Raymond Williams, Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula, 1988, Captulos

II.6-8, pp.129-149.

Tradiciones, instituciones y formaciones

La hegemona se encarga de incorporar a una cultura significativa y un orden
social efectivo una serie de significados, valores y prcticas creando una
interconexin entre ellos, con lo cual se puede lograr un anlisis de la cultura
desde lo hegemnico. Por eso es necesario tener en cuenta tres definiciones
sociales que son: tradiciones, instituciones y formaciones.
a. Tradiciones: En la teora marxista se ha rechazado a las tradiciones por
considerarlas un segmento histrico relativamente inerte de una estructura
social; sin embargo, stas son en realidad una fuerza activamente configurativa.
Conforman la expresin ms evidente de las presiones y lmites establecidos por
los elementos hegemnicos dominantes.
Para que el establecimiento de una tradicin sea efectivo es necesario que haya
una discriminacin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y
desde un presente pre-configurado. Esta eleccin consiste en rescatar de un rea
total posible del pasado y presente, dentro de una cultura particular, ciertos
significados y prcticas para subrayarlos mientras otros son rechazados.
La tradicin al ser selectiva puede usarse como un aspecto de la organizacin
social y cultural contempornea que responde a los intereses de dominacin de
una clase especfica por otra. La tradicin se percibe como el aspecto ms activo
de los elementos hegemnicos porque es un proceso selectivo y conectivo del
pasado que proporciona una ratificacin cultural e histrica a un orden
contemporneo establecido. Lo que no evita que se den recuperaciones
selectivas del pasado que se opongan al sistema hegemnico, aunque muchas
veces no tengan un gran impacto en la sociedad. Son parte fundamental de la
actividad cultural tanto las tradiciones seleccionadas por la hegemona
dominante como las que eligen las hegemonas que luchan contra ella.
En la seleccin que hace el proceso hegemnico produce conexiones activas y
selectivas del pasado con el presente, dejando de lado los factores que no desea
o no logra incorporar. Sin embargo, al ignorar esos factores se vuelve un proceso
vulnerable porque las alternativas que se le oponen pueden recuperarlos o
aprovecharlos, aunque se hallen ligados a los lmites y presiones
contemporneas.
b. Instituciones: Se trata de las instituciones culturales, econmicas y polticas
que influyen en el proceso social activo por medio de la incorporacin de los
sujetos al entrelazamiento de las fuerzas activas. La incorporacin solamente es
efectiva cuando hay una autoidentificacin de los sujetos con las distintas formas
hegemnicas; esto se logra gracias a la socializacin, que es un proceso universal

y abstracto del que dependen todos los humanos. En la socializacin los sujetos
obtienen un aprendizaje necesario que est en funcin de una selecta esfera de
significados, valores y prcticas que son los verdaderos fundamentos de lo
hegemnico.
Esto lo podemos explicar con el caso particular de la educacin por medio de la
que se transmiten las habilidades y el conocimiento necesarios para el
desenvolvimiento del individuo, pero lo que se le decide transmitir es por una
seleccin particular de la totalidad de la esfera aprovechable.
En sntesis, el conjunto de todas las instituciones forma un especfico y complejo
proceso hegemnico que en la prctica est lleno de contradicciones y conflictos
no resueltos; por lo que no puede reducirse a un aparato ideolgico del Estado,
aunque este exista. Aunque el establecimiento efectivo de una tradicin
selectiva depende en parte de instituciones culturales, polticas y econmicas
identificables, las formaciones juegan un papel importante en ese
establecimiento.
c. Formaciones: Son los movimientos y las tendencias, surgidos en la vida
intelectual y artstica, que tienen una influencia significativa o decisiva sobre el
desarrollo activo de una cultura; presentan una relacin variable y a veces oculta
con instituciones formales. Cabe tomar en cuenta que no slo existen
formaciones vinculadas con la hegemona dominante sino adems hay
formaciones alternativas y en oposicin a ella.

8. Dominante, residual y emergente

En el estudio de la cultura es importante tomar en cuenta, para entender su
complejidad, tanto a las definiciones sociales (tradiciones, instituciones y
formaciones) como a las interrelaciones dinmicas que se dan en la sociedad.
En cada punto del proceso histrico de una cultura se presentan ciertos
elementos variables e histricamente variados, para cuyo anlisis contamos con
tres definiciones: lo dominante, lo residual y lo emergente.
a. Dominante: En los anlisis trascendentales (los que abstraen los conceptos
de los procesos sociales concretos) un proceso cultural es considerado como un
sistema que funciona bajo ciertos rasgos dominantes: un ejemplo sera un
estudio sobre la cultura burguesa que hablara de que funciona gracias al
consumismo, etc. En los trabajos que defienden hiptesis trascendentales puede
parecer que los procesos han sido estticos con la finalidad de establecer
estadios.

Los estudios histricos, aun cuando conserven la hiptesis trascendental, deben

tener en cuenta el movimiento o los cambios constantes que vive una sociedad,
reconociendo las complejas interrelaciones que existen entre los movimientos y
tendencias, tanto dentro como fuera de una dominacin especfica. Para evitar la
apariencia de estaticidad a los fenmenos si deben hallar trminos que no slo
reconozcan los estadios, sino tambin las relaciones dinmicas internas de todo
proceso verdadero: en este sentido podemos hablar de lo dominante y lo
efectivo.
b. Residual: Todas las culturas incluyen aspectos que han rescatado de su
pasado, en el presente esos distintos elementos ocupan lugares variables en el
proceso cultural. Para entender lo residual lo podemos distinguir de lo arcaico.
Lo arcaico es un elemento del pasado que est para ser observado, examinado o
revivido de modo especializado. Mientras lo residual es aquello que ha sido
formado en el pasado, pero que an se halla activo en el proceso cultural no slo
como elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente.
Lo residual tiene dos aspectos distintos una que puede presentar una relacin
alternativa o de oposicin con respecto de la cultura dominante, y otro que es la
manifestacin activa de lo residual que ha sido total o ampliamente incorporada
a la cultura dominante. Los elementos residuales mantienen cierta distancia con
la cultura dominante efectiva, pero la mayora de las veces son incorporadas a la
cultura dominante a travs de la reinterpretacin, la disolucin, la proyeccin, la
inclusin y la exclusin discriminada (lo que evidencia el trabajo de la tradicin
selectiva).
c. Emergente: Se trata de los nuevos significados, valores, prcticas relaciones
y tipos de relaciones que se crean continuamente. Los elementos emergentes son
difciles de distinguir de lo alternativo o de lo de oposicin. Los intentos de
incorporacin sern ms fuertes sobre los elementos de oposicin, como se
puede ejemplificar con la historia de muchos partidos polticos.
La incorporacin de lo emergente a la cultura dominante se puede dar en la
medida en que las formas incorporadas sean simplemente imitaciones de la
prctica cultural emergente. Lo emergente depende fundamentalmente del
descubrimiento de nuevas formas o adaptaciones de forma; as podemos observar
una constante emergencia activa e influyente aunque no est completamente
articulada, hasta llegar a lo plenamente emergente

Claudia Chamorro Levine**

pagina
http://nestorgarciacanclini.net/index.php/industrias-y-politicas-culturales/82conferencia-qsobre-objetos-sociologicamente-poco-identificadosq

Las dificultades para conceptualizar estos dos procesos actuales el

desdibujamiento de los campos culturales y la recomposicin de
relaciones entre lo nacional y lo global - evidencian las limitaciones de
las estrategias modernas para clasificar lo social. Una caracterstica
comn es que ambas crisis en los modos de conocer se refieren al
sentido mvil de estos procesos: requieren, adems de conceptos de
orden, otros de circulacin. En tanto las nociones de campos culturales y
de nacin conceban lo social en trminos espaciales, y con relativa
estabilidad, ahora necesitamos pensar en trminos de redes volubles.
Las interacciones entre los modos letrados, mediticos y digitales de
hacer cultura, as como las migraciones transterritoriales de personas y
bienes, no se dejaran aprehender como estructuras sino circulando
como
flujos.
Es hora, entonces, de sustituir la teorizacin de los espacios y los
territorios por un pensar dbil sobre circuitos y flujos? La refutacin
anterior al nomadismo, y la evidencia emprica sobre la importancia que
siguen teniendo para las mayoras la nacin y la ciudad, el habitar y el
arraigo, sugieren ms bien que necesitamos pensar de modo ms
complejo
a
la
vez
el
hogar
y
los
viajes.
Otro modo de decirlo: se desdibujan el adentro y el afuera. Nuevas
formas de interculturalidad cambian los modos de clasificar lo social e
investigarlo, de comprender lo que conecta o excluye en instituciones en
transicin y redes de formacin reciente.

No se requiere nicamente revisar los rdenes tericos de la sociologa

moderna para estudiar lo que no abarca la clasificacin de las
sociedades en campos, ni lo que a las concepciones de lo nacional les
resulta impensable por los desplazamientos migratorios y la
multiplicacin de extranjeros. Necesitamos cuestionar el papel de
contenedores sociales que se dio a las teoras sociolgicas. Cmo

situarnos entre lo local y lo nacional (que an siguen existiendo) y los

procesoEncontramos estructuras procesuales que organizan la
transversalidad sociocultural y los intercambios globalizados. Las
bienales, ferias y otros circuitos mundiales han construido slo para
una minora de artistas, museos y galeras- reglas inestables de
competencia y consagracin dentro de lo que aparenta ser un campo
artstico mundial, no autnomo a la Bourdieu sino entremezclado con los
circuitos de la moda, la publicidad, los medios y las inversiones
financieras especulativas. Por su parte, algunas polticas nacionales de
arte y cultura quieren potenciar su eficacia, segn se ve en la Unin
Europea
y
en
programas
internacionales
de
coproduccin
cinematogrfica, como Ibermedia, trascendiendo las fronteras.
Ni deslocalizacin absoluta, ni regreso a la exaltacin nacionalista. Los
circuitos globalizados son poderosos, pero no abarcan todo. La
problemtica migratoria crece y apela con fuerza a los imaginarios, pero
en muchas regiones las identificaciones tnicas, nacionales o
simplemente locales siguen siendo significativas. Ni siquiera en las
fronteras ms porosas desaparecen las diferencias nacionales, como
demuestran los estudios ya referidos sobre las zonas de contacto entre
Estados y Mxico, o los analizados entre Argentina y Brasil (Grimson,
2003). Quiz necesitamos, tanto en los megacircuitos como en los de
escala pequea y mediana tratar con la localizacin incierta de los
procesos culturales. Veo en esta nocin una potencia hermenutica
atractiva para la produccin y la comunicacin intercultural.
Sin embargo, reconoce Medina, sera falso considerar al sistema global
como una convergencia justa de particularidades. Hay estructuras (y no
slo flujos) que diferencian por lo menos dos elementos: el (private) jet
set y el jet proletariat. El jet set del arte es copartcipe de las
transacciones de las clases altas y de las instituciones de punta que
inflan lo precios de las inversiones artsticas, que producen el
sobrecalentamiento cultural global. El jet proletariat est compuesto
por los artistas, curadores y crticos que viajan en clase turista, de vez
en cuando forman parte de exposiciones colectivas y a veces tratan de
inyectar una dosis de tensin crtica a ese circuito global (Medina,
2007).

Para justificar sus acciones dispersas, y aun contradictorias, recurren no

a un principio o un marco conceptual sino a varios, como lo han

demostrado Luc Boltanski y Laurent Thvenot, en su libro De la
justification y lo encontramos en investigaciones sobre hbitos de los
jvenes en diversos pases: combinan recursos formales e informales
para obtener trabajo, apelan a instituciones y a redes no legales,
consiguen ropa, discos y videos en tiendas legales y en mercados
piratas (Reguillo, 2007). Si los actores no generalizan slo un tipo de
comportamiento, con qu derecho el investigador social va a construir
explicaciones megaestructurales, abarcadoras del conjunto de las
prcticas?
No tenemos, como en otros tiempos, paradigmas o relatos
omniabarcadores plausibles, pero las preguntas sobre lo macrosocial
siguen acosndonos. Un anlisis particularista, slo atento a la
diversidad de escenas y a las variaciones de los actores, como practica
Latour, no alcanza para entender las acumulaciones de poder y sentido
que construyen los actores transnacionales e intermediticos.
Aun cuando dedica algunas pginas a Wall Street o Microsoft, Latour
reduce lo macrosocial a un trfico entre sitios locales (Latour, 2006:260262). Es productivo, a propsito de la ciudadana, no hablar de lo
social como si estuviramos conduciendo por una autopista ya abierta
a la circulacin, sino tratar de entender cmo fue proyectada contra la
voluntad de muchas comunidades locales, y para eso Latour propone
avanzar lentamente por pequeas rutas, a pie, y pagando del propio
bolsillo todo el costo del desplazamiento (Latour, 2006:35-36). Para
seguir su metfora, el riesgo es no darse cuenta de que aun auto
costendonos o pidiendo auto-stop debemos considerar el orden social
preestablecido por quienes construyeron las carreteras.

http://www.ramona.org.ar/node/24318

Becker llev a cabo un abordaje novedoso para la poca, diferencindose de la

sociologa y la historia del arte que investigaban a partir de los siguientes
esquemas relacionales: artista/obra, sociedad/artista, sociedad/obra, gnero o
estilo.

En Los mundos del arte se considera al arte como un trabajo llevado a cabo por
personas, se analiza los patrones de cooperacin ms que los trabajos en s. La
obra de arte que llega al pblico es posible a partir de la colaboracin. Por este
motivo, el artista es considerado un trabajador similar a otros tipos de trabajadores
y el trabajo artstico no muy diferente a otros tipos de trabajo. En este sentido, el
enfoque de Los mundos del arte es ms parecido a una sociologa de las
profesiones que a una sociologa del arte.
El concepto mundo del arte, vertebral en el anlisis, refiere a una red de
personas cuya actividad cooperativa organizada por el mutuo conocimiento de los
medios convencionales de hacer las cosas produce una serie de trabajos que se
definen como arte. El anlisis se centra en las formas de organizacin social,
siendo la reputacin un problema nodal abordado a partir de principios sociales y
organizacionales, no estticos. Para Becker, la posibilidad de la cooperacin es
posible por medio de las convenciones, que son saberes y criterios compartidos
que funcionan como esquemas de referencias para las relaciones y acciones en
comn que hacen posible ese mundo y caracteriza su existencia. La organizacin
de los mundos del arte articula a una red de productores, personal de apoyo,
distribuidores y pblico. La complejidad de las redes vara acorde a las
caractersticas del mundo particular. En el mundo de la poesa es mnima la
divisin de roles y actividades, el poeta es al mismo tiempo crtico, compaero de
experimentacin y pblico, puede producir su trabajo independientemente de otros
poetas y dependen slo del personal tcnico como los impresores y distribuidores.
En cambio, el mundo del cine es ms vasto y complejo en su organizacin,
cooperacin y funciones.
En Los mundos del arte se trabaja con conceptos de primer orden, es una
reflexin ms profunda de temas que las personas ya tienen conciencia. La
investigacin no descubre hechos o relaciones desconocidos hasta el momento
sino que elabora sistemticamente implicaciones conceptales del mundo del arte.
Este mundo es concebido como una red de produccin y distribucin que es
posible por medio de convenciones, de la movilizacin de recursos, de la
colaboracin entre diferentes actores, del papel del Estado, del tipo de artista
(profesional integrado, rebelde, artista folk y artista ingenuo), de la diferencia entre
el arte, el oficio y el comercio, de los procesos de cambio y de la reputacin.
Si bien fue novedosa, esta forma asptica y democrtica de pensar el arte tiene
sus antecedentes en los etnomusiclogos Charles Seeger y Klaus Waschsmann,

en Imagen impresa y conocimiento de William Ivins, en el anlisis de la pintura

francesa del siglo XIX de Harrison y Cynthia White.
Los mundos del arte critica especialmente a las teoras que sostienen la idea del
artista como una persona con dotes especiales que crea trabajos de belleza y
profundidad excepcionales, y que expresan hondas emociones humanas, los
analiza a partir de su existencia social. La lectura de este libro propone una mirada
del arte como fenmeno social. Este enfoque arroja varias preguntas posibles:
Cules son los modelos de cooperacin en el mundo del arte? Cmo operan los
criterios de validacin? Qu convenciones hacen posible la produccin y la
circulacin de las obras? Cmo se organizan los mundo de arte de modo tal que
los artistas puedan hallar los recursos que necesitan para hacer lo que quieren?
Cules son las obras que perduran y por qu? Cuando, donde y cmo los
participantes del mundo del arte establecen las lneas que distinguen que es arte
de lo que no lo es, y quien es artista y quien no lo es?
Los mundos del arte refieren a comunidades y culturas que hacen posible su
existencia y forma, es una invitacin a leer el arte en coordenada sociolgica.

Los mundos del arte, sociologa del trabajo artstico

Howard S. Becker
Universidad Nacional de Quilmes
437 pginas

BIBLIOGRAFA
Bourdieu, Pierre y Jean Claude Passeron, La reproduccin Elementos
para una teora del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977.
Bourdieu, Pierre. Una revolucin conservadora en la edicin, en
Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires, Eudeba, 1999.

Castells, Manuel y otros. Comunicacin mvil y sociedad, una

perspectiva
global.
Espaa,
Ariel-Fundacin
telefnica,
2007.
Chartier, Roger. Cultura escrita, literatura e historia. Fondo de Cultura
Econmica,
Mxico,
1999.
Clifford, James. Itinerarios transculturales, Barcelona, Gedisa, 1999.

Eco, Umberto. Lector in fabula: la cooperacin interpretativa en el texto

narrativo.
Lumen,
Espaa,
1981.
Garca Canclini, Nstor. Lectores, espectadores e internautas, Barcelona,
Gedisa,
2007.
Grimson, Alejandro. La nacin en sus lmites. Barcelona, Gedisa, 2003.
Maffesoli, Michel, El nomadismo. Vagabundeos iniciticos. FCE, Mxico,
2004.
Martn-Barbero, Jess. La educacin desde la comunicacin, Grupo
Editorial
Norma,
Argentina,
2001.
Medina, Cuauhtmoc. Inundaciones, ponencia presentada en el Taller
Conflictos Interculturales, Centro Cultural Espaa en Mxico, junio 2007,
indito.
Muntadas,

Antoni.

On

translation.

Barcelona,

MACBA,

2002.

Reguillo, Rossana. Legitimidad(es) divergentes en Jvenes mexicanos,

Encuesta Nacional de Juventud, 2005. SEP-IMJUVE, Centro de
investigacin
y
estudios
sobre
juventud.
Mxico,
2005.
Reygadas,

Luis.

Schiffrin, Andr.
El
control
de

Ensamblando
La
la

culturas.

Barcelona,

edicin sin editores.

palabra.
Barcelona,

Gedisa,

2002.

Mxico, Era,
<Anagrama,

2001.
2006.

Simon, Gildas, Les mouvements de population aujourdhui, en Philippe

Dewitte, Immigration et intgration letat des savoirs, Pars, La
Dcouverte, 1999