant est donn. L'tre par qui le nant vient au monde doit tre
son propre nant. [1] Telle est la finalit de l'existence humaine. Celle-ci porte en elle sa propre ngation, c'est--dire qu'elle est
contradictoire : lepour-soi est ce qu'il n'est pas et n'est pas ce qu'il est . L'homme est un tre qui se projette, par del le prsent, dans
le futur ; il est dtermin par ses possibilits. Par ceprojet il est toujours dj au-del de soi, il est ce qu'il n'est pas encore. De plus,

l'homme ne peut pas se rduire au donn factice, il n'est pas seulement ce qu'il est, mais il est ce qu'il fait de soi. Il peut chapper au
destin parce qu' tout moment sa volont est libre de s'y opposer.

L'existence prcde l'essence


L'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et il se dfinit aprs. Si l'homme n'est pas dfinissable, c'est qu'il n'est
d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et tel qu'il se sera fait, conu, voulu.

La conscience est un nant


La conscience imaginaire est ngativit. L'image intentionnelle qui surgit dans la conscience est comme le ngatif d'une photo ; la
conscience porte en elle-mme le savoir implicite qu'elle reprsente un objet absent. La libert n'est pas une proprit de la conscience
mais la conscience mme, qui est aussi dfinie comme le vide, le rien, le manque.
L'homme cre sa propre existence ; il n'est rien d'autre que ce qu'il se fait (sujet). La conscience est la ngation de tout ce qui est un
objet, un tant [2], un tre en-soi. Elle est une lacune dans l'tre . Cette nantisation pose l'tant comme phnomne et lui donne ainsi
une signification.

L'homme est condamn la libert


Exister, c'est tre l, se construire et imprimer sa marque sur les choses dans unmonde absurde et contingent. tre libre signifie
pour l'homme qu'il est, tout moment, capable de mettre distance la chane des causes. Et c'est en ce sens que l'on peut dire qu'il y
a nantisation ; quand la conscience fait apparatre le nant sur fond de ralit, quand elle dsagrge les dterminations, les mobiles, les
raisons , et ainsi se met en situation de choisir. L'homme est jet dans la pleine responsabilit envers soi-mme. L'tre de l'homme

consiste donc dans la libert car il ne peut absolument pas chapper au devoir de se raliser soi-mme, c'est--dire de faire de soi ce qu'il
est ; il est condamn tre libre. Condamn, parce qu'il n'a pas choisi lui-mme de vivre, mais il est libre malgr tout. Car, une fois jet
dans le monde sa naissance, il est responsable de tout ce qu'il fait. Vivre consiste faire des choix, mais nous n'avons pas toujours les
bonnes raisons des choix que nous faisons. Cette libert apporte l'homme l'angoissedevant la tche de raliser sa vie. Il ne doit pas fuir
la charge de cette libert dans une sorte de nostalgie pour l'tre en-soi auquel il a chapp dans la conscience. Cette fuite serait de la
mauvaise foi l'gard de la condition humaine.

L'enfer, c'est les autres


L'homme, qui est un nant conscient, voudrait en ralit acqurir la fois la tranquillit et l'autosuffisance de l'tant non conscient.
Il aspire l'union impossible de l'en-soi et du pour-soi. Il aimerait avoir l'indpendance de la chose, mais galement garder le statut de
producteur de sens qui donne un sens cet tant. Ce dsir traverse tous les rapports concrets et les teinte de vanit. La mme chose
vaut pour l'amour et le dsir de l'autre. Ce sont les autres qui, par leur regard, nous chosifient. L'enfer, c'est les autres. Nous faisons
cette exprience dans l'embarras provoqu par le fait que quelqu'un nous pie, mais aussi, dans l'amour par lequel nous voulons possder
l'autre qui, en mme temps, nous possde. L'tre-vu signifie que l'tre de l'individu est toujours dj constitu par la prsence des autres.
Pour se connatre soi-mme, on a besoin des autres.

Sources
[1] Sartre, L'tre et le nant, Gallimard tel 1943, p. 57.
[2] l'tant : C'est l'tre en-soi, c'est--dire chacune de toutes les choses objectives existant indpendamment de la conscience. L'objet inanim est un tant
typique mais l'homme, l'animal, la plante, sont aussi des tants si tant est qu'ils existent hors de toute conscience. (Voir Heidegger)