N i e tzs ch e

I nte r pre ta ci n de l a C u l tu ra

NIETZSCHE
INTERPRETACIN DE LA CULTURA

ORIGEN DE LA RESPONSABILIDAD MORAL

Educacin y Disciplina del elemento animal en el hombre por parte
de la sociedad y sus costumbres.

a Naturaleza se ha propuesto con respecto al hombre, el crear un animal al que

le sea lcito hacer promesas; hay una fuerza que acta en contra y es la
capacidad de olvido.

No es una fuerza inercial, sino activa, positiva en el sentido ms seguro del trmino. Sin
capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna esperanza, ningn presente.
El hombre animal, olvidadizo por necesidad, en el que olvidar representa una fuerza, una
forma de la salud vigorosa, ha creado en s una facultad opuesta a aquella, una memoria con cuya
ayuda la capacidad de olvido queda en suspenso en algunos casos, a saber, en los casos que hay que
hacer promesas.
Esto supone en el hombre el haber aprendido a separar el acontecimiento necesario del
casual, a pensar casualmente, a ver y anticipar lo lejano como presente, a saber en general contar,
calcular cuanto debe el hombre mismo para lograr esto, haberse vuelto calculable, regular, necesario,
poder responderse as mismo de su propia representacin, para finalmente poder responder de s
como futuro a la manera como lo hace quien promete.
La tarea de criar a un animal al que le sea lcito hacer promesas, incluye como condicin la
tarea de hacer antes al hombre, hasta cierto grado igual ante sus iguales y ajustado a la regla.

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Para el autor, el hombre libre es aqul que puede hacer promesas y trata como iguales a
aqullos a quienes puede hacer promesas. Pero despreciar a aqullos que son mentirosos. Define la
responsabilidad como la conciencia de ese hombre libre capaz de hacer promesas.
A la pregunta de Cmo surge la memoria en el animal-hombre? , y Cmo perduran las
cosas en esa memoria? responde:
Para que algo permanezca en la memoria se le graba a fuego, slo lo que no cesa de
doler permanece en la memoria .
El origen de la memoria es sangriento, a base de rituales y sacrificios sanguinarios, todo tiene
su origen en aquel instinto que supo adivinar que el dolor es un poderoso auxiliar de la memoria.
Ataca seguidamente a las leyes penales alemanas y sus crueles procedimientos, como medio de
grabar en la memoria de los hombres unas normas para que vivan en la sociedad.
Cuando analiza la historia de las penas y el castigo que se impone a los culpables, llega a la
conclusin de que en la antigedad se imponan penas no para castigar al culpable sino para
desfogarse la autoridad sobre alguien inferior en fuerza. Hay una equivalencia entre perjuicio y dolor
que procede de la relacin contractual entre acreedor y deudor. Hace referencias a la antigedad, en
donde el deudor es perseguido por el acreedor hasta la tumba, donde le amputaba diversos miembros
segn la cuanta de la deuda.
El hecho de hacer sufrir al deudor produce bienestar en el perjudicado y as cambia el dao
que le han hecho por el que l hace. Introduce la idea de la venganza y afirma que entre los antiguos
el ver sufrir produce bienestar y el hacer sufrir ms bienestar todava. El hombre actual disimula
estos instintos y se avergenza de ello. En el camino hacia un estado superior, al hombre se le ha
hecho repugnante la alegra y la inocencia del animal que es, y la vida misma se le ha vuelto inspida.
Dice el autor que la capacidad del hombre para soportar el dolor ha descendido desde los
tiempos prehistricos, y defiende la idea de que no tiene el mismo valor el sufrimiento de un hombre
blanco y culto que el de los negros a quien compara con hombres prehistricos.

LA IDEA DE LA DEUDA COMO ORIGEN DE LA MALA CONCIENCIA

El sentimiento de culpa ha tenido su origen entre vendedores y compradores, acreedores y
deudores. Aqu estuvo el germen del orgullo humano, de su sentimiento de preeminencia respecto a
otros animales. La compra y la venta son ms antiguos que los comienzos de cualquier organizacin
social.

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Tambin la comunidad mantiene con sus miembros esa importante relacin acreedor-deudor.
Los hombres viven en comunidad y disfrutan de sus ventajas, proteccin, paz, etc. Los que estn
fuera de esa comunidad se convierten en delincuentes. Es un deudor que no devuelve las ventajas y
anticipos que le dieron y atenta contra su acreedor, la sociedad reacciona, le expulsa fuera de ella y
descarga su hostilidad contra l.
Cuando el poder de la comunidad crece, sta deja de conceder tanta importancia a las
infracciones del individuo y separa al delincuente de su accin. Conforme crece el poder de una
comunidad, su derecho penal se suaviza, pero todo debilitamiento de la comunidad vuelve a
endurecer las penas. La justicia cuando es muy poderosa, puede permitirse la gracia de ignorar a sus
delincuentes y tolerarlos.

EL PAPEL DE LA CRUELDAD EN LA GNESIS DEL SENTIMIENTO

DEL DEBER
Desde antiguo se haba credo que la finalidad demostrable en la utilidad de una cosa, de una
forma, de una institucin, se hallaba tambin la razn de su gnesis y as el ojo estaba hecho para ver
y la mano para agarrar. Tambin se ha marginado de este modo la pena, como si hubiese sido
inventada para castigar.
En la pena hay que distinguir:

Lo relativamente duradero en la pena : el uso, el acto, el drama, una cierta secuencia

rigurosa de procedimientos.

Lo fluido de ella: el sentido, la finalidad, la expectativa, vinculados a la ejecucin de

tales procedimientos.

El procedimiento de la pena no fue inventado para su finalidad, era ms antiguo y exista

desde mucho antes. El elemento fluido, el sentido de pena, no presenta un sentido nico, sino toda
una sntesis de sentidos:
*0

Intimidar: Parece ser el principal sentido

*1

Otros:
- Neutralizacin de la peligrosidad
- Pago del dao al damnificado
- Prevenir la propagacin de la perturbacin
- Inspirar temor
- Compensacin, Segregacin, Pena como fiesta, Medio de hacer memoria,
Venganza, Declaracin de fuerza.

LA UTILIDAD DEL CASTIGO FRENTE AL SENTIMIENTO DE CULPA

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Se dice que la pena poseera el valor de despertar en el culpable el sentimiento de la culpa,

pero con ello se est cometiendo un error, el remordimiento de la conciencia es algo muy raro entre
delincuentes y las prisiones no seran el sitio adecuado en que nacera este sentimiento. La pena lo
que hace es endurecer, volver fro y robustecer la fuerza de resistencia.
El propio espectculo de los procedimientos judiciales impide al delincuente sentir su accin
como probable en s, pues l ve como acciones tales como la corrupcin, espionaje, engao,
asesinato se cometen con buena conciencia y son accidentes que son condenables de acuerdo con
aqul que los cometa, no del hecho de la accin en s.
Durante milenios, los malhechores sorprendidos no han tenido, en lo que respecta a su falta,
ms que el sentimiento de que algo ha salido inesperadamente mal, y no el de no debera haber
hecho esto..
Se sometan a la pena como uno somete a la enfermedad o a una desgracia con fatalismo.
Cuando en aqulla poca apareca una crtica de la accin, tal crtica la ejerca la inteligencia.
Sin discusin, debemos buscar el autntico efecto de la pena, sobre todo en una
intensificacin de la inteligencia y en una voluntad de actuar en adelante de manera ms cauta y ms
desconfiada. Lo que con la pena se puede lograr es un aumento del temor, as la pena domstica del
hombre, pero no lo hace mejor, dira que lo contrario.

RELACIN ENTRE LA MALA CONCIENCIA Y LA DOMESTICACIN DE LOS INSTINTOS

La mala conciencia es as un proceso por el cual el hombre tiene que adaptarse si quiere
sobrevivir, ya que han perdido su entorno natural, o sea la selva, el vagabundo, la aventura. Ha
desaparecido el mundo que los cobijaba durante milenios, y el nuevo que nace les obliga a pensar, a
razonar, calcular, a combinar causas y efectos, a su conveniencia.
Aqullos viejos instintos adems no desaparecen de golpe, todos los instintos que no
desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro.
A esto el autor lo llama interiorizacin del hombre, este mundo interior fue creciendo en el
hombre a medida que el desahogo del hombre hacia fuera queda inhibido.

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Las penas se convirtieron en los bastiones con los cuales la organizacin estatal hizo que
los instintos del hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen la vuelta y se volviesen contra s mismo.
La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, todo eso vuelto contra el poseedor de
tales instintos. Ese es el origen de la mala conciencia .
El hombre que falto de enemigos exteriores, encajonado en una opresora estrechez y
regularidad de las costumbres se desgarraba y se maltrataba impacientemente, as mismo, este animal
al que se quiere domesticar, este ser al que le falta algo, este loco, este prisionero aorante y
desesperado, fue el inventor de la mala conciencia.
Pero con ella se haba introducido una dolencia siniestra, el sufrimiento del hombre por el
hombre; por s mismo, resultado de su separacin violenta de su pasado animal, resultado de una
declaracin de guerra contra los viejos instintos, en los que hasta entonces reposaban su fuerza,
placer y fecundidad.
Entre los presupuestos del origen de la mala conciencia, est el hecho de que aquella
modificacin no fue voluntaria, ni gradual, fue una ruptura, una fatalidad. El actor de tal hecho fue el
Estado. El autor entiende por Estado a aqullos que organizados para la guerra y dotados de la
fuerza para organizar se levantan siendo menos en nmero sobre una poblacin, pero todava
informe, errabunda.
Estos organizadores no saben lo que es culpa, responsabilidad o consideracin y sin ellos la
mala conciencia no habra quizs ocupado el mundo.

LA FUNCIN DE LA RELIGIN EN EL ORIGEN DE LA MALA CONCIENCIA

Nietzsche, considera as mismo que los dioses deben su origen a ese sentimiento de deuda de
culpa (Schuld). Las viejas estirpes se sentan deudoras de sus antepasados, y para pagarles su deuda
(esto es para redimir su culpa), les ofrecen sacrificios ; cuanto mayor es la deuda tanto ms poderes
representan los dioses, hasta que cuando se considera que la deuda es impagable, llegan los dioses a
su mxima altura, al Dios nico y omnipotente.
Por eso el atesmo consiste en no tener deudas con los dioses, es una segunda inocencia, una
vuelta a la existencia preteolgica.

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