Instituto Gal Einai

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Bs"D,

CABAL Y FAMILIA
Por qu tenemos que honrar a nuestros padres?
Podras preguntarte qu pregunta es esa? Quin sabe lo que es bueno
para un nio mejor que sus padres? Pero no es tan sencillo. El
mandamiento "Honrars a tu padre y a tu madre" no se dirige a un nio
pequeo, sino a un adulto que est obligado a cumplir las mitzvot
[preceptos]. Tal vez hay quienes creen (en su mayora nios...) que el
mandamiento de respetar a sus padres termina con la celebracin del
bar-mitzv, pero en realidad es todo lo contrario.
Imaginemos, por ejemplo, a una persona de mediana edad que tiene su
familia propia, y podra incluso ser ms astuto que sus padres - que son
gente de mundo y sofisticados, pero pertenecen a la vieja escuela. Sin
embargo, incluso en tal caso, uno debe respetar siempre a los padres.
Hay que cuidar a nuestros padres a medida que crecen, tratarlos con
respeto, nunca llamarlos por sus nombres de pila, etc., etc. Se trata de
una situacin especialmente relevante en nuestros das, una poca en
que muchos baalei teshuv (retornantes a Dios y Su Tor) se han rebelado
contra la forma de vida de sus padres, pero no obstante los respetan.
Es cierto, honrar a los padres es una norma social aceptada en casi todas
las sociedades humanas, y los sabios incluso ofrecen un ejemplo de un no
judo que se comport con respeto hacia su padre (Dama ben Netina 1).
Pero de todas maneras, como esta prctica ha sido establecida por
siempre como una mitzv -en los Diez Mandamientos, ni ms ni menospodemos estudiar las razones de la mitzv y ahondar en sus
profundidades.
En primer lugar notemos la ubicacin de la mitzv. Los Diez
Mandamientos estn claramente divididos en dos mitades, los primeros
cinco mandamientos escritos en la tableta derecha de las Tablas del
Pacto, y los otros cinco en la izquierda. Los primeros cinco son
principalmente mandamientos entre el hombre y Dios, como la creencia
en Dios: "Yo soy tu Dios Havai", la prohibicin de la idolatra, "No tendrs
dioses aparte de m, el Shabat, "recuerda el da de Shabat". Los cinco
segundos se dedican a los mandamientos entre el hombre y su prjimo:
"no matars. No cometers adulterio. No robars. No testificars
falsamente contra su prjimo. No codiciars..."

Kidushin 31b.

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Pero el mandamiento de honrar a los padres aparece al final de los
primeros cinco mandamientos, lo que implica que pertenece a los
mandamientos entre el hombre y Dios! Por otro lado, el hecho de que es
la conclusin de los mandamientos entre el hombre y Dios alude al hecho
de que este mandamiento sirve de transicin entre estos y los que se
relacionan con el hombre y su prjimo.

Gratitud
Pasemos ahora a los grandes comentaristas para revelar una variedad de
formas de explicar el mandamiento de honrar a los padres. Esto es lo que
tiene que decir el Sefer HaJinuj:2
Las races de la mitzv son que tiene que agradecer y hacer actos
de bondad a quien le hace un favor, y no debe ser un villano
negligente e ingrato, que es un rasgo muy malo y despreciable
ante Dios y la humanidad. Debe prestar atencin al hecho de que
sus padres son la causa de su existencia en el mundo, por lo que es
verdaderamente esencial hacer todo lo posible para respetarlos en
todos los sentidos, ya que lo trajeron al mundo y realizaron muchos
esfuerzos cuando era nio.
En pocas palabras, una buena persona es aquella que sabe ser
agradecida por las bondades que las personas hacen para l, no
desagradecido. Dado que no existe una bondad superior a la que los
padres han otorgado a sus hijos, honrar a nuestros padres es
simplemente una cuestin de buenas relaciones humanas. Sin embargo,
el Jinuj sigue:
Una vez que ha establecido este rasgo en su psique, puede elevarlo
para darse cuenta de la bondad del Todopoderoso, porque l es su
causa y la causa de sus antepasados hasta el primer hombre,
Adam. l lo ha trado al mundo y le provee las necesidades de toda
su vida y estructura la composicin y perfeccin de sus miembros,
y le ha dado un alma intelectual, que entiende. Y si Dios no lo
hubiera agraciado con su alma sera como un caballo o una mula
que no entiende. Y debe meditar sobre lo mucho que debe tener
cuidado en Su servicio.
La esencia de esta enseanza es que quien est agradecido a sus padres
sabr cmo ser agradecido a su Creador.
De hecho, aunque la gratitud es la base de todas las buenas relaciones
humanas, hay algo nico en la gratitud expresada por honrar a los
2

Mitzv 33.

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padres. Mientras que la gratitud comn puede ser percibida a nivel del
dar y recibir fundamental de una relacin, porque si expreso gratitud por
las bondades que la gente hace por m, entonces los dems se refieren a
m en concordancia. Esto implica que, de hecho, la persona slo le
importa sus propios, y con mucho gusto renunciara a la tediosa
obligacin de expresar agradecimiento cada vez que alguien le hace un
favor. Por el contrario, honrar a los padres es una clase mucho ms
correcta y adecuada de gratitud -es bueno para vivir con un sentido de
autonoma y dependencia y para expresar nuestra gratitud a aquellos a
los que siempre estaremos en deuda, incluso cuando ya no tienen el
poder para ayudarnos.
Por lo tanto, esta mitzv es un puente construido a medida, que conecta
entre las relaciones humanas y la relacin entre el hombre y Dios. Es
bueno sentirse dependientes de Dios, agradecerle en todo momento por
el don de la vida que l nos concede en su misericordia, y obviamente,
para llevar a cabo Su voluntad y sus mandamientos.

Tradicin! Tradicin!
El rabino Isaac Abarbanel encuentra otra razn para el mandamiento de
honrar a los padres:
El fundamento de esta mitzv es tal que la transmisin recibida de
los padres debe ser importante en la mente de un individuo y debe
creer y confiar en ella. Y puesto que el poder de este mandamiento
de creer en la transmisin de nuestros predecesores -que es un
principio general de la Tor y no se puede concebir sin l- por lo
tanto, este mandamiento se incluye en los cinco mandamientos
divinos en la primera tabla, y no es uno de los mandamientos
humanitarios de la segunda.
En palabras simples, la Tor se funda en la "transmisin" ( ,

, Cabal),
es decir, la "tradicin". Sin una tradicin viva que transmite la Tor de
generacin en generacin, no observaramos la Tor ni creeramos en ella.
Esta tradicin se transmite a travs de nuestros padres y respetar a
nuestros padres significa respetar su herencia. As es como Abarbanel
explica por qu esta mitzv est escrita en los primeros cinco
mandamientos "Divinos", que se ocupan de la relacin entre el hombre y
Dios, y no en el segundo, los mandamientos "humanitarios", que se
refieren a las relaciones humanas normales.
Esta opinin sostiene que honrar a los padres es slo un mandamiento
entre el hombre y Dios? Dando una mirada ms detallada, vemos que se
trata de un "intermediario" entre las relaciones humanas y la relacin del
hombre con Dios. Esto es porque el mandamiento de honrar la
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transmisin de la tradicin no aparece de la nada, sino que se desarroll,
por as decirlo, de las relaciones humanas correctas que se supone deben
existir en toda sociedad humana. Despus de todo, nuestros padres
judos no slo transmiten folklores, sino que le proporcionan al nio con
un sistema de valores fundamental. Por otra parte, nuestros padres
fueron los primeros en ponernos en contacto con el concepto de
autoridad -por lo que cualquier buen sistema social debe construirse
sobre la base de un sentido de respeto hacia nuestros padres, como
representantes de la herencia, la autoridad y la jerarqua. Se podra decir
que este es el significado de "Los buenos modales precedieron a la Tor" 3;
inicialmente, respetando a nuestros padres era "buena educacin", pero
ahora, desde la revelacin de la Tor en el Monte Sina, los padres son los
portadores de nuestra herencia juda especial, el patrimonio de la Tor:
"La Tor que nos orden Mosh, es una herencia de la congregacin de
Iaacov".4 Por lo tanto, nuestro respeto por ellos debe ser ms refinado.

Nuestro Primer Padre y nuestro ltimo Padre

En su comentario a la Tor, Najmnides revela un nivel an ms profundo
de esta mitzv:
Esta [mitzv] completa todo lo que estamos obligados en las palabras del
Creador en y por Su propio honor, y ahora continua ordenndonos con
respecto a las criaturas y comienza con el padre, que por su
descendencia es como el Creador que participa en su formacin, porque
Dios es nuestro primer Padre y nuestro padre es nuestro ltimo padre...
as como Yo os he ordenado honrarMe, les ordeno honrar al que es un
socio en tu formacin.
La interpretacin de Najmnides implica que los mismos padres sirven
como un intermediario entre el Creador y Sus creaciones. "Hay tres socios
en la creacin de un hijo -el Todopoderoso, el padre y la madre". 5 Los
padres proporcionan el cuerpo fsico, mientras que Dios el alma. Sin
embargo, a pesar de esta divisin de reinos, el cuerpo alberga al alma, y
el Todopoderoso hace la increble hazaa de conectar a los dos. 6 Esta es
la razn por la cual incluso el papel de los padres en esta asociacin
tambin representa la parte Divina. Si uno se mira slo a s mismo, la vida
parece ser algo obvio. Es muy claro para m que yo existo. Pero si
ampliamos nuestro alcance para incluir a nuestros padres, que nos han
trado a este mundo, podemos sentir la increble maravilla de nuestra
vida como algo que fue creado de la nada Divina. Adems, tambin nos
damos cuenta de que nuestros queridos padres son nuestro "ltimo
Vase Vaikr Rab 9:3.
Deuteronomio 33:4.
5
31a Nid.
6
Vase la nota del Rama en el Shuljn Aruj, Oraj Jaim 6:1.
3
4

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padre" de la cadena que est encabezada por nuestro "primer Padre, "el
Creador mismo .

Tres Conexiones en honrar a los padres

Hemos visto tres explicaciones diferentes de la mitzv de honrar a
nuestros padres. Si examinramos esto de una manera individual,
racional, podramos contentarnos con eso. De hecho, a un investigador
llamado "objetivo" le encanta encontrar diferencias de opinin y la
presentar una variedad de enfoques.
Pero el aprendizaje de la Tor no puede concluir all, porque es una "Tor
viviente" con la que nos identificamos y que observamos. Entonces, qu
hace uno cuando la misma mitzv tiene una serie de razones diferentes?
Qu nos llevamos a casa para trabajar?
Se podra decir que todo el mundo debe elegir la explicacin que
encuentre ms fcil de aceptar. Algunos sienten que pertenecen a la
escuela del Sefer HaJinuj, otros pueden ir a estudiar a la Ieshiva de
Abarbanel, mientras que otros agacharse bajo la amplia sombra del
paraguas Najmnides. Sin embargo, un enfoque ms profundo es
interincluir todas las diferentes interpretaciones para formar un mosaico
que los conecte en un tapiz completo. Este ltimo enfoque es el de la
dimensin interior de la Tor, la capacidad de incorporar ideas diferentes
(o incluso opuestas) en un mismo esquema.
En nuestro contexto actual, vamos a utilizar dos "tripletes" familiares que
corresponden a las tres explicaciones que hemos estudiado. Una idea
bien conocida desde el Zohar dice: "Hay tres conexiones, el pueblo judo,
la Tor y el Todopoderoso. El pueblo judo se conecta a la Tor y la Tor se
conecta con el Todopoderoso". 7 Este triplete es tejido dentro de todo
nuestro mundo, no puede haber una Tor sin Dios, no hay Tor sin el
pueblo judo y para el pueblo judo, la vida sin la Tor no es una vida.
Ahora podemos ver que el Sefer HaJinuj hace hincapi en el aspecto
"judo" de la mitzv de honrar a los padres -para nosotros, nuestros
padres son los judos ms significativos con los que entramos en
contacto. La interpretacin de Abarbanel se ocupa de la perspectiva de la
Tor, por as decirlo -gracias a nuestros padres recibimos la herencia de la
Tor. La interpretacin de Najmnides se ocupa del ngulo de Dios
nuestros padres son la cuerda que nos conecta con Dios, nuestro primer
Padre.

Zohar Vaikr 73a.

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Mirando la mitzv de esta manera nos permite aceptar las tres
interpretaciones a la vez, sin renunciar a ninguno de ellas! De hecho,
combinando a las tres de esta manera se completa todo el cuadro. Sin
embargo, incluso despus de que cada explicacin tiene su lugar dentro
de la imagen completa, puede ciertamente ser que cada individuo
todava elija el ejemplo que ms lo atrajo, cada uno segn su camino y de
su alma-raz (como en "Educa al joven de acuerdo a su manera").8

Mis Dulces Padres

El segundo triplete que viene en nuestra ayuda, son los tres trminos
bsicos que introdujo el Baal Shem Tov, que se han convertido en un
principio bsico del jasidismo (a pesar de ser relativamente desconocidos
hasta hace poco tiempo). Segn el Baal Shem Tov cada proceso
apropiado en el servicio a Dios se compone de tres etapas bsicas:
sumisin, separacin y dulcificacin 9 Nuestro contexto proporciona una
explicacin para estos tres conceptos:
Comenzamos con un sentido de la sumisin. Las primeras palabras que
un judo dice cuando se despierta por la maana son "Agradezco yo ante
Ti, rey viviente y existente, porque por T compasin has restaurado mi
alma dentro de m." Acabas de abrir los ojos y ests viviendo y
respirando? No seas ingrato! Aprende a decir gracias. 10 Esto tambin
debe ser nuestra relacin inicial con nuestros padres: aprende cmo
agradecer a los que te trajeron al mundo y educado (como en la
explicacin del Sefer HaJinuj). Desde esta perspectiva, honrar a nuestros
padres nos educa a no ser egostas y arrogantes, sino a reconocer el
hecho de que somos dependientes y subordinados.
Habindonos sometidos inicialmente de esta manera, llegamos ahora a la
etapa de la separacin. Una vez que estoy dispuesto a entregarme a Dios,
con un sentido inicial del hecho de que soy insignificante y que tengo
mucho para rectificar -empiezo a distinguir cada vez ms entre el bien y
el mal, y a identificar cul es el camino que debe evitarse y cul hay que
adoptar. Esto es lo que pasa al honrar a los padres: nos damos cuenta de
Proverbios 22:6. El verso completo dice: "Educa al joven segn su camino, y aun
cuando se haga viejo no se mover de l." En nuestro contexto podemos interpretar esto
como que en un principio se sigue la forma que mejor convenga al joven, uno de los
muchos posibles caminos de la Tor que l podra elegir. Ms tarde, cuando se ha hecho
mayor y ms sabio, l puede darse cuenta de la interinclusin de todos los diferentes
caminos posibles. Sin embargo, incluso en esta etapa de la vida, no va a moverse de su
enfoque original, ya que todava tiene una inclinacin hacia ella, ya que es algo que
pertenece a su raz espiritual.
9
Keter Shem Tov 28. Para una ampliacin de este tema, consulte nuestro libro
Transformando la Oscuridad en Luz.
10
Las letras iniciales de "aprende a decir gracias" (,


, da lomar tod) forma el

nombre de la letra dalet (
, dalet), que alude a la humildad (
, dalut).
8

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que nuestros padres nos dieron nuestro primer sistema de valores para
distinguir entre el bien y el mal -prohibido y permitido, verdad y la
falsedad- y por medio de ellos recibo mi herencia juda (como explica
Abarbanel), la tradicin del Pueblo Elegido al que Dios le dio la Tor.
Una vez que hemos pasado por las etapas de sumisin y separacin,
podemos pasar a la fase de dulcificacin. En nuestro servicio a Dios,
despus de haber trabajado duro para separar las partes malas de m
mismo e identificar las partes buenas, al final empiezo a ver cmo todos
ellos dan lugar a algo bueno y que todo tiene un lado positivo que
finalmente endulza la realidad. Con respecto a nuestros padres: ms all
de ese sentido de suma importancia de la gratitud hacia ellos, y ms all
de la cadena irrenunciable de la tradicin que ellos me transmitieron,
miro fijamente a mis padres y me doy cuenta de que tal como son, para
m, son los representantes de Dios en la tierra (como explica Najmnides).
Entonces nos damos cuenta de que Dios es nuestro Padre (y hasta cierto
punto, nuestra Madre11), y no en vano nos cre por medio de nuestros dos
padres a travs de los cuales obtenemos nuestro primer vistazo del
mundo. Dios ha elegido revelarSe a nosotros como una figura de "Padre",
y como tal, mi propio padre significa todo para m. Mi "Padre final" que
me trajo al mundo refleja a mi "Primer Padre", el dulce Padre de todos en
el Cielo.

Por ejemplo, en el versculo: "Como un hombre cuya madre lo consuela, as os

consolar Yo a vosotros" (Isaas 66:13).
11

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