Grupo 1 tica.

Quarta-feira, 9 de maio de 2007

Contra a violncia - Marilena Chau
Numa perspectiva geral, podemos dizer que a tica procura definir, antes de mais nada, a
figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que balizam o
campo de uma ao que se considere tica. O agente tico pensado como sujeito tico,
isto , como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide
e escolhe o que faz, e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao tica
balizada pelas idias de bom e mau, justo e injusto, virtude e vcio, isto , por valores cujo
contedo pode variar de uma sociedade para outra ou na histria de uma mesma sociedade,
mas que propem sempre uma diferena intrnseca entre condutas, segundo o bem, o justo
e o virtuoso. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel e s ser
virtuosa se for realizada em conformidade com o bom e o justo. A ao tica s virtuosa
se for livre e s ser livre se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior ao
prprio agente e no vier da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso
externos. Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional, livre e responsvel do
agente e se o agente respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros
agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade.
A tica no um estoque de condutas e sim uma prxis que s existe pela e na ao dos
sujeitos individuais e sociais, definidos por formas de sociabilidade institudos pela ao
humana em condies histricas determinadas. A tica se ope violncia, palavra que
vem do latim e significa: 1) tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de
algum ser ( desnaturar); 2) todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a
liberdade de algum ( coagir, constranger, torturar, brutalizar); 3) todo ato de violao da
natureza de algum ou de alguma coisa valorizada positivamente por uma sociedade (
violar); 4) todo ato de transgresso contra aquelas coisas e aes que algum ou uma
sociedade define como justas e como um direito; 5) conseqentemente, violncia um ato
de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes
intersubjetivas e sociais definidas pela opresso, intimidao, pelo medo e pelo terror. A
violncia se ope tica porque trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de
liberdade como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos, inertes ou
passivos. Na medida em que a tica inseparvel da figura do sujeito racional, voluntrio,
livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo, vontade, liberdade e
responsabilidade trat-lo no como humano e sim como coisa, fazendo-lhe violncia nos
cinco sentidos em que demos a esta palavra.

Grupo 2 - Racismo.
sob este aspecto (entre outros, evidentemente) , que o racismo definido como violncia.
No demais lembrar quando essa idia aparece.
De fato, no se sabe muito bem qual a origem da palavra raa - os antigos gregos
falavam em etnia e genos, os antigos hebreus, em povo, os romanos, em nao; e essas trs
palavras significavam o grupo de pessoas descendentes dos mesmos pais originrios.
Alguns dicionrios indicam que, no sculo XII, usava-se a palavra francesa haras para se
referir criao de cavalos especiais e pode-se supor que seu emprego se generalizou para
outros animais e para vegetais, estendendo-se depois aos humanos, dando origem palavra
raa. Outros julgam que a palavra se deriva de um vocbulo italiano, usado a partir do
sculo XV, razza, significando espcie animal e vegetal e, posteriormente, estendendo-se
para as famlias humanas, conforme sua gerao e a continuidade de suas caractersticas
fsicas e psquicas (ou seja, ganhando o sentido das antigas palavras etnia, (genos e nao).
Quando, no sculo XVI, para seqestrar as fortunas das famlias judaicas da Pennsula
Ibrica, a fim de erguer um poderio nutico para criar imprios ultramarinos, a Inquisio
inventou a expresso limpeza de sangue, significando a converso dos judeus ao
cristianismo. Com isso, a distino religiosa, que separava judeus e cristos, recebeu pela
primeira vez um contedo tnico.
interessante observar, porm, que a palavra racial surge apenas no sculo XIX,
particularmente com a obra do francs Gobineau, que, inspirando-se na obra de Darwin,
introduziu formalmente o termo raa para combater todas formas de miscigenao,
estabelecendo distines entre raas inferiores e superiores, a partir de caractersticas
supostamente naturais. E, finalmente, foi apenas no sculo XX que surgiu a palavra
racismo, que, conforme Houaiss, uma crena fundada numa hierarquia entre raas, uma
doutrina ou sistema poltico baseado no direito de uma raa, tida como pura e superior, de
dominar as demais. Com isso, o racismo se torna preconceito contra pessoas julgadas
inferiores e alimenta atitudes de extrema hostilidade contra elas, como a separao ou o
apartamento total - o apartheid - e a destruio fsica do genos, isto , o genocdio.
Seja no caso ibrico, seja no da colonizao das Amricas, seja no de Gobineau, seja no do
apartheid, no do genocdio praticado pelo nazismo contra judeus, ciganos, poloneses e
tchecos, ou o genocdio atual praticado pelos dirigentes do Estado de Israel contra os
palestinos, a violncia racista est determinada historicamente por condies materiais, isto
, econmicas e polticas. Em outras palavras, o racismo uma ideologia das classes
dominantes e dirigentes, interiorizada pelo restante da sociedade. Ora, o fato de que no
Brasil no tenha havido uma legislao apartheid, nem formas de discriminao como as
existentes nos Estados Unidos, e que tenha havido miscigenao em larga escala, faz supor
que, entre ns, no h racismo. O fato de que tenha sido necessria a promulgao da Lei
Afonso Arinos e que o racismo tenha sido includo pela Constituio de 1988 entre os
crimes hediondos, deve levar-nos a tratar a suposio da inexistncia do racismo num
contexto mais amplo.

Grupo 3 Mito da no-violncia.

Um mito poderoso, o da no-violncia brasileira. Trata-se da imagem de um povo ordeiro,
pacfico, generoso, alegre, sensual, solidrio que desconhece o racismo, o sexismo, o
machismo e o preconceito de classe, que respeita as diferenas tnicas, religiosas e
polticas, no discrimina as pessoas por sua posio econmico-social nem por suas
escolhas sexuais, etc.
Por que mito? Porque: a) um mito opera com antinomias, tenses e contradies que no
podem ser resolvidas sem uma profunda transformao da sociedade no seu todo e que por
isso so transferidas para uma soluo imaginria, que torna suportvel e justificvel a
realidade. Em suma, o mito nega e justifica a realidade negada por ele; b) um mito
cristaliza-se em crenas que so interiorizadas num grau tal que no so percebidas como
crenas e sim tidas no s como uma explicao da realidade, mas como a prpria
realidade. Em suma, o mito substitui a realidade pela crena na realidade narrada por ele e
torna invisvel a realidade existente; c) um mito resulta de aes sociais e produz como
resultado outras aes sociais que o confirmam, isto , um mito produz valores, idias,
comportamentos e prticas que o reiteram na e pela ao dos membros da sociedade. Em
suma, o mito no um simples pensamento, mas formas de ao; d) um mito tem uma
funo apaziguadora e repetidora, assegurando sociedade sua auto-conservao sob as
transformaes histricas.
Isto significa que um mito o suporte de ideologias: ele as fabrica para que possa,
simultaneamente, enfrentar as mudanas histricas e neg-las, pois cada forma ideolgica
est encarregada de manter a matriz mtica inicial. No nosso caso, o mito fundador
exatamente o da no-violncia essencial da sociedade brasileira. Muitos indagaro como o
mito da no-violncia brasileira pode persistir sob o impacto da violncia real, cotidiana,
conhecida de todos e que, nos ltimos tempos, tambm ampliada por sua divulgao e
difuso pelos meios de comunicao de massa. Ora, justamente no modo de interpretao
da violncia que o mito encontra meios para conservar-se. Se fixarmos nossa ateno ao
vocabulrio empregado pelos mas media, observaremos que os vocbulos se distribuem de
maneira sistemtica: - fala-se em chacina e massacre para referir-se ao assassinato em
massa de pessoas indefesas, como crianas, favelados, encarcerados, sem-terra; - fala-se
em indistino entre crime e polcia para referir-se participao de foras policiais no
crime organizado, particularmente o jogo do bicho, o narcotrfico e os seqestros; - fala-se
em guerra civil tcita para referir-se ao movimento dos sem-terra, aos embates entre
garimpeiros e ndios, policiais e narcotraficantes, aos homicdios e furtos praticados em
pequena e larga escala, mas tambm para referir-se ao aumento do contingente de
desempregados e habitantes das ruas, aos assaltos coletivos a supermercados e mercados, e
para falar dos acidentes de trnsito; - fala-se em fraqueza da sociedade civil para referir-se
ausncia de entidades e organizaes sociais que articulem demandas, reivindicaes,
crticas e fiscalizao dos poderes pblicos; - fala-se em debilidade das instituies
polticas para referir-se corrupo nos trs poderes da repblica, lentido do poder
judicirio, falta de modernidade poltica; - fala-se, por fim, em crise tica.
Essas imagens tm a funo de oferecer uma imagem unificada da violncia. Chacina,
massacre, guerra civil tcita e indistino entre polcia e crime pretendem ser o lugar onde
a violncia se situa e se realiza; fraqueza da sociedade civil, debilidade das instituies e
crise tica so apresentadas como impotentes para coibir a violncia. As imagens indicam a

diviso entre dois grupos: de um lado, esto os grupos portadores de violncia, e de outro,
os grupos impotentes para combat-la. Essas imagens baseiam-se em alguns mecanismos
ideolgicos por meio dos quais se d a conservao da mitologia. O primeiro mecanismo
o da excluso: afirma-se que a nao brasileira no-violenta e que, se houver violncia,
esta praticada por gente que no faz parte da nao (mesmo que tenha nascido e viva no
Brasil). O mecanismo da excluso produz a diferena entre um ns-brasileiros-noviolentos e um eles-no-brasileiros-violentos. "Eles" no fazem parte do "ns". O segundo
o da distino: distingue-se o essencial e o acidental, isto , por essncia, os brasileiros
no so violentos e, portanto, a violncia acidental, um acontecimento efmero,
passageiro, uma "epidemia" ou um "surto" localizado na superfcie de um tempo e de um
espao definidos, supervel e que deixa intacta nossa essncia no-violenta. O terceiro
jurdico: a violncia fica circunscrita ao campo da delinquncia e da criminalidade, o crime
sendo definido como ataque propriedade privada (furto, roubo e latrocnio). Esse
mecanismo permite, por um lado, determinar quem so os "agentes violentos" (de modo
geral, os pobres e, entre estes, os negros) legitimar a ao da polcia contra a populao
pobre, os negros, as crianas de rua e os favelados.

Grupo 4 Ao policial - sociedade - Drogas - Mdia.

A ao policial pode ser, s vezes, considerada violenta, recebendo o nome de "chacina" ou
"massacre" quando, de uma s vez e sem motivo, o nmero de assassinados muito
elevado. No restante das vezes, porm, o assassinato policial considerado normal e
natural,
uma
vez
que
se
trata da proteger o "ns" contra o "eles". Finalmente, o ltimo mecanismo o da inverso
do real, graas produo de mscaras que permitem dissimular comportamentos, idias e
valores violentos como se fossem no-violentos. Assim, por exemplo, o machismo
colocado como proteo natural fragilidade feminina, proteo inclui a idia de que as
mulheres precisam ser protegidas de si prprias, pois, como todos sabem, o estupro um
ato feminino de provocao e seduo; o paternalismo branco visto como proteo para
auxiliar a natural inferioridade dos negros, os quais, como todos sabem, so indolentes e
safados; a represso contra os homossexuais considerada proteo natural aos valores
sagrados da famlia e, agora, da sade e da vida de todo o gnero humano ameaado pela
Aids, trazida pelos degenerados, etc..
No caso desse mecanismo de inverso, foi sintomtica a reao de uma parte da classe
mdia diante do Prouni. De fato, muitos disseram, pasmem!, que se tratava de opresso
racial contra os brancos, no momento da entrada na universidade, e de estmulo ao dio
contra os negros, durante a permanncia universitria. Em suma, o Prouni seria a criao
do racismo no Brasil! Mais clara e ainda mais paradigmtica do mecanismo da inverso o
que acaba de ocorrer com a Ministra Matilde Ribeiro pela entrevista concedida BBC:
para puni-la por todas as polticas de aes afirmativas e de criao democrtica de direitos
sociais, econmicos e culturais, para puni-la por sua luta contra a violncia racial, os meios
de comunicao de massa tentam transform-la em agente da violncia. Ora, ao isolar suas
palavras do contexto, os defensores da no-violncia praticam uma ato de violncia
psquica, intelectual e poltica, pois deformam e traem o que ela disse. Usando essa
violncia, declaram que no h racismo no Brasil, a no ser este que, segundo eles, ela teria
institudo. E, suprema ironia, um dos jornais atacantes e pretensamente no racista
costumava referir-se a FHC como presidente mulatre!
Em resumo, no Brasil, a violncia no percebida ali mesmo onde se origina e ali mesmo
onde se define como violncia propriamente dita, isto , como toda prtica e toda idia que
reduz um sujeito condio de coisa, que viola interior e exteriormente o ser de algum,
que perpetua relaes sociais de profunda desigualdade econmica, social e cultural. Mais
do que isto, a sociedade no percebe que as prprias explicaes oferecidas so violentas
porque est cega ao lugar efetivo de produo da violncia, isto , a estrutura da sociedade
brasileira, que, em sua violncia cotidiana, reitera, alimenta e repete o mito da noviolncia.

Grupo 5. Uma sociedade violenta.

Conservando as marcas da sociedade colonial escravista, a sociedade brasileira
determinada pelo predomnio do espao privado (ou os interesses econmicos) sobre o
pblico e, tendo o centro na hierarquia familiar, fortemente hierarquizada em todos os
seus aspectos: nela, as relaes sociais e intersubjetivas so sempre realizadas como
relao entre um superior, que manda, e um inferior, que obedece. As diferenas e
assimetrias so sempre transformadas em desigualdades, que reforam a relao mandoobedincia. O outro jamais reconhecido como sujeito nem como sujeito de direitos,
jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade.
As relaes, entre os que julgam iguais, so de parentesco, isto , de cumplicidade; e,
entre os que so vistos como desiguais, o relacionamento toma a forma do favor, da
clientela, da tutela ou da cooptao, e, quando a desigualdade muito marcada, assume a
forma da opresso. H, assim, a naturalizao das desigualdades econmicas e sociais, do
mesmo modo que h naturalizao das diferenas tnicas (consideradas desigualdades
raciais entre superiores e inferiores), religiosas e de gnero, bem como naturalizao de
todas formas visveis e invisveis de violncia. A violncia est de tal modo interiorizada
nos coraes e mentes que algum pode usar a frase "um negro de alma branca" e no ser
considerado racista. Pode referir-se aos serviais domsticos com a frase "uma empregada
tima: conhece seu lugar e considerar-se isento de preconceito de classe. Pode dizer,
como disse certa vez Paulo Maluf, a professorinha no deve gritar por salrio, mas achar
um marido mais eficiente e no ser considerado machista.
Podemos resumir, simplificadamente, os principais traos de nossa violncia social
considerando a sociedade brasileira oligrquica, autoritria, vertical, hierrquica,
polarizada entre a carncia e o privilgio e com bloqueios e resistncias instituio dos
direitos civis, econmicos, sociais e culturais. Nossa sociedade conheceu a cidadania
atravs de uma figura indita: o senhor (de escravos)-cidado, e concebe a cidadania com
privilgio de classe, fazendo-a ser uma concesso da classe dominante s demais classes
sociais, podendo ser-lhes retirada quando os dominantes assim o decidirem. O caso da
mdia contra a Ministra Matilde exprime exatamente essa idia de cidadania concedida e
retirada ao sabor dos interesses dos dominantes. Pelo mesmo motivo, no caso das camadas
populares, os direitos, em lugar de aparecerem como conquistas dos movimentos sociais
organizados, so sempre apresentados como concesso e outorgas feitas pelo Estado,
dependendo da vontade pessoal ou do arbtrio do governante.
Em nossa sociedade, as diferenas e assimetrias sociais e pessoais so imediatamente
transformadas em desigualdades, e estas em relao de hierarquia, mando e obedincia. Os
indivduos se distribuem imediatamente em superiores e inferiores, ainda que algum
superior numa relao possa tornar-se inferior em outras, dependendo dos cdigos de
hierarquizao que regem as relaes sociais e pessoais. Todas as relaes tomam a forma
da dependncia, da tutela, da concesso e do favor. Isso significa que as pessoas no so
vistas, de um lado, como sujeitos autnomos e iguais, e, de outro, como cidads e,
portanto, como portadoras de direitos. exatamente isso que faz a violncia ser a regra da
vida social e cultural. Violncia tanto maior porque invisvel sob o paternalismo e o
clientelismo, considerados naturais e, por vezes, exaltados como qualidades positivas do
"carter nacional". Nela, as leis sempre foram armas para preservar privilgios e o melhor

instrumento para a represso e a opresso, jamais definindo direitos e deveres concretos e

compreensveis para todos.
Essa situao claramente reconhecida pelos trabalhadores quando afirmam que "a justia
s existe para os ricos". O Poder Judicirio claramente percebido como distante, secreto,
representante dos privilgios das oligarquias e no dos direitos da generalidade social. Para
os grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso. A lei no figura o plo
pblico do poder e da regulao dos conflitos, nunca define direitos e deveres dos cidados
porque, em nosso pas, a tarefa da lei a conservao de privilgios e o exerccio da
represso. Por este motivo, as leis aparecem como incuas, inteis ou incompreensveis,
feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas - situao violenta que
miticamente transformada num trao positivo, quando a transgresso elogiada como o
jeitinho brasileiro.
Em nossa sociedade, no existem nem a idia nem a prtica da representao poltica
autntica. Os partidos polticos tendem a ser clubes privados das oligarquias locais e
regionais, sempre tomam a forma clientelstica na qual a relao de tutela e de favor.
uma sociedade, conseqentemente, na qual a esfera pblica nunca chega a constituir-se
como pblica, pois definida sempre e imediatamente pelas exigncias do espao privado
(isto , dos interesses econmicos dos dominantes). A indistino entre o pblico e o
privado no uma falha acidental que podemos corrigir, pois a estrutura do campo social
e do campo poltico que se encontra determinada por essa indistino. uma sociedade
que por isso bloqueia a esfera pblica da opinio como expresso dos interesses e dos
direitos de grupos e classes sociais diferenciados eou antagnicos. Esse bloqueio no um
vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de aes determinadas que se traduzem numa
maneira determinada de lidar com a esfera da opinio: os meios de comunicao
monopolizam a informao, e o consenso confundido com a unanimidade, de sorte que a
discordncia posta como ignorncia ou atraso.
As disputas pela posse da terra cultivada ou cultivvel so resolvidas pelas armas e pelos
assassinatos clandestinos. As desigualdades econmicas atingem a proporo do genocdio.
Os negros so considerados infantis, ignorantes, safados, indolentes, raa inferior e
perigosa, tanto assim, que numa inscrio gravada at h pouco tempo na entrada da
Escola de Polcia de So Paulo dizia: "Um negro parado suspeito; correndo, culpado".
Os ndios, em fase final de extermnio, so considerados irresponsveis (isto , incapazes
de cidadania), preguiosos (isto , mal-adaptveis ao mercado de trabalho capitalista),
perigosos, devendo ser exterminados ou, ento, "civilizados" (isto , entregues sanha do
mercado de compra e venda de mo-de-obra, mas sem garantias trabalhistas porque
"irresponsveis"). Os trabalhadores rurais e urbanos so considerados ignorantes, atrasados
e perigosos, estando a polcia autorizada a parar qualquer trabalhador nas ruas, exigir a
carteira de trabalho e prend-lo "para averiguao", caso no esteja carregando
identificao profissional (se for negro, alm de carteira de trabalho, a polcia est
autorizada a examinar-lhe as mos para verificar se apresentam "sinais de trabalho" e a
prend-lo caso no encontre os supostos "sinais").

Grupo 6 Relao histrica entre a sociedade e a polcia.

H casos de mulheres que recorrem Justia por espancamento ou estupro, e so
violentadas nas delegacias de polcia, sendo ali novamente espancadas e estupradas pelas
foras da ordem". Isto para no falarmos da tortura, nas prises, de homossexuais,
prostitutas e pequenos criminosos. Numa palavra, as classes populares carregam os
estigmas da suspeita, da culpa e da incriminao permanentes. Essa situao ainda mais
aterradora quando nos lembramos de que os instrumentos criados durante a ditadura (19641975) para represso e tortura dos prisioneiros polticos foram transferidos para o
tratamento dirio da populao trabalhadora e que impera uma ideologia segundo a qual a
misria causa de violncia, as classes ditas "desfavorecidas" sendo consideradas
potencialmente violentas e criminosas.
uma sociedade na qual a estrutura da terra e a implantao da agroindstria criaram no
s o fenmeno da migrao, mas figuras novas na paisagem dos campos: os sem-terra,
volantes, bias-frias, diaristas sem contrato de trabalho e sem as mnimas garantias
trabalhistas. Bias-frias porque sua nica refeio - entre as trs da manh e as sete da
noite - consta de uma rao de arroz, ovo e banana, j frios, pois preparados nas primeiras
horas do dia. E nem sempre o trabalhador pode trazer a bia-fria, e os que no trazem se
escondem dos demais, no momento da refeio, humilhados e envergonhados. uma
sociedade na qual a populao das grandes cidades se divide entre um "centro" e uma
"periferia", o termo periferia sendo usado no apenas no sentido espacial-geogrfico, mas
social, designando bairros afastados nos quais esto ausentes todos os servios bsicos
(luz, gua, esgoto, calamento, transporte, escola, posto de atendimento mdico).
Condio, alis, encontrada no "centro", isto , nos bolses de pobreza, os cortios e as
favelas. Populao cuja jornada de trabalho, incluindo o tempo gasto em transportes, dura
de 14 a 15 horas, e, no caso das mulheres casadas, inclui o servio domstico e o cuidado
com os filhos. uma sociedade que no pode tolerar a manifestao explcita das
contradies, justamente porque leva as divises e desigualdades sociais ao limite e no
pode aceit-las de volta, sequer atravs da rotinizao dos "conflitos de interesses" (
maneira das democracias liberais). Pelo contrrio, a classe dominante exorciza o horror s
contradies produzindo uma ideologia da indiviso e da unio nacionais, a qualquer
preo. Por isso recusa perceber e trabalhar os conflitos e contradies sociais, econmicas
e polticas enquanto tais, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem mtica da
boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira.
Contradies e conflitos no so ignorados e sim recebem uma significao precisa: so
considerados sinnimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma nica resposta: a
represso policial e militar. Nela vigora o fascnio pelos signos de prestgio e de poder,
como se observa no uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com a possvel
pertinncia de sua atribuio, o caso mais corrente sendo o uso de "Doutor" quando, na
relao social, o outro se sente ou visto como superior ("doutor" o substituto imaginrio
para os antigos ttulos de nobreza); ou como se observa na importncia dada manuteno
de criadagem domstica, cujo nmero indica aumento de prestgio e de status, etc.. A
desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre brancos e negros, a explorao do
trabalho infantil e dos idosos so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos
sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia dos
"miserveis". A existncia de crianas de rua vista como "tendncia natural dos pobres
criminalidade". Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia e ignorncia dos

trabalhadores. As mulheres que trabalham (se no forem professoras, enfermeiras ou

assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas so tidas
como degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para
conservar a santidade da famlia.
A sociedade brasileira est polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o
privilgio absoluto das camadas dominantes e dirigentes, bloqueando a instituio e a
consolidao da democracia. 4. Democracia: criao de direitos De fato, uma sociedade
democrtica quando institui algo profundo, que condio do prprio regime poltico, ou
seja, quando institui direitos. Essa instituio uma criao social, de tal maneira que a
atividade democrtica realiza-se socialmente como luta social e, politicamente, como um
contra-poder social que determina, dirige, controla, limita e modifica a ao estatal e o
poder dos governantes.
Fundada na noo de direitos, a democracia est apta a diferenci-los de privilgios e
carncias. Um privilgio , por definio, algo particular que no pode generalizar-se nem
universalizar-se sem deixar de ser privilgio. Uma carncia uma falta tambm particular
ou especfica que desemboca numa demanda tambm particular ou especfica, no
conseguindo generalizar-se nem universalizar-se. Um direito, ao contrrio de carncias e
privilgios, no particular e especfico, mas geral e universal, seja porque o mesmo e
vlido para todos os indivduos, grupos e classes sociais, seja porque embora diferenciado
reconhecido por todos (como caso dos chamados direitos das minorias).
Uma das prticas mais importantes da poltica democrtica consiste justamente em
propiciar aes capazes de unificar a disperso e a particularidade das carncias em
interesses comuns e, graas a essa generalidade, faz-las alcanar a esfera universal dos
direitos. Em outras palavras, privilgios e carncias determinam a desigualdade
econmica, social e poltica, contrariando o princpio democrtico da igualdade, de sorte
que a passagem das carncias dispersas em interesse comuns e destes aos direitos a luta
pela igualdade. Avaliamos o alcance da cidadania popular quando tem fora para desfazer
privilgios, seja porque os faz passar a interesses comuns, seja porque os faz perder a
legitimidade diante dos direitos e tambm quando tem fora para fazer carncias passarem
condio de interesses comuns e, destes, a direitos universais. neste contexto que a
prxis da ministra Matilde precisa ser percebida e compreendida. inconcebvel que seu
papel na instituio da democracia no Brasil possa ser diminudo ou contestado seja l por
quem for e muito menos pelos agentes da violncia institucionalizada neste pas.
Marilena Chaui filsofa e professora da Faculdade de Letras e Cincias Humanas da USP
(FFLCH).

Grupo 7
Violncia e drogas: problemas que caminham lado a lado
Segundo a polcia, 64% das vtimas de homicdio usavam ou estavam sob efeito de
entorpecentes.
As estatsticas denunciam: o uso de drogas e a criminalidade esto cada vez mais
prximos. Dados do Programa Ao pela Vida, da Secretaria de Segurana Pblica (SSPDF), obtidos com exclusividade pelo Jornal de Braslia, revelam a relao direta entre o
nmero de homicdios e o uso de entorpecentes. De acordo com o levantamento, 64% das
vtimas de homicdio faziam uso ou estavam sob efeito de drogas, sendo esse o fator
principal dos casos de mortes violentas no DF.
O estudo faz parte do relatrio de Exames Toxicolgicos do Instituto Mdico Legal (IML),
e reuniu 188 casos de assassinatos ocorridos at maro deste ano. Os dados sero usados
pelo plano, que tem como um de seus eixos o enfrentamento ao uso e ao trfico de drogas,
por meio da integrao das foras policiais.
Entre os casos de assassinatos, 65% estavam relacionados a crimes como roubos, furtos, o
uso de drogas, homicdios, ameaa e leso corporal. "Esse estudo serve como uma base
slida para comprovar que o grupo de risco de pessoas comprometidas com o crime est
sendo vtima de homicdio. Em quase 100% dos casos, vtima e autor possuem um perfil
muito semelhante. Ambos com passagens pela polcia, quase sempre por crimes vinculados
ao consumo e trfico de drogas, afirma o secretrio de Segurana Pblica, Sandro Avelar.
As vtimas com antecedentes criminais relacionados a roubo so a maioria (21,4%),
seguidas por furtos (13,8%) e uso de entorpecentes (10,6%). Para o secretrio Sandro
Avelar, a ligao das vtimas com o crime o principal motivo de homicdios, o que reduz
muito a chance de quem no est ligado a ele ser alvo da violncia.
No Distrito Federal, a incidncia de vtimas de morte violenta sem envolvimento com o
crime muito pequena. Atualmente, as foras de segurana trabalham para reduzir o ndice
de homicdio entre esse grupo de risco, apesar da dificuldade em prevenir tais crimes,
principalmente em decorrncia do estilo de vida dessas pessoas", constata Avelar.
Segundo exames toxicolgicos apresentados pelo IML, 63% dos examinados haviam
usado cocana e maconha. Logo depois vem o uso de derivados da cocana (crack e merla)
associados maconha. Em 36% dos casos, o resultado foi negativo para o uso de alguma
dessas substncias.
O Governo do Distrito Federal anunciou ontem a inaugurao, em junho, de cinco Centros
de Ateno Psicossocial lcool e Drogas (Caps), que funcionaro 24 horas em conjunto
com cinco unidades de Acolhimento. Os Caps funcionaro 24 horas e iro beneficiar
moradores do Parano, Itapo, Varjo, Santa Maria e Planaltina. A ao faz parte do Plano
Distrital de Enfrentamento ao Crack e Outras Drogas. A medida foi antecipada pelo Jornal
de Braslia no ltimo dia 10, quando a reportagem mostrou que no h espaos para
acolher os dependentes qumicos do DF.

Nas unidades de acolhimento, ser possvel acomodar 20 crianas e adolescentes e 45

adultos, que recebero tratamento durante seis meses. Hoje, o DF abriga seis - em
Ceilndia, Taguatinga, Samambaia, Asa Sul e Norte e na Rodoviria do Plano Piloto - dos
27 Caps em funcionamento no Pas.
As seis unidades de Sade Mental em funcionamento voltadas ateno a usurios de
lcool e outras drogas totalizaram 21.570 procedimentos no ltimo trimestre, com 6.974
deles voltados a menores de 18 anos. Cerca de 250 voluntrios fizeram o curso de
multiplicadores da poltica do GDF e atuaram na abordagem de 2.5 mil moradores de rua 46% eram usurios de drogas lcitas e ilcitas e menos de 5% consumiam crack.
Lanado em 31 de agosto passado, o programa foi dividido em trs frentes: preveno ao
uso de drogas, tratamento e represso ao trfico. O balano das aes que envolvem 15
secretarias mostra, ainda, o crescimento do nmero de prises de traficantes. A operao
Marco Zero, da Secretaria de Segurana, que comeou em 2011 e atuou na zona central de
Braslia, Taguatinga e Ceilndia, registrou 4.505 ocorrncias do uso e porte de drogas e
2.070 de trfico.
Fonte: Da redao do clicabrasilia.com.br