Descartes. Exmenes resueltos por alumnos.

SEPTIEMBRE DE 2011.
Tiempo ha que haba advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a
veces necesario seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si
fueran indudables, y esto se ha dicho ya en la parte anterior; pero,
deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de indagar la verdad, pens
que deba hacer lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo
aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, despus
de hecho esto, no quedara en mi creencia algo que fuera enteramente
indudable. As, puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise
suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan
en la imaginacin; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun
acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen paralogismos,
juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechac
como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por
demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos
vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo,
sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas,
que hasta entonces haban entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas
que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que, queriendo yo
pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso,
luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones
de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla
sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.
R. Descartes. Discurso del Mtodo, Cuarta Parte.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor. (2 puntos)
2. Define los trminos relacionados duda y "paralogismos" partiendo de la
informacin ofrecida por el texto, y completndola con el conocimiento que
tengas de la filosofa del autor. (2 puntos)
3. Redaccin: Dualismo antropolgico en Descartes. (5 puntos).
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin
con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si
son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos
significativos del mundo contemporneo. (1 punto)

Respuestas:

1. Sintetiza ... Este fragmento del Discurso del Mtodo, es argumentativo,

puesto que se puede hallar en l tres argumentos fundamentales en la
filosofa cartesiana:
a) Descartar la primera mxima de su moral provisional (seguir las
opiniones de los ms sensatos), para descubrir la verdad, huyendo de los
dudoso.
b) Obviar todo conocimiento proveniente de los sentidos y la razn,
teniendo presente que todo lo sentido o aprehendido respectivamente,
puede ser causa de un sueo y no de la vigilia, o estado de despierto, as,
dudando de todo, Descartes se topar con la primera verdad evidente de
su filosofa.
c) Cmo Descartes puede dudar, piensa, y segn l es necesario existir
para pensar, as concluye con esta verdad tan obvia que ni los escpticos,
podrn desmontarla.
Teniendo en cuenta lo dicho, proceder al anlisis estructural de este
fragmento, el cual queda dividido en tres partes:
1) Hace referencia a la moral provisional, la cual aparta para conocer lo
real, de hecho hace lo contrario de lo mandado en su moral, duda de todo
para as, rechazar lo dudable, lo que deje paso a la ms nfima duda.
2) Es la fase en la que evita los mtodos de conocer que le inducen a error,
sentidos, razn, hiptesis del sueo
3) Como duda de todo, se percata de que est pensando y de que para
realizar este acto, es necesaria la condicin de existencia, llegando a la
primera evidencia real, distinta, clara y rotunda.
Hay que destacar que en la segunda parte, Descartes expone el porqu de
la no fiabilidad de los sentidos y la razn, pues muchas veces nos inducen a
error.
2. Define los trminos ... En este texto, encontramos dos palabras a definir y
correlacionar, paralogismos, que aparece en la lnea octava y duda que lo
hace en las lneas cuarta y quinta (aunque en esta lnea lo hace como
opuesto, como indudable). Sabiendo esto:
Paralogismo: En el texto significa error, pero no uno cualquiera, sino error
en el mbito geomtrico o matemtico, en resumen en el mbito de lo
medible. Existen paralogismos cuando dos razonamientos concluyen en
afirmaciones contradictorias por lo que se ponen en duda ambos.
Duda: En el fragmento es inexactitud, inseguridad sobre algn
pensamiento, y que por ser inseguro ha de ser descartado como verdadero.
En resumen, es el estado subjetivo de indecisin (sentidos, sueo) y el
estado de fluctuacin entre varias opciones.

En el texto, las dos palabras tienen una clara relacin comn, el

paralogismo es un error del mbito medible, lo cual es causa de que el
conocimiento mediante la razn sea dudoso e inseguro, frente a la
necesidad de lo evidente.
En la filosofa cartesiana la duda, es un medio para conocer, por eso es
metdica, y gracias a los paralogismos, Descartes puede afirmar que como
duda ha de existir, adquiriendo su primera verdad evidente de sus bases
filosficas.
3. REDACCIN: DUALISMO ANTROPOLGICO EN DESCARTES.
INTRODUCCIN El dualismo antropolgico cartesiano bsicamente plantea
la existencia de un cuerpo y un alma que conforman al ser humano, pero
son un todo real, y si lo son cmo se unen? Descartes pondr la solucin de
la glndula pineal, no obstantees vlida esta solucin o es deficiente?
Tambin nos plantea la duda problemtica de si son co-dependientes, si
somos libres o sin embargo estamos sujetos y regidos por las leyes fsicas.
Incluso tambin se nos abren las siguientes dudas, Dios interviene en la
antropologa? es esta teora una mera copia de la de Platn?...
Se han propuesto y planteado varias dudas, ahora proceder a analizarlas
con ms detenimiento
DESARROLLO Para Descartes, una substancia es un ser o naturaleza
dependiente de la res infinita o Dios, que utilizar para justificar toda su
filosofa.
Al proponer al humano como conjunto de res o substancia extensa (cuerpo),
captada por los sentidos y totalmente infiable en el mbito gnoseolgico, y
de una totalmente opuesta a la anterior, la res cgitans o substancia
pensante, que es el alma propia o tambin llamada por Descartes como yo
pensante, substancias tan contrarias y polmicas entre s, Descartes ha de
justificar los expuesto argumentando, cmo se uniran tales substancias, y si
hay dependencia comn entre ambos entes dependientes de la res infinita.
Para justificar la unin substancial, Descartes propone que aunque estos
entes substanciales sean opuestos, conforman al humano y se unen en l en
la llamada glndula pineal enceflica. Esta respuesta, solucin o argumento,
es harto deficiente y es considerado como el punto filosfico cartesiano ms
flojo, ya que se puede desmontar rpidamente este argumento,
cuestionndole en qu parte de la nombrada glndula se hallara el alma. La
otra cuestin que ha de aclarar es la dependencia. El cuerpo es sensible y
corrompible, obviamente, puesto que est sujeto a las leyes fsicas por el
hecho de ser substancia extensa, pero en cambio, el alma, al ser substancia
pensante no est sujeta al mecanicismo, por consiguiente es inmortal y
libre, as que, pese a que el cuerpo necesite del alma para vivir, aunque sea
en completa lucha,oposicin y desacuerdo, el alma no necesita del cuerpo
para subsistir, slo a Dios, como cit con anterioridad.

Previamente se nombr el mecanicismo y la libertad, as que ahora

proceder a explicarlas. El mecanicismo es el lastre de la substancia
extensa, que por su naturaleza, es dependiente tanto de Dios como de las
leyes fsicas, se rige por el mecanicismo, en cambio, el alma, al no ser
extensible slo depende de Dios y es libre e inmortal. Esto tambin es
justificado por la existencia de pasiones involuntarias, no controlables e
irracionales, que no atienden al dictamen racional. Estas pasiones ltimas,
las irracionales, hacen que el alma pueda ejercer su libertad, pues como he
dicho tiene voluntad o libertad y entendimiento o razn, y puede escoger
una opcin u otra distinta.
Referente a las pasiones, estas no tienen ni naturaleza buena ni mala,
somos nosotros quines se la atribuimos cuando las usamos para segn qu
fines. Por lo tanto, para Descartes pueden servir como ejercicio de control
(de claras influencias estoicas e incluso se podra decir cristianas por el
tema de las tentaciones) del alma racional, y como no se puede permanecer
indiferente a las elecciones, a no ser que se sea un ignorante, siempre se
ejercer la libertad. Hecho que es u claro convencimiento cartesiano, pues
segn Descartes, que el humano (con alma) sea libre es una de sus
caractersticas ms relevantes, que lo llevan a diferenciar entre los animales
regidos por los sentidos e instintos, que no poseen voluntad, lgicamente.
CONCLUSIN: Recapitulando todo lo mencionado, dicho y expuesto,
Descartes propone un dualismo antropolgico muy similar al de Platn, pero
con incisos propios como el tema del mecanicismo, libertas, pasiones o
unin enceflica. Aunque Descartes proponga una solucin, evidentemente
esta no es la definitiva, ni mucho menos, de hecho muchos autores futuros
propondrn sus propias teoras referentes a la antropologa y muchas
lograrn superar a la cartesiana. Lo nico indudable es que, la antropologa
cartesiana, es una aceptable solucin al problema, con aspectos
innovadores. Por esto, y por otros temas se le llama el filsofo moderno, que
rompe con la filosofa medieval y sin embargo, otros aspectos sern
bastante discutibles, como por ejemplo la unin entre el cuerpo y el alma
que sita en la glndula pineal es un remedio o solucin muy deficiente.
4.-Comenta brevemente ... El problema de los universales visto por
Descartes. Desde la Edad Media, muchos filsofos se cuestionaban la
naturaleza o esencia de los llamados universales, conceptos o ideas. Es
decir queran conocer, entre otras cuestiones dnde se localizaban estos
universales, si lo que vislumbraban en la naturaleza exterior con los
sentidos era lo que corresponda con la realidad como afirmaban los
posteriores empiristas, si lo que razonaban e inteligan con su pensamiento
era lo fiable y verdadero, como decan los racionalistas, si simplemente lo
nico que era real se encontraba en otro mundo diferente y lejano, como
concluyen los platnicos o incluso si estaban expuestos realmente en la
naturaleza externa pero nuestra razn y sentidos no nos desvelaban
completamente su esencia, sino que slo una pequea parte.

En esta disputa de los universales, hubo una escisin entre catlicos del
Medioevo, los que aseguraban que el conocimiento era a posteriori, y que
por tanto, con los sentidos podan percibir la verdad, si razonaban lo sentido
en la inteligencia. De hecho un claro ejemplo fue Santo Toms de Aquino,
quin asegur, por ejemplo la existencia de Dios a travs de unos
argumentos, como el de causalidad ltima (muy aristotlico) que
caracterizaban a los sentidos como fuente vlida de conocimiento, aunque
no nica, puesto que lo sentido haba de se procesado por la razn,
posteriormente. Por otro lado estaban los que no vean fiables los sentidos y
que preferan la razn como nica herramienta de conocimiento. Ellos eran
los seguidores del a priori. Uno de sus ejemplos fue el argumento ontolgico
de San Anselmo de Canterbury (ms platnico).
El problema formulado se haba decantado ms por el conocimiento del
dominico, pero Descartes, entonces, propone de nuevo el conocimiento a
priori, el que slo concibe la veracidad y exactitud de la razn, lo que
ocurra es que Descartes no le atribuye a la razn el conocimiento de todos
los universales. Es decir, la razn slo conoca, segn qu universales,
nicamente los universales relativos a las mediciones y a las matemticas
referentes al mundo extensible, las evidencias ciertas y verdaderas, pero
puramente abstractas pensantes (pienso luego existo) o las verdades
halladas a partir del mtodo, ninguna ms. As Descartes estableca el
mtodo para aprehender y conocer, y el conocimiento a priori, como el
nico fiable si se ha utilizado el mtodo, obviamente.
A CONTINUACIN OFRECEMOS VARIAS POSIBILIDADES DE PREGUNTA TIPO
4 :
Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos:
1. por su relacin con otros filsofos,
1.1 Escolstica (Sub-apartado)
Es la corriente filosfica predominante en la Edad Media y podemos
entenderla como una ontologa o estudio del ser, de lo que existe, de lo que
es. A partir de la Escolstica, la Filosofa estar al servicio de la Teologa:
entendimiento entre ciencia y fe. La metafsica se dedic al estudio de tres
objetos: alma (psicologa racional), demostracin de la existencia de Dios
(teologa racional) y mundo (cosmologa racional). Pero aunque sus estudios
se centraron en torno a estos tres objetos, las tesis que sostenan estos
autores (Santo Tomas de Aquino, San Anselmo de Canterbury) respecto a
estos temas eran muchas veces muy distintas e incluso contradictorias. Est
claro que Descartes recibi influencia de los planteamientos de la
escolstica (como la disputa de los universales), sobre todo en la formacin
que recibi en el colegio de la Flche a travs de los jesuitas. Ahora bien,
Descartes rechaz esa gran cantidad de opiniones, pues en muchos casos
eran contradictorias, que caracterizaban a la metafsica de su poca y

decidi embarcarse en la tarea de encontrar un nuevo fundamento para

esos tres objetos de estudio.
1.2.- Escepticismo (Sub-apartado)

Es una de las corrientes filosficas que influir decisivamente en Descartes.

Se trata de una corriente que resurge en el periodo renacentista con la
figura de Montaigne y que afirma que el ser humano no puede llegar a
alcanzar un conocimiento verdadero (trata de negarlo todo) y es por eso
que con la Duda Metdica Descartes es capaz de afirmar que ms escptico
que l no puede existir nadie; lo mximo que nos puede proporcionar los
sentidos o la razn son aproximaciones a la realidad. Todo es relativo e
incierto. Por tanto, lo mejor es dudar de todo y no pronunciarse ni a favor ni
en contra de nada.
Descartes coincidir con los escpticos en otorgar a la duda ese papel
primordial pues, segn Descartes, tambin debe dudarse de todo; pero, a
diferencia de estos autores, no nos propone permanecer indefinidamente en
ese estado; la duda es un punto de partida, se duda para dejar de dudar. La
duda es un principio metodolgico que va a permitir erradicar el error y que
permite en el sistema cartesiano llegar a la verdad absoluta, cogito ergo
sum.

1.3.- Nueva ciencia (Sub-apartado)

Es una corriente que condiciona decisivamente toda la filosofa de los siglos

XVII y XVIII. El nuevo mtodo cientfico se centra sobre dos principios
fundamentales: la utilizacin de la matemtica (Descartes utilizara la
geometra para como fundamento de la existencia de Dios) y la exaltacin
de la experiencia. Sobre el primero de estos principios se asienta toda la
filosofa racionalista y, adems, lo podemos ver reflejado claramente en la
filosofa cartesiana. El recurso a la matemtica (geometra y algebra) est
presente en todo el proceso de elaboracin del Mtodo y nos queda claro
que Descartes quiere establecer una filosofa como ciencia estricta,
siguiendo el modelo de la matemtica (razn).

Tambin, el planteamiento de Descartes est marcado por esta nueva

ciencia. Debido a todas las investigaciones que se hicieron en los campos
del conocimiento cientfico, la filosofa fue perdiendo diferentes campos de
estudio (el movimiento ser objeto de estudio de la fsica, ya no ser de la
filosofa) y esto hizo que las diferentes investigaciones filosficas ya no se
centrarn tanto en lo que existe (ontologa) sino que se dedicarn a

investigar acerca del conocimiento (epistemologa). Y esto lo vemos en

Descartes que intentara establecer unos principios ciertos (mtodo) para la
filosofa, es decir, para todas las ciencias.

1.4.- Empirismo- racionalismo (Sub-apartado)

No hablamos de influencias sino de distintas maneras de llegar al

conocimiento entre Descartes, mximo representante del racionalismo, y la
segunda gran corriente filosfica del siglo XVII y XVIII, el empirismo.
Debemos entender que son soluciones alternativas o maneras diferentes de
resolver problemas.
No surge una a raz de la otra, sino que las dos surgen en espacios
geogrficos distintos:
racionalismo, Europa continental (Descartes, Spinoza, Leibniz) cuyos
principios son la razn como fuente del conocimiento, conocimiento que se
fundamenta en las ideas innatas (sin experiencia), y necesidad de elaborar
un mtodo deductivo (siendo modelo las matemticas que hacen que
lleguemos a la verdad);
empirismo, en las islas britnicas (Locke, Berkeley, Hume) cuyos principios
son la experiencia como fuente del conocimiento, el ser humano no posee
ideas innatas, as que lo primero que conoce es por la experiencia, y el
mtodo a seguir es el inductivo, tomando como base el mtodo de la
fsica.
Ambas parecen contrarias pero plantean el mismo problema, la Gnoseologa
o Epistemologa (teora del conocimiento), y consideran como problema
fundamental la cuestin del mtodo. Lo nico que podemos ver es que
plantean los mismos problemas pero con respuestas diferentes, que no
quiere decir que no sean complementarios, como ocurrir con Kant
1.5.- Kant (Sub-apartado)
En este caso, Descartes influir en un autor posterior: Kant. Ms bien,
hemos de hablar de la influencia del racionalismo en Kant, ya que es un
filsofo que intenta hacer una sntesis entre empirismo y racionalismo. Estas
dos corrientes mantenan posturas contrapuestas, en la mayora de los
casos, que parecan exigir un punto de encuentro y esto es lo que intenta
establecer Kant: asimilar lo que haba de verdadero en cada una de las dos
corrientes. Del racionalismo, siguiendo la actitud filosfica de Descartes, va
a tomar el plantear el problema del conocimiento desde una posicin radical
y primaria que le permita buscar un punto de partida que le permita
establecer unas bases slidas para el conocimiento.

2. con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del

autor o tienen relacin con su vida).
Introduccin.- El periodo en el que vivi Descartes (s.XVII) est considerado
como una poca de cambios histricos y sociales profundos, pues continan
producindose y consolidndose una serie de cambios sociales y polticos ya
iniciados en el Renacimiento (como la publicacin de: Utopa de Tomas
Moro, o El Prncipe de Nicols Maquiavelo) y que estn poniendo en crisis
todo el sistema feudal. De los muchos que hubo vamos a sealar dos que
consideramos dejaron huella en la personalidad de Descartes; estos son las
guerras de religin europeas (recordamos que Descartes marcho al ejercito
cuando fue joven) y la condena a Galileo (relacionado con la Inquisicin).
2.1.- Guerras de religin (Sub-apartado)
Con la Reforma Protestante de Lutero, que supuso la ruptura de la unidad
religiosa del cristianismo y la subsiguiente Contrarreforma que llev a cabo
la Iglesia Catlica mediante una imposicin ms dura de la Inquisicin en
Europa por medio del Papa IV siguiendo el modelo de la Inquisicin espaola
que el Papa IV vio cuando vino de embajador de Len X a las cortes de
Espaa siendo cardenal. Se inici una gran crisis en el seno del cristianismo
que desencaden en diferentes conflictos religiosos entre protestantes y
catlicos y gran parte de los estados europeos, ms conflictivo en las
ciudades-estado de Italia.
Como estas diferencias se aprovecharon para intereses polticos (los estados
de la mitad-oeste de Europa se declaraban protestantes) y el afn
expansionista de determinados pases hizo que derivaran fuertes
enfrentamientos entre los diversos pases europeos, como la Guerra de los
Treinta Aos, en la que Descartes particip, primero en el bando protestante
y despus en el bando catlico (Francia, Provincias Unidas, Bohemia,
Inglaterra eran protestantes). Quiz, tal vez, la actitud de Descartes en
este conflicto, combatiendo en los dos bandos contrarios, refleja esta
actitud de duda y de crisis que acab ms tarde con la unidad del
cristianismo y que instaur un nuevo marco poltico-religioso en Europa.

2.2.- Condena que sufri Galileo (Sub-apartado)

Se le conden en 1633 por parte de la Santa Inquisicin, por el hecho de
sostener la tesis que afirmaba el movimiento de la Tierra, entre otras cosas.
Pablo IV volver a tener gran importancia por la publicacin del Indes
Librorum Prohibitorum. El conocimiento de esta condena le llev a
renunciar a publicar su obra Tratado del mundo y de la luz en la que expona
toda su fsica, toda su teora del mundo desde una concepcin mecanicista
y en la que defenda la tesis galileana. Descartes tiene miedo a enfrentarse
a la Iglesia, no se sabe si por una mera cuestin de evitar una condena
similar, o si por mantenerse fiel a sus creencias religiosas. Pero, lo que s
que apreciamos a lo largo de toda la obra de Descartes, y lo hemos podido

comprobar con la lectura del Discurso del mtodo, es la cautela y la

prudencia con la que procede en aquellos temas que tienen connotaciones
religiosas o polticas, teniendo en cuenta tambin lo ya nombrado, Indes
Librorum Prohibitorum.
3. rasgos significativos del mundo contemporneo.

Introduccin.- Quiz el aspecto de la filosofa de Descartes que mayor

relevancia tenga con hechos importantes del mundo contemporneo sea su
propuesta moral. Algunos de sus preceptos recogidos en las normas de la
moral provisional, adaptados a las circunstancias vitales del momento,
pueden seguir teniendo vigencia como referentes de accin en la vida de las
personas en la actualidad.
3.1.- Las mximas de Descartes (Sub-apartado)
Uno de los preceptos de la Primera Mxima, el de seguir como gua,
opiniones y conductas moderadas, es un principio moral que se debe
ejercitar para evitar los excesos que en cualquier mbito vital (ideologas)
pueden ser perjudiciales a nivel personal y social.
Tambin en este mundo nuestro de la apariencia, observamos a diario como
algunos de los personajes pblicos y otros de nuestros entorno obran de
modo distinto a lo que dicen ser y creer, de ah lo que dice Descartes de
fijarnos en lo que hacen y no en lo que dicen (los dems), es buena
herramienta para descubrir las personas que verdaderamente son.
La Segunda Mxima tambin recoge una recomendacin muy til en
nuestra existencia; se pretende minimizar las consecuencias negativas que
pueden llegar a tener los errores en las decisiones de nuestra vida. Se trata
de que cuando, ante un dilema o una situacin llena de incertidumbre,
adoptemos la decisin que consideremos ms conveniente; aunque no
hayamos acertado, no debemos arrepentirnos porque la decisin se adopt
con la mejor intencin.
La Tercera Mxima se contempla una recomendacin muy til. Trata de que,
para evitar tormentos, limitemos nuestros deseos y aspiraciones a aquello
que entre dentro del mbito de nuestras posibilidades y que aceptemos
como algo inevitable lo que hagamos que se nos acople a nosotros de modo
necesario; solo as lograremos la tranquilidad para llegar a la felicidad.
Acabando, la Cuarta Mxima nos ofrece un precepto y que puede ser
igualmente recomendable a la hora de elegir bien en un aspecto tan
importante de la vida como es el laboral. Elegiremos aquella ocupacin en la
que desarrollaremos mejor nuestra vida profesional. Despus de ver las
diversas ocupaciones de Descartes nos recomienda elegir aquella que mejor
se ajuste a nuestras capacidades, gustos y preferencias.

Y es evidente que no hay menos repugnancia en admitir que la falsedad o

imperfeccin proceda como tal de Dios mismo, que en admitir que la verdad
o la perfeccin procede de la nada. Mas si no supiramos que todo cuanto
en nosotros es real y verdadero proviene de un ser perfecto e infinito,
entonces, por claras y distintas que nuestras ideas fuesen, no habra razn
alguna que nos asegurase que tienen la perfeccin de ser verdaderas. As,
pues, habindonos el conocimiento de Dios y del alma testimoniado la
certeza de esa regla, resulta bien fcil conocer que los ensueos, que
imaginamos dormidos, no deben, en manera alguna, hacernos dudar de la
verdad de los pensamientos que tenemos despiertos. Pues si ocurriese que
en sueo tuviera una persona una idea muy clara y distinta, como por
ejemplo, que inventase un gemetra una demostracin nueva, no sera ello
motivo para impedirle ser verdadera; y en cuanto al error ms corriente en
muchos sueos, que consiste en representarnos varios objetos del mismo
modo como nos los representan los sentidos exteriores, no debe
importarnos que nos d ocasin de desconfiar de la verdad de esas tales
ideas, porque tambin pueden los sentidos engaarnos con frecuencia
durante la vigilia, como los que tienen ictericia lo ven todo amarillo, o como
los astros y otros cuerpos muy lejanos nos parecen mucho ms pequeos de
lo que son. Pues, en ltimo trmino, despiertos o dormidos, no debemos
dejarnos persuadir nunca sino por la evidencia de la razn. Y ntese bien
que digo de la razn, no de la imaginacin ni de los sentidos; como
asimismo, porque veamos el sol muy claramente, no debemos por ello
juzgar que sea del tamao que le vemos; y muy bien podemos imaginar
distintamente una cabeza de len pegada al cuerpo de una cabra, sin que
por eso haya que concluir que en el mundo existe la quimera, pues la razn
no nos dice que lo que as vemos o imaginamos sea verdadero; pero nos
dice que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de
verdad; pues no fuera posible que Dios, que es todo perfecto y verdadero,
las pusiera sin eso en nosotros; y puesto que nuestros razonamientos nunca
son tan evidentes y tan enteros cuando soamos que cuando estamos
despiertos, si bien a veces nuestras imaginaciones son tan vivas y
expresivas y hasta ms en el sueo que en la vigilia, por eso nos dice la
razn, que, no pudiendo ser verdaderos todos nuestros pensamientos,
porque no somos totalmente perfectos, deber infaliblemente hallarse la
verdad ms bien en los que pensemos estando despiertos, que en los que
tengamos estando dormidos. R. Descartes. Discurso del Mtodo. Parte IV.
1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor. (2 puntos)

2.- Define los trminos relacionados "certeza" y "verdad" partiendo de la

informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos
que tengas de la filosofa del autor. (2 puntos)
3.- Redaccin: Verdad, certeza y realidad en Descartes. (5 puntos)

4.-Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del

texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin
con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si
son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos
significativos del mundo contemporneo. (1 punto).
1.- Sintetiza ... Se trata de un texto argumentativo en el cual, basndose en
que lo real proviene de Dios, nos argumenta que hemos de dejarnos guiar
por la razn en la bsqueda del conocimiento y que ha de ser en vigilia, sin
dejarnos influir por la imaginacin.

[Lnea 1-5] Parte del principio de Dios: la verdad y la perfeccin provienen

de Dios, ser perfecto e infinito, ya que si no, no podramos estar seguros de
la veracidad de nuestros pensamientos.
[Lnea 5-25] Expone una teora del conocimiento:
Descarta el conocimiento en los sueos (l. 5-14)
Cabe la posibilidad de que aquello que soramos fuera real (l. 5-9)
Los sentidos nos engaan en el sueo y la vigilia (l. 9-14)
As pues, hemos de guiarnos por la razn (l.15)
La imaginacin no tiene fundamento de verdad (l.18-19)
En la vigilia nos pensamientos son ms certeros (l.21) ya que:
La imaginacin es ms expresiva en los sueos (l.23)
Concluye: Deber infaliblemente hallarse la verdad mas bien en los que
pensemos estando despiertos (l.25)
2.- Define los trminos relacionados "verdad" y "certeza" ..
Certeza: aparece una sola vez en el texto, en la lnea 5, significando
seguridad que algo es verdad. Con la certeza Descartes se asegura que la
regla es til, y cierta, es verdadera.
Verdad: aparece 5 veces en el texto a lo largo de l y una vez implcita en la
lnea 21 (sin eso). La verdad es, en Descartes, la perfeccin de la que
participan algunos pensamientos y que otorga realidad a los mismos. Segn
l, proviene de Dios, ya que si no es un ser perfecto el que la reparte no
podramos tener la CERTEZA de que aquello que pensamos o razonamos sea
cierto.
Por tanto, estn intrnsecamente relacionados. La cualidad de verdad
(sinnimo de real, verdadero) nos da la certeza de que aquello que nos dicta
la razn y nos muestra como evidente es real. Es decir, existe, nos podemos

fiar, no es falso. La verdad en Descartes ms palmaria es la del cogito, ergo

sum, el resto de verdades lo sern por deduccin. Verdad y certeza se
identifican en Descartes.
3-Redaccin: Verdad, certeza y realidad en Descartes.
INTRODUCCIN. La filosofa de Descartes gira en torno a la elaboracin de
un mtodo. Este mtodo es elaborado por Descartes para dotar a la filosofa
de una forma de conocer que garantice un conocimiento real y verdadero.
De esta forma se podra poner fin a las discusiones absurdas entre filsofos
que se dieron durante la poca de Descartes y antes. Este mtodo lo saca
Descartes de las ciencias, que segn el, an conservan su rigor y su
veracidad: la geometra y la aritmtica. Descartes pretende utilizar el
mtodo de las ciencias para aplicarlo a todos los mbitos del conocimiento,
en especial, en la Filosofa, De este modo, se alcanzaran verdades
irrefutables.
DESARROLLO. El mtodo que propone Descartes se basa en la intuicin, y a
partir de ella, deducir la realidad. Tiene las siguientes fases. La primera es
conocida como duda metdica y consiste en que no se tiene que aceptar
nada como verdadero si no es evidente. Para que algo sea evidente, tiene
que ser claro, es decir, que sus elementos sean ciertos sin dudas, y distinto,
esto es, que no sea posible confundirlo con otra cosa.
Por tanto, esta duda metdica consiste en poner en duda todo lo que
sabemos hasta llegar a las verdades evidentes e indudables. La duda
metdica no es permanente ni destructiva, como el escepticismo, sino que
es provisional y con finalidad constructiva, pues se duda para descubrir la
verdad, paradjicamente.
La siguiente fase es el anlisis. Consiste en dividir el problema o asunto en
sus elementos ms simples esto es, en ideas simples o innatas que
captamos por intuicin, de manera inmediata y sin razonamiento previo.
Estas ideas cumplen la condicin de evidencia, son claras y distintas. Son
puramente racionales y se encuentran en nuestra mente desde que
nacimos, de manera que, mediante un estimulo externo, los activamos y las
captamos inmediatamente. Tambin son abstractas y solo se pueden
conocer parcialmente. A partir de las ideas innatas se pasa a la siguiente
fase, la sntesis.
Consiste en tomar como punto de partida las ideas evidentes y verdaderas
para conocer mediante un proceso de deduccin las ideas que son
complejas y no evidentes.
Por ultimo se proceder a la enumeracin, es decir, la revisin de todos los
pasos del proceso deductivo para detectar posibles errores y comprobar que
no hemos dejado nada fuera.

POR TODO LO EXPUESTO. Una vez expuesto su mtodo Descartes necesita

un fundamento para dar la seguridad de que el mtodo no falla. Aquello que
da garanta de un razonamiento verdadero es su punto de partida, que en
este caso son las ideas innatas. Estas ideas son verdaderas no por un
razonamiento nuestro, pues no provienen de ah, son verdaderas y reales
porque alguien verdadero, real y perfecto las ha puesto en nosotros. Ese es
Dios y las ha puesto en nosotros para que el conocimiento del mundo no sea
errneo. Si no tuvisemos la certeza de que un ser perfecto nos otorga esta
capacidad, nunca tendramos la seguridad de que nuestros pensamientos
fueran correctos. Esto lo hace porque es bondadoso y perfecto. Por tanto de
las nicas ideas de las que nos podemos fiar son de las innatas, que al
proceder de Dios son verdaderas y no de las adventicias y facticias, que al
proceder de nuestros sentidos e imaginacin no tienen garanta de certeza y
pueden dar lugar a error. Por ello era sumamente importante para Descartes
demostrar la existencia de Dios. De esta forma se justifica la existencia de
las ideas innatas y de que el mundo que nos rodea es real. Los argumentos
que utiliza Descartes para demostrar la existencia de Dios son el de la
infinitud, por el cual la idea de infinito proviene de alguien infinito, el de la
perfeccin, por el que todas las perfecciones proceden de un ser perfecto en
grado mximo y el ontolgico, por el cual si Dios es perfecto y la existencia
es una perfeccin, Dios debe existir.
SIN EMBARGO. La existencia de uno mismo est demostrada a partir de la
duda metdica. Para saber que existimos no nos hace falta Dios, para todo
lo dems si. Si est claro que dudamos y dudar es pensar y para pensar hay
que ser, existimos: cogito, ergo sum es el principio de la filosofa cartesiana.
CONCLUSION. Para conocer la verdad y la realidad que nos rodea debemos
apoyarnos en las ideas innatas que proceden de Dios, y no en las que
proceden de nosotros. Para Descartes, Dios es la garanta que tenemos de
no equivocarnos en nuestro descubrimiento de la verdad de las cosas, del
mundo extramental. Para lo nico que no hace falta Dios es para saber que
existimos. El mundo subjetivo de nuestras ideas resulta cierto gracias a la
garanta de la bondad de Dios. Lo malo de esta conclusin es que si alguien
pone en duda sus pruebas sobre la existencia de Dios y las mismas ideas
innatas pondra a su vez en crisis todo el sistema racionalista de Descartes.
Es lo que har el empirismo y con ms contundencia, Nietzsche

JUNIO 2010

A esto aad que, supuesto que yo conoca algunas perfecciones que me

faltaban, no era yo el nico ser que existiese (aqu, si lo permits, har uso
libremente de los trminos de la escuela), sino que era absolutamente
necesario que hubiese algn otro ser ms perfecto de quien yo dependiese
y de quien hubiese adquirido todo cuanto yo posea; pues si yo fuera solo e

independiente de cualquier otro ser, de tal suerte que de m mismo

procediese lo poco en que participaba del ser perfecto, hubiera podido tener
por m mismo tambin, por idntica razn, todo lo dems que yo saba
faltarme, y ser, por lo tanto, yo infinito, eterno, inmutable, omnisciente,
omnipotente, y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda advertir en
Dios. Pues, en virtud de los razonamientos que acabo de hacer, para
conocer la naturaleza de Dios hasta donde la ma es capaz de conocerla, me
bastaba considerar todas las cosas de que hallara en m mismo alguna idea
y ver si era o no perfeccin el poseerlas; y estaba seguro de que ninguna de
las que indicaban alguna imperfeccin est en Dios, pero todas las dems s
estn en l; as vea que la duda, la inconstancia, la tristeza y otras cosas
semejantes no pueden estar en Dios, puesto que mucho me holgara yo de
verme libre de ellas. Adems, tena yo ideas de varias cosas sensibles y
corporales; pues aun suponiendo que soaba y que todo cuanto vea e
imaginaba era falso, no poda negar, sin embargo, que esas ideas
estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Mas habiendo ya conocido
en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la
corporal, y considerando que toda composicin denota dependencia, y que
la dependencia es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no
poda ser una perfeccin en Dios el componerse de esas dos naturalezas, y
que, por consiguiente, Dios no era compuesto; en cambio, si en el mundo
haba cuerpos, o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no
fuesen del todo perfectas, su ser deba depender del poder divino, hasta el
punto de no poder subsistir sin l un solo instante. (R. Descartes, Discurso
del Mtodo, Cuarta parte. Traduccin de M. Garca Morente)

CUESTIONES:

1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura

argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. (2 puntos)
Este texto se puede dividir en tres partes.

La primera parte llegara hasta la lnea 9 y en ella, Descartes reconoce

que como le faltan algunas perfecciones, eso significa que existe algo ms y
en concreto ve que depende de Dios del cual ha recibido ciertas cualidades.
Aduce que si fuera solo e independiente de cualquier otro ser, y se hubiese
dado el ser a s mismo, se habra hecho mucho mejor y con todas las
cualidades que ve en Dios.
La segunda parte, entre las lneas 10 18 Descartes observa que para
conocer la naturaleza de Dios, lo poco que puede conocerse, bastara con
reconocer las perfecciones vistas en el propio sujeto y atribuirlas a Dios de

modo absoluto. Indudablemente, Dios posee todas las perfecciones que yo

pueda ver en mi mismo.
La tercera parte hasta el final. Descartes ve en s mismo la
composicin alma cuerpo, cuestin defectuosa que no puede darse en
Dios. De tal manera que Dios es simple; en cambio, todas las dems cosas
existentes, no siendo perfectas debern depender de Dios completamente.
Claramente estamos ante un texto argumentativo puesto que su autor
est empeado en deducir unas verdades de otras: desde la cuestin de la
que parte, de que no es el nico ser existente porque le faltan perfecciones
y es dependiente, hasta la necesidad de que Dios no puede ser compuesto,
pasando por las pruebas que aporta para conocer la naturaleza misma de
Dios.
Puede probarse adems que estamos ante un texto argumentativo por
la abundancia de conectores por lo tanto, por consiguiente. Incluso el
propio Descartes admite en virtud de los razonamientos que acabo de
hacer
2.- Define el trmino perfeccin, partiendo de la informacin ofrecida por
el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del
autor. (2 puntos)
Descartes entiende por perfeccin en el texto las cualidades de Dios, es
decir, infinitud, eternidad, inmutabilidad, omnisciencia y omnipotencia. Es
evidente que todas ellas no las posee el hombre sino en algn grado
limitado. En el hombre est claro que esas perfecciones solo se dan de
forma muy restringida. Eso significa que el hombre tiene lmites espacio temporales, es cambiante (dubitativo) y no lo puede ni sabe todo. As pues,
la perfeccin est en Dios y la imperfeccin en el hombre; por eso se dice
en el texto que el hombre participa poco del ser perfecto. La diferencia
entre Dios y hombre es abismal.
Tambin se seala en el texto como imperfecciones, la duda, la inconstancia
y la tristeza con lo que dndoles la vuelta a esas nociones, y por tanto de
forma indirecta, Descartes cree que la seguridad, la constancia y la alegra
debern ser cualidades incluidas dentro de la perfeccin.
Ms abajo del texto, Descartes alude asimismo al hecho de que la
composicin denota dependencia y que sta es un defecto, por lo que
podemos concluir que otra caracterstica a la que se alude indirectamente
ser la independencia y la simplicidad, que otra vez solo corresponden a
Dios y al hombre la dependencia y la complejidad.
En la filosofa de Descartes, podemos aadir que perfeccin es una idea
encontrada en el sujeto, inexplicable en un ser que no lo es. As pues, dicha
nocin de perfeccin ser usada para demostrar la existencia de Dios como
ser Perfecto, -no ya como simple idea en un sujeto-, sino como realidad:
necesariamente debe existir el Ser mximamente Perfecto, dado que la

existencia es una de las perfecciones incluidas en su Ser. Por todo lo cual

terminamos por admitir otra cualidad de la perfeccin que es la existencia.
Existir es ms perfecto que no existir.
Pero si hay algunos que estn persuadidos de que es difcil conocer lo que
sea Dios, y aun lo que sea el alma, es porque no levantan nunca su espritu
por encima de las cosas sensibles y estn tan acostumbrados a considerarlo
todo con la imaginacin -que es un modo de pensar particular para las cosas
materiales -, que lo que no es imaginable les parece ininteligible. Lo cual
est bastante manifiesto en la mxima que los mismos filsofos admiten
como verdadera en las escuelas, y que dice que nada hay en el
entendimiento que no haya estado antes en el sentido, en donde, sin
embargo, es cierto que nunca han estado las ideas de Dios y del alma; y me
parece que los que quieren hacer uso de su imaginacin para comprender
esas ideas, son como los que para or los sonidos u oler los olores quisieran
emplear los ojos; y aun hay esta diferencia entre aqullos y stos: que el
sentido de la vista no nos asegura menos de la verdad de sus objetos que el
olfato y el odo de los suyos, mientras que ni la imaginacin ni los sentidos
pueden asegurarnos nunca cosa alguna, como no intervenga el
entendimiento. En fin, si aun hay hombres a quienes las razones que he
presentado no han convencido bastante de la existencia de Dios y del alma,
quiero que sepan que todas las dems cosas que acaso crean ms seguras,
como son que tienen un cuerpo, que hay astros, y una tierra, y otras
semejantes, son, sin embargo, menos ciertas; pues, si bien tenemos una
seguridad moral de esas cosas, tan grande que parece que, a menos de ser
un extravagante, no puede nadie ponerlas en duda, sin embargo, cuando se
trata de una certidumbre metafsica, no se puede negar, a no ser perdiendo
la razn, que no sea bastante motivo, para no estar totalmente seguro, el
haber notado que podemos de la misma manera imaginar en sueos que
tenemos otro cuerpo y que vemos otros astros y otra tierra, sin que ello sea
as. Pues cmo sabremos que los pensamientos que se nos ocurren durante
el sueo son falsos, y que no lo son los que tenemos despiertos, si muchas
veces sucede que aqullos no son menos vivos y expresos que stos? Y por
mucho que estudien los mejores ingenios, no creo que puedan dar ninguna
razn bastante a levantar esa duda, como no presupongan la existencia de
Dios. Pues, en primer lugar, esa misma regla que antes he tomado, a saber:
que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas
verdaderas; esa misma regla recibe su certeza slo de que Dios es o existe,
y de que es un ser perfecto, y de que todo lo que est en nosotros proviene
de l; de donde se sigue que, siendo nuestras ideas o nociones, cuando son
claras y distintas, cosas reales y procedentes de Dios, no pueden por menos
de ser tambin, en ese respecto, verdaderas. De suerte que si tenemos con
bastante frecuencia ideas que encierran falsedad, es porque hay en ellas
algo confuso y oscuro, y en este respecto participan de la nada; es decir,
que si estn as confusas en nosotros, es porque no somos totalmente
perfectos. Y es evidente que no hay menos repugnancia en admitir que la
falsedad o imperfeccin proceda como tal de Dios mismo, que en admitir
que la verdad o la perfeccin procede de la nada. Mas si no supiramos que

todo cuanto en nosotros es real y verdadero proviene de un ser perfecto e

infinito, entonces, por claras y distintas que nuestras ideas fuesen, no
habra razn alguna que nos asegurase que tienen la perfeccin de ser
verdaderas. R. Descartes. Discurso del Mtodo. Parte IV
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
Este fragmento del Discurso del Mtodo puede dividirse en dos partes. La
primera hasta la lnea 11 y la segunda desde la 11 hasta el final. Es un texto
argumentativo para demostrar que Dios es la garanta de nuestros
conocimientos.
En la primera parte, Descartes critica a los escpticos que niegan la
posibilidad de alcanzar la existencia de Dios debido a que no emplean el
entendimiento, sino la imaginacin. Con la imaginacin slo se alcanzan
cosas materiales. Los sentidos y la imaginacin no saben nada como no
intervenga el entendimiento.
En la segunda parte, insiste a los escpticos en que hay cosas de las que
slo se tiene una seguridad moral, como lo que nos muestran los sentidos, y
que sin embargo, no tenemos seguridad metafsica. Esa seguridad de no
equivocarnos en nuestros juicios slo puede provenir de que Dios existe y
de que es bueno, y siempre contando con que nuestras nociones son claras
y distintas. Lo falso no procede de Dios sino de nosotros cuando nuestras
ideas son confusas u oscuras.
2. Define los trminos relacionados imaginacin y entendimiento,
partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los
conocimientos que tengas de la filosofa del autor.
Encontramos una buena definicin de imaginacin que el propio Descartes
nos proporciona: un modo de pensar particular para las cosas materiales.
Con esto, lo que est haciendo Descartes es separar lo particular de la
imaginacin y de los sentidos, de lo universal de la razn. Las imgenes son
particulares y los conceptos universales. Por ejemplo, cada encina que veo
es una y diferente de otra, y muy diferente de un castao. Hay tantas
imgenes como rboles diferentes. En cambio, el concepto de rbol es
universal y el mismo para todos.
Por entendimiento Descartes comprende la capacidad de pensar, de
elevarnos por encima de lo sensible. Al entendimiento le estn reservadas
ocupaciones ms altas. Nada menos que la existencia de Dios y decidir
adems sobre lo que le presentan los sentidos. Esa es la relacin entre
imaginacin y entendimiento. Lo dice expresamente Descartes en el texto:
ni la imaginacin ni los sentidos pueden asegurarnos nunca cosa alguna,
como no intervenga el entendimiento. Y esto es as porque la imaginacin y
los sentidos son ciegos, slo aprecian aspectos superficiales de las cosas y
es el entendimiento el que dice lo que son las cosas. Recuerda aquello de
Kant: la intuicin sin el concepto es ciega, que es tanto como decir que lo

procedente de la sensibilidad no ve nada como no sea recogido por un

concepto o categora del entendimiento. Tambin siguiendo a Kant, el
concepto sin intuicin es vaco, con lo que se insiste en la necesidad de
subsumir el material sensible dentro del entendimiento. Interesante relacin
Descartes Kant.
Con la imaginacin y los sentidos captamos la res extensa, el mundo
extenso, el que ocupa un espacio, pero slo podemos estar seguros de la
existencia real de esas cosas porque Dios lo garantiza.
El entendimiento es la res cogitans, la cosa pensante, el alma.
Puede ser de inters lo que afirma Descartes en la primera parte del
Discurso de que el entendimiento es igual para todos los hombres. Con eso,
pretende que todo el problema de la diferencia entre entendimientos y
sujetos pensantes sea achacado a la falta de mtodo. Aplicando
racionalmente el mtodo, todos podrn llegar a la verdad y al progreso.
3 Redaccin: El papel de Dios en la filosofa de Descartes. (No se va a
desarrollar una redaccin estereotipada sino enunciar algunas de las ideas
que no deberan faltar).
Breve introduccin histrica del autor.
o La modernidad filosfica comienza con l.
o La respuesta al escepticismo de ciertos autores.
El papel de Dios en la filosofa de Descartes es garantizar la posibilidad
del conocimiento, escapar del solipsismo.
Mostrar brevemente el razonamiento que lleva al cogito y lo que ocurre
cuando nos preguntamos cmo salir de l. (No es preciso Dios para llegar a
l, pero s para salir de l).
Usar brevemente el texto para mostrar el nulo papel que le corresponde
a los sentidos y a la imaginacin para esas pruebas. Slo la razn puede
llegar a la existencia de Dios.
Exposicin de las tres pruebas de Descartes haciendo hincapi en que
son pruebas a priori, es decir, pruebas racionales que no cuentan en su
desarrollo con la experiencia sensible. Puede contrastarse, y explicar muy
brevemente, por qu usa este tipo de pruebas y no las de Santo Toms de
las que se separa netamente. La razn es que si lo que pretende es
demostrar la realidad sensible a partir del sujeto, entonces no puede partir
de ella. Por eso parte de la realidad de las ideas en el sujeto para llegar a la
realidad fuera del mismo
Naturaleza y perfeccin de Dios. Ya sabemos de la existencia de Dios por
las pruebas, pero Descartes contina ahora con la esencia de Dios para
sostener que corresponde a su naturaleza el ser bueno y no permitir que

nos engaemos si somos prudentes y aplicamos el mtodo. (Apoyarse en el

texto para esta afirmacin).
Negacin de la posibilidad del genio engaador.
Claridad y distincin adems de la bondad de Dios garantizan el
conocimiento humano. No cualquier conocimiento, sino aqul conocimiento
resultado de la aplicacin meticulosa de la regla cartesiana con todos sus
pasos.
As, del mundo posible slo quedarn unos objetos extensos
matemticamente medibles. El mecanicismo.
Tanto las mismas pruebas, como el papel garante que el autor otorga a
Dios en su filosofa, han hecho correr ros de tinta filosfica en autores como
Malebranche, Spinoza, Kant Nietzsche y otros.
4 Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin
con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son
coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos
del mundo contemporneo. (Ms arriba).

Despus de lo cual, hube de reflexionar que, puesto que yo dudaba, no era

mi ser enteramente perfecto, pues vea claramente que hay ms perfeccin
en conocer que en dudar; y se me ocurri entonces indagar por dnde haba
yo aprendido a pensar en algo ms perfecto que yo; y conoc evidentemente
que deba de ser por alguna naturaleza que fuese efectivamente ms
perfecta. En lo que se refiere a los pensamientos, que en m estaban, de
varias cosas exteriores a m, como son el cielo, la tierra, la luz, el calor y
otros muchos, no me preocupaba mucho el saber de dnde procedan,
porque, no viendo en esas cosas nada que me pareciese hacerlas superiores
a m, poda creer que, si eran verdaderas, eran unas dependencias de mi
naturaleza, en cuanto que sta posee alguna perfeccin, y si no lo eran,
procedan de la nada, es decir, estaban en m, porque hay en m algn
defecto. Pero no poda suceder otro tanto con la idea de un ser ms perfecto
que mi ser; pues era cosa manifiestamente imposible que la tal idea
procediese de la nada; y como no hay menor repugnancia en pensar que lo
ms perfecto sea consecuencia y dependencia de lo menos perfecto, que en
pensar que de nada provenga algo, no poda tampoco proceder de m
mismo; de suerte que slo quedaba que hubiese sido puesta en m por una
naturaleza verdaderamente ms perfecta que yo soy, y poseedora inclusive
de todas las perfecciones de que yo pudiera tener idea; esto es, para
explicarlo en una palabra, por Dios. A esto aad que, supuesto que yo
conoca algunas perfecciones que me faltaban, no era yo el nico ser que
existiese (aqu, si lo permits, har uso libremente de los trminos de la
escuela), sino que era absolutamente necesario que hubiese algn otro ser
ms perfecto de quien yo dependiese y de quien hubiese adquirido todo

cuanto yo posea; pues si yo fuera solo e independiente de cualquier otro

ser, de tal suerte que de m mismo procediese lo poco en que participaba
del ser perfecto, hubiera podido tener por m mismo tambin, por idntica
razn, todo lo dems que yo saba faltarme, y ser, por lo tanto, yo infinito,
eterno, inmutable, omnisciente, omnipotente, y, en fin, poseer todas las
perfecciones que poda advertir en Dios. Pues, en virtud de los
razonamientos que acabo de hacer, para conocer la naturaleza de Dios
hasta donde la ma es capaz de conocerla, me bastaba considerar todas las
cosas de que hallara en m mismo alguna idea y ver si era o no perfeccin el
poseerlas; y estaba seguro de que ninguna de las que indicaban alguna
imperfeccin est en Dios, pero todas las dems s estn en l; as vea que
la duda, la inconstancia, la tristeza y otras cosas semejantes no pueden
estar en Dios, puesto que mucho me holgara yo de verme libre de ellas.
Adems, tena yo ideas de varias cosas sensibles y corporales; pues aun
suponiendo que soaba y que todo cuanto vea e imaginaba era falso, no
poda negar, sin embargo, que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi
pensamiento. Mas habiendo ya conocido en m muy claramente que la
naturaleza inteligente es distinta de la corporal, y considerando que toda
composicin denota dependencia, y que la dependencia es manifiestamente
un defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin en Dios el
componerse de esas dos naturalezas, y que, por consiguiente, Dios no era
compuesto; en cambio, si en el mundo haba cuerpos, o bien algunas
inteligencias u otras naturalezas que no fuesen del todo perfectas, su ser
deba depender del poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin l
un solo instante.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor. (2 Puntos).
Las ideas que podemos encontrar en este texto argumentativo son las
siguientes:
- Como hay ms perfeccin en conocer que en dudar y yo dudo, mi ser no
es perfecto.
- Mi ser imperfecto se debe a una naturaleza ms perfecta.
- Mis pensamientos de cosas sensibles dependen de m y por tanto no son
perfectos.
- La idea en m de Ser perfecto no puede proceder de la nada ni de m
mismo, sino de Dios, suma perfeccin que la ha puesto en m.
- As pues, Dios existe y dependo de l porque si de m dependiera me
habra hecho ms perfecto de lo que soy.
- La naturaleza de Dios es perfecta y simple y todas las dems dependen de
l.

Si sacamos factor comn de las ideas que hemos sealado antes, podemos
ver que Descartes hace un anlisis de lo que encuentra en su mente yendo
de lo imperfecto, l mismo y el resto de pensamientos que se encuentran en
su mente, hasta lo mximamente perfecto, Dios que necesariamente ha de
ser causa de todo.
2. Define el trmino naturaleza partiendo de la informacin ofrecida por el
texto, y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del
autor. (2 puntos)

El trmino naturaleza aparece siete veces a lo largo del texto y siempre se

refiere a substancia, ser. En unos casos se referir al ser supremo, Dios que
es substancia perfecta, res infinita, y en otros casos al ser o substancias no
perfectas como la inteligencia, res cogitans y tambin a las menos perfectas
todava como las corporales, res extensa.
Es perfectamente aplicable el significado clsico de naturaleza como
principio de operaciones, lo que un ser es capaz de hacer. Si lo vemos de
este modo, entonces distinguimos perfectamente lo que es capaz Dios y lo
que asimismo es capaz la inteligencia y los diferentes seres. Las
operaciones posibles de cada una de las substancias las hace ser bien
diferentes: De Dios depende todo absolutamente; de la inteligencia humana
que es capaz de Dios pero tambin del error; de las cosas sensibles que son
totalmente dependientes de Dios y tambin del sujeto cognoscente.
3. Redaccin: Dualismos en Descartes. (5 puntos).
Ideas sueltas a desarrollar:
- La filosofa cartesiana es heredera en cierto sentido de la platnica...
- El dualismo ontolgico- epistemolgico platnico, razn - sentidos, mundo
de las ideas(ahora no separadas)- mundo de las cosas sensibles sigue
presente en Descartes con ciertas diferencias...
- El dualismo antropolgico cartesiano, aunque Descartes no lo manifieste
en su obra, tambin es heredero de Platn...
- La res cogitans y la res extensa...
- Las posibilidades de las dos substancias...
- El mecanicismo y la libertad...
- El problema de la comunicacin entre ellas: la glandula pineal...
- Dualismo o dualidad...
- Racionalismo y empirismo ...