EL PROGRAMA KANTIANO DEL AISLAMIENTO DE LA RAZN

Y LA ELABORACIN DE LA LGICA TRASCENDENTAL

Mara Jess Vzquez Lobeiras

A la hora de interpretar a Kant parece producirse un cierto acuerdo general cuando

se afirma que su preocupacin fundamental reside en la bsqueda del mtodo adecuado para la metafsica, el cual debe conducir a este saber por el camino seguro de la
ciencia, liberndolo de lo que en el curso de su historia hasta la eclosin del pensamiento crtico no ha sido ms que un andar a tientas lleno de contradicciones en el
que unos sistemas han anulado a otros impidiendo el progreso efectivo y ordenado de
una disciplina que parece, o bien desconocer cul sea su propsito, o bien ignorar cul
sea el camino a seguir. Toda la obra de Kant, desde sus primeros escritos, obedece a la
preocupacin por el mtodo de la metafsica, preocupacin por otra parte muy presente en el ambiente intelectual de su poca. Kant tardar sin embargo una buena porcin de aos en encontrar un camino propio, verdaderamente original, situado al margen de los debates de su poca y capaz de aportar una solucin innovadora.
Es usual referirse al pensamiento de Kant mediante tpicos de todos conocidos
como el de filosofa crtica o filosofa trascendental. El primero hace referencia a
la tarea del autoenjuiciamiento de la razn pura, facultad que est obligada a determinar su alcance y sus lmites en relacin con la posibilidad de obtener conocimientos
con independencia de la experiencia. Esta tarea es imprescindible de cara a la fundamentacin y el desarrollo de la metafsica. Se trata de someter a examen no los hechos de la razn, sino la razn misma (Crp, A 761/B 789). 1 La razn ha de asumir la
que Kant califica como la ms difcil de todas sus tareas (A XII) consistente por
una parte en el autoconocimiento y por otra en la institucin de un tribunal que examine sus pretensiones, garantizando las legtimas y proscribiendo a su vez las ilegtimas.
La filosofa trascendental sera a su vez el primer resultado de la tarea crtica. Si
nos atenemos a las definiciones que aparecen en la introduccin global a la Crtica de
la razn pura (A 12/B 26) y en la introduccin a la parte de esta obra denominada
lgica trascendental (A 56/B 80) el adjetivo trascendental se aplica en primera instancia a un tipo de conocimientos que versan, no directamente sobre objetos, sino

1 Citaremos la Crtica de la razn pura por la edicin de Pedro Ribas, Madrid 111995 (11978), segn
la paginacin all contenida correspondiente a la primera (A) y segunda edicin de esta obra (B).

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sobre nuestro modo de conocer objetos a priori. Se trata, por una parte, de identificar
determinadas representaciones que no son de origen emprico y, por otra, de establecer si es posible y en cuyo caso cmo es posible que estas representaciones, que no
proceden de la experiencia, se refieran no obstante a objetos de la experiencia (A
57/B 81).
El ahondar en el significado de estos tpicos y en la relacin que guardan entre
ellos proporcionara sobrada materia para disquisiciones diversas. Nuestro propsito
es, sin embargo, dar un paso atrs con el fin de identificar y analizar una estrategia
metodolgica estrechamente vinculada al punto de vista crtico y capaz de situar a
Kant ante las cuestiones fundamentales de la filosofa trascendental. Estrategia que
hemos dado en llamar el programa kantiano del aislamiento de la razn y que bien
merecera convertirse en un tpico ms, de suma utilidad a la hora de abordar el pensamiento de este autor por cuanto que nos proporciona la clave de su reforma de la
metafsica. 2
Existen determinados contextos de la obra de Kant en los que este autor hace explcito su propio mtodo de investigacin utilizando el verbo isolieren (aislar), lo
que hace referencia a la separacin o aislamiento de las facultades: sensibilidad
(Sinnlichkeit), entendimiento (Verstand) y razn (Vernunft) para su anlisis, as como
a la separacin entre elementos puros y empricos en el uso de las mismas.
Sirvan como muestra tres pasajes muy significativos, procedentes respectivamente
de la esttica trascendental, de la introduccin a la lgica trascendental y de la dialctica trascendental:
As, pues, en la esttica trascendental aislaremos 3 (isolieren) primeramente la sensibilidad, separando todo lo que en ella piensa el entendimiento mediante sus conceptos, a fin de que no quede ms que la intuicin emprica. En segundo lugar, apartaremos todava de esta ltima todo lo perteneciente a la sensacin, a fin de quedarnos
slo con la intuicin pura y con la mera forma de los fenmenos, nicos elementos
que puede proporcionar la sensibilidad a priori (Crp, A 22/B 36).
En una lgica trascendental aislamos el entendimiento (al igual que hicimos
antes con la sensibilidad en la esttica trascendental) y tomamos de nuestros
conocimientos nicamente la parte del pensamiento que no procede ms que del entendimiento (Crp, A 62/B 87).
Podemos aislar la razn? Sigue siendo sta, una vez aislada, una fuente especfica de conceptos y juicios que surgen exclusivamente de ella y por medio de los
cuales se refiere a los objetos? (Crp, A 305/B 362)

El programa del aislamiento de la razn se inicia con la disertacin latina escrita

con motivo del acceso de Kant a la ctedra de lgica y metafsica de la universidad de
su ciudad natal, escrito que lleva por ttulo: Principios formales del mundo sensible y
del inteligible. 4 La definicin de metafsica contenida en este escrito supone el distanciamiento definitivo de Kant con respecto a la tradicin de la filosofa escolar de la
2 Utilizamos aqu el substantivo razn en sentido amplio, como lo utiliza Kant en el ttulo de su obra
principal, refirindonos al conjunto de elementos formales de las facultades cognoscitivas.
3 Los subrayados en esta cita y las siguientes son de la autora.
4 Esta obra ser citada en lo sucesivo por la ltima edicin de la misma en castellano de Jos Gmez
Caffarena, Immanuel Kant. Principios formales del mundo sensible y del inteligible (Disertacin de
1770), versin castellana de Ramn Ceal Lorente, estudio preliminar y complementos de Jos Gmez
Caffarena, ed. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid 1996. Se abreviar el ttulo como
Disertacin.

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ilustracin alemana, representada para l de una manera inmediata por Alexander

Gottlieb Baumgarten, discpulo de Christian Wolff y autor del manual de metafsica
que Kant emple durante aos en el aula universitaria como hilo conductor de sus lecciones. 5 La nueva definicin de metafsica supone, adems, la ruptura con el programa que Kant mismo haba tratado de desarrollar en los escritos de la dcada de los
sesenta segn los cuales el mtodo de la metafsica no es otro que el anlisis o descomposicin de los conceptos hasta llegar a los ms simples y elementales.
Veamos a continuacin los dos aspectos mencionados con cierto detenimiento.

1. LAS CORRECCIONES KANTIANAS A LA DEFINICIN DE METAFSICA DE BAUMGARTEN

En el pargrafo octavo de la segunda seccin de la Disertacin de 1770 aparece la
nueva definicin kantiana de metafsica: La Filosofa, que contiene los primeros
principios del uso del intelecto puro, es la METAFSICA (Philosophia autem prima
continens principia usus intellectus puri est METAPHYSICA). 6 Si la comparamos con la
definicin de su predecesor, Baumgarten, observaremos un cambio decisivo. Baumgarten define la metafsica como la ciencia de los primeros principios del
conocimiento humano (Metaphysica est scientia primorum in humana cognitione
principiorum). 7 Coincide en este respecto con Christian Wolff, quien califica a la
metafsica como ciencia principal (Hauptwissenschaft) dentro del sistema de la
filosofa. El sistema de la filosofa consiste en el conjunto de todos los conocimientos
deducibles a partir de los principios ms generales del conocimiento de las cosas,
principios que se exponen en la ontologa o philosophia prima, que es a su vez la
parte principal de la metafsica. 8
Kant entiende que dicha definicin es errnea y as lo pone de manifiesto en el
aula, al hilo de su comentario del manual, tal como consta en los textos de apuntes de
las lecciones de metafsica conservados. Esta concepcin de la metafsica adolece,
segn Kant, de imprecisin. El problema reside en la imposibilidad de trazar lmites
al conocimiento metafsico. Se conoce el punto de partida de esta ciencia, pero no su
punto final. Traduciremos a continuacin un fragmento muy significativo de la Leccin de Metafsica Volckmann, que segn las estimaciones de los editores datara de
los aos ochenta:
Una ciencia tal ha sido concebida hace ya tiempo, habindose denominado
metafsica, por lo que se entiende una ciencia de los primeros principios de todo el
resto del conocimiento humano. Pero la definicin de una ciencia que ha de contener
solamente los primeros principios de todo el conocimiento humano no puede ser su-

5 Alexander Gottlieb Baumgarten, Metaphysica, Halle 11739. Kant utilizaba para sus cursos de
metafsica la cuarta edicin de esta obra (Halle 41757), editada junto con las anotaciones marginales de
Kant conocidas como Reflexiones en la edicin de las obras completas de este autor de la Real
Academia de las Ciencias de Prusia y sus sucesores, Kants gesammelte Schriften, 29 vols., Berlin y
Leipzig, 1900 y ss., que ser citada aqu como AA, acompaada del correspondiente nmero del volumen
en cifras romanas. La Metaphysica de Baumgarten se incluye en el vol. XVII (AA XVII).
6 Kant, Disertacin, p. 13.
7 Baumgarten, Metaphysica, 1, AA XVII, p. 23.
8 Christian Wolff, Vernnftige Gedanken von den Krften des menschlichen Verstandes und ihrem
richtigen Gebrauche in Erkenntnis der Wahrheit (= Lgica Alemana), Halle 141754 (11713), en: Wolff,
Gesammelte Werke, vol. 1.1, ed. por Hans Werner Arndt, ed. Olms, Hildesheim 1965, Vorbericht von der
Weltweisheit (= Informe preliminar de la filosofa), 14, p. 119.

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ficientemente determinada ... no puedo saber hasta dnde alcanzar o si debe detenerse antes ... por consiguiente no se puede en absoluto pensar una ciencia conforme a
un concepto tal, no estando definidos los lmites. Ocurri pues que se han incluido
cosas en la metafsica, que sino no se podan colocar en parte alguna, p. ej. la elasticidad de los cuerpos, o aquello con lo que debe comenzar la ciencia natural. 9

Frente a la definicin de Baumgarten, la definicin kantiana pone el acento sobre

el adjetivo puro, que describe un determinado uso del intelecto. 10 De este peculiar
uso de la facultad intelectual deber derivarse la metafsica. Baumgarten la haba
definido como ciencia de los primeros principios del conocimiento en general. Kant
advierte, sin embargo, que en esta ciencia no debe figurar conocimiento alguno
procedente de la experiencia. Para mantener este criterio se sirve, por una parte, de la
separacin entre la facultad sensible y la intelectual y por otra de la teora de un doble
uso de la facultad intelectual: el uso lgico y el uso real. En estas distinciones es operativo ya el que hemos dado en llamar programa kantiano del aislamiento de la razn,
como explicaremos ms adelante.

2. RUPTURA CON EL PROGRAMA ANALTICO DEL PERODO PRECRTICO

En el debate de la poca en el ambiente intelectual ms cercano a Kant, el del
racionalismo escolar de la ilustracin alemana, se haban defendido en relacin con el
problema del mtodo de la metafsica fundamentalmente dos posiciones: la que
reivindica el mtodo matemtico como mtodo de la metafsica y en contra de esta
posicin, la que el mismo Kant adopta en las obras del denominado perodo precrtico
segn la cual el mtodo de la metafsica es analtico. 11 Este mtodo, segn definicin
del propio Kant en el escrito presentado al concurso de la Academia de las Ciencias
de Berln del ao 1763, consiste en la descomposicin o anlisis de los conocimientos
confusos, operacin que nos proveer de los primeros elementos constitutivos de lo
real. 12
En el anuncio de sus lecciones acadmicas Nachricht von den Einrichtung seiner
Vorlesungen in dem Winterhalbenjahre von 1765-1766 13 Kant compara el mtodo de
la matemtica, que califica de sinttico, con el mtodo analtico propio de la metafsiKant, AA XXVIII, pp. 357-358.
Ntese que el trmino intelecto figura en este contexto como traduccin del trmino latino intellectus en un momento en el que Kant no ha elaborado todava la distincin entre entendimiento y razn.
11 Acerca de los debates originados en relacin con las diversas concepciones del mtodo analtico y
del mtodo matemtico en el marco del racionalismo vase el excelente estudio de Hans-Jrgen Engfer,
Philosophie als Analysis. Studien zur Entwicklung philosophischer Analysiskonzeptionen unter dem Einflu mathematischer Methodenmodelle im 17. und frhen 18. Jahrhundert, ed. Fromann-Holzboog,
Stuttgart-Bad Cannstatt 1982.
12 Traducimos aqu un fragmento del escrito Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der
natrlichen Theologie und der Moral: Lo ms importante a lo que voy es esto: que en la metafsica hay
que proceder por completo analticamente ya que su negocio principal es, de hecho, descomponer
conocimientos confusos segn la paginacin de la primera edicin como consta en la edicin de Wilhelm
Weischedel por la que citamos aqu, Immanuel Kant. Werke in zehn Bnde, ed. Wissenschaftliche
Buchgesellschaft Darmstadt, Darmstadt 1983 (11956-1964), vol. 2, A 85. En este escrito Kant comparte
sin restriccin alguna la definicin de metafsica de Baumgarten: La metafsica no es ms que una
filosofa acerca de los primeros principios de nuestro conocimiento (A 79).
13 Existe una traduccin al castellano de este texto como Aviso de I. Kant sobre la orientacin de sus
lecciones en el semestre de invierno de 1765-1766, por Xabi Intxausti y Alfonso Freire en Agora, vol. 10
(1991), pp. 131-152.
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ca. Mientras que en el primero lo simple y lo ms universal se encuentra al principio

(Nachricht, A 8), en el segundo se obtiene slo al final, una vez recorrido el camino
analtico. El punto de partida del anlisis es la experiencia, entendida como el contenido de la conciencia emprica.
En el escrito de 1766: Sueos de un visionario explicados mediante los sueos de
la metafsica, Kant alcanza un momento de escepticismo grave en relacin con el programa de una metafsica analtica en la medida en que avista sus lmites con toda precisin. Por medio del anlisis se llega a ciertos conceptos que no son susceptibles de
ulterior descomposicin y que nicamente la experiencia puede probar. De este modo
la experiencia parece representar el principio y el fin del proceder analtico. 14 El escepticismo que emana de este texto se deriva de la imposibilidad de superar lo que podramos llamar los lmites del empirismo.

3. DE LA DISERTACIN DE 1770 A LA CRTICA DE LA RAZN PURA

Cuatro aos ms tarde, en 1770, Kant ofrece un diagnstico de los problemas de
la metafsica sesgado de una manera completamente nueva en relacin con
planteamientos anteriores. La causa de las vacilaciones y contradicciones en el seno
de esta ciencia reside en lo que Kant llama el vicio metafsico de subrepcin (24, p.
33: vitium subreptionis metaphysicum) consistente en el uso indistinto de principios
intelectuales y sensibles en los axiomas de la misma.
La Disertacin acerca de los principios formales del mundo sensible y del inteligible, postula, tal como indica su ttulo, la escisin entre la facultad superior e inferior del conocer en base a la distincin de principios que dan lugar a estructuras formales diferentes en cada caso. La conciencia se escinde en dos rdenes heterogneos
e irreductibles entre s que generan tipos diferentes de conocimiento. Como indica
Kant en el 3, p. 10 (seccin segunda de la obra): El conocimiento, en cuanto
sometido a las leyes de la sensibilidad es sensible, en cuanto sometido a las leyes de la
inteligencia, es intelectual o racional. Los errores de la metafsica podrn ser subsanados de acuerdo con el siguiente precepto: se ha de evitar cuidadosamente que los
principios peculiares del conocimiento sensible traspasen sus lmites y afecten a lo intelectual ( 24, p. 32).
Las ciencias, incluida la matemtica como ciencia de lo sensible puro, quedan circunscritas al mbito bien delimitado del conocimiento sensible. En el 12 de su obra
Kant da por resuelta, si bien de modo muy primitivo en comparacin con el esfuerzo
dedicado al mismo objetivo en la Crtica de la razn pura, la fundamentacin de la
fsica como ciencia de los fenmenos del sentido externo, de la psicologa emprica
como ciencia de los fenmenos del sentido interno y de la matemtica pura en sus
variantes de geometra, mecnica pura y aritmtica. Frente a esto, el conocimiento intelectual es patrimonio de la metafsica. Queda planteada as una discontinuidad radical entre la metafsica y las otras ciencias, mediatizada a su vez por la discontinuidad
existente entre el conocimiento sensible y el intelectual. Kant, que en los Sueos de
un visionario se haba quedado atrapado en el crculo de la experiencia, logra eludir el
14 Vase el siguiente fragmento de los Sueos de un visionario: Por consiguiente, los conceptos fundamentales de las cosas como causas, los de las fuerzas y acciones, si no se toman de la experiencia, son
totalmente arbitrarios y no pueden ni ser probados ni refutados (Sueos, A 121).

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problema planteado all en relacin con la posibilidad de la metafsica, en la medida

en que desvincula metafsica y experiencia.
Con todo, la escisin entre sensibilidad e intelecto no es suficiente por s sola para
salvaguardar la especificidad de la metafsica y para asegurar a la vez la posibilidad
de las ciencias empricas. Es preciso dar un paso ms. Kant recurrir a la teora del
doble uso del intelecto para mantener con nitidez la lnea divisoria trazada entre
ambos dominios del conocimiento.
La sensibilidad nos proporciona en primera instancia simplemente una representacin fenomnica que posee extensin y duracin, es decir, que obecede al orden
espacio-temporal. A esta modalidad de representacin Kant la llama apariencia.
Este sera el punto de partida del conocimiento sensible. Sobre este orden representacional ejerce el intelecto una actividad de tipo reflexivo mediante la cual accederamos a un segundo orden de representacin, ya de carcter cognoscitivo, conocido
en el lenguaje de la Disertacin como experiencia: En lo sensible y en el fenmeno, lo que antecede al uso lgico se llama apariencia, y se llama experiencia el
conocimiento reflejo originado a partir de mltiples apariencias comparadas por el intelecto ( 5, p. 12). Esta actividad consiste en el ordenamiento y sistematizacin de
conceptos dados mediante operaciones lgicas. Kant la llama uso lgico del intelecto.
Las
operaciones
lgicas mencionadas en la Disertacin son la comparacin y subordinacin de conceptos de acuerdo con el principio de contradiccin. El intelecto en su uso lgico es
incapaz de proporcionar contenidos por s mismo, no produce representaciones, sino
nicamente orden entre las representaciones que le son dadas, se trata de una actividad de carcter lgico-formal. Del uso lgico del intelecto procede no slo la ya mencionada experiencia, sino que dicho uso da lugar tambin a la ciencia, la cual, tal
como la presenta Kant en la Disertacin ( 5, p. 11; 12, p. 16) constituira un grado
ulterior de sistematizacin conceptual de los fenmenos.
Kant contrapone la actividad intelectual puramente ordenadora a una actividad
mediante la cual el intelecto se convierte por s mismo en fuente de representaciones.
Se trata del uso real de esta facultad. En este caso los conceptos, tanto de los objetos como de sus relaciones, se dan por la misma naturaleza del intelecto ( 6, p. 12).
Mientras que el uso lgico del intelecto es comn a todas las ciencias, el uso real es
exclusivo de la metafsica y se orienta a la inteleccin de las cosas tal como son en s
mismas, actividad sta que se sita completamente al margen del darse del objeto en
la sensibilidad: lo pensado sensiblemente es representacin de las cosas como ellas
[se nos] aparecen, lo pensado intelectualmente, de las cosas como ellas son ( 4,
p. 10). La razn pura el puro intelecto, si no queremos avanzar imprudentemente
sobre la terminologa de la Disertacin contendra principios de objetividad pura:
... todo lo que hay de sensible en el conocimiento depende de la ndole especial del
sujeto ... por el contrario, todo conocimiento que est exento de tal condicin subjetiva slo mira al objeto ( 4, p. 10).
Mediante el uso real Kant postula la capacidad completamente autnoma de la
facultad intelectual para la obtencin de conocimientos. Este es quizs el resultado
ms importante del programa del aislamiento de la facultad intelectual al servicio del
nuevo proyecto de metafsica, del que la Disertacin nos ofrece tan slo los rasgos
ms esenciales.
Resulta difcil imaginar cual sera el contenido terico de esta metafsica que podramos llamar de lo intelectual-real. En el pargrafo octavo de la Disertacin cita

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Kant algunos conceptos que formaran parte de la misma: posibilidad, existencia,

necesidad, sustancia, causa, etc. ( 8, p. 13). Estos conceptos se corresponden con algunas de las futuras categoras de la analtica trascendental pero tambin constituyen
parte del contenido de la ontologa de la tradicin wolffiana. Kant se halla aqu en el
filo de la oscilacin entre el pasado y una metafsica futura. Sin ser capaz todava de
medir el alcance y las dificultades de sus propios postulados est desbrozando el
camino hacia un nuevo campo de investigacin: el de la conciencia en tanto que pura,
es decir, vaciada de lo emprico y, sin embargo, cognoscente. Hay que destacar, no obstante, el hecho de que Kant en la Disertacin no plantea el problema en trminos de
una filosofa de la conciencia, sino slo del modus cognoscendi. La ausencia de esta
dimensin acenta el carcter lgico-metodolgico de este escrito. La pregunta contenida en el acta fundacional de la filosofa trascendental: la famosa carta a Marcus
Herz del 21 de febrero de 1772, acerca de cmo es posible la relacin entre las representaciones intelectuales puras y los objetos, todava no se ha presentado. 15 Por el momento Kant se limita a distinguir los usos del intelecto. Se trata de averiguar cmo
conocemos en las ciencias y cmo conocemos en la metafsica. En el escrito de 1770
Kant no realiza grandes avances en el anlisis de dichos usos o funciones intelectuales. Lo que podramos llamar la teora del sujeto de la Disertacin resulta bastante elemental. An as, lo poco que Kant nos ofrece en este texto abre paso ya a ulteriores elaboraciones de su filosofa.
Kant acompaa su descripcin del uso real del intelecto de una nueva teora del
origen de las representaciones puras que si bien, debido a la brevsima exposicin de
la misma, resulta poco clara en el contexto de la Disertacin, marca un hito en el
avance hacia su filosofa madura. Se trata de la teora de la adquisicin originaria de
las representaciones puras. 16 Los conceptos intelectuales puros, segn esta teora, no
son innatos, sino que se generan a partir de las propias leyes inmanentes a la facultad
intelectual en su uso con ocasin de la experiencia: As pues, no dndose en la
metafsica principios empricos, los conceptos en ella presentes no se han de buscar
en los sentidos, sino en la misma naturaleza del intelecto puro, no como conceptos innatos, sino como abstrados de las leyes connaturales de la mente (habida cuenta de su
ejercicio con ocasin de la experiencia) y son por lo mismo adquiridos ( 8, p. 13).
Esta teora es un aadido gnoseolgico al nuevo proyecto de metafsica. Cabe preguntarse acerca de cul es el vnculo entre dicho proyecto y la teora de la adquisicin
originaria. No podra Kant haber mantenido su idea de una metafsica como ciencia
de los primeros principios del uso puro del intelecto vinculada a la afirmacin de que
tales principios fuesen innatos? Una vez verificada la separacin entre las diferentes
clases de conocimiento, es decir, una vez estipulado que estos conceptos no son de
origen emprico y que no se puede acceder a ellos por va de abstraccin, por qu no
es posible mantener la hiptesis del innatismo? Tal como expresa Kant en un breve

15 Y, si tales representaciones intelectuales reposan sobre nuestra actividad interna, de dnde procede la concordancia que deben tener con los objetos? (pues que no son producidos por ella); y los axiomas de la razn pura sobre esos objetos, cmo es que concuerdan con ellos, sin que la concordancia
pueda recibir apoyo de la experiencia? (Kant, Carta a Marcus Herz del 22 de febrero de 1772, traducida
por Jos Gmez Caffarena como complemento a la disertacin latina de 1770 en Disertacin, p. 48).
16 Un estudio exhaustivo de esta teora tanto por lo que respecta a la adquisicin originaria de las
representaciones sensibles puras (espacio, tiempo) como de las representaciones intelectuales puras (los
conceptos puros) se encuentra en Michael Oberhausen, Das neue apriori, ed. Fromann-Holzboog,
Stuttgart-Bad Canstatt 1997.

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pasaje de la ya mencionada carta a Marcus Herz del 21 de febrero de 1772 tras aludir
a Platn, Malebranche y Crusius como representantes de distintas versiones del innatismo, lo que convierte a ste en inaceptable es la necesidad de recurrir a hiptesis
metafsicas ulteriores como el influjo hiperfsico (intuicin de las ideas en Dios) o la
armona preestablecida para explicar el origen de los conceptos puros. 17 Kant manifiesta una intencin clara de explicar los distintos tipos de representaciones mediante
recursos exclusivamente lgico-gnoseolgicos y no metafsicos. Se trata de examinar
el intelecto y sus funciones: aqu [= en la metafsica] el recto uso de la razn establece los principios mismos, y tanto los objetos como los axiomas, que deben ser
pensados acerca de los mismos, son conocidos en primer trmino por la sola ndole de
la misma mente, la exposicin de las leyes de la razn pura es la gnesis misma de
la ciencia y la discriminacin de estas leyes de las leyes subrepticias es el criterio de la
verdad ( 23, p. 31).
La refutacin kantiana del innatismo se puede examinar todava desde otro punto
de vista que nos permitir quizs encontrar razones sistemticas para justificar la
necesidad de la nueva teora de la adquisicin originaria de las representaciones puras
al margen del rechazo que manifiesta Kant al recurso a hiptesis metafsicas para explicar el origen de las mismas. Para continuar este anlisis de un modo fructfero es
preciso introducir una breve reflexin acerca de algo sobre lo que Kant insistir constantemente en la Crtica de la razn pura, y que, pese a la precariedad de la teora
d
e
l
sujeto en la Disertacin, parece que podemos dar por sentado tambin aqu. Se trata
de la unidad de la conciencia. El intelecto, pese a su doble uso: lgico y real, es una
nica facultad. Lo equivalente en la Disertacin a la conciencia emprica en sus diversas dimensiones: apariencia, experiencia y ciencia, es obra, como hemos visto, de la
sensibilidad y del uso lgico del intelecto que ordena, clasifica y subordina conceptos
dados. Si esta facultad fuese depositaria de ciertas ideas innatas, stas formaran parte
de la conciencia de modo inmanente. Para explicarlo de un modo grfico: no sera
posible recurrir a estas ideas con el fin de producir una metafsica, y luego guardarlas
en un cajn mientras trabajamos en la ciencia. Una teora coherente del doble uso del
intelecto combinada con innatismo traera consigo el problema de la articulacin de
las representaciones innatas, ya no con el propio uso real, sino con el uso lgico del
intelecto y por ende con la experiencia. Difcilmente se podra mantener un uso meramente funcional-formal del intelecto que no introdujese de modo subrepticio sus
contenidos en la experiencia y en la ciencia. Nos hallaramos, por as decir, en el brete
de elaborar una fsica que no slo dispusiese del aparato de la matemtica sino que
utilizase tambin conceptos metafsicos como p. ej. el de substancia. El vicio de subrepcin aparecera de nuevo. La indistincin entre ciencia y metafsica dara al traste
otra vez con la coherencia en el seno de esta ciencia.
Paradjicamente el intento de conducir a la metafsica por el camino seguro de la
ciencia da lugar, en 1770, a una ntida separacin de vas. El gran resultado de la Disertacin es que el camino seguro de la ciencia no es el camino de la metafsica. La
consecuencia verdaderamente fructfera de la supresin del innatismo es que permite
postular un uso lgico del intelecto al servicio de una teora de la ciencia que, como
bien indica Jos Gmez Caffarena en la introduccin a su reciente traduccin al
17
18

Op. cit., p. 49.

Jos Gmez Caffarena, Disertacin, introduccin, p. XVIII.

El programa kantiano del aislamiento de la razn

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castellano de la Disertacin, podra ser suscrita sin graves objecciones por un empirista 18 a la vez que se mantienen los conceptos tradicionales de la ontologa al servicio de un tipo de conocimiento: el metafsico, totalmente heterogneo respecto al emprico y cuyas claves estn todava por articular. Sin su teora de la adquisicin originaria de las representaciones puras Kant no hubiera roto el crculo de problemas en el
que se haban debatido el empirismo y el racionalismo. Estos anlisis son suficientes
para objetar la calificacin de la Disertacin como un escrito dogmtico. Pese al postulado de la cognoscibilidad de las cosas como son en s mismas este escrito contiene
elementos suficientes como para considerar que abre paso al criticismo.
La solucin adoptada por Kant en la Disertacin permite salvaguardar la cientificidad de las ciencias empricas es decir, la posibilidad de que stas den cuenta de la
experiencia y de que en ellas se contenga verdad 19 a la vez que intenta reconducir a
la metafsica a un camino seguro, libre de contradicciones. Las representaciones puras
surgen (son adquiridas) en la medida en que el intelecto opera en el mbito fenomnico (con ocasin de la experiencia). El problema de la articulacin de estas representaciones ya no como representaciones innatas, sino como funciones intelectuales con
la experiencia abrir paso a la elaboracin de una lgica trascendental en un complejo proceso evolutivo que veremos cristalizado en la Crtica de la razn pura. No
vamos a detenernos aqu a explicar la evolucin de Kant en este campo. Como muestra de la complejidad del planteamiento y de la eclosin progresiva de la terminologa
caracterstica del Kant maduro baste la traduccin del siguiente fragmento de una
Reflexin o nota de Kant, escrita segn las estimaciones de los editores poco despus de la Disertacin de 1770, en la que se perfila el significado del trmino categora. Refl. 4276: Logica vel generalis ... vel speciatim transscendentalis. Categoras
son las operaciones generales de la razn, mediante las cuales pensamos un objeto en
general (en relacin con las representaciones, fenmenos). 20
Resumiendo los resultados obtenidos hasta ahora: el programa del aislamiento de
la razn se verifica en la Disertacin de 1770 en dos etapas perfectamente identificables. Por una parte la escisin entre facultad sensible e intelectual y por otra la distincin de un uso del intelecto vinculado a los fenmenos (el uso lgico) y otro totalmente independiente de los mismos (el uso real) que es adems el que har posible la
metafsica. Se abre el dominio de la conciencia pura y se postula la posibilidad de
contenidos cognoscitivos en la misma.
La Crtica de la razn pura aparece presidida por la misma concepcin de la
metafsica que la Disertacin de 1770, como muestra, p. ej. el prlogo a la segunda
edicin de esta obra: La metafsica, conocimiento especulativo de la razn completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de lo que ensea la experiencia,
con meros conceptos ... donde, por tanto, la razn ha de ser discpula de s misma ...
(Crp, B XV).
El programa del aislamiento de la razn no va a dar lugar, sin embargo, a un sistema de conocimientos independientes de la experiencia, sino a un saber acerca de la
posibilidad misma de la experiencia en general. La diferencia con respecto al punto de
vista de la Disertacin reside en que Kant ha logrado definir el mbito de los

Op. cit., 11-12, pp. 15-16.

Fragmento de la Reflexin 4276, AA XVII 492 . Vase el texto original: Logica vel generalis vel
... speciatim transscendentalis. Categorien sind die allgemeinen handlungen der Vernunft, wodurch wir
einen Gegenstand berhaupt (zu den Vorstellungen, Erscheinungen) denken.
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Mara Jess Vzquez Lobeiras

conocimientos puros. Lo ha hecho recurriendo a una distincin que en cierto modo

viene a sustituir a la distincin de 1770 entre el uso lgico y el uso real del intelecto y
que resulta muy ilustrativa para explicar algunos de los cambios que han tenido lugar
en el pensamiento de Kant entre 1770 y 1781. Se trata de la distincin entre el pensamiento emprico y el pensamiento puro de objetos, que abre paso a la lgica
trascendental: Ahora bien, al haber tanto intuiciones puras como empricas (segn
demuestra la esttica trascendental) podramos igualmente encontrar una distincin
entre el pensamiento puro de los objetos y el pensamiento emprico de los mismos. En
este caso habra una lgica en la que no se abstraera de todo contenido de
conocimiento, ya que una lgica que nicamente contuviera las reglas del pensamiento puro de un objeto excluira slo los conocimientos de contenido emprico (Crp, A
55-56/B 80).
Tal como muestra este fragmento la estrategia del aislamiento se verifica al igual
que en la Disertacin mediante la distincin entre representaciones sensibles puras y
empricas, y mediante la idea de un doble uso del entendimiento vinculado por una
parte a representaciones empricas en lo que respecta al pensamiento emprico de los
objetos y por otra a representaciones sensibles puras en un uso que Kant denomina en
este contexto pensamiento puro de objetos. El objetivo de este procedimiento, es, al
igual que en la Disertacin, el acceso a un mbito de conocimientos al margen del
mundo fenomnico.
Kant desatiende la cuestin del pensamiento emprico de objetos para centrarse en
lo que le interesa verdaderamente: el pensamiento puro de objetos, puesto que esta es
la cuestin que importa en relacin con la posibilidad de la metafsica. Lo primero
tiene la funcin en este contexto de un simple contraejemplo aclaratorio. Conviene no
obstante prestar un mnimo de atencin a las modificaciones ocurridas en relacin
con el planteamiento de la Disertacin. Mientras que en la obra de 1770 el pensamiento emprico en general y la gnesis de la experiencia se consideraban como el
producto de la actividad lgico-formal del entendimiento en la Crtica de la razn
pura la experiencia ser producto no de una mera actividad lgico-formal sino de la
actividad lgico-trascendental de la sntesis. Este hecho tiene consecuencias muy importantes en relacin con la concepcin de la lgica formal. En la Disertacin esta
disciplina posea competencia suficiente para dar cuenta del conocimiento emprico.
La Crtica de la razn pura la faculta nicamente para evaluar la correccin formal,
pero no la verdad del conocimiento. Para esto necesita recurrir a planteamientos lgico-trascendentales, puesto que ser la lgica trascendental quien rendir cuenta ahora
de la posibilidad de la experiencia y de la verdad del conocimiento. He aqu una de
las claves de la tan debatida cuestin acerca de la relacin entre la lgica formal y
trascendental en la Crtica de la razn pura. 21
El pensamiento emprico de objetos equivale al problema de la sntesis emprica
mientras que el pensamiento puro de objetos se corresponde con el problema de la
sntesis a priori, o lo que es lo mismo, de la posibilidad de pensar objetos independientemente del darse de los mismos. Este ser el problema genuino de la lgica
trascendental: Con la esperanza, pues, de que haya tal vez conceptos que se refieran

21 Este y otros aspectos de la relacin entre lgica formal y lgica trascendental se tratan por extenso
en la tesis doctoral de la autora de esta ponencia que se publicar prximamente bajo el ttulo: Die Logik
und ihr Spiegelbild. Das Verhltnis von formaler und transzendentaler Logik in Kants philosophischer
Entwicklung, ed. Peter Lang, Frankfurt - Berln - Nueva York - Pars (en prensa).

El programa kantiano del aislamiento de la razn

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a priori a objetos, no en cuanto intuiciones puras o sensibles, sino simplemente en

cuanto actos del entendimiento puro actos que son, por tanto, conceptos, pero de origen no emprico ni esttico, nos hacemos de antemano la idea de una ciencia del
conocimiento puro intelectual y racional. un conocimiento a travs del cual pensamos
los objetos plenamente a priori. Semejante ciencia, que determinara el origen, la amplitud y la validez objetiva de esos conocimientos, tendra que llamarse lgica
trascendental ... (Crp, A 57/B 82).
El uso real entendido como la posibilidad del intelecto de obtener conocimientos
completamente al margen de la experiencia queda inutilizado por las conclusiones de
la Analtica y de la Dialctica trascendentales: slo es posible obtener conocimientos
con referencia a representaciones sensibles, sean stas puras o empricas. El uso intelectual real da paso en la Crtica de la razn pura a la lgica del pensamiento puro
de objetos o lgica trascendental. Esta ciencia al igual que el uso intelectual real de
1770 est al servicio del desarrollo de la metafsica. La parte constructiva de la
misma: la Analtica trascendental, da cuenta de la posibilidad de objetos en general y
justifica a la vez el conocimiento de los mismos. Kant la llama lgica de la verdad
(Crp, A 62/B 87) y la equipara a la ontologa (Crp, A 247/B 303). La Dialctica
trascendental recibe el nombre a su vez de lgica de la apariencia (Crp, A 61/B 86)
y cumple respecto a la metafsica terica una funcin catrtica que abre paso a la
metafsica prctica, el verdadero terreno donde se cumplir el proyecto kantiano de
una metafsica de lo intelectual-real.