El origen, la naturaleza y el autntico destino del hombre

Swedenborg tiene mucho que decir

respecto del origen, la naturaleza y el autntico destino del hombre. Su
filosofa de la naturaleza humana postula un alma ordenada por Dios como
la esencia de cada ser humano individual. Todas las almas estn destinadas
a la felicidad eterna en el cielo. Sin embargo, cada alma debe existir primero
en un cuerpo terrenal. Esta combinacin de alma y cuerpo crea un individuo
humano nico, que es capaz de recibir la vida que proviene de Dios.
Pero el hombre no es meramente una marioneta animada. Puede ejercer su
libertad en la aceptacin o el rechazo de la vida y el amor que le fluyen del
creador. Si elige aceptar en el momento oportuno entrar en la felicidad
eterna en el cielo. Si se niega a hacerlo se le permite que haga lo que se le
antoja y que se dirija al infierno.
El alma y el cuerpo se encuentran en la mente. La mente es el hombre
mismo que ha tomado forma gracias al poder plasmador del alma. El influjo
(influencia) de Dios, a travs del cielo, fluye al alma y del alma a la mente, la
cual a su vez activa el cuerpo. Para vivir una buena vida el hombre, segn
Swedenborg, debe mirar al Seor mediante el servicio de su prjimo como
objeto correcto de las empresas humanas tiles. Esta vida de uso tiene su
culminacin en la plenitud, y no es difcil de vivir, contrariamente a lo que
afirman muchos dogmas religiosos. Por otro lado, la mala vida es la que se
centra en los deseos del individuo, en detrimento de los dems. La
conciencia hace que los hombres sepan lo que es bueno, pero la vida incluye
muchas tentaciones que pueden embotar la conciencia. Todos los hombres
son susceptibles de cometer errores, pero cada da de vida presenta nuevas
posibilidades de uso, hasta el momento de la muerte. El hombre puede
regenerarse, por perdida que haya sido su vida anteriormente, si se
arrepiente de manera genuina y subordina su propia naturaleza al orden
divino. Tal regeneracin hace que el hombre reasuma su verdadero destino:
una vida de continua felicidad en el uso, por toda la eternidad.
Alma, Mente y Cuerpo
SwedenborgTodo ser humano consiste de (...) el alma, la mente y el cuerpo.
Lo ms ntimo es el alma, lo intermedio (...) es la mente, y por ltimo (...)
est el cuerpo. Todo lo que fluye al hombre proveniente del Seor lo hace a

su porcin ms ntima, que es el alma, y desciende a la intermedia, que es la

mente y a travs de sta llega por ltimo al cuerpo. (CL 101)
El alma acta en el cuerpo, en el interior de ste, no a travs de l. El cuerpo
acta por s mismo, a partir del alma. El alma no acta a travs del cuerpo,
porque estos dos no se consultan y deliberan conjuntamente, ni el alma
ordena o pide al cuerpo que haga esto o aquello, ni que hable de su boca. Ni
el cuerpo pide o ruega al alma que le d o supla de cosas. Todo lo que
pertenece al alma pertenece tambin al cuerpo, mutuamente y de modo
intercambiable. (TCR 154) El alma, junto con el cuerpo, aun cuando son dos,
hacen una sola cosa. (...) (AC 2005)
El alma es el hombre ms interior; en consecuencia, es el hombre desde la
cabeza hasta los pies. (INV 13) Es una falacia (...) sostener que la parte
viviente del hombre, que se denomina alma, es algo etreo, o flamgero, que
se disipa cuando el hombre muere. [Tambin es una falacia sostener] que
reside en el corazn, o en el cerebro, o en alguna parte del cuerpo, y que
desde ese lugar gobierna el cuerpo como si ste fuera una mquina. El
hombre interior est en cada una de las partes del hombre exterior. El ojo no
ve por s mismo, ni el odo escucha por, s mismo, sino gracias al hombre
interior. (...) (AC 5084)
Cada uno es juzgado segn la calidad de su alma. El alma del hombre es su
vida, porque es el amor de su voluntad, y el amor de la voluntad de cada
uno es completamente segn sea su recepcin de la verdad divina que
proviene del Seor. (...) (AR 871)
El alma (...) es la forma humana. (...) Es la forma ms ntima de todas las
formas de todo el cuerpo. (...) En una palabra, el alma es el hombre mismo,
porque es el hombre ms interior. (...) Su forma es la forma humana, total y
perfecta, y sin embargo no es la vida, sino el receptculo ms prximo a la
vida que proviene de Dios. (...) (CL 315)
La delicia del alma es (...) el amor y la sabidura del Seor. Al hacerse
efectivo el amor (...) mediante la sabidura, el asiento de ambos est en el
afecto, y el afecto es uso. Esta delicia fluye al alma desde el Seor, y
desciende a travs de los grados superiores e inferiores de la mente hasta
ocupar todos los sentidos del cuerpo donde se realiza plena-mente. (CL 8)
Todo el bien que el hombre ha pensado y hecho desde la infancia, hasta el
ltimo da de su vida, permanece [con l]. De manera similar permanece
[con l]. De manera similar permanece [con l] todo el mal [que haya
hecho], hasta el punto que ni aun la mnima parte perece de manera
completa. Ambos quedan inscriptos en su libro de la vida (...) y en su
naturaleza. (...) A partir de stos se ha formado para s mismo una vida (...)
[o] alma, que despus de la muerte ser de la calidad que le corresponda.
(AC 2256)