Teologa Moral Fundamental

I Ao de Teologa / 2014

Pbro. Luis N. Ulloa

ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE

FUENTES DE MORALIDAD
Introduccin
El comportamiento humano responsable, con sus condicionantes y sus impedimentos, no se
da de forma abstracta. Los hombres y mujeres son buenos en la prctica, no en la teora.
La bondad es calificativo de la accin circunstanciada. Ese comportamiento puede ser
percibido como acto aislado o como actitud permanente.
1. Actos humanos y actos del hombre
Actitud moral: con los aportes de la sociologa y la psicologa, la categora actitud se ha
utilizado sustituyendo la de hbito. No debe confundirse con la intencin. Puede
definirse como: el conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar
positiva o negativamente ante los valores ticos. Comporta todo el mundo cognoscitivo y
volitivo, el mbito de los sentimientos humanos y el campo operativo de la persona. B.
Pascal: lo que puede la virtud de un hombre no se debe medir por sus esfuerzos, sino por
su estado ordinario.
Acto moral: los manuales clsicos distinguen entre actos del hombre y actos
humanos.
Actos del hombre: biolgicas e instintivas, sustradas a la responsabilidad personal porque
se realizan sin la advertencia y sin la necesaria libertad. En consecuencia, no alcanzan el
nivel especfico de la vida espiritual del ser humano y no son objeto directo de la reflexin
moral. Ejemplos: gestos instintivos, irreflexivos, tic, reflejos, actos bajo constriccin
psquica o sugestin hipntica, raptus de demencia, etc.
Actos humanos:
Debemos a STAq el primer tratado sobre los actos humanos.
STh I-II
Moral general
Actos humanos (q. 6-17). Otros temas: Moralidad, pasiones,
hbitos, virtudes, dones y frutos del Espritu, bienaventuranzas,
vicios y pecados, ley, gracia y mrito.

STh II-II
Moral especfica
Virtudes teologales
y cardinales

San Alfonso Mara de Ligorio sinti la necesidad de dedicar una atencin especial a los
actos humanos, su naturaleza y divisin, voluntariedad y libertad, anlisis moral.
Los actos humanos: son acciones que proceden de una voluntad deliberada. Para la tica
escolstica se califica un acto como humano cuando se dan tres elementos:

Conocimiento,- Cuando la persona conoce un bien y decide asumirlo como propio, como
fin de su vida: cuando un hombre se dirige por s mismo a un fin, conoce ciertamente el
fin1.
Voluntad,- Una vez que se conoce y se asume ese bien como fin, todo el vivir de la persona
se orienta a esa meta descubierta, por eso la esencia del acto humano est en el deliberar o
decidirse por un bien conocido: Es necesario que en los actos humanos haya voluntad. En
los actos del hombre se encuentra plenamente lo voluntario, porque l conoce
perfectamente el fin de su obrar y se mueve a s mismo2.
Libertad,- Como capacidad de auto determinarse segn una propia escala de valores, como
posibilidad de responder autnomamente a la invitacin que Dios hace al hombre: As,
pues, los seres dotados de razn se mueven por s mismos al fin merced al dominio de sus
actos que les presta el libre albedro, que es la facultad de la voluntad y la razn3.
Desde estos tres elementos fundamentales para hablar de un acto humano se descubre que
cuando se emplea el trmino responsabilidad moral, se est haciendo referencia a la
dimensin interior de cada ser humano, donde entra una experiencia de conciencia4, que
para que sea responsable deber ser libre, voluntaria y con conocimiento. As toda persona
va haciendo una eleccin de valores, a lo largo de sus decisiones, stas se van viviendo en
las situaciones concretas de cada momento, circunstancia e historia5. De este modo,
conocimiento, voluntad y libertad (componentes de todo acto humano) constituyen la
responsabilidad concreta del sujeto ante s mismo, ante Dios y ante los dems.
Se puede afirmar que la responsabilidad tiene una cualificacin moral, al darse esos tres
elementos (libertad-voluntad-conocimiento). La responsabilidad moral va adquiriendo
connotaciones cada vez ms sociales, porque est llamada a desarrollarse en el compromiso
de ayudar a otros a realizarse como personas: La responsabilidad moral deber buscarse,
en definitiva, en la relacin que vincula el obrar del hombre con las dimensiones profundas
de su ser, con las intencionalidades ltimas que guan sus opciones y con el constante
dinamismo que caracteriza al crecimiento humano en sus diversos estadios de
maduracin6.

1 S. Th. I-II, q.1, a.2

2 Ibd., I-II, q.6, a.1
3 Ibd., I-II, q.1, a.2
4 Cf. BASTIANEL, S., Teologia Morale Fondamentale, 5.
5 Cf. GOFFI, T., Natura e caratteristiche della prassi cristiana, en
GOFFI,T. Y PIANA G., Corso di morale I: morale fondamentale e generale,
Brescia 2004, 402.
6 Ibd., 1081.

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Pbro. Luis N. Ulloa

2. Fuentes de la moralidad
La calificacin de los actos morales o las omisiones- como el juicio sobre las actitudes ha
de tener en cuenta la realidad concreta de las decisiones antropolgicas. De ah que la TM
haya articulado un discurso sobre las fuentes de la moralidad, que pueden definirse como
los criterios para comprender si un determinado comportamiento es moralmente
calificable, es decir, si es moralmente bueno o moralmente negativo. En otras palabras, son
los elementos que determinan la moralidad de la accin.
STAq las reduce a tres (STh I-II, q. 18, a. 2,3,4):
OBJETO: finis operis
(accin misma)

Una accin humana

ser buena cuando los
tres elementos lo sean
FIN: finis operantis
(meta que se persigue)

Una accin humana ser

mala cuando al menos uno
de ellos choque contra los
valores ticos que reflejan
las normas de moralidad

CIRCUNSTANCIAS
(situaciones espaciotemporales)

Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu

El bien (proviene) de todas las causas, el mal de un defecto cualquiera

El objeto: aquello a lo que tiende la accin por su propia naturaleza, con independencia de
la intencin del agente y las circunstancias que puedan rodearla. Es decir, la accin misma
con su dinamismo y su resultado material real. El resultado del acto humano y el efecto que
la accin produce de modo directo. Cualifica o especifica moralmente el acto del querer,
segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero
(CEC 1751). Debe considerarse desde el sujeto que acta y segn su ordenacin al bien: la
buena intencin no autoriza a hacer ninguna obra mala (VS 78). Hace referencia a la
objetividad moral de la accin misma. De las tres fuentes de la moralidad es la ms
determinante y decisiva. En efecto, la accin objetiva es tan determinante que ni el fin
del agente ni las circunstancias que concurren pueden borrar la entidad moral que
contiene esa determinada accin (precepto dominical, limosna, mentira, robo, etc.).
El fin: el fin del agente, aquello que se quiere alcanzar, el objeto de la libre decisin del
sujeto. Se denomina intencin, pues es la determinacin de la voluntad de quien acta en
orden a un fin. Es un elemento antropolgico, una orientacin teleolgica. En otras
palabras, el fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la
accin apunta al bien esperado de la accin emprendida (CEC 1752). Una misma accin
puede estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para: ayudar al

prjimo, por amor a Dios como fin ltimo o para satisfacer la vanidad. En este tema se
debaten dos problemas: el valor del fin objetivo y el de los medios empleados para
alcanzar el fin deseado. Algunas acciones tienen en s mismas un determinado fin (una
calumnia es grave independientemente de la intencin de quien la hace). Por otro lado un
fin bueno puede alterarse moralmente por los medios que se emplean para alcanzarlo (la
descalificacin injusta de los opositores para alcanzar un puesto de trabajo). El fin no
justifica los medios (Cf. CEC 1753).
Las circunstancias: son las condiciones que acompaan la accin y que, en consecuencia,
ataen a su valoracin moral. Las circunstancias afectan a todos los componentes que
constituyen la actividad humana: conciernen a la persona, al objeto, al lugar, a los medios
que se usan, etc. Sto. Toms enumera siete circunstancias 7: Quin (quis), a la persona que
acta, la moralidad de un acto vara segn quien lo lleve a cabo (nio, adulto,) / Qu
(quid), la cualidad del objeto (no es lo mismo un hurto que un robo sagrado). / Dnde (ubi),
el lugar en el que se comete la accin que puede o no aadir malicia (pblico o privado). /
Con qu medios (quibus auxiliis), los medios con los cuales la accin se ha llevado a cabo,
lcitos o no. / Por qu (cur), lo que inclina al sujeto a actuar as. / Cmo (quomodo), la
circunstancia del modo concreto en que la accin se ha realizado (deliberacin o
precipitacin). / Cundo (quando), hace referencia al tiempo en el que se comete la accin.
Estas fuentes de la moral nos llevan al valor de los actos morales, como se deben integrar
o relacionar. Las tres deben considerarse como una unidad con referencia a la moralidad de
los actos concretos, que no se opone a la opcin fundamental, de forma que el objeto-fincircunstancias se complementan y actan en circularidad. Lo que se debe hacer es una
valoracin comparativa entre ambas. Porque el centrarse meramente en la valoracin
objetiva del actuar, no es un criterio moral, lo ser en la medida que mire tambin a la
intencionalidad del sujeto. sta intencionalidad unifica los distintos elementos realmente
objetivos, sobre la base de sta unificacin es posible decir alguna cosa sobre la validez
tica de un comportamiento. Hay que hacer el esfuerzo de encontrar el valor objetivo en
cuestin. Esta reflexin nos lleva al problema de los actos intrnsecamente malos. Es
errneo juzgar la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin subjetiva,
por eso hay actos, que por s y en s mismos, independientemente del fin que acta o de la
intencin, son gravemente ilcitos por razn de su objeto, otra cosa que las circunstancias,
modifiquen cuantitativamente o cualitativamente la responsabilidad moral del agente.
La encclica Veritatis Splendor afirma: hay actos que, en la tradicin moral de la Iglesia,
han sido denominados intrnsecamente malos: lo son siempre y por s mismos, es decir,
por la razn de su objeto, independientemente de las intenciones del agente y de las
circunstancias que acompaan a la accin (80). Esto lleva a la reflexin sobre la opcin
fundamental, que se ver ms adelante. Lo importante es saber conjugar las fuentes de la
moralidad y no verlas como una suma, sino como una unidad necesaria para valorar
moralmente un acto concreto.

7 Cf. S.Th., q.7, a.3.