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UNIVERSIDAD PANAMERICANA

MELVIN A DE PLATA M.
SEDE COBAN A.V.
FACULTAD DE TEOLOGIA

VIENTRES DE ALQUILER

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MELVIN A DE PLATA M.
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INDICE

CONCEPTO

RAZONES

ASPECTOS ANTROPOLOGICOS, TEOLOGICOS Y ETICOS DE LA VIDA Y


LA PROCREACION HUMANA

OBJECIONES A LA NECESIDAD DE RESPETAR SIEMPRE Y BAJO TODAS


LAS CONDICIONES LA VIDA HUMANA

REGULACION LEGAL

ESTADOS UNIDOS

INDIA

UCRANIA

GRECIA

FEDERACION RUSA

ESPAA

REINO UNIDO

CASOS EN GUATEMALA SOBRE ALQUILER DE VIENTRES

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Concepto
Una madre de alquiler o gestante subrogada es una mujer que acepta,
por acuerdo, quedar embarazada mediante tcnicas de reproduccin
asistida, con el objetivo de engendrar y dar a luz un nio que ser criado
como propio por una pareja o por una persona soltera. Es una maternidad
por sustitucin mediante un contrato de gestacin, tambin denominado
tero/vientre
de
alquiler,
maternidad
subrogada,
gestacin
subrogada, subrogacin gestacional o gestacin por sustitucin.
El tema de la subrogacin es muy complejo debido a que implica y
comprende una gran variedad de elementos e involucra a varias personas
en el proceso. En primer lugar, se encuentra la pareja o la persona que
desea tener un hijo pero que por algn motivo la mujer no puede gestar al
beb y desea que alguien ms lleve a trmino el embarazo. En este caso se
habla de padres intencionales o pareja o persona contratante. En segundo
lugar, se ubica a la mujer que est dispuesta a prestar su tero para llevara
cabo el embarazo, ya sea por motivos altruistas o a cambio de una
compensacin econmica. A esta mujer se le llama gestante o madre
sustituta. En tercer lugar, est el contrato de subrogacin mediante el cual
el o los padres intencionales y la gestante estipulan la causa, el objeto y la
forma de cumplir con el acuerdo. Aunque los contratos varan, siempre
incluyen disposiciones relativas a los derechos y las responsabilidades de
todas las partes, antes y durante el embarazo y despus del nacimiento del
nio. Por ltimo, la posible aportacin de donadores de gametos. Esta
opcin es empleada cuando los padres intencionales se sirven de vulos y/o
espermatozoides ajenos para realizar la fecundacin.
As el beb puede ser hijo biolgico de la madre sustituta (este tipo se
denomina subrogacin tradicional, y es ms controvertido), o, ms
comnmente, ser fruto del vulo de otra mujer, como una donante annima
o la contratante, (denominado subrogacin gestacional, este tipo est ms
aceptado), previamente fertilizada, implantado en el tero de la gestante
mediante la tcnica de transferencia de embriones, iniciada en la dcada de
1960.1 En este segundo caso, la gestante no tiene ninguna conexin
gentica con el/los beb(s), siendo la madre biolgica o la donante annima
la genitora del/de los vulo(s).
En la primera forma, la criatura puede ser el fruto de la inseminacin
artificial con esperma de uno de los miembros de la pareja que alquilao con
el de un donante ajeno.
Aunque puede ser un procedimiento altruista (por ejemplo en el caso de
hermanas o hijas), lo ms comn es que sea comercial por parte de
extraos. Se estima que en los Estados Unidos la compensacin a
una madre de alquiler es de aprox. 40.000 euros, frente a los 4.500 en
la India.
Razones

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Las razones ms comunes para recurrir a estos mtodos soninfertilidad en
mujeres que desean tener hijos, embarazos de riesgo o deseo de evitar
pasar por el embarazo y el parto y tambin el caso de hombres solos o
parejas homosexuales masculinas que desean ser padres.3
La preocupacin de socilogos, filsofos y psiclogos, moralistas y juristas,
adems de los bilogos y mdicos, ha existido desde el inicio de los
primeros descubrimientos, sin embargo, ser a partir de los aos setenta,
cuando principalmente se lleven a cabo los intentos ms firmes de estudiar
a profundidad el fenmeno de las tcnicas destinadas a facilitar la
procreacin en todas sus vertientes, as como para establecer una
reglamentacin de conjunto que controle tanto su desarrollo como sus
consecuencias. Lo que ha sido definitivamente rechazado es la subrogacin
de teros de animales y tambin el proyecto de utilizar cuerpos de mujeres
en estado de coma, es decir en vida vegetativa, para implantarles vulos
fecundados, garantizando as un embarazo sin riesgos.
Aspectos antropolgicos, teolgicos y ticos de la vida y la
procreacin humana
El valor tico de la ciencia biomdica se mide en referencia tanto al respeto
incondicional debido a cada ser humano como a la tutela de la especificidad
de los actos personales que transmiten la vida
En las ltimas dcadas las ciencias mdicas han avanzado
considerablemente en el conocimiento de la vida humana y de los estadios
iniciales de su existencia. Se han llegado a conocer mejor las estructuras
biolgicas del hombre y el proceso de su generacin. Estos avances son
ciertamente positivos, y merecen apoyo, cuando sirven para superar o
corregir patologas y ayudan a restablecer el desarrollo normal de los
procesos generativos. Son en cambio negativos, y por tanto no se pueden
aprobar, cuando implican la supresin de seres humanos, se valen de
medios que lesionan la dignidad de la persona, o se adoptan para
finalidades contrarias al bien integral del hombre.
El cuerpo de un ser humano, desde los primeros estadios de su existencia,
no se puede reducir al conjunto de sus clulas. El cuerpo embrionario se
desarrolla progresivamente segn un "programa" bien definido y con un fin
propio, que se manifiesta con el nacimiento de cada nio.
Conviene aqu recordar el criterio tico fundamental expresado en la
Instruccin Donum vit para valorar las cuestiones morales en relacin a
las intervenciones sobre el embrin humano: El fruto de la generacin
humana desde el primer momento de su existencia, es decir, desde la
constitucin del cigoto, exige el respeto incondicionado, que es
moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El
ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante
de su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben
reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable
de todo ser humano inocente a la vida.
Esta afirmacin de carcter tico, que la misma razn puede reconocer
como verdadera y conforme a la ley moral natural, debera estar en los

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fundamentos de todo or den jurdico. Presupone, en efecto, una verdad de
carcter ontolgico, en virtud de cuanto la mencionada Instruccin ha
puesto en evidencia acerca de la continuidad del desarrollo del ser
humano, teniendo en cuenta los slidos aportes del campo cientfico.
Si la Instruccin Donum vit no defini que el embrin es una persona, lo
hizo para no pronunciarse explcitamente sobre una cuestin de ndole
filosfica. Sin embargo, puso de relieve que existe un nexo intrnseco entre
la dimensin ontolgica y el valor especfico de todo ser humano. Aunque
la presencia de un alma espiritual no se puede reconocer a partir de la
observacin de ningn dato experimental, las mismas conclusiones de la
ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para
discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de
la vida humana: cmo un individuo humano podra no ser persona
humana?. En efecto, la realidad del ser humano, a travs de toda su vida,
antes y despus del nacimiento, no permite que se le atribuya ni un cambio
de naturaleza ni una gradacin de valor moral, pues muestra una plena
cualificacin antropolgica y tica. El embrin humano, por lo tanto, tiene
desde el principio la dignidad propia de la persona.
El respeto de esa dignidad concierne a todos los seres humanos, porque
cada uno lleva inscrito en s mismo, de manera indeleble, su propia
dignidad y valor. El origen de la vida humana, por otro lado, tiene su
autntico contexto en el matrimonio y la familia, donde es generada por
medio de un acto que expresa el amor recproco entre el hombre y la
mujer. Una procreacin verdaderamente responsable para con quien ha de
nacer
es
fruto
del
matrimonio.
El matrimonio, presente en todos los tiempos y culturas, es una sabia
institucin del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor.
Los esposos, mediante su recproca donacin personal, propia y exclusiva
de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo
perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generacin y en
la educacin de nuevas vidas. En la fecundidad del amor conyugal el
hombre y la mujer ponen de manifiesto que en el origen de su vida
matrimonial hay un "s" genuino que se pronuncia y se vive realmente en la
reciprocidad, permaneciendo siempre abierto a la vida... La ley natural, que
est en la base del reconocimiento de la verdadera igualdad entre personas
y pueblos, debe reconocerse como la fuente en la que se ha de inspirar
tambin la relacin entre los esposos en su responsabilidad al engen drar
nuevos hijos. La transmisin de la vida est inscrita en la naturaleza, y sus
leyes siguen siendo norma no escrita a la que todos deben remitirse.
La Iglesia tiene la conviccin de que la fe no slo acoge y respeta lo que es
humano, sino que tambin lo purifica, lo eleva y lo perfecciona. Dios,
despus de haber creado al hombre a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26),
ha calificado su criatura como muy buena (Gn 1,31), para ms tarde
asumirla en el Hijo (cf. Jn 1,14). El Hijo de Dios, en el misterio de la
Encarnacin, confirm la dignidad del cuerpo y del alma que constituyen el
ser humano. Cristo no desde la corporeidad humana, sino que revel
plenamente su sentido y valor: En realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece
en
el
misterio
del
Verbo
encarnado.

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Convirtindose en uno de nosotros, el Hijo hace posible que podamos


conver tirnos en hijos de Dios (Jn 1,12) y partcipes de la naturaleza
divina (2 Pe 1,4). Esta nueva dimensin no contrasta con la dignidad de la
criatura, que todos los hombres pueden reconocer por medio de la razn,
sino que la eleva a un horizonte de vida ms alto, que es el propio de Dios,
y permite reflexionar ms adecuadamente sobre la vida humana y los actos
que
le
dan
existencia.
A la luz de estos datos de fe, adquiere mayor nfasis y queda ms
reforzado el respeto que segn la razn se le debe al individuo humano:
por eso no hay contraposicin entre la afirmacin de la dignidad de la vida
humana y el reconocimiento de su carcter sagrado. Los diversos modos
con que Dios cuida del mundo y del hombre, no slo no se excluyen entre
s, sino que se sostienen y se compenetran recprocamente. Todos tienen
su origen y confluyen en el eterno designio sabio y amoroso con el que Dios
predestina a los hombres "a reproducir la imagen de su Hijo" (Rm 8, 29).
A partir del conjunto de estas dos dimensiones, la humana y la divina, se
entiende mejor el por qu del valor inviolable del hombre: l posee una
vocacin eterna y est llamado a compartir el amor trinitario del Dios vivo.
Este valor se aplica indistintamente a todos. Slo por el hecho de existir,
cada hombre tiene que ser plenamente respetado. Hay que excluir la
introduccin de criterios de discriminacin de la dignidad humana basados
en el desarrollo biolgico, psquico, cultural o en el estado de salud del
individuo. En cada fase de la existencia del hombre, creado a imagen de
Dios, se refleja, el rostro de su Hijo unignito... Este amor ilimitado y casi
incomprensible de Dios al hombre revela hasta qu punto la persona
humana es digna de ser amada por s misma, independientemente de
cualquier otra consideracin: inteligencia, belleza, salud, juventud,
integridad, etc. En definitiva, la vida humana siempre es un bien, puesto
que "es manifestacin de Dios en el mundo, signo de su presencia,
resplandor de su gloria" (Evangelium vit, 34).
Las dimensiones natural y sobrenatural de la vida humana permiten
tambin comprender mejor en qu sentido los actos que conceden al ser
humano la existencia, en los que el hombre y la mujer se entregan
mutuamente, son un reflejo del amor trinitario. Dios, que es amor y vida,
ha inscrito en el varn y en la mujer la llamada a una especial participacin
en su misterio de comunin personal y en su obra de Creador y de Padre.
El matrimonio cristiano hunde sus races en el complemento natural que
existe entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad
personal de los esposos de compartir su proyecto de vida, lo que tienen y
lo que son; por esto tal comunin es el fruto y el signo de una exigencia
profundamente humana. Pero, en Cristo Seor, Dios asume esta exigencia
humana, la confirma, la purifica y la eleva, llevndola a la perfeccin con el
sacramento del matrimonio: el Espritu Santo infundido en la celebracin
sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin nueva
de amor, que es imagen viva y real de la singularsima unidad que hace de
la Iglesia el indivisible Cuerpo mstico del Seor Jess.

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Juzgando desde el punto de vista tico algunos resultados de las recientes


investigaciones de la medicina sobre el hombre y sus orgenes, la Iglesia no
interviene en el mbito de la ciencia mdica como tal, sino invita a los
interesados a actuar con responsabilidad tica y social. Ella les recuerda
que el valor tico de la ciencia biomdica se mide en referencia tanto al
respeto incondicional debido a cada ser humano, en todos los momentos
de su existencia, como a la tutela de la especificidad de los actos
personales que transmiten la vida. La intervencin del Magisterio es parte
de su misin de promover la formacin de las conciencias, enseando
autnticamente la verdad que es Cristo y, al mismo tiempo, declarando y
confirmando con autoridad los principios del orden moral que emanan de la
misma naturaleza humana.
OBJECIONES A LA NECESIDAD DE RESPETAR SIEMPRE Y BAJO TODAS
LAS CONDICIONES LA VIDA HUMANA
Algunos autores postulan que no toda vida humana es persona. Se trata,
como es fcil de comprender, de una discusin de orden filosfico en torno
al carcter de persona del embrin humano. Si bien es cierto que nadie
discute que estamos en presencia de un ser de la especie humana desde el
momento en que el vulo humano es fecundado por un espermatozoide
humano, muchos ponen en discusin su calidad de persona, pues es
la persona la que ha de ser respetada en cuanto titular de derechos,
empezando por el derecho a la vida. El tema, entonces, es definir en qu
etapa de su desarrollo el embrin pasa a ser persona con derechos. As
planteadas las cosas, conviene proceder a analizar crticamente lo que
sostienen algunas escuelas.
Una primera corriente postula que, dado el hecho de que somos seres
sociales, es justamente el reconocimiento social el principal parmetro que
hay que considerar al momento de atribuirle a un ser de la especie humana
la categora de persona. Por lo tanto, ser persona es un estatus que otros le
asignan al embrin, segn que se le reconozca o no tal calidad.
Otra corriente sostiene que es la intencin procreativa la que confiere al
embrin la calidad de persona. De ello se seguira que un embarazo no
deseado deriva en un nio no deseado, que en cuanto tal no tendra
categora de persona ni gozara de los derechos inherentes a ella. Quienes
as piensan le atribuyen gran importancia a los significados existenciales
que los hombres y mujeres le dan a los fenmenos de sus vidas. Los que as
piensan argumentan que estos significados no derivan de los fenmenos
naturales en cuanto tales, sino que ms bien de fenmenos de ndole
cultural, como frutos de la praxis humana, as como del contacto y la
comprensin que el hombre tenga de ellos.

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Considerado el tema desde la perspectiva arriba sealada, el significado, la
sustancia y la consumacin de la vida personal se funda en las relaciones
humanas. Estas ltimas son la medida para valorar a la persona, por lo que
a mayor interrela-cin, mayor valor y condicin de persona. Esta forma de
mirar al ser humano, concebido bajo estas condiciones, puede presentar
una situacin muy paradjica, como ser que el padre juzgue que el hijo no
deseado no es persona, en tanto que la madre si lo juzgue como tal, o
viceversa. Situaciones como estas suelen quedar radicadas en los tribunales
de justicia.
A la luz de las diversas posiciones que existen en torno al tema que estamos
analizando y su difcil conciliacin, algunos autores han preferido optar por
una actitud prctica frente a la pregunta acerca del estatuto del embrin.
Dicha posicin aconsejara establecer de comn acuerdo la responsabilidad
colectiva frente a l, dejando entre parntesis la realidad del sujeto y
preocupndose solo del comportamiento ms adecuado frente a l, de
acuerdo a lo postulado por la ley. Desde esta perspectiva, resulta irrelevante
la pregunta acerca de qu o quin es el embrin. Dicha cuestin debera ser
sustituida por otra, referida a lo que, de acuerdo a lo postulado por la ley, se
puede hacer con el embrin. Algunas leyes dirn que se puede abortar
hasta cierto momento del desarrollo, y otras, hasta otro distinto. Otras, aun,
dirn que los embriones supernumerarios que surgen de las tcnicas de
fecundacin artificial hay que eliminarlos despus de una cantidad variable
de aos, que segn algunos podran ser cinco o tres aos. Desde esta
perspectiva, el respeto que se le debe al ser humano estara determinado
por la ley positiva, distinta naturalmente en cada pas. En este caso, es el
consenso de un grupo de personas que habitan al amparo de una misma
estructura legal el que decreta quin tiene derecho a ser protegido y quin
no. Pero comoquiera que las estructuras legales cambian de un pas a otro,
estaramos en la absurda situacin de que una misma realidad,
dependiendo del pas donde se encuentre, es merecedora de que se respete
o no su vida y qu condiciones deberan darse para que ello ocurra. De lo
dicho se sigue que no es la naturaleza de la realidad la que determina los
valores de vida puestos en juego y sus derechos, sino el derecho positivo.
Hay otras posturas que no tienen tanto que ver con la forma como la
sociedad califica al neoconcebido, sino que ms bien apuntan al
reconocimiento de un estatuto determinado a la luz de la realidad que tiene
el embrin en las distintas etapas de su desarrollo. Esta postura permitira,
por ejemplo, sostener que, siendo la razn lo que hace a la persona, tal
estatuto lo adquirira el embrin solo una vez que dispusiera de los rganos
necesarios para el ejercicio de la racionalidad. Solo si los rganos vinculados
a la capacidad intelectiva estuvieran suficientemente desarrollados, solo a
partir de ese momento se podra afirmar que estamos en presencia de una
persona. De cualquier manera que el grado de desarrollo que estos rganos

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debieran tener es an tema de debate, distintas son las posturas que se
siguen de dicha ambigedad. Analizaremos algunos casos.
Un primer modelo es la posicin del bioeticista H.T. Engelhardt, quien define
a la persona por la autoconciencia, la autonoma, la racionalidad y la
posesin del sentido moral. Con esta postura, el autor pretende diferenciar
la condicin de ser humano de la condicin de persona. Esta ltima
condicin se da solo cuando se tiene capacidad autorreflexiva y sentido
moral: "No todos los seres humanos son personas. Los fetos, los infantes,
los retrasados mentales graves y los que estn en coma irreversible
constituyen ejemplos de no-personas humanas. Tales entidades son
miembros de la especie humana (pero) no tienen estatuto, en s y por s, en
la comunidad moral. Solo las personas humanas tienen este estatuto" .
Un segundo modelo es el que propone Meter Singer, director del Center for
Human Bioethics, en la Monash University, de Melbourne, Australia. De
acuerdo a este modelo, el concepto de persona es un concepto vaco de
significado, debido a que, segn l, se puede hablar de persona solo en la
medida en que tenga la capacidad de sentir placer y dolor. Comoquiera que
la sensibilidad consciente exige la existencia del sistema nervioso central,
los partidarios de esta teora llegan a reconocer ciertos derechos a algunos
animales adultos, pero se los niegan a los embriones humanos, por cuanto
en ellos an no se manifiesta el sistema nervioso central, que est en etapa
de desarrollo.
A partir de esa base, Singer sostiene que se debe "rechazar la teora segn
la cual la vida de los miembros de nuestra especie tiene ms valor que la de
los miembros de otras especies. Algunos seres pertenecientes a especies
diversas de la nuestra son personas; algunos seres humanos no lo son.
Ninguna valoracin objetiva puede atribuir a la vida de seres humanos que
no son personas, mayor valor que a la vida de otras especies humanas que
lo son (por ejemplo, los monos antropomorfos). Por el contrario, tenemos
razones muy fuertes para dar ms valor a la vida de las personas que a la
de las no personas. Y as, parece que es ms grave matar, por ejemplo a un
chimpanc que a un ser humano gravemente discapacitado, que no es
persona". El fundamento para tales aseveraciones sera el hecho de que, al
no poseer razn ni estar conscientes de s mismos, son incapaces de sentir
placer o dolor, y por tanto no son personas. Segn nuestro autor, son
muchos animales no humanos, as como ciertos recin nacidos y ciertos
enfermos discapacitados que entran en esta categora de no personas.
Frente a lo anteriormente dicho, importa dejar muy en claro que, a partir de
la realidad biolgica, tanto el desarrollo cerebral como el surgir del mundo
sensorial comienzan a constituirse en el marco de una progresin
ininterrumpida de eventos, que se inicia cuando se constituye el cigoto,
primera clula conformada por el vulo penetrado por el espermio. Se trata

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siempre del mismo individuo biolgico humano que llega, con el tiempo, a
completar su ciclo vital.
REGULACION LEGAL
El surgimiento de la maternidad subrogada ha provocado una ausencia de
regulaciones que solucionen las problemticas legales que conlleva y que,
sin duda, deben ser atendidas. Ejemplos de estos conflictos, son los
siguientes: la presuncin y determinacin de la maternidad y de
la paternidad; disposiciones en el supuesto de que los padres contratantes
mueran durante la gestacin; el derecho de los padres a rechazar al beb
por malformaciones y pedir a la madre sustituta el aborto del mismo.
Existe en muchos pases el concepto legal de que la mujer que da a luz un
nio es su madre legal, y los contratos de gestacin son nulos de pleno
derecho (ej. Espaa,6 Francia, Holanda), aunque algunos (ej. Canad)
prohben la forma "comercial" pero admiten la "altruista", y otros permiten
ambas (Blgica, Georgia, Ucrania).
Estados Unidos
En los Estados Unidos, tuvo repercusin pblica el caso "Baby M", en el que
la madre biolgica de Melissa Stern ("Baby M"), nacida en 1986, rehus
ceder la custodia de Melissa a la pareja con la que haba hecho un contrato.
El tribunal de Nueva Jersey otorg la custodia a los padres biolgicos. Pero la
idea ha ganado aceptacin y en la actualidad en ocho estados de los
Estados Unidos hay leyes que permiten los contratos de gestacin. El Estado
de California, en EEUU, fue pionero en la regulacin de este proceso que en
la actualidad cuenta con todas las garantas legales y pleno respaldo del
sistema judicial de los EEUU.
India
El proceso de gestacin subrogada tiene un coste de entre 20.000 y 40.000
dlares. Su legislacin es muy flexible desde 2002 e incluso en 2008 la
Corte Suprema de la India en el caso Manji sentenci que la maternidad
comercial estaba permitida. De esta forma India se convirti en receptor de
numerosos procesos de subrogacin, 2 sin embargo desde julio de 2013 una
nueva directriz prohbe la gestacin subrogada a homosexuales, solteros
extranjeros y parejas de pases en los que est prohibida esa prctica.
Ucrania
La maternidad subrogada, incluso la comercial, es plenamente legal en
Ucrania. El nuevo Cdigo de Familia de Ucrania (art. 123, punto 2) dispone
que, en caso de que el embrin generado por los cnyuges sea transferido a
otra mujer, precisamente los cnyuges sern los padres del nio, incluso en
los programas de gestacin por sustitucin. El punto 3 de dicho artculo
consagra a los cnyuges la posibilidad de realizar la fecundacin in vitro con
ovocitos donados. En cualquier caso, se considerar que el embrin procede
de los cnyuges. De tal modo, habiendo dado su consentimiento a la
aplicacin de las tcnicas de reproduccin asistida, los cnyuges ejercern
sin limitacin alguna la patria potestad sobre los nios nacidos a
consecuencia de dichas tcnicas. El aspecto mdico de esta cuestin viene
regulado por la Orden del Ministerio de Salud de Ucrania n 771, de
23.12.2008.

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Despus del nacimiento la pareja obtiene el certificado ucraniano de
nacimiento, en el cual los dos constan como padre y madre. En caso de que
han recurrido a una donacin, no tiene importancia alguna la relacin
gentica incompleta con el nacido.
Grecia
En 2002 se introdujo en Grecia la ley 3089/2002 sobre reproduccin humana
asistida mdicamente que incorporaba reglas especficas para permitir la
subrogacin, dndole un marco legal y regulando la transferencia de
filiacin.
Las leyes griegas regulan esta tcnica solamente en el caso de que no haya
ningn vnculo gentico entre la gestante y el/los embrin/es. Adems solo
pueden acceder a ella mujeres con pruebas mdicas que confirmen la
imposibilidad de gestar por s mismas. Adicionalmente ambas mujeres
implicadas en el proceso deben ser residentes en Grecia.

Federacin Rusa
La maternidad subrogada, incluso la comercial, es legal en Rusia y es
accesible para prcticamente todos los mayores de edad que desean ser
padres. Hay ciertas indicaciones mdicas para acudir a la gestacin por
sustitucin: ausencia del tero, malformaciones del tero o del crvix,
sinequia uterina, enfermedades somticas en las cuales est contraindicado
el embarazo, reiterados intentos fallidos de FIV cuando se generan
embriones de alta calidad pero, una vez transferidos, no se consigue el
embarazo.
En Rusia el primer programa de gestacin por sustitucin fue llevado a cabo
en 1995 en el Centro de FIV adjunto al Instituto de Obstetricia y Ginecologa
de San Petersburgo. En general, los rusos ven con buenos ojos la
maternidad subrogada: los recientes casos de un clebre cantante y una
famosa mujer de negocios que acudieron abiertamente a madres de alquiler
recibieron una cobertura meditica favorable.
Algunas mujeres rusas como Katherine Zakharova, Natalija Klimova, Lamara
Kelesheva fueron abuelas mediante programas de fecundacin postmortem: sus nietos fueron concebidos y gestados por madres de alquiler
despus de que fallecieran sus hijos.
La inscripcin registral de los nios nacidos a travs de la maternidad
subrogada se rige por el Cdigo de Familia de Rusia (artculos 51 y 52) y la
Ley de Actos del Estado Civil (artculo 16). La madre de alquiler tiene que
dar su consentimiento para que sea registrado el nacido. No se requiere
para tal efecto ni una resolucin judicial ni el procedimiento de adopcin. El
nombre de la madre de alquiler nunca consta en el certificado de
nacimiento. No es obligatorio que el nio tenga el vnculo gentico con por
lo menos uno de sus padres comitentes.
Los nios nacidos de vientres de alquiler por encargo de personas solteras o
parejas de hecho heterosexuales se inscriben por analoga de ley (artculo 5
del Cdigo de Familia), para lo cual puede necesitarse una resolucin
judicial. El 5 de agosto de 2009 un juzgado de San Petersburgo resolvi de

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forma definitiva los debates sobre si una mujer soltera puede recurrir a la
gestacin por sustitucin, obligando al Registro Civil a inscribir a Natalia
Gorskaya, de 35 aos de edad, como la madre de su hijo probeta.
El 4 de agosto de 2010 un juzgado de Mosc dictamin que un hombre
soltero que haba contratado un programa de gestacin por sustitucin con
donacin de vulos poda ser registrado como el padre de su hijo,
convirtindolo en el primer hombre en Rusia que defendi por va judicial su
derecho a ser padre. La filiacin materna del nio no constaba en el
certificado de nacimiento, el padre fue registrado como su nico ial, pueden
ejercer en Rusia su derecho a ser padre o madre a travs de la gestacin
subrogada, por ejemplo en el caso singular de un vecino de San Petersburgo
quien fue reconocido como el nico padre de sus mellizos nacidos por una
madre subrogada.
La legislacin liberal ha convertido a Rusia en un destino atractivo para los
turistas reproductivos que viajan al extranjero en busca de las tcnicas no
disponibles en sus respectivos pases. Los padres intencionales van a Rusia
cuando, por edad avanzada, necesitan una donacin de vulos o buscan un
vientre de alquiler. En Rusia los extranjeros gozan de los mismos derechos a
la reproduccin asistida que los rusos. Dentro de los tres das siguientes al
parto la pareja comitente obtiene el certificado ruso de nacimiento, en el
cual los dos constan como padre y madre.
Espaa
En Espaa los contratos de gestacin por sustitucin son nulos de pleno
derecho, de manera que la filiacin corresponde a los padres biolgicos,
segn el artculo 10 de la Ley 14/2006, de 26 de mayo, sobre tcnicas de
reproduccin humana asistida.Sin embargo, en Espaa, la filiacin de un
nio nacido mediante gestacin subrogada, a favor de los padres
intencionales es posible si se cumplen una serie de requisitos recogidos en
la Instruccin del 5 de octubre de 2010 de la Direccin General de los
Registros y del Notariado, sobre el rgimen registral de la filiacin de los
nacidos mediante gestacin por sustitucin.
Reino Unido
A pesar de la extendida creencia de que en el Reino Unido la subrogacin es
legal, la realidad es que el marco legal que se inici en 1985 y que se ha ido
refinando posteriormente en diversas modificaciones lo que regula es la
transferencia de paternidad despus del nacimiento. Bsicamente tras el
nacimiento del nio los padres intencionales realizan una solicitud de
transferencia de paternidad, para llevarla a cabo se deben cumplir los
requisitos siguientes:

Los solicitantes deben estar casados, en una unin civil o en


convivencia (incluyendo parejas del mismo sexo). Las personas solteras
no puede solicitarla.
El embarazo no puede haberse producido mediante contacto sexual.
El nio debe vivir con los padres intencionales desde el nacimiento de
este.
En el momento de la solicitud de transferencia al menos uno de los
padres intencionales debe estar domiciliado en el Reino Unido.

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Los solicitantes deben tener al menos una conexin gentica parcial


con el nio.
La solicitud debe realizarse durante los 6 meses que siguen al
nacimiento del nio.
La gestante no puede dar su consentimiento a la transferencia hasta
al menos 6 semanas despus del nacimiento.
Se debe demostrar que no ha habido ningn intercambio de dinero o
beneficio que se salga de los gastos razonables del proceso.

CASOS EN GUATEMALA DE VIENTRES DE ALQUILER


Padres se enfrentan por vientre de alquiler
La Sala de la Corte de Apelaciones de la Niez y Adolescencia emiti un fallo
paradigmtico al buscar una salida legal y justa para dos padres que
decidieron separarse y peleaban por la patria potestad de un beb que
naci de un vientre de alquiler.

Despus de 14 meses, los magistrados Miguel ngel Giornado Navarro,


Rony Lpez Contreras y Mara Porras Argueta Porres se encontraron con un
voluminoso expediente que lleg a la sala que integran. Se trata de dos
madres: una biolgica y otra presuntamente legal, quienes reclamaban el
derecho de criar al mismo nio.

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El 24 de octubre del 2013, despus de 25 audiencias, el Juzgado de Niez y
Adolescencia de Chimaltenango declar que el beb deba permanecer al
abrigo definitivo de sus abuelos paternos.
Complejo caso
El Juzgado de Niez y Adolescencia de Chimaltenango tambin se haba
enfrentado, antes que los magistrados, a un complejo caso, en el cual una
pareja peleaba por el derecho de criar a un hijo que tuvieron con un mtodo
artificial. Sin embargo, los jueces descubrieron eso casi a la mitad del
proceso.
Al principio la madre biolgica asegur que su hijo era producto de una
relacin sexual con el padre. Aunque despus admiti espontneamente y
luego bajo juramento, que haba sido una inseminacin artificial y nunca
hubo contacto fsico entre el padre del menor y ella.
El exhaustivo interrogatorio y otros medios de prueba demostraron que el
padre menta porque la ltima relacin que dijo haber sostenido con la
madre biolgica de su hijo fue en septiembre del 2010 y, segn la
certificacin de nacimiento del Registro Nacional de las Personas (Renap), el
nio naci en agosto del 2011. Ningn beb nace 11 meses despus de ser
concebido.

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Los jueces ordenaron pruebas de ADN de la madre legal, de su hermana,
del padre, de la madre biolgica y de la pareja de esta ltima, para
determinar la paternidad.
El 29 de julio del 2013, el Juzgado recibi el dictamen del Instituto Nacional
de Ciencias Forenses, en el cual se estableca que al padre y la madre
biolgica del nio les corresponda la paternidad.
Tambin se demostr que era falso el asiento de una fe de edad presentada
por la madre biolgica, la cual tena una diferencia de dos das con la fecha
real en que el beb naci.
Durante el proceso los jueces escucharon los relatos conmovedores de dos
mujeres que esperaban en la misma habitacin del hospital el
alumbramiento de su hijo.
El doctor me mand a hacer reposo y ella contrat a una muchacha para
que yo estuviera en reposo, y para ayudarme ella le pagara bus a mi hijo.
Le tom cario a ella, no vea mal lo del beb porque no le ped una
cantidad por mi hijo ni le ofrec, declar la madre biolgica.
Sin embargo, en el mismo expediente hay una declaracin jurada en que
ambos padres acordaron con la madre biolgica el pago de Q2 mil 500 de
alimentacin mensual, adems de Q2 mil 500 de alquiler de un
apartamento y Q30 mil cuando diera a luz.
Los meses pasaron, hasta que la pareja se separ. Una denuncia por
violencia intrafamiliar termin con la captura del padre. En varias ocasiones,
a peticin suya fue activada la alerta Alba Keneth.
Tras la separacin de sus paps, el beb pas de vivir con su madre por
orden del Juzgado de Niez de Chimaltenango a vivir en un hogar de
abrigo. Posteriormente, a los abuelos paternos les fue otorgado el abrigo
definitivo.
Ese mismo juzgado certific que la madre legal deba ser investigada por los
delitos de trata de personas, falsedad material y uso de documentos
falsificados. Orden que a la madre biolgica se le persiguiera por chantaje,
trata de personas, uso de documentos falsificados y perjurio, y en contra del
padre, por trata de personas, uso de documentos falsificados y amenazas,
aunque posteriormente todo fue desestimado por los magistrados. Fue en
ese momento cuando ambas madres apelaron.
Sentencia histrica
En la sentencia los magistrados de la Sala hicieron hincapi en la falta de
legislacin sobre la tecnologa reproductiva.
Los magistrados subrayan que quienes hacen uso de las clnicas de
fertilizacin como la que atendi a esta pareja provocan que se les
induzca a cometer estos hechos delictivos, derivado de que no existe otra
forma legal de acreditarse el nacimiento y el hijo obtenido por maternidad
subrogada.
La Sala orden que el nio deber compartir siete das con su madre y siete
con su padre.

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Los verdaderos padres no son ni deben ser los donantes o vendedores de
vulos, de espermas, de vientres, sino solo aquellos padres que los han
aorado, amado e ideado desde su concepcin, dice la sentencia.
El nio tiene el pleno derecho de contar con una sola madre y, segn la
Sala, quien debe ocupar ese lugar es la madre legal y no la biolgica. Se
conserva el derecho del nio de conocer ms adelante su verdadera
identidad.
En su parte resolutiva se ordena al Estado de Guatemala investigar a las
clnicas de fertilizacin, para determinar ms atropellos similares.
POR CLAUDIA PALMA /
http://www.prensalibre.com/noticias/justicia/Padres-enfrentan-vientrealquiler_0_1089491076.html
Gestan bebs ajenos
Mientras la ciencia va desarrollando nuevas tcnicas de reproduccin
asistida para que las parejas o personas individuales se realicen como
padres, algunos famosos como el cantante boricua Ricky Martin, el futbolista
portugus Cristiano Ronaldo o la actriz estadounidense Sarah Jessica Parker
recurren a tcnicas ms clsicas como la maternidad subrogada o vientres
de alquiler, mtodo que sigue levantando ampollas morales y ticas en todo
el mundo.
POR BRENDA MARTNEZ
El primer xito fidedigno en este terreno se remonta a 1989, cuando naci
el primer nio gestado por una madre de alquiler. En el Reino Unido fue
difcil convencer al Comit de tica de que la mujer necesitaba ayuda
especfica de una pariente suya, a cuyo tero fueron transferidos embriones
genticamente ajenos procedentes de su hermana y cuado.
En la subrogacin gestacional se extraen vulos de la madre o de un banco
de donacin, y se combinan con el esperma del padre en un proceso in vitro.
Cuando el vulo es fecundado, el embrin se traslada a un tero subrogado
o de alquiler. La madre que termina el proceso gestacional no tiene ningn
vnculo gentico con el beb. Es una maternidad por sustitucin, mediante
un contrato.
Al ser un proceso que involucra distintas partes, se debe contar con un plan
de proteccin legal, recursos suficientes para pagar el proceso, ms una
indemnizacin a la madre sustituta; y apoyo psicolgico para enfrentar los
retos emocionales y el desgaste que sufre la pareja con el estrs financiero.
Algunos de los clientes que recurren a este tipo de servicio son: parejas
heterosexuales que lo han intentado todo para tener hijos y que llevan aos
esperando la adopcin, parejas homosexuales, mujeres que no desean
perder la figura con el embarazo e incluso hombres solos.

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Se trata de una prctica cada vez ms difundida, y no solo entre los
famosos, porque la gente ya no lo ve como algo extrao, afirma Sanford
Benardo, presidente de una empresa especializada en fertilidad de Boston,
EE. UU.
Pero, ante todo, los contratantes deben tomar en cuenta que es un
proceso con un alto precio. Segn datos de la agencia estadounidense de
maternidad subrogada y donacin de vulos Recursos para la Reproduccin
Alternativa, el total del gasto por parte de los padres que buscan un vientre
de alquiler va de los US$50 mil a los US$100 mil. A esto habra que sumarle
la indemnizacin a la madre sustituta que va de US$20 mil a US$27 mil.
En varios pases estn implantadas de manera jurdica y mdica las tcnicas
de reproduccin asistida con legislaciones detalladas y con una
infraestructura de clnicas, mdicos y laboratorios con la ms alta
tecnologa.
Es ilegal en la mayora de pases
La maternidad subrogada es ilegal o no est regulada en la mayora de las
naciones del mundo, y solo en pocas est permitido bajo ciertas
circunstancias, como EE. UU. (en ocho estados), Blgica, Ucrania, India,
Rusia, Reino Unido, Israel, Canad, Grecia, Nueva Zelanda, Tailandia,
Mxico, Hungra y Sudfrica. En China y en algunos pases sudamericanos
se practica habitualmente a pesar de estar prohibida.
Actualmente, el vientre de alquiler ha cobrado gran demanda en las
naciones ms pobres del mundo, y todo apunta a que se convierta en una
industria rentable.
Debido a los bajos costos que representa este proceso en comparacin con
EE. UU., India y Ucrania se han convertido en los parasos para las parejas
que desean tener descendencia pero no pueden. No obstante, muchas
gestantes ignoran que pisan arenas movedizas. Hay fetos con
malformaciones que son rechazados, gemelos que no son bien recibidos o
parejas que se separan en pleno proceso y no quieren saber nada de su hijo
encargado.
En India, una mujer puede ganar el equivalente de entre 2 mil 800 y 3 mil
900 por llevar en su vientre el feto, y eso equivale a 10 aos de sueldo para
algunas de estas madres, que en algunos casos ganan menos de US$1 al
da.
Segn la doctora Nayna Patel, con este procedimiento se satisfacen a dos
familias, aquella que desea un hijo y la otra que ganar suficiente para
mantener al resto de los suyos durante una buena temporada.
En contra y a favor
Mientras unos opinan que el alquiler de vientres debe considerarse ilegal
por ser una forma de negociar con la vida de seres humanos, otros

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valoran su lado positivo, al alegar que es una manera de ayudar a padres
imposibilitados a tener a sus hijos de manera natural y de aliviar las
penurias econmicas de la madre en alquiler.
El cura Alberto Bochatey, director del Instituto de Biotica de la Universidad
Catlica Argentina, se opone a este tipo de prcticas en las que la figura del
padre y la madre tradicional parece perderse en el microscopio. Ac no se
est curando un rin, un hgado, sino que se manipulan seres humanos
para implantarlos a embriones extraos con finalidades no siempre
mdicas, afirma.
Con ello se reduce a la mujer a convertirse en una simple mquina
productora o fabricante de personas, en una actitud mercantilista para
comercializar con hijos, que degrada la dignidad humana tanto de ella como
del nuevo ser, manifest Hugo Fonseca Lpez, vicepresidente de la Unin
Nacional de Padres de Familia en Mxico.
Las mujeres con menos recursos simblicos, educativos y econmicos
perdieron la autonoma sobre sus cuerpos. La lgica del capitalismo, en la
que todo es comprable y vendible, llev a estas mujeres pobres a usar su
capacidad reproductiva como una mercanca, asevera Susana Checa,
investigadora argentina en salud reproductiva.
El debate seguir abierto: es la madre, siempre, la que da a luz? La
realidad es que el mtodo tiene cada vez ms adeptos y que ha demostrado
ser de gran ayuda a la hora de cumplir el ansiado sueo de ser padres o
madres, a cambio de que algunas mujeres que alquilan su vientre vivan con
la congoja de haber vendido a su beb.