ISSN 1676-3742

Evgrio Pntico:

introduo vida, obra e teologia espiritual

Teresa Messias

Resumo
Este artigo estuda a biografia de Evgrio Pntico, noes fundamentais e influncias do seu ensino espiritual: a noo de criao, a antropologia
teolgica e sua doutrina asctico-mstica. O artigo salienta a especificidade da
noo evagriana de aptheia e a sua relevncia na teologia asctica-mstica
do autor.

Palavras-chave: Evgrio Pntico, Espiritualidade, Padres do Deserto,

Teologia Mstica.

Abstract
This article studies Evagrius Ponticus biography, fundamental notions
and the grass roots of his spiritual teachings: the notion of creation, his theological anthropology and ascetical-mystical doctrine. The article emphasizes the
specificity of the Evagrian notion of aptheia and its relevance in the authors
ascetical-mystical theology.

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Atualidade Teolgica

Keywords: Evagrius Ponticus, Spirituality, Desert Fathers, Mystical Theology.

Introduo
Evgrio Pntico insere-se no importante movimento espiritual que surgiu
na Igreja no sculo III, cuja origem , ainda hoje, difcil de traar, produzido
em reas desrticas do Egipto e da Sria, constituindo a base primitiva de um
novo estilo de vida crist: o monacato. Dentro deste movimento, marcado
pelo abandono da vida social das cidades, de uma busca incessante da unio
com Deus na solido orante, na quietude contemplativa e no trabalho manual,
destacaram-se algumas figuras de singular percurso asctico-mstico reconhecidas no seu tempo como mestres espirituais: os Padres do Deserto. Contribuiram com a sua experincia, entre outros aspectos, para o desenvolvimento
da Teologa Mstica (doutrina ou teologia da thesis) e da arte do discernimento dos espritos (diakrsis). O autor estudado, discpulo de Gregrio de
Nazianzo e de Baslio de Cesareia, muito influenciado pelo pensamento de
Orgenes, deixou influncias profundas, do Oriente ao Ocidente, atravs do
influxo que exerceu sobre outros autores que adoptaram vrios elementos
da sua doutrina e as suas categorias. Ainda hoje a Teologia Espiritual sofre
influncia decisiva, mas nem sempre consciente, da doutrina evagriana e da
sua noo de itinerrio espiritual e discernimento, mesmo depois da condenao das teses origenistas presentes no seu pensamento pelo II Conclio de
Constantinopla (553), atravs das obras do Pseudo-Dionso Areopagita, de
Mximo, o Confessor, ou de Joo Cassiano, para citar alguns dos que foram
influenciados pela doutrina mstica de Evgrio e a transmitiram.
Este artigo tem por objectivo apresentar concisamente a doutrina asctico-mstica do autor, as suas fases e os marcadores mais importantes que
assinalam a transformao pessoal sofrida - dando particular destaque para a
noo de aptheia - at fase da unio com Deus ou divinizao do orante.
Com esse fim faz uma anlise de fontes selecionadas do seu pensamento que
desenvolve atravs da seguinte estrutura: 1) resumo biogrfico, 2) indicao
da obra produzida e discusso sobre o acesso s fontes, 3) principais influncias filosficas e teolgicas, 4) antropologia teolgica subjacente, 5) doutrina
asctico-mstica, 6) A theologia como orao ou contemplao pura.

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1. A vida de Evgrio Pntico

Evgrio nasce por volta de 345, em Ibora, filho de um episcopo1 na
ento provncia romana do Ponto2 (anexada ao imprio em 66 a.C mas que
no sec. I includa tambm o territrio da Bitnia), situada ao norte da sia
Menor, hoje Turjak, provncia de Tokat, na Turquia. Muito perto desta cidade
ficava Annsoi, propriedade da famlia de So Baslio de Cesareia, local para
onde este ltimo se foi retirar em 357-358, acompanhado de S. Gregrio
de Nazianzo, com o fim de ambos viverem a um estilo de vida monstico.
Graas a esta proximidade Evgrio toma contacto com estes dois Padres
cujas vidas e obras deixaram marca no perodo da Igreja Antiga. Sob a sua
orientao, comea o seu percurso formativo para se vir a tornar um ministro
ordenado na Igreja.
Chega a receber o leitorado das mos de S. Baslio mas a morte deste,
em 379, far com que seja S. Gregrio de Nazianzo quem continuar a ser
o seu mestre e orientador e o ordenar dicono. Por isso sobretudo S.
Gregrio de Nazianzo que Evgrio refere como mestre, dizendo que ele o
plantou.3 Sabe-se que Gregrio levou Evgrio para Constantinopla (380) e o
instruiu na Filosofia e nas Cincias Sagradas4. A permanece quando Gregrio
Nazianzo renuncia ao cargo de Bispo e deixa a S Patriarcal da cidade, em
381, ficando com o seu sucessor, o Bispo Nectrio, junto do qual deu provas

Bispos auxiliares dos Bispos titulares das cidades episcopais na administrao de grupos de
cristos que viviam no campo, no interior das provncias episcopais, e cujo ministrio implicava
(desde muito cedo) uma restrio de poderes em relao ao dos Bispos titulares.
2
Segundo refere A. Guillaumont, o pouco que se sabe sobre a vida de Evgrio provm do captulo
trinta e oito que lhe dedicou o seu discpulo Palladio, na obra que comps com o ttulo Histria
Lausaca, cerca do ano 420, ou seja cerca de vinte anos depois da morte do seu mestre. Cf. A.
Guillaumont, tude historique et doctrinale, in vagre le Pontique, Trait Pratique ou Le
Moine, Tome I (Sources Chrtiennes 170), Cerf, Paris 1971, 21. Daqui em diante esta obra ser
referida com a abreviatura Trait Pratique I. Cf. C. Butler, The Lausiac History of Palladius, t.2,
coll. Texts and Studies, Cambridge 1904, 116-123. Verso italiana: Palladio, Lastoria lausiaca
(Introduzione di Christine Mohrmann, testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink;
traduzione di Marino Barchiesi), Fondazione Lorenzo Valla A. Mondatori, Milano 19904.
3
pilogo do Tratado Prtico em vagre le Pontique, Trait Pratique ou Le Moine, Tome II,
(Sources Chrtiennes 171), Cerf, Paris 1971, 713. Daqui em diante esta obra ser referida com
a abreviatura Trait Pratique II.
4
Segundo Sozomeno, historiador do sec. V. Cf. Hermias Sozomenus, Historia Ecclesiastica, in
MIGNE, J.-P. (Ed.), Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, Brepols,Turnhoult 1970-, Vol.
67, 1384c. Daqui em diante a obra ser referida por PG.
1

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de cultura, sabedoria e uma particular capacidade para capacidade dialctica

para argumentar contra as heresias e controvrsias que surgiam.5
Por esta altura acontece um episdio romanesco6 na sua vida que marcar
decisivamente o seu futuro. Apaixona-se pela esposa de um alto funcionrio
(a qual responde sua paixo7) e, avisado num sonho dos perigos que corria,
deixa a cidade logo na manh seguinte e embarca para Jerusalm.
Na cidade santa dos judeus recebido por Melnia, a Anci (viva
originria de Roma) e Rufino que tinham fundado no Monte das Oliveiras
um mosteiro onde albergavam estrangeiros de passagem. Evgrio fica com
eles alguns meses (no se sabe o tempo exato) e acaba por esquecer os bons
propsitos de converso feitos em Constantinopla. Melnia quem, diante de
uma doena subitamente advinda, o convence que deve fazer-se monge e ir
viver para o deserto do Egipto.8
Ao redor de 383 Evgrio chega ao deserto do baixo Egipto. Fica primeiro
dois anos na zona de Ntria (hoje Wadi El Natrun Vale do Natro9 um dos
centros monsticos mais conhecidos do Egipto), ao sul de Alexandria, e mais
tarde retira-se para o que era propriamente considerado o deserto, isto , a
zona das Kellia (Ke/llia) as Clulas ou Celas dezoito quilmetros a sul de
Ntria, onde ficar catorze anos, at sua morte em 399. As Clulas constituam
um centro monstico onde os monges levavam vida semi-anacortica, habitando
celas individuais que ficavam a uma distncia tal umas das outras que os monges
no podiam, segundo Rufino, nem ver-se nem compreender-se.10
Cf. Antoine et Claire Guillaumont, vagre le Pontique, Dictionnaire de Spiritualit Asctique et
Mystique, Tome IV-1re, Beauschesne, Paris 1960, 1732. Daqui em diante citaremos esta obra com
a abreviatura DSp. Naquela poca as controvrsias doutrinais no eram poucas. Recordemos que o
Conclio de Nicia em 325 tratou de dirimir vrias disputas cristolgicas (sobretudo o arianismo)
relativas unio hiposttica, ou seja a unio na Pessoa de Jesus, da natureza divina e da natureza
humana. O Conclio Ecumnico de Constantinopla em 381 voltou a debater e a condenar outras
expresses de arianismo. Por esta altura era Evgrio dicono e auxiliar do Bispo de Constantinopla
pelo que razovel supor que tenha participado de perto em grande parte destas discusses.
6
O episdio relatado de modo pouco claro por Palladio, a quem Evgrio confidenciou este
acontecimento. Cf. A. Guillaumont, tude historique et doctrinale, in Trait Pratique I, 24.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
O natro um mineral, composto por carbonato de clcio, bicarbonato de sdio, sal e sulfato
de sdio que entrava na composio da frmula qumica usada para a mumificao de cadveres
no Egipto e que era especialmente abundante neste vale. Tinha tambm outros usos no Egipto
antigo, especialmente enquanto produto de limpeza: branqueador da roupa e, misturado com
argila e leo, como sabo.
10
Historia monachorum in Aegypto, 22 PL 21 (1878), 444 C, cit in A. Guillaumont, tude
historique et doctrinale, in Trait Pratique I, 25.
5

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Como membro das Clulas, Evgrio conheceu o clebre Abade

Macrio, o Alexandrino (395), e o outro Macrio, o Egpcio (389-390),
iniciador da vida monstica no deserto de Sketis, tambm na zona de Wadi El
Natrun mas distante das Clulas a um dia inteiro de marcha. Atravs da leitura
das obras cuja autoria lhe atribuda com certeza possvel verificar os muitos
contactos que Evgrio teve com figuras de relevo e prestgio entre os grandes
orantes da Igreja do sculo IV durante a sua vida nas Clulas.11 Assim, alm
da formao filosfica e teolgica que adquiriu no Ponto e em Constantinopla,
com os Padres Capadcios, pde tambm receber no deserto do Egipto uma
sabedoria prtica, emprica e orante, recolhida dos testemunhos e confidncias
dos Padres do Deserto, sabedoria que se transmitia sobretudo de discpulo a
mestre ou de irmo a irmo, como forma de ajuda mtua. Nas Clulas, Evgrio
veio a tornar-se Mestre ou chefe de um grupo de monges a que o seu discpulo
Palladio chamou o grupo de Santo Ammnios e de Evgrio.12
O perfil intelectual de Evgrio deve ter sido fora de comum para o
ambiente das Clulas, do qual se sabe que os monges a residentes eram, na
sua maioria, camponeses egpcios iletrados, no falando seno Copta.13 A sua
cultura tornou-se uma oportunidade para crescer na humildade (e causa de
humilhao) pois os monges no perdiam ocasio de lhe recordar que, alm
de ser um estrangeiro, a sua cultura e instruo no tinham, para a perfeio no
caminho escolhido, o mesmo valor dos exerccios ascticos nos quais muitos
deles, apesar de academicamente ignorantes, o excediam sobremaneira.14
Como todo o monge, tambm Evgrio trabalhava manualmente para ganhar
a sua vida, sendo copista: para alm de cpia de livros fazia tambm composio de novos volumes, escrevendo-os ele mesmo.
No pequeno grupo de monges das Clulas reunido ao redor de Evgrio
partilhavam-se influncias filosficas e teolgicas. O pensamento e a influncia de Orgenes estava particularmente presente, a ponto do grupo ser considerado por alguns origenista. Durante a sua vida Evgrio no foi alvo de
nenhuma crtica ou condenao doutrinais por parte da Igreja. De facto, o
bispo de Alexandria, Tefilo, que haveria de se tornar perseguidor dos monges
Amnios (e os seus trs irmos), Palladio, Mlanie, Rufino, Joo Cassiano so algumas dessas
pessoas.
12
Ou apenas o grupo do Bem-aventurado Evgrio, a comunidade ou a fraternidade de
Evgrio. Ibidem, 27.
13
Ibidem, 26.
14
Ibidem.
11

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origenistas do deserto de Ntria, ao redor do ano 400, depois da morte de

Evgrio, quis antes orden-lo bispo, honra que ele recusou15.
nas Clulas que, com cerca de 54 anos Evgrio morre, pouco depois da
festa da Epifania no ano 399, segundo Palladio16.

2. A obra de Evgrio
Os dezesseis anos que passou no deserto permitiram a Evgrio produzir
uma obra intensa, densa e vasta, originalmente escrita em grego mas que foi
objeto ao longo do tempo, de tradues em vrias outras lnguas: siraco,
armnio, copta, rabe, etope, georgiano e sogdiano (dialecto iraniano). Esta
variedade de tradues atesta o interesse que despertou e o apreo com que os
seus escritos foram recebidos e transmitidos.
De entre a sua obra sobressai um conjunto de trs livros que constituem
uma trilogia, como o prprio autor explica numa carta a Anatlios,17 constituindo uma espcie de compndio do pensamento do monge pntico sobre
a vida de orao no monaquismo do deserto egpcio. Esses trs livros so o
Praktikos (ou Tratado Prtico), Gnsticos (O gnstico) e Kephalaia gnstica
(Captulos gnsticos).
O Tratado Prtico expe a doutrina asctica de Evgrio. Descreve o
conjunto de paixes (ou vcios) que ele entende serem originadas a partir do
desejo proveniente da sensibilidade corporal e para a orientadas. Tais paixes
so tambm objecto de estmulo e confuso provocados pelos diversos demnios18 que tm, no seu entender, dio dos homens e tudo fazem para os desanimar e relaxar no caminho da orao. De forma de libertar-se de tais paixes
o monge deve buscar desenvolver a virtude e alcanar um primeiro grau na
ascenso espiritual fundamental que vai da matria at Deus: a aptheia ou
impassibilidade. O gnstico contm conselhos teis para aquele que, tendo
atingido j um determinado grau na ascese, prximo da impassibilidade,
comea a entrar e a crescer no conhecimento contemplativo. Instrui-o sobre o
Cf. Socrates Scholasticus, Historia Ecclesiastica, VI, PG 67, 688 B.
Antoine Guillaumont acrescenta que na tradio crist armnia regista-se uma comemorao
de Evgrio no dia 11 de Fevereiro. Antoine et Claire Guillaumont in DSp, 1733.
17
PG 40, 1221c, cit in Ibidem, 1734.
18
A demonologia de vagrio Pntico desenvolvida, podendo quase parecer que o autor v
demnios a agir sempre, em tudo, atravs de todos e em todo o lugar. Este facto corresponde
contudo experincia e ensinamento prtico transmitidos pela tradio monstica do deserto.
Com efeito certos pensamentos humanos so entendidos por Evgrio como demnios.
15
16

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modo como se h-de comportar no seu ensino, as precaues que deve tomar
e os defeitos de que se deve guardar.
Os Captulos Gnsticos constituem a grande obra doutrinal de Evgrio19
que, apesar de importante, de difcil interpretao, no s pela dificuldade
em estabelecer o texto original (devido perda da quase totalidade do texto
original grego e a diversos problemas de correco doutrinal ou expurgao de elementos origenistas numa das duas tradues sriacas conhecidas)
mas, sobretudo, pelo modo deliberadamente obscuro com que o autor transmitia o seu ensino sobre a contemplao de modo a no ser entendidao seno
por aqueles que j tinham preparao e, mais ainda, vivncia prtica adequada
para o entenderem a partir das indicaes dadas pelo seu texto.20
A estes obras convm juntar, em termos de importncia para o tema da
orao, dois outros textos. Antes de mais o De oratione (tratado sobre Orao),
considerado o mais importante de todos os livros do autor sob o ponto de
vista doutrinal, especialmente no que respeita doutrina mstica de Evgrio.
Em segundo lugar, de entre o esplio de cartas conhecidas, a longa Carta a
Melnia, onde se pode encontrar uma sntese da doutrina de Evgrio.21 A sua
forma de escrever analtica: pargrafos geralmente curtos (s vezes longos)
a que ele chama captulos (kephalaia), que fazem sentido por si mesmos e
propiciam uma actividade reflexiva e meditativa em virtude do seu contedo
e da sua forma por vezes algo esotrica e hermtica, propositadamente escolhidos para no desvelarem excessivamente ou indevidamente o que a
cincia contemplativa.22

3. Influncias filosficas e teolgicas e a recepo do seu pensamento

Evgrio apresenta na sua obra um conjunto de influncias filosficas
(com destaque para Plato, Estoicismo, Plotino) e teolgicas (sobretudo
Orgenes, Baslio Magno, Gregrio Nazianzeno, Clemente de Alexandria e a
A. Guillaumont, Les Kphalaia Gnostica dvrage le Pontique et lhistoire de lorignisme
chez les Grecs et chez les Syriens (Patristica Sorbonensia 5), ditions du Seuil, Paris 1962. Daqui
em diante a obra ser referida como Kphalaia.
20
Prlogo do Tratado Prtico, pargrafo 9. Trait Pratique II, 493.
21
Uma boa sntese das obras de Evgrio pode ser encontrada em Antoine et Claire Guillaumont
in DSp 1733-1737. Tambm se pode encontrar uma interessante lista das obras evagrianas,
juntamente com a avaliao da veracidade, em http://evagriusponticus.net
22
Velmos certas coisas, obscurecemos outras, para no dar aos ces aquilo que santo [].
(Trait Pratique II, 493-495.)
19

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tradio dos Padres do Deserto - Antnio, Macrio, Joo de Licopolis - com

os as suas sentenas ou Apotegmas). Ele incorpora estas influncias mais
empricas prprias da tradio monstica num corpo de afirmaes doutrinais
criado por si, de cariz mais especulativo, estruturado a partir da tradio filosfica e teolgica inteiramente estranhas ao esprito dos solitrios egpcios,
constituindo assim um sistema vigorosamente pessoal.23
A influncia de Orgenes no pensamento de Evgrio e na doutrina
presente na sua obra viria a consequncias srias, amplas e duradoiras, na
recepo e transmisso dos seus escritos. Com efeito, cerca de 150 anos depois
da sua morte, em 553, Evgrio foi condenado, conjuntamente com Orgenes e
Ddimo, pelos Padres do V Conclio Ecumnico de Constantinopla. Nas actas
desse conclio podemos verificar, segundo A. Guillaumont, que o origenismo
denunciado pelos quinze antemas antiorigenistas responde ponto por ponto
ao de Evgrio, nomeadamente cristologia que lhe forma o ncleo.24
O origenismo presente na doutrina evagriana e a condenao conciliar da
sua cristologia tiveram, como no poderia deixar de ser, um grande peso na
influncia que a sua obra exerceu desde ento e no modo como ela foi transmitida da em diante. Muitos dos seus livros em grego foram destrudos e s
puderam ser recuperadas atravs de tradues previamente feitas dos originais
para outras lnguas, sobretudo para Siraco e Armnio. Outras vezes as obras
foram conservadas em parte mas sofreram uma expurgao de todas as teses ou
contedos origenistas, de modo a poderem conservar e transmitir um ensino sem
qualquer erro doutrinal. Nos casos em que isso aconteceu, tal opo deformou o
texto original e impediu o conhecimento do pensamento do autor.25
Por outro lado, um dos mtodos que se comeou a usar para no perder
o pensamento de Evgrio depois de condenado, foi o de copiar as suas obras
colocando-as sob uma falsa autoria, de modo a evitar que fossem rejeitadas ou
destrudas. o caso do De oratione, cujo nome do autor atribudo Nil mas,
como I. Hausherr provou, atravs da crtica textual, de Evgrio.26 Assim
23

Antoine et Claire Guillaumont in DSp, 1737.

24

Cf. A. Guillaumont, vagre et les anathmatismes antiorignistes de 553, Communication

la Third International Conference on Patristic Studies, Oxford, 1959, cit in Ibidem, 1741.
25

Este caso deu-se concretamente em relao obra Kephalaia gnstica. Existem duas verses
em Siraco, uma expurgada de origenismo e outra original, sem cortes.
26

Irene Hausherr, Les leons dun contemplatif : le trait de loraison dvagre le Pontique,
Beauchesne et Ses Fils, Paris 1960. Daqui em diante esta obra ser referida com a abreviatura
De oratione.
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tambm se explica que a recepo da sua obra tenha sido heterognea depois
do ano 553: aceite, apreciada e transmitida por uns (sobretudo os Srios que
conservaram toda a obra do autor ainda que s vezes a expurgassem do origenismo que continha e os Armnios, mas tambm algumas figuras do mundo
latino, entre eles S. Joo Cassiano), reprovada e condenada por outros (particularmente S. Jernimo27). No entanto e apesar das resistncias e da condenao,
a sua influncia foi decisiva na formao da doutrina asctica crist tanto no
Ocidente como no Oriente28, influncia que, naturalmente, perdura at aos
dias de hoje. Um enorme nmero de figuras significativas na tradio crist
foi influenciado por e transmitiu o pensamento de Evgrio, sobretudo relativamente orao. Nesse grupo destacam-se, entre outros, Joo Cassiano29,
Dionsio Areopagita, Mximo Confessor, Joo Clmaco, Isaac de Nnive e
Simeo, o Novo Telogo.30

4. A antropologia teolgica em que se funda a doutrina espiritual

de Evgrio
Para compreender a doutrina espiritual de Evgrio sobre a orao
fundamental ter uma noo geral sobre a sua antropologia teolgica e das
influncias filosficas que estruturaram o seu pensamento.
Qual ento a compreenso do ser humano que tem Evgrio? Que leitura
faz da sua origem e destino luz do mistrio de Cristo e da Igreja?

S. Jernimo manifestou grande hostilidade para com os escritos de Evgrio, reprovando sobretudo a sua doutrina da impassibilidadeou apatheia. Cf. Antoine et Claire Guillaumont in
DSp, 1741.
28
Ibidem.
29
Contudo a influncia de Evgrio foi grande no mundo latino. Desde logo por Joo Cassiano,
o primeiro que, mesmo se nunca nomeia Evgrio, foi buscar muito dele para a elaborao da sua
doutrina asctica: o simbolismo da veste monstica, a teoria dos oito vcios, a teoria da orao. O
origenismo de Evgrio e a condenao de que este foi objecto pesaram fortemente na influncia
que a sua obra exerceu. Apesar disso esta influncia foi considervel. Pode-se dizer que ela foi
decisiva na formao da doutrina asctica crist tanto no Ocidente como no Oriente. (Ibidem.)
30
Existe um excelente estudo crtico das vrias verses da Practik de Evgrio, feito por Claire
Guillaumont, no qual a autora elenca a lista de autores que de forma directa ou indirecta, foram
influenciados e transmitiram nos seus escritos o pensamento asctico deste autor ou parte dele.
Ver Trait Pratique I, 166-317.
27

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4.1. Concepo teolgica e metafsica do mundo: grandes linhas31

Segundo autor em estudo, no princpio (antes da existncia do ser humano
tal como o conhecemos na terra) existia uma hnade (que no sistema neoplatnico consiste numa entidade espiritual una, sem realidade corporal/ material)
formada pelo conjunto dos seres racionais (logikoi) que so intelectos (nous)
puros, criados iguais entre eles para conhecerem Deus, o Inteligvel ou a Cincia
Essencial por excelncia. Foram, portanto, criados para o Verbo ou para a contemplao da Cincia Essencial, para serem unidos a Deus que , neste pensamento,
Unidade ou Mnada onde no existe nem matria nem multiplicidade.
Devido a uma negligncia e relaxamento da actividade contemplativa
destes intelectos puros, deu-se uma quebra na hnade primitiva. Tal ruptura
constituiu um movimento que teve por consequncia no apenas cessar a
unio dos intelectos com a Unidade que, assim, perderam a cincia essencial
dada pela contemplao, mas tambm quebrar a unidade dos intelectos entre
si introduzindo entre eles a diferenciao e a separao. Os intelectos sofrem
graus diferentes de decadncia ou ruptura na sua unio com a Unidade, com a
Cincia Essencial, ficando uns com maior ignorncia do que outros a respeito
da Cincia Essencial ou conhecimento face a Deus.
No entanto, como a Unidade um Deus misericordioso e providente no
os abandona a si mesmos no seu decaimento. D-lhes um modo de recuperarem gradualmente a cincia essencial atravs da criao dos corpos e dos
mundos prprios para cada espcie de corpo. Esta uma segunda criao
(ou um segundo momento na criao), distinta dos seres puramente racionais
(logiko). Ela tem por fim dar a cada intelecto decado um corpo e estabelec-lo no mundo adequado ao seu grau de queda. Assim so criados os corpos
dos anjos, dos homens, dos demnios e os seus respectivos mundos. Todos os
corpos so constituidos pelos mesmos elementos materiais mas diferem nas
propores desses elementos.
Evgrio no entende a unio do intelecto decado a um corpo material
como um castigo nem considera o corpo mau. Tambm no o entende como
uma priso para o intelecto. O corpo e o mundo que correspondem a cada
intelecto decado so antes um instrumento ou meio de salvao.32 Uma vez
31

Este ponto desenvolvido em paralelo com o resumo que A. Guillaumont apresenta em Ibidem 1739-1741. Uma exposio mais pormenorizada pode ver-se em Kphalaia, 37-39.
32

Este aspecto importante separa o pensamento de Evgrio dos origenistas seus contemporneos. Cf. Ibidem, 110-112.
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unidos ao corpo material, os intelectos j no tm participao na cincia

essencial mas tm, segundo Evgrio, um outro tipo de cincia: a contemplao
ou Gnose, adaptada ao seu estado e grau de queda. Cada qualidade de ser
anjo, homem ou demnio deve alcanar e exercer um determinado modo
de contemplao apropriado para a sua salvao: a contemplao espessa
ou grosseira (prpria dos demnios e dos homens mpios), a contemplao
natural segunda (prpria dos homens), a contemplao natural primeira que
prpria dos anjos e para alm da qual se encontra a cincia da Unidade ou
Cincia essencial, reservada aos intelectos completamente purificados.
O intelecto corporalizado passa por diversos tipos de contemplao,
num processo ascendente e progressivamente libertador da influncia da
matria, num itinerrio de salvao progressivo e ascensional, em direco
Cincia essencial que contemplao de Deus mesmo, viso da Trindade.
Cada passagem para um tipo de contemplao diferente e superior d-se
por meio de uma morte-ressurreio. Esta permite a ascenso do intelecto
introduzindo-o temporariamente numa outra categoria de corpo e de mundo,
cada vez mais espiritual, at que os seres racionais, libertos de toda a matria
e do espao possam ser unidos de novo Cincia Essencial ou ter a viso de
Deus mesmo.
Podemos perceber quo problemtico e polmico este pensamento para
a f crist e os motivos pelos quais a doutrina origenista de Evgrio foi mais
tarde condenada.
Neste esquema o papel de Cristo como redentor tem tambm o seu lugar.
Contudo a concepo que Evgrio tem de Cristo complexa e no isenta de
aspectos teologicamente polmicos.
Cristo , desde o incio, um intelecto igual a todos os outros criados por
Deus e que formavam a hnade primitiva e portanto sem estar unido a um
corpo. Distingue o facto de ser o nico que permaneceu unido cincia essencial, sem qualquer decaimento na unio com Deus. a este intelecto racional
que no sofreu decaimento algum (o logiks incorrupto) e, por isso mesmo,
que existe estado de unio ntima com a cincia essencial a que o autor chama
Cristo. a unio do intelecto a Deus, e em concreto ao Verbo, que o faz
ungido, isto , Cristo. Contudo o intelecto puro Cristo, mesmo se criado desde
sempre em profunda unio com o Verbo, no o Verbo. A unio com o Verbo
no faz de Cristo, segundo Evgrio, um ser conatural segunda Pessoa da
Trindade, isto no o faz ser a cincia eterna. Este Cristo no , nesta fase,
o Verbo feito carne at porque a corporalidade no existe no incio da criao.
302

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Atualidade Teolgica

Como escreveu Evgrio, [] [o] intelecto Cristo que est unido cincia
da Unidade. (Kphalaia Gnostica I, 77)33.
Atravs desta citao fica patente que Evgrio usa nos seus escritos a mesma
palavra Cristo de forma equvoca. Usa-a em sentido prprio e em sentido
imprprio. Em sentido prprio e estrito, Cristo uma criatura, intelecto racional
criado, unida ao Verbo de Deus mas sem ser Deus. Em sentido imprprio Evgrio
usa por vezes a palavra Cristo aplicando-a ao Verbo de Deus em virtude da unio
mantida desde sempre por este com o intelecto crstico. Neste sentido Cristo
tem em si sempre o Verbo mesmo se no o Verbo. Assim escreveu:
Cristo no conatural da Trindade, uma vez que tambm no cincia
eterna, mas s ele tem sempre em si, inseparavelmente, a cincia eterna. Mas
o Cristo, quero dizer aquele que veio com o Verbo de Deus e em esprito o
Senhor, inseparvel do seu corpo e pela unio conatural ao seu Pai, uma
vez que tambm cincia eterna (Kphalaia Gnostica V, 14)34.

A cristologia de Evgrio no escapa a uma concepo origenista e problemtica da unio hiposttica, da unio entre a natureza humana e a natureza
divina em Jesus.35
Os dois privilgios cristolgicos que acabamos de explicitar um intelecto que sempre existiu unido cincia essencial e a comunho que com esse
intelecto tem desde sempre o Verbo so o fundamento para o papel insubstituvel que Cristo tem na salvao dos seres racionais (logiko). Cristo,
intelecto incorrupto ungido pela unio ntima com o Verbo, que se empenha
na salvao dos intelectos decados. na criatura Cristo, e no em Deus, que
se realiza segunda criao: a dos vrios corpos e dos seus diferentes mundos,
seres segundos nos quais ele introduziu a contemplao que possui, sabedoria cheia de verdade. O criador dos seres segundos, o demiurgo []
portanto Cristo, e no Deus ele mesmo, o qual somente o criador dos seres
primeiros ou intelectos.36
Cit in Ibidem, 152.
Cit in Ibidem, 153.
35
A uno inteligvel a cincia espiritual da Unidade santa, e Cristo aquele que est unido a
esta cincia. E se assim, Cristo no o Verbo no incio, de modo que aquele que foi ungido no
Deus no princpio, mas aquele (logiks) graas a este (Verbo) o Cristo; e este [Cristo], graas
quele [o Verbo], Deus. (Kphalaia Gnostica IV, 18). Cit in Ibidem 154.
36
Ibidem, 155. Como refere A. Guillaumont, a doutrina de Evgrio neste ponto idntica que
est exposta e condenada nos quinze antemas do V Conclio de Constantinopla em 553.
33
34

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 ainda Cristo (e no o Verbo) que incarna, que cria um corpo humano

para si mesmo. Cristo preside ao primeiro julgamento e a todos os julgamentos
que ho-de vir dando a cada um, a cada novo julgamento, o mundo e o corpo
que lhe convm. No o Verbo de Deus quem desceu ao Sheol e subiu ao
Cu, mas Cristo que tem em si o Verbo. (IV, 80) 37
No pensamento de Evgrio, Cristo tomou voluntariamente para si um
corpo semelhante aos dos logiko decados de modo a poder ajud-los, revelando-lhes a cincia essencial. Mas o mais importante na unio a Cristo no
a unio ao seu corpo, ao que nele participao da matria corporal mas sim
a unio ao seu intelecto puro ou nos sempre unido cincia contemplativa
mais alta ou essencial. Por isso Evgrio se esfora no seu ensinamento espiritual por orientar o monge, no seu processo de asceno contemplativa, no
sentido de um despojamento sensvel, de forma a que no queira ter de Cristo
ou de Deus uma percepo sensvel, material, marcada pela multiplicidade ou
pela forma, j que o nos e Deus, a quem est unido, no so determinados por
nenhuma destas limitaes.
Existe tambm na concepo metafsica de Evgrio uma solidariedade
interna aos seres decados: os menos decados, os anjos, ajudam aqueles que o
so num grau superior, os homens.
A escatologia38 de Evgrio, na esteira de Orgenes, aceita a teoria da
apocatstase, ou restaurao final de todos os seres. No fim, depois de uma
ascenso de todos os seres decados a quem foi dado um corpo, incluindo os
demnios, tero passado por meio de um processo ascensional, pelos diversos
mundos mltiplos e diversos prprios a cada grau de decaimento, vindo a
alcanar gradualmente o estado anglico, caracterizado pela unio de um inteleto a um corpo espiritual. Esse momento constitui um primeiro perodo escatolgico, ao qual Evgrio chama metaforicamente o sptimo dia39, durante o
qual o reino de Cristo se estende sobre todos os logiko. Este reino no definitivo mas deve dar lugar, por meio de um processo de morte e ressurreio,
fase escatolgica seguinte, o oitavo dia, designao igualmente simblica.
Ser ento que os logiko, herdeiros de Cristo, se tornaro seus co-herdeiros,
isto , reencontraro a igualdade com Ele na participao da cincia essencial.
Ibidem.
A complexa escatologa de Evgrio Pntico no pode ser aqui apresentada seno de modo
reduzido e necessariamente parcial.
39
O sexto dia o perodo de vida que decorre na condio humana e durante o qual se deve
viver segundo o ideal asctico da Practik.
37
38

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Atualidade Teolgica

Todos sero ungidos pela sua unio Cincia essencial e tornar-se-o outros
cristos, sendo co-herdeiros de Cristo40. Ocorrer ento a abolio completa
do corpo e da matria que o constitui, com tudo o que isso implica: abolio da
multiplicidade, nmero, modos e nomes, dando a reintegrao de todos numa
unidade que Cristo intelecto que permaneceu sempre unido Unidade. Uma
vez que todos ficaro unidos a Cristo e entre si, em igualdade com Ele, todos
participaro nEle da cincia essencial e da Unidade, podendo por isso ser, de
uma certa maneira, chamados Deus tal como Cristo, poder ser chamado tal
por ter em si o Verbo. Como escreve A. Guillaumont a partir da sua leitura do
original siraco, esta identificao a Cristo prometida a todos os intelectos
sem excepo.41
No oitavo dia o reino de Cristo chegar ao fim e Cristo submeter-se- a
Ele prprio ao Pai.
Um olhar atento sobre esta doutrina reconhece nesta sntese a presena
de vrias teses de influncia platnica e neoplatnica, de onde se destacam
uma certa viso dualista (intelecto ou nos corpo), a preexistncia do intelecto (nos) em relao ao corpo e a sua migrao atravs de um processo
ascensional, contemplativo ou gnstico42, que corresponde a uma aquisio
e prtica da virtude, para sair do mundo das formas, aparncias ou multiplicidade at chegar ao mundo do Uno ou da Unidade. Igualmente encontra
dificuldades e erros na compreenso doutrinal que Evgrio tem da condio
cristolgica, da unio hiposttica entre natureza humana Verbo bem como
do acto criador pelo qual a corporalidade vem existncia.
4.2. Noo de homem em Evgrio
Dentro do grande quadro metafsico e escatolgico origenista e platnico/ plotiniano em que se move Evgrio, podemos agora compreender com
pormenor a sua ideia de homem. Esta fundamental para percebermos o seu
itinerrio espiritual, as suas fases, o modo de ascender de umas a outras, a
dificuldade, tentaes e graas que ir encontrar e os remdios a utilizar ou as
O co-herdeiro de Cristo aquele que chega Unidade e se deleita da contemplao com
Cristo.(Kphalaia Gnostica IV, 8.) Cit in Ibidem.
41
Ibidem, 156.
42
Nesse sentido a escatologia e o processo ascensional de Evgrio implicam uma certa concepo
de reincarnao, j que os logiko vo passando de mundo para mundo e adquirindo corporalidades diferentes e prprias de cada mundo at completa libertao da corporalidade no oitavo
dia. Cf. A. Guillaumont, Kphalaia, 249-252.
40

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virtudes a desenvolver. Tudo isto dentro de um contexto muito especfico que

o da vida semi-anacortica (ou semi-eremtica) dos monges do deserto das
Clulas vivida, na tradio monstica do deserto, a partir da noo de hesyqua
(quietude, silncio e recolhimento orantes). Os monges viviam praticamente
ss, encontrando-se apenas uma vez por semana, no sbado noite, para
tomarem uma refeio juntos (a agap) e celebrarem a liturgia do Domingo.43
Vimos que Evgrio considerava o incio da condio humana no intelecto incorpreo, centro da vida espiritual e criado para participar da Cincia
Essencial e estar em unio com o prprio Deus o qual, por causa da sua negligncia na contemplao, sofreu uma ruptura desta participao com efeitos
degradantes e que o colocaram num grau decado de contemplao. Este intelecto foi posteriormente unido a um corpo sensvel e material como ajuda
para a sua salvao, corpo sujeito a paixes e impulsos vrios, nem todos
necessariamente maus, que so governados atravs da psych. A psiqu cuja
traduo literal seria alma, no tem em Evgrio o sentido que hoje damos a
esta palavra, pois no o princpio divino, eterno e chamado a participar plena
e unitivamente com Deus44. antes um princpio de vitalidade ou princpio
anmico do corpo e, por isso mesmo, da ordem da segunda criao. Talvez a
palavra psique possa ser uma boa traduo enquanto termo que expressa
todo o conjunto de energias internas, profundas, racionais e irracionais que se
encontra na fronteira aberta entre o que objectivamente somtico e o que
no o , entrando numa zona de maior profundidade, uma profundidade de
conscincia do eu, conscincia da identidade no desvinculada do corpo.
Evgrio segue a concepo platnica que advoga a existncia de uma
trplice partio da alma no ser humano: a parte racional (lgos), a parte irascvel (thumos) e a parte concupiscvel (epithuma).45 As ltimas duas, como
veremos, que so as responsveis pela existncia de uma dimenso dita
passional (pathos) que interfere, para orientar ou desorientar, o processo
de ascenso ou contemplao para a unio com Deus em Cristo que liderado pela dimenso racional ou notica. S o intelecto puro (nos), criado
incorpreo, purificado de todas as influncias negativas da alma irascvel e
concupiscvel, ser elevado contemplao da Cincia Essencial e luminosa
da qual, de certa maneira, participava por criao. O intelecto no apenas
Cf. A. Guillaumont, tude historique et doctrinale, in Trait Pratique I, 25.
o nos se apresenta com essas caracterstas criao directa por Deus, imortalidade e com
vocao unio plena com Deus atravs da unio com o Verbo.
45
Cf. Ibidem, 104.

43

44

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uma faculdade da alma. Ele para Evgrio a essncia mesma do homem, a

sua identidade profunda ou, se quisermos, o seu esprito enquanto o corpo
(soma) e a alma (psych) so apenas elementos resultantes da queda ainda que
possam ter, em determinado sentido, um papel de ajuda. Mas no grau mximo
da contemplao ou unio a Deus tero de ser abandonados como dimenses
imperfeitas.46 O nos nunca desaparece. O estado do puro intelecto contemplativo considerado pelo monge pntico como o estado da orao pura que
, por sua vez, o estado do verdadeiro telogo ou gnstico. Este conhece participando na contemplao sbia e luminosa que Deus mesmo.
Por comparao com o nos a parte irascvel e a parte concupiscvel so
no homem de ordem acidental (segunda criao) e tendem juno do intelecto decado com um corpo. Constituem aquilo a que Evgrio chama a parte
apaixonada [pathetikn mros47] da alma.48

5. Doutrina ou itinerrio espiritual de Evgrio

O itinerrio espiritual de Evgrio divide-se em duas grandes fases a
que ele chamou Practik (Prtica) e Gnostik (Gnostika ou Conhecimento
mstico). A Prtica a fase predominantemente asctica e a Gnostika o conhecimento mstico que resulta da entrada na fase contemplativa, fruto da graa
de Deus e da Sua aco iluminadora e purificadora no intelecto que assim vai
sendo elevado e conduzido a um conhecimento mstico cada vez mais divino,
simultaneamente mais alto, mais profundo e mais luminoso. A gnose tem uma
eficcia transformadora e divinizadora do homem, tornando-o cada vez mais
capaz de se unir com Deus mesmo e ser assim, Deus por participao ou
graa49. A gnose subdivide-se em duas etapas ou fases: a physik (contemplao natural das realidades criadas ou fsica) e a theologia (ou cincia de
Deus). A theologia o verdadeiro conhecimento mstico e espiritual mais alto,
perfeito e divino. Assim, num certo sentido, o esquema evagriano passa de
duplo a triplo: inicia-se pela prtica que asctica ou purgativa; uma segunda
fase que resulta de uma iluminao inicial ou contemplao natural das coisas
criadas que a fsica e, finalmente, uma terceira fase, a da teologia, que o
Cf. De oratione, 73s.
Emotiva, tumultuosa, intempestiva, por sentiments de grande alegria ou de grande sofrimento
que perturbam o equilbrio com a dimenso racional da alma.
48
Trait Pratique II, chap. 78, 667.
49
a noo de thesis ou divinizao do homem presente na doutrina dos Padres do Deserto.
46
47

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mais alto estado da contemplao ou cincia mstica, fase unitiva em que se

d a divinizao do intelecto, totalmente purificado, por aco da graa.
5.1. A Prtica ou asctica
A prtica o mtodo espiritual que tem por fim purificar a parte apaixonada da alma.50 No ambiente da anacorese monstica de Evgrio este mtodo
proposto como caminho queles que, tendo j renunciado ao mundo e aos
seus apelos, estando j estabelecidos na hesiqua (ou hesycha), querem agora
progredir na sua transformao espiritual. Pressupe por isso a opo por um
determinado estado de vida, de abnegao, aquietamento, simplificao e
busca do silncio interior como via para a unio com Deus.
A prtica entendida sobretudo como o grande esforo ou combate que o
hesicasta deve travar contra as paixes no homem (e contra os demnios que as
despertam) como meio para chegar aptheia ou impassibilidade, condio
fundamental para poder progredir e entrar na gnose ou da contemplao. As
paixes que preciso ordenar ou vencer so atraces e pulses que envolvem
e movem a parte somtica e sensitiva mas tambm o mundo das energias
internas psquicas, responsveis pelos comportamentos e o carcter. Esta fase
requer o empenho, a determinao diligente (lembremos que foi por negligncia da actividade contemplativa que os logiko caram numa existncia
degradada e num certo grau de separao de Deus) do orante para resistir s
muitas tentaes que lhe viro dos demnios, interna e externamente, para o
desviarem do ideal.
A prtica consiste no exerccio das virtudes crists e na rejeio dos
vcios. pela perseverana e vitria nesta luta (afectiva, psquica e espiritual)
que se entra no estado de impassibilidade. O processo posto em movimento
por um conjunto de virtudes: a f o comeo da caridade e o fim da caridade
a cincia de Deus. Tudo isto conduzido dentro do temor de Deus que
leva perseverana e na abstinncia que geram no homem a esperana e esta
boa esperana glorific-lo-.51 A prtica representada e dinamizada por estas
cinco virtudes fundamentais: f, temor de Deus, abstinncia, perseverana e
esperana. Evgrio assume uma longa tradio que considera que as virtudes
se geram umas s outras pela sua prtica.
Trait Pratique II, chap 78, 667.
Cf. Sentenas aos Monjes, 3-5. Cit in: A. Guillaumont, tude historique et doctrinale, in
Trait Pratique I, 53.
50
51

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A luta que se trava ao longo do processo que vai da hesiqua aptheia

ou impassibilidade o territrio da Prtica. uma luta, sobretudo, contra os
pensamentos (logismoi) porque com os seculares os demnios lutam utilizando de preferncia os objectos. Mas com os monges mais frequentemente
atravs da utilizao dos pensamentos; os objectos, com efeito, faltam-lhes por
causa da solido.52 Estes objectos so coisas e pessoas e os pensamentos so
tentaes que incitam a vcios e nos atraem para o que material e sensvel,
mltiplo e variado. Evgrio afirma que contra os anacoretas, falta de mediaes outras, os demnios combatem nus.53
atravs de sugestes internas vindas pelo pensamento ou pelas
sensaes que os demnios combatem. A cada vcio, a cada pensamento ou
logisms corresponde um daimn ou um pneuma especializado.54 Constri
assim a sua teoria dos oito pensamentos (que so oito tentaes), a partir de
influncias estoicas, que est na base do que hoje na tradio crist a lista
dos pecados capitais. Esses oitos vcios ou pensamentos so: o pensamento da
gula (cap. 7), da fornicao (cap. 8), da avareza (9), da tristeza, da clera, da
acdia, o pensamento da vaidade ou v glria e, finalmente, o pior de todos, o
pensamento ou demnio do orgulho. Ao longo dos captulos 15-33 do Tratado
Prtico, Evgrio expe a pedagogia dos ataques e os remdios a empregar55.
Um vcio ou demnio particularmente relevante em Evgrio a acdia,
palavra cuja traduo muito difcil pela complexidade do significado que o
autor lhe d. Este demnio no ataca apenas uma ou outra parte da alma mas a
alma toda, no seu conjunto, por todas as partes abafando mesmo o intelecto56.
A ordem dos vcios no arbitrria.
No h uma explicao formal dada pelo autor mas h razes para crer
que, tal como acontece com as virtudes, os vcios conduzem uns aos outros
segundo uma relao interna. No nos deteremos na demonologia de Evgrio
nem na anlise dos vcios e dos seus remdios apesar do seu interesse porque
saiem do mbito deste estudo. Iremos antes deter-nos na importante noo de
impassibilidade ou apatheia: nos sinais que a pr-anunciam e na virtude da
caridade qual conduz.
Trait Pratique II, captulo 48, 609.
Cf. Trait Pratique II, captulo 36, 583.
54
Na esteira da tradio judaica e de Orgenes, Evgrio usa no Prtico, como equivalentes, o
termos damon, logisms ou pneuma. Cf. Trait Pratique I, 60.
55
Em parte estas indices esto tambm na sua obra Antirrhtico e no tratado Sobre Orao
(De Oratione).
56
Cf. A. Guillaumont, tude historique et doctrinale, in Trait Pratique I, 88s.
52
53

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A noo de impassibilidade central na sua doutrina asctica57 de Evgrio

e foi por vezes mal compreendida, por exemplo por S. Jernimo. A impassibilidade o estado que se relaciona com a virtude da enkrateia (temperana) e
que abre ou d passagem para a virtude e vivncia do agap (amor, caridade).
com a caridade que o monge entra na fase da contemplao ou gnose. A
impassibilidade o amor ordenado que leva contemplao e purifica58. A
caridade o freio da parte irrascvel.59 A impassibilidade tem por filha a caridade e esta leva cincia.60 A impassibilidade o caminho que leva, pelo
domnio de si, entrada na experincia de ser-se movido pelo amor de Deus e
no pelos vcios. A impassibilidade no , portanto, uma insensibilidade geral
a respeito de tudo ou apenas daquilo que seja somtico ou psquico. um
estado de tranquilidade, de domnio e de ordenao de si. Incio de Loyola
dir no sec. XVI que necessrio fazermo-nos indiferentes a todas as coisas
criadas61 para vivermos totalmente para Deus, cumprindo a Sua vontade e
buscando em tudo escolhar apenas o que mais nos conduz para o fim para que
fomos criados, isto , o amor e servio de Deus.62
na parte irascvel e concupiscvel da alma que se encontram as paixes
(ou a fraqueza face a elas) que preciso curar ou purificar pela ascese. O
intelecto fica assim liberto das suas influncias negativas e pode entregar-se
com novo vigor actividade da contemplao ou orao ou conhecimento da
cincia essencial de modo puro. Uma vez purificadas, curadas e ordenadas,
parte irascvel e parte concupiscvel da alma tornam-se ento, agindo segundo
a sua natureza, uma ajuda para o processo contemplativo e no um impediNo foi ele o primeiro ou o nico a usar esse termo no contexto da espiritualidade crist.
J Clemente de Alexandria o tinha usado no sec. II, propondo-o como o ideal do asceta
cristo e considerando Cristo o nthropos apathicos ao dizer que a sua alma sem paixes (A/)
paq\\\\\\\\h\j th\n yuxh)))). Cf. Clment dAlexandrie, Le Pdagoge, I (H-I. Marrou M.
Harl), Sources Chrtiennes 70, Cerf, Paris, 1960, chap 4, 1.
58
Trait Pratique II, chap 38, 587.
59
Cf. Ibidem.
60
Prlogue 8, in Trait Pratique II, 493.
61
Exerccios Espirituais 23.
62
Comentando a noo de indiferena em Santo Incio de Loyola, S. Arzubialde escreve: La
Indiferencia es el resultado de la experiencia espiritual, de Dios-Amor, sobrecogedor y Padre.
No se trata de la fra ataraxia por la que el hombre hubiera aniquilado sus afectos y ya todo le
diera igual. La Indiferencia est, por su misma naturaleza, cargada de afecto. Es la docilidad
de la fe que habla la Escritura. Corresponde a la experiencia espiritual de quien ha sentido que
Dios le ama, y la imagen de Dios como Padre Y seguridad absoluta a cuyas manos el hombre se
abandona []. (S. Arzubialde, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio, Mensajero y Sal Terrae,
Santander 1991, 77.)
57

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mento: a parte concupiscvel desejando a virtude e o prazer que acompanha a

cincia espiritual, a parte irrascvel lutando para a salvaguarda dos seus bens e
para proteger o intelecto contra os demnios que procuram roub-la.63
Assim a noo da impassibilidade em Evgrio no implica a desapario
(pelo menos at ao oitavo dia) da irascibilidade (thums) nem da concupiscncia (epithuma)64 e essa sua concepo difere profundamente da que
tinham a respeito da mesma noo Clemente de Alexandria e Flon.65 Elas
podem, uma vez ordenadas e purificadas, ajudar o intelecto no seu itinerrio
contemplativo, defendendo e atraindo em direco a Deus. O corpo um auxiliar adequado ao intelecto e no um estorvo, pelo que Evgrio critica tanto os
que se suicidam (cap 52) como os que fazem uma ascese excessiva que destri
e prejudica o corpo (52). O importante a moderao e a regularidade (91),
um regime sempre igual (29). Uma vez eliminadas as paixes a anacorese
torna-se doce (36).
Contudo, a impassibilidade acabar quando o intelecto for, finalmente
desprendido do corpo ainda que espiritual. Deus no tem qualquer materialidade a que esteja unido e por isso a impassibilidade do asceta f-lo no igual
a Deus mas aos anjos.66
De entre os vrios sinais pelos quais o monge pode perceber que se est
a aproximar do portal da impassibilidade, Evgrio refere entre outros: no
experimentar nenhuma paixo diante dos objectos e mesmo permanecer
imperturbvel diante da sua recordao (c. 67); a mestria em caar uns
pensamentos demonacos atravs de outros (58) e, sobretudo, no ser assaltado de noite, pelas foras do inconsciente (leitura psicanaltica actual), por
sonhos que brotam da profundidade da sua alma. Todas as dimenses esto em
paz e ordem. Outros sinais: o monge comea a conseguir rezar sem distraes
(63), no imagina j coisa alguma do mundo na orao (65) e, sobretudo, o
sinal que lhe dado quanto comea a ter a viso do seu prprio intelecto como
luz e percebe a sua prpria luz interior (64).
A. Guillaumont, tude historique et doctrinale, Trait Pratique I, 105. Cf. Trait Pratique
II, chap 24 e 86.
64
No evangelho de Lucas o autor afirma que Jesus desejou com epithumia (desejo apaixonado)
celebrar aquela pscoa com os seus amigos. Cf. Lc 22, 15.
65
Cf. A. Guillaumont, tude historique et doctrinale, in Trait Pratique I, 106.
66
Cf. Trait Pratique II, cap 87, 679.: Aquele que progride na prtica diminui as suas paixes,
aquele que progride na contemplao diminui a sua ignorncia. Ora, das paixes, haver um
dia destruio completa, mas no que concerne ignorncia, h uma, diz-se, que tem um fim, e
outra que no o tem.
63

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Est assim no portal da gnose, da contemplao ou da fsica como cincia

dos seres naturais.
5.2. A gnose ou contemplao (theora) mstica
A gnose, vimo-lo, desdobra-se em duas outras fases ou graus: a fsica
(ou contemplao natural) e a teologia (ou cincia de Deus). A contemplao
natural tambm se subdivide: em contemplao natural segunda (que tem por
objecto as naturezas segundas isto os corpos, a matria) e a contemplao
natural primeira (que contempla as naturezas primeiras ou espirituais). Trata-se de um conhecimento que leva o orante a passar de um conhecimento com
origem na sensibilidade para outro mais interior e sucessivamente mais intuitivo, espiritual e desligado da mediao da matria e da forma. o lgos, a
inteligibilidade interna da realidade, a sua dimenso espiritual-intelectual e
oculta que esta contemplao se prope conhecer, para assim poder conhecer
a sabedoria cheia de verdade que o Criador colocou nelas. a sabedoria do
Criador que, afinal, o objecto da contemplao natural. A contemplao
natural primeira concebida por Evgrio como participao do conhecimento
anglico. Alis, o tornar-se semelhante a um anjo era o ideial do ascetismo dos
Padres do Deserto. Tal fim alcana-se na experincia da viso do intelecto (ou
luz da Santa Trindade) a partir de si mesmo, a qual introduz j na theologia,
a cincia mstica.
uma prova de impassibilidade que o intelecto tenha comeado a ver a
sua prpria luz, que permanea calmo diante das vises do sonho e que olhe
os objectos com serenidade.67

6. A teologia como orao ou contemplao pura:

grau mximo da mstica
Na terceira fase do processo ascensional ou contemplativo, a teologia,
Evgrio descreve e desenvolve uma outra possibilidade ou nvel de orao,
noo muito prpria sua, a que chama orao pura. Joo Cassiano, transmissor do pensamento de Evgrio Pntico para o mundo latino, tambm a
referir nos seus escritos sobre orao. Esta contemplao , na prtica, o
nvel mais excelso e mstico, ainda mais elevado que a contemplao das natu67

Trait Pratique II, chap 64, 649.

312

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rezas espirituais ou primeiras. A orao pura a verdadeira theologia enquanto

contemplao de Deus Trino ou do lugar de Deus.
Nesta contemplao o orante tem de se desprender de toda a percepo
de forma, de multiplicidade, de contedo ou noo de espao para entrar
numa simplicidade una, atravs de um desejo ignorante (pthos peiros68),
na medida em que no tem nenhuma percepo ou conhecimento prvio do
que busca ou deseja. Por isso diz: mesmo se a inteligncia se eleva sobre
a contemplao da natureza corporal, ela no tem ainda a vista perfeita do
lugar de Deus, pois pode estar na cincia dos inteligveis e partilhar da sua
multiplicidade.69
Por contraste com as formas anteriores de contemplao, a entrada nesta
experincia de orao pura no resulta de esforo de aquisio ou de uma
inquietao mas marcada pela paz e pelo repouso contemplativo, como dom
e no como busca.70 um conhecimento essencial de Deus71 uma cincia
que no se ensina e no se aprende: dada e recebe-se.72
A pureza desta orao est vinculada ao carcter de total despojamento
ou nudez do intelecto, dito puro, porque no agarrado ou condicionado por
nenhuma realidade criada. O intelecto nu pode dizer qual a sua natureza73;
o esprito nu aquele que se aperfeioou na sua prpria vista e que foi
julgado digno de participar na contemplao da Santa Trindade74.75 Quando
o nos for despojado do homem velho e tiver revestido o homem da graa,
ento ele ver o seu prprio estado no tempo da orao, semelhante safira e
cor do cu.76 Como afirma A. Guillaumont. Ver em si o lugar de Deus no
possvel seno quando Deus habita em ns.77 A orao pura, em esprito
n, aco de Deus no homem.
No desejes ver sensivelmente os Anjos, nem as Potncias, nem Cristo,
para no perderes completamente o bom senso, acolhendo o lobo em lugar do
Po/qoj a)/peiroj. De oratione, 154.
De oratione, chap 57, 80.
70
Cf. Guillaumont, (Ed.), Les six Centuries des Kephalaia gnostica (vagre le Pontique), Patrologia Orientalis 134, Brepols, Turnhoult 1985, 5, 65. Daqui em diante a obra ser referida por
Centuries.
71
Cf. Centuries 3, 12.
72
Cf. Ibidem 4, 53; 5, 81.
73
Ibidem 3, 70.
74
Ou contemplao da Mnada.
75
Centuries 3, 6.
76
Trait Pratique I, 70.
77
I. Hausherr, Contemplation. vagre le Pontique., DSp, Tome II-2me, 1953, 1781.
68

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Atualidade Teolgica

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pastor e adorando os demnios inimigos.78 No ters orao pura se ests

embaraado de coisas materiais e agitado por preocupaes contnuas; porque
a orao supresso dos pensamentos.79
Mas esta viso de Deus no a viso directa ou beatfica coisa que
neste mundo impossvel: aspirando a ver a face do Pai que est nos cus,
no procures por nada deste mundo perceber uma forma ou uma figura no
tempo da orao.80 Este aviso, diz, est em perfeito acordo com toda a sua
doutrina [] Deus inapreensvel em si mesmo.81
Algo deste despojamento das formas, figuras, pensamentos, da sensibilidade dado a experimentar atravs da forma de orao que a meditao crist
e que praticada pela Comunidade Mundial de Meditao Crist fundada pelo
monge beneditino ingls John Main.82 A meditao crist , segundo John
Main, tambm uma forma de orao em que o orante chega a conscincia do
seu centro, dessa presena na interioridade profunda onde est Deus como
presena de Amor-Luz, ao mesmo tempo que o orante se desprende da auto-anlise, de querer compreender ou pensar Deus.
luz da noo evagriana de practik e de theologia ganham sentido
e aplicabilidade para o nosso tempo, duas afirmaes presentes no De oratione
que podem ser guardadas e seguidas como lemas de vida, desde que bem
compreendidas, tambm para os cristos do sculo XXI que buscam a unio
com Deus j no nos desertos do Mdio Oriente mas nas agitadas cidades o
mundo ocidental:
Como o po alimento para o corpo, assim a virtude -o para a alma e a
orao espiritual para o intelecto [nos]. (De oratione, cap. 101).
Se tu s um telogo, oras verdadeiramente; e se tu oras verdadeiramente,
s um telogo. (De oratione, cap. 60).

Esta theologia jamais se extinguir.

De oratione chap 115, 147.

Ibidem, chap 114, 144.
80
Ibidem.
81
I. Hausherr, Contemplation, DSp, Tome I, 1937, 1781s.
82
Nome original: The World Community for Christian Meditation. Ver http:// www.wccm.org
78

79

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Concluso
O percurso biogrfico e intelectual de Evgrio Pntico (345-399) est
enquadrado por uma slida formao intelectual, onde se destacam as influncias de Gregrio de Nazianzo e de Orgenes, recebida em Constantinopla,
entre os anos 379-381. Em seguida o seu percurso pessoal levou-o primeiro
a Jerusalm antes de se fixar, em 383, no deserto egpcio das Clulas onde
desenvolveu e transmitiu a sua doutrina asctico-mstica como caminho da
unio com Deus.
A sua obra profunda e tem intuies originais, mesmo se apresenta
elementos de clara influncia oreginista recebidos com pouca flexibilidade ou
recomposio. Originalmente escrita em Grego, a obra evagriana foi traduo
em vrias lnguas orientais (Armnio, Siraco, Copta, rabe, Georgianao,
Etope,) graas s quais possvel hoje recuperar escritos cujos originais desapareceram. Para esse desaparecimento contribuiu em parte a condenao de
teses origenistas, pelo II Conclio de Niceia (553), que Evgrio incorporou na
sua doutrina. Depois deste acontecimento algumas obras de Evgrio Pntico
foram alvo de um processo de expurgao das ideias origenistas a contidas
pelos copistas que replicaram os originais, retirando-lhe as afirmaes ou
doutrinas condenadas. J depois da condenao doutrinal, mesmo a cpia das
obras originais do autor foi algumas vezes apresentada sob uma falsa autoria,
para assim o texto poder aceite por eventuais leitores sem ser objecto de uma
condenao ou desconfiana inicial. Em virtude deste expediente motivado
pela condenao doutrinal, a recepo da obra do autor foi heterognea e nem
sempre claramente indentificada com o seu autor e por vezes disputada como
sendo da sua autoria obras que no trazem o seu nome. o caso do Tratado
sobre a Orao.
Para o estudo da Teologia Mstica do autor so importantes sobretudo
trs obras: Praktikos(ou Tratado Prtico), Gnsticos (O gnstico) e Kephalaia
gnstica (Captulos gnsticos). O itinerrio espiritual de Evgrio divide-se em
duas grandes fases a que ele chamou Practik (Prtica) e Gnostik (Conhecimento mstico). Por seu lado a Gnostik subdivide-se ainda em a physik
(contemplao natural das realidades criadas ou fsica) e a theologia (ou cincia
de Deus), o conduz a um esquema tripartido de itinerrio espiritual.
A Prtica a fase predominantemente asctica. Na fase final deste
esforo sobretudo asctico deve ser alcanada pelo orante a virtude da
aptheia ou impassibilidade, condio fundamental para o hesicasta poder
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progredir e entrar na gnose ou da contemplao. As paixes que preciso

ordenar ou vencer so atraces e pulses que envolvem e movem a parte
somtica e sensitiva mas tambm o mundo das energias internas psquicas,
responsveis pelos comportamentos e o carcter. A noo de impassibilidade
central na sua doutrina asctica de Evgrio e foi por vezes mal compreendida, por exemplo por S. Jernimo. A aptheia, em Evgrio, o estado que
se relaciona com a virtude da enkrateia (temperana), de amor ordenado, que
leva contemplao e purifica e que abre ou d passagem para a virtude e
vivncia do agap (amor, caridade). A impassibilidade no , portanto, uma
insensibilidade geral a respeito de tudo ou apenas daquilo que seja somtico
ou psquico. Ela no implica a desapario da irascibilidade (thums) nem da
concupiscncia (epithuma) mas a sua ordenao e equilbrio. um estado
de tranquilidade, de domnio e de ordenao de si e ordem maior capacidade receptiva e performativa do amor divino. A compreenso da aptheia
em Evgrio Pntico distingue-se da Clemente de Alexandria e apresenta uma
riqueza e um equilbrio que ser interessante aprofundar.
A Gnostika o conhecimento mstico que resulta da entrada na fase
contemplativa, fruto da graa de Deus e da Sua aco iluminadora e purificadora no intelecto que assim vai sendo elevado e conduzido a um conhecimento
mstico cada vez mais divino, simultaneamente mais alto, mais profundo e
mais luminoso. Dentro da primera fase do Contemplao natural que a
physiqu, Evgrio admite subfases: a physiqu das substancias segundas (ou
realidades materiais, corpreas) e a das substncias primeiras (ou naturezas
espirituais). A theologia, a etapa mais elevada e sublime, fase da verdadeira
cincia mstica e espiritual mais alta, perfeita e divina. nesta fase que ocorre
a unio com Deus e comea a ser possvel ao orante que o seu intelecto
(nos) comece a ver a sua prpria luz (Trait Pratique II, cap 64) pois Deus,
presente nele, faz-se translcido ao olhar contemplativo. Esta contemplao
ou viso de Deus em si introduz na experincia da orao pura ou nua, em
que o adjectivo n diz apenas o grau de pureza e despojamento de tudo o
que no homem no Deus e lhe permite, assim, participar interiormente dessa
presena de Deus em si. O esprito nu aquele que se aperfeioou na sua
prpria vista e que foi julgado digno de participar na contemplao da Santa
Trindade.83 Nesta fase do itinerante o orante , verdadeiramente, um theologo
porque ora verdadeira e puramente.
83

Centuries 3, 6.

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Teresa Messias

Doutora em Teologia Espiritual pela Pontifcia Universidad de Comillas - Madrid

Professora de Teologia na Universidade Catlica de Lisboa
E-mail: teresamessias@gmail.com
Recebido em 04/04/2013
Aprovado em 13/06/2013

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