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1.- LECTIO
1.1 Texto
1.2.1 TEXTO EN ESPAOL
Mircoles, III semana del Tiempo Ordinario. (Ao I y II).
Captulo 4
2 Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin:
3 Escuchad. Una vez sali un sembrador a sembrar.
4 Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se la
comieron.
5 Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no tena mucha tierra, y brot en seguida por
no tener hondura de tierra;
6 pero cuando sali el sol se agost y, por no tener raz, se sec.
7 Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto.
8 Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas
produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento.
9 Y deca: Quien tenga odos para or, que oiga.
1.2.2 TEXTO EN GRIEGO
2 3
. . 4
, . 5
,
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. 9
.
PRIMERA EXGESIS
1.2 Estructura
El texto de Marcos se puede dividir de la siguiente manera:
a) el vv. 2-3 se presenta como un mensaje de Jess, mostrado como parbola, sobre un
sembrador.
b) El vv. 4 explica el proceso de crecimiento de lo sembrado, como es el caso de aqu
que se arroj semilla en el camino.
c) El vv. 5 y 6 estn unidos porque refieren que la semilla cay entre piedras y no dio
fruto.
d) El vv. 7 solo habla que otra parte de las semillas cayeron entre abrojos (planta con
espinas) y no crecieron.
e) El vv. 8 refiere a aquellas semillas que cayeron en buena tierra y dieron buenos
frutos.
f) El vv. 9 refiere que Jess deja en sus odos aquella parbola para quienes lo deseen.
1.3 Contexto
Vincent Tailor1, refiere que es probable que la parbola se refiera a la predicacin del
reino de Dios. Pese al hecho de que el reino no aparezca mencionado expresamente, es casi
cierto que Jess pens en l, porque era el tema central del primer ministerio en Galilea y
porque otras parbolas relativas al crecimiento ilustran algn aspecto del reino.
Rudolf Schackenburg2 refiere que el discurso en parbolas pertenece a la tradicin
doctrinal juda; ms por lo que respecta a las parbolas del crecimiento, que Jess narra
aqu, no existe nada parecido en la tradicin de parbolas judas. Aquello de que habla en
parbolas es algo que acontece en su ministerio y al narrarlas l se convierte en un
acontecimiento.
Como entonces en Palestina slo se araba la tierra despus de la siembra enterrando la
semilla, podemos explicarnos la distinta suerte de la semilla lanzada. Lo que cuenta Jess
no es pues, nada desacostumbrado; mediante un proceso tomado d ela naturaleza y de la
1 Cfr. TAYLOR, Vicent, Evangelio segn San Marcos, Cristiandad, Espaa, 1979, p. 285.
2 Cfr. SCHNACKENBURG, Rudolf, El Evangelio segn San Marcos, T. 1, Herder, Espaa, 1973,
p. 104.
PRIMERA EXGESIS
vida humana, y que es familiar a los oyentes, Jess quiere exponerles un acontecimiento
espiritual ms profundo.
Joachim Gnilka3 refiere que por lo regular estos relatos de parbolas tratan, en el
evangelio, del reino de Dios. Generalmente se los narra en tiempo presente. Puesto que el
actual relato est conservado en aoristo, parece seguir que se trata de un relato parablico.
Sin embargo, resulta imposible imaginar que el relato poseyera un gran poder de
conviccin para el oyente si incurriera en un caso especial. Puesto que est tomada del
mundo natural de la siembra y de la cosecha es de suponer, ms bien, que informa de algo
general. Por consiguiente, y a pesar del aoristo, preferimos hablar de una parbola en
sentido estricto. La parbola tuvo en otro tiempo su propia consistencia y debi de ser
inteligible en su situacin narrativa original.
La parbola recibe corrientemente el nombre de parbola del sembrador, nica persona
que aparece en la narracin. Sera ms apropiado llamarla la parbola de los diferentes
suelos, porque eso es lo que en ella importa, no la actividad del sembrador. La parbola
reproduce con absoluta verdad las circunstancias agrcolas de Palestina y no es una
acumulacin de casos raros de excepcin. El sembrador en ella descrito avanza esparciendo
su semilla por un rastrojo baldo desde la cosecha, reblandecido solamente por las lluvias
invernales. La labor la recibe el campo en Palestina slo despus de la siembra4.
3 Cfr. GNILKA, Joachim, El Evangelio segn San Marcos, T. 1, Sgueme, Espaa, 1999, pp.183184.
4 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, Herder, Espaa, 1967, p. 136.
PRIMERA EXGESIS
Jess
Enseaba: Lo refiere a aquellas cosas, que eran mostradas por las parbolas. (vv. 2);
Deca: l les exhortaba con palabras (vv. 2.9);
Escuchad: Expone a los presentes la parbola. (vv.3);
Tenga: El contexto es los odos, aunque se tengan odos, muchos no oyen. (vv. 9);
Oiga: (Or), lo refiere a que si se tienen odos que se usen, hay que or con los odos.
(vv.9).
b) Sembrador
Sali: Fuera de donde poda encontrarse, quiz hacia su terreno. (vv. 3);
Sembrar: Si refieren al personaje que era sembrador, necesariamente tena que hacer
su trabajo. (vv.3);
5 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, Cursos de Cultura
Catlica Buenos Aires, 1946, p.45.
6 Cfr. TAYLOR, Vicent, Evangelio segn San Marcos, p. 286.
PRIMERA EXGESIS
Palabras clave:
Vv. 3-4 La parbola recibe corrientemente el nombre de parbola del sembrador, nica
persona que aparece en la narracin (as tambin Mt 13, 18). Pero sera apropiado llamarla
la parbola de los diferentes suelos, porque eso es lo que en ella importa, no la actividad
del sembrador. La parbola reproduce con absoluta verdad las circunstancias agrcolas de
Palestina y no es una acumulacin de casos raros de excepcin. El sembrador en ella
descrito avanza esparciendo su semilla por un rastrojo baldo desde la cosecha, restablecido
solamente por las lluvias invernales. La labor la recibe el campo en Palestina slo despus
de la siembra. As se explica que una parte de la semilla caiga en el camino (no al al
borde del camino), esto es, en una vereda hecha por el paso de la gente a travs del
rastrojo, y se explica tambin que haya crecido en el campo algunos espinos. As mismo el
detalle del suelo pedregoso, cubierto solo por una delgada capa en humus, corresponde
enteramente a la realidad viva y no es un rasgo creado slo con miras a la realidad religiosa
que la parbola pretende evidenciar8.
En la primera escena no hay ni proceso. La semilla se queda en la superficie a merced de
los pjaros. No hay modo de conocer la capacidad de la semilla. El lector puede echar la
culpa a los pjaros, pero ni la tierra favorece la entrada de la semilla ni el sembrador se
ocupa de poner siquiera un msero espantapjaros. De quin es la culpa?, del terreno, de
los pjaros, del sembrador, de todos juntos? Esto depender del lugar en donde se site el
7 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p. 45.
8 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 136.
PRIMERA EXGESIS
Vv. 5-6 Otra parte de la semilla cae en lugar lugares pedregosos, cubiertos solamente por
una delgada capa de tierra. A causa de su poca profundidad, brota la semilla con tanta ms
rapidez. Pero el calor del sol, que en Palestina empieza ya por la maana, la hace secarse
con la misma prontitud, porque no puede echar races profundas. Esta parte de la semilla
puede nacer, pero no puede seguir creciendo11.
La piedra es el alma perversa endurecida; la tierra, la dulzura de un alma obediente; el sol,
el ardor de la persecucin que encrudece. La profundidad de la tierra que debiera recibir la
semilla de Dios, es la probidad del nimo ejercido por la disciplina celestial y preparado por
la regla a obedecer las divinas enseanzas. Los lugares pedregosos, que no tienen fuerza
9 Cfr. Navarro Puerto, Mercedes, Marcos, Verbo Divino, Pamplona, 2006, p. 15.
10 Cfr. PIERRE-MAURICE y otros, Escuchar, Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder,
Espaa, 1993, p. 536.
11 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 136.
PRIMERA EXGESIS
para fijar las races son los corazones que se dilatan con la dulzura de la palabra oda y las
promesas celestiales; pero que no vuelven atrs en el momento de la tentacin, porque el
deseo que tienen del bien es poca cosa para que conciban la semilla de la vida. O bien los
lugares pedregosos son los que, adhirindose un poco a la piedra, esto es, a Cristo, reciben
la semilla en el momento, y despus retirndose la arrojan12.
La ausencia de profundidad ofrece la clave en la misma lnea de la primera (superficialidad)
pero en un grado menor, ya que la semilla consigue brotar. Al mencionar explcitamente la
rapidez con que brota, el narrador Jess da al oyente (el narrador de Mc al lector), la
posibilidad de asociar proceso rpido y falta de raz, y su contrario, presencia de races y
proceso lento. La descripcin menciona al sol, un agente externo cuyo cometido normal es
la estimulacin del proceso, pero que en este caso produce el efecto contrario al esperado.
De esta manera Jess ofrece una clave de lectura para la vida de una gran sabidura. Alerta
sobre la tendencia a evaluar y juzgar por meras apariencias, pues estas pueden ser o falsas o
insuficientes. A caso tiene culpa el sol?, es la semilla?, el sembrador?, la conjugacin
de valores? El lector percibe diferentes interacciones que el evoca la complejidad de las
cosas13.
Palabras clave:
Sol: segn la concepcin bblica, el s. como la mayor parte de las dos grandes
lumbreras del cielo, fue creado para que presidiera el da (Gen 1, 16 Sal 74, 16), sale
y se pone (Gn 15, 12 x 22, 26). Entre la comunicacin csmica que acompaan la
manifestacin de la ira de Yahv, ocupan lugar muy importante el oscurecimiento
del sol, p. ej. En el orculo contra la Babilonia (Is 13, 10), contra Egipto (Ez 32, 7) o
en el ltimo da (Jl 2, 10 3, 4 4, 15). En la restauracin de Jerusaln el resplandor
del sol ser siete veces ms fuerte; sin embargo, el sol se avergonzar ante a
12 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
13 Cfr. Navarro Puerto, Mercedes, Marcos, p. 151.
PRIMERA EXGESIS
Vv. 7 Otra parte, dice, cay entre espinas; palabras que se refieren a las almas que se
entregan a muchos cuidados, siendo estos las espinas14.
Otras semillas caen entre espinas (cardos entre ellas, que no quedan del todo desarraigadas
por el labrador posterior del terreno), cuyas races tiene un crecimiento ms fuerte que las
del cereal sembrado (en Palestina trigo o cebada) y la consecuencia es que esta parte de la
semilla, que ha conseguido un crecimiento, termina ahogada por los espinos y no llega a
dar fruto.
En la tercera escena el narrador vuelve a ser breve y conciso, economiza los anteriores
logros, que son acumulativos. El lector deduce que la semilla ha salido adelante por la
mencin del fracaso, que parece estar ms vinculado al zarzal que a la tierra. Claro que las
zarzas, siendo agentes externos, tambin son producto de la misma tierra en donde se
encuentra la semilla. El oyente y lector tampoco tiene muy claro qu echar la culpa del
fracaso a la tierra que ha permitido ambos brotes?, a la semilla?, a la zarzas?, cmo
relacionar unos factores con otros?
Palabras clave:
Vv. 8 Una ltima parte de la semilla cae sobre terreno realmente frtil y puede desarrollarse
oportunamente. Solo esta parte de la semilla alcanza su destino. La produccin hasta del
ciento por uno, no es una exageracin, sino que est dentro de los lmites de lo que en
Palestina realmente se da (cf. Gn 26, 12)15.
Despus habla de la tierra buena diciendo: finalmente, parte cay en tierra buena. Segn
la tierra son los frutos. Grande es, pues, e amor a los hombres del que siembra, porque
alaba a los primeros no rechaza a los segundos, y a los terceros les da tiempo de
arrepentirse. Cuntos son los malos y cun poco son los buenos, supuesto que slo se salva
14 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
15 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 137.
PRIMERA EXGESIS
la cuarta parte de la semilla! Pero no se pierde la mayor parte de la semilla por causa del
que siembra, sino de la tierra que la recibe, esto es, del alma que la oye. Ciertamente que
sera culpable el labrador que proceder as, no ignorando lo que es piedra, camino, espinas
y tierra frtil; pero no es lo mismo en el tocante al espritu, porque de la piedra puede
hacerse tierra frtil, y puede conservarse el camino y destruirse las espinas. Si as no fuera,
no hubiera sembrado all, y hacindolo nos da la esperanza de la penitencia16.
Palabras clave:
Vv. 9 Deca: quien tiene odos para or escuche. Siempre que se haya esta advertencia en
el Evangelio o en el Apocalipsis de San Juan, es para prevenir que lo que se dice es mstico
y saludable orlo y aprenderlo. Los odos para or son los den sentido y los interiores del
corazn para obedecer y hacer lo que est mandado17.
Con una llamada formularia quedan los oyentes requeridos a la meditacin sobre el sentido
de la parbola. El elemento esencial de la parbola es la cosecha. Referida, como todas las
dems parbolas de la siembre, al reino de Dios, su pensamiento central es la manifestacin
del reino de Dios, a pesar de todos los obstculos contrarios al desarrollo de la semilla18.
La anotacin de que tampoco la tercera parte de la semilla produce fruto conduce a la parte
positiva. Se describe sucintamente, pero en forma escalonada, la produccin de fruto. Si se
tiene en cuenta que los tantos del campo sembrado, tales cifras estn dentro de lo realista y
de lo posible. Por trmino medio una espiga produca 35 granos, pero se lleg a contar
hasta cien en una espiga. La presentacin es fiable. La atencin no se fija en el ondulante
campo de espiga, ni tampoco en un trozo de tierra especialmente fructfero, sino en la
16 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
17 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
18 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 137.
PRIMERA EXGESIS
afirmacin de que, a pesar de la inevitable y plural prdida, se llega a obtener una cosecha
abundante19.
Palabras clave:
Odo: sentido corporal del hombre y del animal, sede de su capacidad auditiva y,
por eso, de su obediencia y de su inteligencia. Hablar ante los o. de otro significa
hablar en su presencia, hablar a los o. significa hablar enrgicamente, en voz alta. Se
descubre el o. cuando se revela algo importante a uno, o se tapa ante malas palabras.
En el AT se adornaba la oreja con pendientes y aros. La servidumbre permanente de
un esclavo se expresa simblicamente, taladrando su oreja en el lbulo inferior con
un punzn. Aunque oiga uno la palabra de Dios (y al que tiene o. para oir se le
amonesta a ello), no por eso la entiende; Dios o Jess debe abrirle los o. de modo
que incluso los sordos oyen, o el hombre puede hacerse sordo a la palabra de la
revelacin; incluso esta sordera puede ser prevista por Dios20.
PRIMERA EXGESIS
Pues bien, Jess, que aparentemente adopta imgenes, personajes, acciones, contextos, de
su tiempo. Jess, que engancha a la gente con un vocabulario familiar para la inmensa
mayora, utiliza los recursos para descolocarlos y recolocar todo en otro nivel. Su propuesta
de labrador y de siembra no es en absoluto factible ni se puede tomar en serio sin poner en
grave aprieto la magra economa del pas. Como si la tierra buena surgiera lo mismo que
surge el pedregal, el zarzal, etc. Como por casualidad Por eso, el nivel de la parbola es
el de la metfora y el de la paradoja. Es preciso hacer un flash-back, presente en Mc
implcitamente, excepto en el ttulo al comienzo de la historia. El narrador coloca seales a
lo largo de su narracin para que el lector lo utilice y saquen ms y ms acertadas
conclusiones de su itinerario de lectura21.
2.- Meditatio
PRIMERA EXGESIS
crecimiento de los abrojos, por tanto no dio fruto; en cambio Mt no dice nada de frutos,
solo dice que se ahogaron. En referencia al fruto, Mc refiere el porcentaje de frutos, lo hace
de forma ascendente, treinta, sesenta y cien; Mt lo hace descendente, cien, sesenta y treinta.
Mc hace una redundancia que Mt no hace, el que tenga odos para or.
Lucas 8, 4-8: Habindose congregado mucha gente, y viniendo a l de todas las
ciudades, dijo en parbola: Sali un sembrador a sembrar su simiente; y al sembrar,
una parte cay a lo largo del camino, fue pisada, y las aves del cielo se la comieron;
otra cay sobre piedra, y despus de brotar, se sec, por no tener humedad; otra
cay en medio de abrojos, y creciendo con ella los abrojos, la ahogaron. Y otra cay
en tierra buena, y creciendo dio fruto centuplicado. Dicho esto, exclam: El que
tenga odos para or, que oiga.
La parbola que relata Lc es ms breve que Mc, refieren la misma historia, solo que algunas
palabras y hechos cambian. En Mc comienza directamente con la enseanza; Mt comienza
detallando que la gente se congreg, que eran de muchas partes, y en seguida relata la
parbola. Cuando refiere que las semillas caen en el camino, Lc agrega que fueron pisadas,
Mc no dice nada al respecto. El motivo del porqu la parbola de Lc es ms breve es
porque, la narracin de las semillas en las piedras es breve, y Mc detalla ms del porqu se
sec.
PRIMERA EXGESIS
las semillas, y unas cayeron entre abrojos, y creciendo juntas con las semillas, las
ahogaron, y en jeremas exhorta a no sembrar ah.
PRIMERA EXGESIS
dispuestos para fecundar esa semilla, algunos estaban en inquietud de estudiar una carrera
profesional; otros simplemente les interesaba pero no deseaban donarse completamente,
otros la aceptaron intentaron, pero la belleza de una mujer opaco la semilla de la vocacin;
yo la acept y la fui dejando crecer en m, para que en un futuro de buenos frutos para bien
mo y de muchos.
PRIMERA EXGESIS
es decir la Palabra de Dios, que caiga siempre en tierra frtil; si por circunstancias humanas
el lugar para cosechar no es bueno, no arrojes al azar la semilla, como el sembrador que fue
descuidado y las semillas se desperdiciaron, en el camino siendo alimento de pjaros, o que
se ech a perder en las piedras, o fue opacada por espinos, lo propio sera que te
preocuparas por arreglar el terreno, poniendo un espanta pjaros para ahuyentar aquellas
aves, para que no se coman la semilla, o quitar piedras grandes o fijarse que no caigan en
piedras, y quitar todo espino que estorbe; es decir preparar a las personas para recibir la
persona, ayudndole a crear una conciencia recta con ayuda de las ciencias, para que
cuando reciba la Palabra sea para bien y rinda muchos frutos.
PRIMERA EXGESIS
una semilla de sabidura y esta debe dar bastantes buenos frutos, porque deben ser tierra
frtil, donde aquella semilla sembrada debe producir otros treinta, sesenta o cien semillas
ms.
Si un mdico ayuda a bien nacer a los nonatos, estos pueden llegar a ser grandes y santas
personas, que a su vez darn ms frutos.
3.- ORATIO
la semilla de tu evangelio.
PRIMERA EXGESIS
Para brotar con nueva fuerza
AMN
PRIMERA EXGESIS
Aquella persona que trata de vivir la Palabra, significa que tiene la intencin de sembrar
en tierra buena, por tanto, si llega a cumplir la palabra, significa que ha sembrado en tierra
buena, por tanto las acciones que llegue a realizar, sern siempre buenas, un bien para ella y
para muchos, por tanto ha dado muy buenos frutos.
PRIMERA EXGESIS
milaosyenviasusdiscpulosasembrarloenelmundo.Jesucristo,hoy,presenteenla
IglesiapormediodesuEspritu,siguesembrandolaPalabradelPadreenelcampodel
mundo.
Lacalidaddelterrenoessiempremuyvariada.ElEvangeliocaealolargodelcamino
(Mc4,4)cuandonoesrealmenteescuchado;ocaeenpedregal(Mc4,5),sinpenetrara
fondoenlatierra;oentreabrojos(Mc4,7),sofocndoseenseguidaenelcoraznde
muchaspersonas,distradaspormilafanes.Perounapartecaeentierrabuena(Mc4,8),
enhombresymujeresabiertosalarelacinpersonalconDiosysolidariosconelprjimo,y
dafrutoabundante.
Jess,enlaparbola,comunicalabuenanoticiadequeelReinodeDiosllegaapesardelas
dificultadesdelterreno,lastensiones,losconflictosylosproblemasdelmundo.Lasemilla
delEvangeliofecundalahistoriadeloshombresyanunciaunacosechaabundante.Jess
haceasimismounaadvertencia:sloenelcoraznbiendispuestogerminalaPalabrade
Dios22.
PRIMERA EXGESIS
los nuevos movimientos religiosos, y el resurgir del fundamentalismo , son datos que
interpelan seriamente a la Iglesia y que se deben analizar con cuidado23.
Dimensin para la Pastoral Juvenil: ser un grupo de sembradores que lleven esa
semilla de la Palabra a los hogares, domicilio por domicilio, que son como
lo mismo.
Dimensin para la Pastoral Educativa: Los educadores en su actividad ordinaria
deben promover los buenos valores en sus aulas, sobre todo aquellos que estn
encargados de los ms dbiles, que son los nios, para que una vez recibidos los
buenos valores ellos los germinen en sus conciencias, y as den buenos frutos
cuando sean adultos.
PRIMERA EXGESIS