ANTROPOLGIA

Delimitacin del Trmino de Antropologa.

Antropologa proviene del griego: (hombre) ytratado, ciencia).
Kant define la antropologa como una doctrina del conocimiento del hombre
ordenada-sistemticamente. Es la reflexin ltima sobre el ser del hombre y su
constitucin ontolgica, que forma parte de la filosofa, y posee como tal una
dimensin metafsica.
En conclusin la Antropologa filosfica se define como filosofa del
hombre. Y es filosofa porque explica o da razn de aquel preconcepto del
hombre, es decir, hace comprensible aquella experiencia natural que tenemos
sobre el hombre, aclarando su razn de ser, lo que se logra mostrando cmo es
posible.
Objeto de estudio de la Antropologa filosfica.
La definicin del hombre como conocedor de s mismo, parece relevante desde el
punto de vista antropolgico. Sin embargo la pregunta del hombre sobre si no se
limita a su propia individualidad. Es posible que la cuestin sobre el hombre se
plantee en trminos de Quin soy yo? Atendiendo a la propia singularidad. Pero
cuando estas cuestiones se universalizan, adquieren el estatuto de filosficas.
La filosofa del hombre, en cuanto disciplina filosfica, se propone como
objeto de estudio el hombre en sus dimensiones esenciales, es decir, mira al
hombre no desde sus aspectos accidentales o cambiantes, sino desde la unidad
que proporciona el saber ltimo sobre la realidad. Es la consideracin filosfica y
en ltima instancia metafsica lo que lleva que se estudie al hombre en su
globalidad, y no aspectos particulares del mismo. Podemos afirmar que el objeto
de la Antropologa es el estudio filosfico del hombre, asimismo, el estudio de su
esencia, paras encontrar una respuesta a la incgnita: Quin es el hombre?,
tomado en la unidad y en la globalidad de su existir y de su naturaleza.
El mtodo de la Antropologa filosfica.
Se entiende por mtodo, el camino o proceso para alcanzar el conocimiento de
algo. El conocimiento de la compleja realidad humana (cuerpo y espritu), debe

atenerse en primer lugar a la diversidad de los planos epistemolgicos y luego a

los planos metodolgicos:
El planteamiento clsico: (Aristteles entre otros), que considera al
hombre como un ser en el mundo de la naturaleza.
El planteamiento moderno: Tiende a fijarse en el hombre como
espritu encarnado, considera al hombre como sujeto personal,
irreductible a las categoras del mundo natural.
Estos dos enfoques en sus lneas generales, no se contraponen. La va
cosmolgica y la va de la conciencia, no son irreconciliables, pensamos que la
realidad humana es tan rica y compleja que no puede abarcarse con una sola
mirada.
Los constitutivos o dimensiones del hombre: lo corporal en el hombre
La dimensin corporal es la primera experiencia que tenemos de nuestro propio
ser. Consideramos al cuerpo como objeto-organismo, es decir, ser vivo que nace,
crecen y se reproduce, y que nos explica como simple mquina o pura organicidad
movida por algo externo a ella, sino movido por si mediante un principio vital.
La objetividad del cuerpo
El cuerpo como organismo: Es la materia organizada, forma parte de la naturaleza
que llamamos viva, y es el objeto de las ciencias biolgicas, as entendido mi
cuerpo como organismo, no se identifica con lo que se llama cadver o reducto
despus de la muerte. Mi cuerpo comenz a formarse en el seno materno,
mediante la conjuncin de dos clulas, la paterna o gameto-espermatozoide y la
materia ovulo, las que reducidas en sus cromosomas, forman una sola que se
divide conservando la constitucin celular humana.
El cuerpo como totalidad: Aparece como una totalidad organizada, es decir,
como unidad de varios elementos (rganos o partes y actividades) todas
convergentes hacia el bien de la totalidad; y todo ello para mantener al ser vivo
hasta la total desintegracin que es la muerte con la que cesa mi cuerpo y se
vuelve cadver el cual ya no es mi cuerpo, sino el residuo de mi cuerpo. Adems
mi cuerpo es como una totalidad estructurada, lo que implica que los diversos
grados de ser y funciones, no son independientes entre si, ni son partes
inorgnicas, sino animadas en interrelacionadas de tal manera que en cuanto son
vivas constituyen el cuerpo al que en su totalidad poseo, animo y dirijo.

Finalmente mi cuerpo aparece como totalidad centrada, mi cuerpo acta no

por una accin producida de fuera y cuyo efecto queda en otro, sino que lo
producido se dirige hacia el ser vivo, que es el cuerpo y a su perfeccionamiento.
La subjetividad del cuerpo
Este aspecto contrario al anterior, aunque inseparable experimentalmente, nos
aclara la relacin de mi yo en mi cuerpo, que no es simple relacin con una cosa.
Si observo fenomenolgicamente la conciencia que tengo en mi cuerpo,
compruebo que no me refiero a l del mismo modo con que considero al caballo o
a la bicicleta a veces utilizados por m. Estos seres uno orgnico y el otro
mecnico son distintos a m, se presentan a mi conciencia como enfrentados u
opuestos a mi yo, lo que significa que son objeto, es decir que se contraponen o
distinguen a mi yo. Gabriel Marcel dice: ante mi conciencia, aparece que tengo mi
cuerpo y a la vez soy mi cuerpo. Tener algo es poder observarlo como distinto de
mi mismo, o sea, el poseedor no se identifica como el posedo, y se vale de ste
para utilizarlo y disponer de l, lo que precisamente sucede con mis manos, pies,
uas, etc.
En conclusin, no puedo excluir de mi ser a mi cuerpo, pero como l no es
todo mi ser puedo decir que tengo cuerpo y que soy corporal.