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Antoine Spire et Mano Siri

(sous la direction de)

100
mots
pour se comprendre
contre

et

le racisme
lantismitisme

LE BORD DE LEAU

Collection Documents
LCONOMIE NEXISTE PAS, Bernard Traimond
CLINE, UN ANTISMITE EXCEPTIONNEL. UNE HISTOIRE FRANAISE, Antoine Peillon
LQUATION GAGNANTE. LA GAUCHE PEUT-ELLE ENFIN GAGNER LA PRSIDENTIELLE ?,
?, Laurent
Baumel & Franois Kalfon
LESPRIT DU CERF. LA FORT AU CUR DE LIMAGINAIRE OCCIDENTAL, Antoine Peillon
INTGRATION : MODE DEMPLOI. LES TRIBULATIONS DUN MUSULMAN LAQUE ,
, Ahmat
Zedane Bichara
POUR UN MANIFESTE DU CONVIVIALISME, Alain Caill
PLAIDOYER POUR UNE GAUCHE POPULAIRE, Laurent Baumel & Franois Kalfon (dir.)
OBAMANOMICS. COMMENT BARACK OBAMA A RFORM LAMRIQUE, Niels Planel
LESPRIT DE CORRUPTION, ric Alt & Irne Luc
FOOT FMININ. LA FEMME EST LAVENIR DU FOOT, Audrey Keysers et Maguy Nestoret
Ontanon
SUR LA CORDE RAIDE. LE FEU DE LA RVOLTE COUVE TOUJOURS EN BANLIEUE, Hacne
Belmessous
LA MALDICTION DES GOUVERNANTS. FRANOIS HOLLANDE POURRA-T-IL TRE RLU ?,
?,
Laurent Baumel
LES TATS-UNIS : DE L TAT-PROVIDENCE L
TAT PNAL, Laurent Roesch
LE FRONT NATIONAL : LE HUSSARD BRUN DE LA RPUBLIQUE, Sarah Proust
DE LCOLOGIE LAUTONOMIE, Cornelius Castoriadis & Daniel Cohn-Bendit

BORD DE LEAU 2014


LEwww.editionsbdl.com
33310 Lormont

ISBN : 978-2-35687-3422

ANTOINE SPIRE & MANO SIRI


(sous la direction)

Avec la collaboration de SALIMA AT-MOHAMED

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

LE BORD DE LEAU

LE BORD DE LEAU
www.editionsbdl.com

LISTE

DES CONTRIBUTEURS

Ce livre est le fruit des contributions de 38 auteurs.

AT-MOHAMED SALIMA : crivain, calligraphe, militante de la


Licra Marseille.
ATLAN HENRI : Biologiste, philosophe et crivain, fut membre
du Comit consultatif national dthique de 1983 2000. Auteur de Les tincelles du hasard,
hasard, 2 volumes, Seuil.
BENCHEIKH GHALEB : Intellectuel musulman, prsident de la
Confrence mondiale des religions pour la paix. Auteur de
Lettre ouverte aux islamistes,
islamistes, Bayard.
BESNIER JEAN-MICHEL : Philosophe, Professeur La Sorbonne.
Auteur dune Histoire des Ides chez Ellipses et de Lhomme
simplifi, le syndrome de la touche toile,
toile, Fayard.
BOUGNOUX DANIEL : Philosophe, spcialiste de Louis Aragon,
animateur de la revue Mdium avec Rgis Debray. Auteur de
Aragon, la confusion des genres chez Gallimard et La crise de
la reprsentation,
reprsentation, aux ditions de La Dcouverte.
BOUZAR DOUNIA : Anthropologue, aime se rclamer dun pre
maroco-algrien. Membre de lObservatoire de la lacit, elle
est lauteur de Dsamorcer lislam radical aux ditions de lAtel telier et La Rpublique ou la burka : les services publics face
lIslam manipul chez Albin Michel.

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

CHOURAQUI ALAIN : Prsident du site mmorial du Camp des


Milles. Auteur du Mmoire du Camp des Milles 1939-1942.
1939-1942
COSTA-LASCOUX JACQUELINE : Sociologue, Directrice de recherches au CNRS. Auteure de La lacit lcole : un principe, une thique, une pdagogie,
pdagogie, ditions de lAcadmie de
Crteil, et de Lhumiliation, les jeunes dans la crise politique
aux ditions de lAtelier.
CYRULNIK BORIS : thologue, psychiatre et psychanalyste. Auteur de Sauve-toi, la vie tappelle et Autobiographie dun pouvantail chez Odile Jacob.
DEBONO EMMANUEL : Historien, auteur de Aux origines de lantiracisme, la Licra
Licra,, ditions
ditions du CNRS.
DELMAS-MARTY MIREILLE : Juriste, Professeure au Collge de
France. Auteure de Rsister, responsabiliser, anticiper ou comment humaniser la mondialisation,
mondialisation, Seuil.
DELPAL BERNARD : Historien, Professeur lUniversit de Lyon
3. Auteur de Religion et enfermements (XVIIe-XXe sicles,
sicles,
Presses Universitaires de Rennes.
ENCEL FRDRIC : Gopolitologue, Matre de confrences
Sciences Po Paris. Auteur de De quelques ides reues sur le
monde contemporain. Prcis de gopolitique lusage de tous,
ditions Autrement.
ENGEL NORBERT : Inspecteur Gnral des Affaires Culturelles.
Ancien directeur du cabinet de Catherine Trautmann.
FARHI DANIEL : Ancien rabbin du Mouvement Juif Libral de
France. Auteur de Au dernier survivant,
survivant, Albin Michel.

LES CONTRIBUTEURS

FIJALKOW YANKEL : Sociologue, Professeur luniversit en


tudes urbaines. Auteur de Sociologie du logement et Sociologie des villes aux ditions de la Dcouverte.
FILIPETTI AURLIE : Ministre de la Culture. Auteure de Un
homme dans la poche et Les derniers jours de la classe ouvrire,, Stock.
vrire
FILOCHE GRARD : Inspecteur du travail honoraire. Auteur de
Une vraie retraite 60 ans cest possible,
possible, et Les nouveaux
carnets dun inspecteur du Travail aux ditions Jean-Claude
Gawsewitch.
GALAND BERNARD : crivain et philosophe. Auteur de Le Manifeste du sujet,
sujet, Le Bord de leau et Le festin de lombre,
lombre, roman
publi chez Denol.
GOLDMANN SABRINA : Avocate, Membre de la Direction Nationale de la Licra.
GOLDRING MAURICE : Angliciste, universitaire spcialiste de lIrlande. Auteur de Les ex-communistes, loge de linfidlit Le
Bord de leau, et Renoncer
enoncer la terreur,
terreur, aux ditions du Rocher.
GUITTON REN : crivain, spcialiste des grands courants religieux monothistes. Dirigeant de la Licra. Auteur de Lentretemps,, Calmann-Lvy.
temps
JAKUBOWICZ ALAIN : Avocat, Prsident de la Licra.
KNOBEL MARC : Historien, chercheur au CRIF. Auteur de Haines
et violences antismites et LInternet de la Haine,
Haine, Berg.
LEFORT FRANOIS : Prtre catholique et mdecin. Auteur de Justice pour lhonneur dun prtre,
prtre, ditions Chemins de traverse.

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

PEILLON VINCENT : Ancien ministre de lducation Nationale,


Philosophe, Dput europen. Auteur de Refondons lcole
lcole,,
Seuil.
REDECKER ROBERT : Philosophe, menac de mort suite une
tribune sur lislamisme parue dans Le Figaro.
Figaro. Auteur du Soldat
impossible, ditions Pierre-Guillaume de Roux.
RONZIER ELISABETH : Vice-Prsidente de SOS Homophobies.
SCHLEGEL JEAN-LOUIS : Ancien rdacteur en chef de la revue
Esprit,, sociologue des religions, traducteur et diteur aux diEsprit
tions du Seuil. Auteur de A la gauche du Christ : les chrtiens
de gauche en France de 1945 nos jours,
jours, Seuil et de Religions
la carte,
carte, Fayard.
SFEIR ANTOINE : Journaliste et politologue, Directeur des Cahiers de lOrient
lOrient.. Auteur de nombreux ouvrages sur des sujets
lis au Moyen-Orient et au monde musulman, notamment LIslam contre lIslam : linterminable guerre des sunnites et des
chiites,, Grasset.
chiites
SIRI MANO : Philosophe et scnariste, Prsidente de la Commission Culture de la Licra. Auteure de Cancer, le malade est
une personne,
personne, Odile Jacob, et co-scnariste du film Le Blues de
lOrient ralis par Florence Strauss.
SPIRE ANTOINE : Journaliste et universitaire, vice-prsident de la
Licra et rdacteur en chef de Droit de vivre.
vivre. Co-directeur dun
Dictionnaire du Judasme franais depuis 1944,
1944, Le Bord de
leau-Armand Colin. Auteur de Ces enfants qui nous manquent
manquent,
aux ditions Maren Sell.

LES CONTRIBUTEURS

TERNON YVES : Historien, aprs avoir t chirurgien. Spcialiste


du gnocide armnien. Auteur de Guerres et gnocides au
XXe sicle,
sicle, Odile Jacob.
TEULE CATHERINE : Membre de la direction de lassociation europenne des Droits de lHomme (LDH-FIDH) et universitaire.
Co-auteure de LEurope des camps : la mise lcart des trangers,, LHarmattan et de La douane,
gers
douane, ditions Economica.
TIN LOUIS-GEORGES : Prsident du CRAN (Conseil Reprsentatif
des Associations Noires), Matre de confrences luniversit
dOrlans. Auteur de Le pacte pour lgalit et la diversit et
Linvention de la culture htrosexuelle aux ditions Autrement.
WAINTRATER MEIR : Journaliste, ancien rdacteur en chef de
LArche.. Auteur de Manuels scolaires lusage des jeunes paLArche
lestiniens, ditions Berg.
ZASK JOLLE : Philosophe, spcialiste de la philosophie amricaine et traductrice des ouvrages de John Dewey. Auteure de
Participer,, Le Bord de leau et Outdoor art. La sculpture et ses
Participer
lieux, La Dcouverte.
ZAWADZKI PAUL : Matre de confrences en sciences politiques
luniversit de Paris 1. Co-directeur de Le fanatisme au miroir
de la modernit,
modernit, et Voyage dans lautre de la modernit. Essais
danthropologie philosophique,
philosophique, Montral, Fides, 2011.

INTRODUCTION
Ce petit livre sadresse tous ceux qui veulent faire la clart
sur les enjeux dun vocabulaire usuel mais parfois mis au service des ides racistes et antismites. Publi sous les auspices
de la Licra, il vise aider tous ceux qui veulent user des mots
les plus justes pour mieux cerner la ralit, la comprendre, et
contribuer faire reculer le racisme et lantismitisme.
En effet, un vent mauvais souffle sur la France.
De nouveau on assassine des juifs uniquement parce quils
sont ns juifs. Aprs le sort atroce dIlan Halimi tortur mort
par le gang des Barbares, Toulouse et ses trois enfants juifs et
ce pre de famille fusills bout portant, ce fut Bruxelles o
quatre juifs furent assassins uniquement parce quils visitaient
un muse juif. Nombreuses sont les agressions en pleine rue
contre les porteurs de kippas ou contre les religieux qui sortent
des synagogues.
Les musulmans de ce pays ne sont pas mieux traits puisque
le tueur de Toulouse avait commenc ses forfaits par lexcution de militaires dorigine musulmane qui il reprochait de
servir dans larme franaise. Des femmes musulmanes se font
rgulirement injurier, parfois maltraiter parce quelles dpareraient dans les rues de nos villes et villages. Mosques et
synagogues sont frquemment attaques par des extrmistes
qui taguent des slogans injurieux pour porter atteinte ces
lieux de culte. Les cimetires religieux ne sont pas pargns
et les dgradations de tombes visent blesser et humilier les
croyants. Le racisme anti-noir comme le racisme anti-maghrbin ne connat pas de pause. Il est discriminatoire au point
quon continue refuser un travail ou un logement un Franais suspect dorigine maghrbine ou accus davoir la peau

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100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

noire. Combien de jeunes bronzs se voient refuser lentre


dune bote pour dlit de facis ?
Monsieur Mbala Mbala dit Dieudonn est la partie merge dun iceberg dont on na pas encore pris la mesure. De
semaine en semaine, dimportantes manifestations se succdent. Jour de colre en janvier 2014, vit des centaines,
pour ne pas dire des milliers dindividus, crier leur haine des
juifs. Ce fut la premire manifestation ouvertement antismite
depuis loccupation : on a dfil en scandant Les juifs hors
de France . Mais huit jours plus tard des manifestations familialistes ont permis des lus de la droite rpublicaine de se
regrouper aux cts des partisans de Monsieur Mbala Mbala
et de militants du Front National. Ainsi des franges importantes de la socit se mobilisent-elles autour de haines et de
fantasmes comme la pseudo thorie du genre qui serait
enseigne aux petits enfants. Dieudonn a d modifier son oneman-show aprs une dcision du conseil dtat, mais il rassemble toujours du monde autour des mmes thmes racistes et
antismites et les sanctions financires dcides par la justice,
mme si elles commencent tre appliques, ne lempchent
pas de demeurer une illustration dune situation proccupante.
Les actes de violence lencontre des Roms se multiplient. On les prsente comme rfractaires lintgration et
on explique facilement la violence leur encontre quand on
ne lexcuse pas. Certains lus locaux, dputs ou ministres,
stigmatisent cette population et contribuent installer cette
atmosphre de prface au pogrom : on vacue les campements
illgaux o vivent ces familles dont le nombre a augment avec
lentre en 2007 de la Roumanie et de la Bulgarie dans lUnion
Europenne. Ils ne seraient pourtant que 17 000 en France.
Trop souvent des coles refusent les enfants arguant du fait
quils nont pas dadresse fixe : en effet de nombreuses municipalits refusent de donner une adresse administrative aux
bidonvilles pour viter une sdentarisation, ft-elle provisoire,
qui feraient de ces Roms dventuels candidats aux logements

12

INTRODUCTION

sociaux dj trop rares. Do la nomadisation contrainte de ces


populations dun bidonville lautre en rgion parisienne,
Lyon ou Marseille. Ceux qui habitent dans la proximit de ces
bidonvilles dveloppent dautant plus de peur que les rumeurs
les plus folles se rpandent propos des Roms dont la situation
conomique et sociale explique mais ne justifie pas les cas de
dlinquance. Pour combattre le racisme ordinaire qui peut aller
jusqu tuer, il faut amliorer la politique dintgration de ces
Europens et exiger des lus quils fournissent cette minorit
eau, toilettes, poubelles et scolarisation des enfants.
lchelle internationale, les djihadistes transformeraient
le monde en un champ de ruines sils le pouvaient. Pour les
combattre, on parle de guerre. Chaque islamiste contribue un
peu plus diaboliser lIslam, religion du Livre qui doit tre
pleinement et totalement respecte. Chaque islamiste ne fait
pas quempoisonner le cur de chaque musulman ou non musulman, il ltrangle.
Les sites dAlain Soral font de la publicit pour la littrature nazie. ructant contre les tapettes (les gays) et les
ptasses (les fministes), il touche, comme M. Mbala Mbala,
des centaines, des milliers dadeptes sur les rseaux sociaux et
rassemble des centaines de fans dans les grandes villes o il va
dlivrer ses messages de haine.
Loin dtre isoles, les agressions succdent plusieurs
actes de violence commis contre des membres des minorits
religieuses ou ethniques. Comme si un verrou avait l aussi
saut. Ces atteintes aux personnes font un trange cho aux
propos tenus par des politiques. Ctait, en novembre 2013, le
maire de Roquebrune-sur-Argens (Var) qui regrettait que les
pompiers soient arrivs trop tt lors de lincendie dun campement de Roms. Ctait en janvier 2014 le participant une
runion publique Roubaix (Nord) qui proposait denvoyer
les Roms Auschwitz Ces faits divers nous confortent dans
notre conviction que notre pays vit dans un climat marqu par

13

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

la multiplication des discours haineux, prises de position et


actes racistes
Aprs la manifestation Jour de colre , ces agressions
commises sur le territoire de la Rpublique sont un affront
aux valeurs que porte notre pays. Ces faits tmoignent dune
triste ralit : notre pays a bascul, depuis quelques mois, dans
une autre dimension. Ltat doit ragir son plus haut niveau
et de la manire la plus nergique qui soit pour empcher que
ces manifestations de xnophobie ne se banalisent. Si le combat contre le racisme passe par la mobilisation de la socit
civile, elle doit pouvoir sappuyer sur lengagement rsolu des
lus de la Rpublique dans cette lutte. Il est de leur responsabilit dapporter de manire claire et affirme leur soutien,
ou celui de la formation laquelle ils appartiennent laction
que mnent sur le terrain et au quotidien nos associations. La
France daujourdhui sest invent toutes sortes de boucs missaires : les Roms, les homosexuels, les Arabes, les musulmans,
les Juifs. Une boue meurtrire menace le pays.
Ce livre est une premire rponse cette situation.
Lignorance ou la mconnaissance du vocabulaire politique
contribue banaliser certains propos dont on ne voit plus
le mal quils rpandent , voire racialiser sournoisement
les discours tenus dans lespace public. Enfin la confusion,
la contraction et la standardisation smantique et syntaxique
auxquelles on assiste notamment sur Internet et qui viennent
dborder jusque dans les classes, voire dans les copies, sont
la source dun dvoiement possible du vocabulaire de la Rpublique. Victor Klemperer a montr amplement ce quil en tait
dans son ouvrage La langue du IIIe Reich 1 : il y analyse le poison lexical distill longueur de temps par le pouvoir hitlrien
et la manire dont la langue allemande a t violente par la
haine nazie.

1 ditions Albin Michel.

14

INTRODUCTION

Partant de ce constat, le projet est n de rdiger ce dictionnaire, intitul 100 mots pour se comprendre,
comprendre, qui forme la
smantique commune de nos tats de droit.
Cent mots trs utiliss, souvent dtourns ou dvoys, parfois simplement en pleine mutation smantique et idologique ;
100 mots, plus une centaine darticles rdigs par 38 auteurs
parmi les meilleurs spcialistes de la question, anims dune
intention pdagogique de vulgarisation des savoirs ncessaires.
Nous leur avons demand de nous aider en comprendre le
sens et la charge historique et sociale, voire affective.
D
D
TRANGER FRANAIS, de MARIANNE R ACISME, dI
dISLAM
SIONISME, de CHRISTIANISME COMMUNAUTARISME, dI
dINFORMATION
RUMEUR, les mots sont chaque fois recontextualiss et ajusts
une situation, un discours susceptible de montrer comment
leur signification volue. Il sagit de les dfinir et de montrer, aux jeunes notamment, que les mots ne peuvent pas tre
intervertis ou employs tort et travers et lun pour lautre,
comme si leur signification singulire tait susceptible de se
diluer ou de se neutraliser. Cest l le fond de la question et
lenjeu de ce projet : le langage nest pas neutre et on ne saurait
en tolrer la neutralisation suppose. Les mots ont le sens quon
leur donne ou quon leur prte et celui quils vhiculent dun
discours lautre : ils ont, comme les hommes, une histoire,
quil faut savoir restituer et connatre pour savoir ce quon dit.
Les mots recenss dans ce livre ne sont pas choisis au hasard : ils font partie de notre vocabulaire quotidien, commun,
utiliss tant dans lespace priv que public. Ils constituent un
ensemble limit et sont surtout lus pour lenjeu politique et
idologique actuel dont ils sont lobjet.
Pour raliser ce petit livre, nous avons sollicit des politiques, des savants, des militants. Nous sommes particulirement heureux de ce que des responsables, anciens ministres
ou ministres en exercice, aient prt la main ce travail. Leur
responsabilit est grande dans la conjoncture que nous vivons
et leurs discours doivent permettre de faire tomber les bar-

15

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

rires qui sparent les uns des autres. videmment les intellectuels sont en force parmi les auteurs. Chercheurs, enseignants,
juristes ou journalistes, ils ont accept de contribuer cet important travail pdagogique. Henri Atlan ou Boris Cyrulnik,
Mireille Delmas Marty ou Jacqueline Costa Lascoux, Daniel
Bougnoux ou Antoine Sfeir sont des auteurs connus de livres
qui comptent dans le paysage culturel. Sans hsiter, ils ont rpondu positivement notre sollicitation pour contribuer clarifier des enjeux essentiels, politiques et idologiques, moraux
et religieux. leurs cts des militants aguerris tels Grard
Filoche ou Catherine Teule, des reprsentants qualifis des
grandes religions monothistes nous ont prt la main pour
dfinir, au plus prs des enjeux contemporains, les mots qui
renvoient leurs pratiques et leurs engagements. Cest forts
des contributions de tous ceux-l que nous avons construit ce
petit livre. Venus dhorizons diffrents ils nous ont permis de
confectionner un ouvrage pluraliste riche de voix diverses mais
toutes engages dans la comprhension du monde et dans la
transmission des principaux enjeux du combat antiraciste.
Ce ne sont pas des textes dogmatiques mais des propositions presque toujours ouvertes permettant au pluralisme de
louvrage de vivre dans la confrontation. Les dfinitions se
compltent et se contredisent ventuellement pour permettre au
lecteur de se faire lui-mme son opinion partir des nuances
proposes par les auteurs. Nous avons donc fait le pari de lintelligence du lecteur qui fera son chemin dans ces dfinitions
au fur et mesure des sollicitations qui seront les siennes. Un
systme de renvoi permet darticuler chaque notion dautres
et de souligner la complmentarit des contributeurs. Puisse ce
livre aider ces milliers de jeunes qui veulent dmler le vrai
du faux dans des dbats passionns, se faire un point de vue
sur les questions dcisives daujourdhui en laissant toujours
ouverte la question de lautre !
Ce petit dictionnaire a pour ambition dtre utile tous
ceux qui ont besoin de retrouver des repres dans les dbats

16

INTRODUCTION

actuels. Les enseignants et les jeunes en sont les premiers destinataires mais pas les seuls. Nous esprons que les enseignants
des classes de philosophie, dHistoire-Gographie, de Lettres,
de lECJS (ducation Civique Juridique et Sociale) sauront
sen emparer : ce sont des textes que nous avons voulu brefs,
afin que leur lecture, leur comprhension et leur discussion
puissent se pratiquer en une sance dune ou deux heures de
cours.
Camus ne disait-il pas que mal nommer les choses, cest
ajouter au malheur du monde ?
Mano Siri et Antoine Spire

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AMOUR
Pour Aristote, aimer cest se rjouir. Pourtant il est une
diffrence entre lun et lautre. On aime quelquun alors quon
se rjouit de ce quon vit avec ce quelquun.
Et Spinoza de prciser que Lamour est une joie
quaccompagne lide dune cause extrieure .
Aimer Mozart, cest jouir de sa musique ou se rjouir
lide quelle existe. Aimer un paysage, cest jouir ou se rjouir
de sa vue ou de son existence. Saimer soi, cest tre pour
soi-mme cause de joie. Aimer ses amis cest se rjouir de ce
quils sont. Si on ajoute que tout en nous a une cause, et que
plaisir sans joie nest pas tout fait amour (La chair est triste
quand le plaisir du corps ne rjouit pas aussi lme : quand on
fait lamour par exemple sans aimer au moins le faire), on mle
les deux dfinitions dAristote et de Spinoza : il nest joie que
daimer ; il nest amour que de joie (Andr Comte Sponville).
Cela dit, lamour de lautre commence par lamour de soi :
qui ne saime pas ne peut aimer son prochain qui restera ses
yeux un tranger objet de haine ou de mpris.
Pourtant qui na pas souffert dtre amoureux en dsirant
quelquun ou quelque chose dont il manque ? On parle alors de
passion et le manque dvorant de lautre semble navoir davenir
heureux que dans la possession de son objet. Cependant cette
possession use le bonheur et endort la passion. Sommes-nous
condamns naviguer entre le dsir insatisfait et la banalit dun
amour que le quotidien viderait de son contenu de joie ? En fait
lamour des dbuts est toujours mlange de joie et dangoisse
mais sil dure, sil fait lobjet dune dcision consciente il ne peut
vaincre lusure du temps qu force de travail , de rflexion
deux sur une relation dont on souhaite entretenir la flamme.

19

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Les rites de la relation amoureuse doivent se rinventer pour


vaincre la lassitude.
Antoine Spire
Renvoi : Haine

ANTIRACISME
Il nest ni thorie, ni politique, ni mouvement, mais il est
une cause ou un combat quotidien. Lantiracisme est avant tout
la somme des actions conduites contre les mots, les regards, les
gestes, les inscriptions iniques sur les murs de nos villes, les
silences coupables qui essaiment le quotidien dignorance et de
haine. Antiraciste est ce gaillard des annes 1930 qui nhsite
pas relever les manches pour corriger les membres des ligues
fascisantes qui dfilent dans sa rue. Antiraciste est cet enfant
de 2014 qui prend la dfense de son camarade que dautres
briment parce quil ne mange pas de cochon. Antiraciste est
cette jeune fille qui renonce entrer en discothque aprs que
le videur y a refus, devant elle, laccs un jeune homme
de couleur. Antiraciste est ce cycliste qui dcolle spontanment laffiche avec une croix gamme colle juste au-dessus
du poteau auquel il attache son vlo. Antiraciste est celui qui
sans violence mais avec discernement signale ses collgues
autour de la machine caf, comme ses amis au cours dun
dner, quils passent les bornes de la plaisanterie douteuse pour
promouvoir des prjugs larvs. Quand le racisme exprime
davantage une peur de voir son identit remise en question par
dautres , lantiracisme se manifeste par ces modestes actions
quotidiennes qui permettent de trouver en chacun lidentit des
hommes qui rien dhumain ne peut tre tranger.
Alain Jakubowicz
Renvois : Humain, Racisme

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CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

ANTISMITISME
Ce terme revient frquemment lorsque lhostilit, les prjugs et lensemble des rumeurs malveillantes rpandues au sujet
des Juifs saggravent et revtent diverses formes ou peuvent
aller jusqu la haine ou lassassinat de personnes juives ou
considres comme telles (attentat de la Rue des Rosiers
Paris le 9 aot 1982
1982,, attentat la bombe, dirig contre la synagogue de la rue Copernic Paris le 3 octobre 1980, assassinat dIlan Halimi le 13 fvrier 2006, quipe sanglante de
Mohammed Mehra qui sachve par le meurtre denfants juifs
Toulouse, le 19 mars 2012). Or, ce terme (antisemitisch
(antisemitisch
en allemand) est utilis pour la premire fois en 1860 par le
juif autrichien Moritz Steinschneider, mais cest le journaliste allemand Wilhelm Marr qui dfinit vraiment ce que cest
lantismitisme loccasion de la fondation dune ligue antismite , en 1879 : lhostilit lgard des Juifs. Depuis, ce
terme est rest. Il dsigne bien tous les prjugs, clichs et
les strotypes manifests lencontre des Juifs
Juifs,, quils soient
pratiquants ou non. Cependant, en dpit de ltymologie
ltymologie du
terme qui suggre que lantismitisme est dirig contre tous
les peuples smites, Juifs et Arabes
Arabes,, rappelons ici quil est utilis essentiellement pour faire rfrence lhostilit envers les
Juifs comme groupe religieux , racial ou ethnique .
Cependant, ces dernires annes, le philosophe Pierre-Andr
Taguieff a propos un nouveau terme, celui de judophobie pour dsigner lensemble des formes anti-juives dans le
monde depuis la Seconde Guerre mondiale et le distinguer de
lantismitisme li aux thses racialistes. Dautres intellectuels
parlent de Nouvel antismitisme . Que lon emploie tel ou
tel terme, lhistorien Lon Poliakov expliquait quil sexprime
dans des manifestations historiques qui, selon les poques et
les milieux, peuvent tre varies. Cette agitation qui dure
depuis trois millnaires, qui fut par exemple anti mosaque
dans lAntiquit, antijudaque chez les chrtiens et devint
antisioniste au vingtime sicle, connatra probablement au
21

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

vingt et unime sicle de nouveaux prolongements, sous de


nouvelles formes ou avec de nouveaux arguments, mais je ne
crois pas quelle puisse disparatre 1. En ltat, lantismitisme
comme un virus sait se remodeler et il continue de frapper
ses victimes avec la plus grande frocit.
Marc Knobel
Renvois : Judasme, Juif, Racisme

ARABE
Selon la Bible, les Arabes sont un peuple smite descendant
de No via son fils Sem. Leur protohistoire demeure encore
incertaine en dpit de nombreuses conjectures. Pour la mythologie grecque, les Arabes ont pour anctre Arabos fils du dieu
Herms.
En ralit, le mot aribi apparat pour la premire fois dans
une transcription assyrienne du temps du roi Salmanazar III
(858-824 av. J.-C). La transcription relate la bataille qui a oppos les Assyriens Gindibu lAribi Qarqar en 853 av. J.-C.,
elle est rapporte notamment par les annales bibliques. Par la
suite la toponymie arabia, transcrite par Hrodote, a t tendue toute la pninsule qui porte le nom des Arabes. Et on a
parl tant en latin quen grec de lArabia flix et de leudaimon
Arabia voquant lArabie heureuse qui correspondait lactuel
Ymen, pays prospre des aromates et des pices.
tymologiquement, arabe signifie sexprimer bien, dire
avec loquence, tre explicite et clair, outre le sens hbraque
indiquant les notions de soir, de lieu du couchant et doccident.
Cependant deux critres fondamentaux dterminent les
Arabes, le premier est celui de la gnalogie de souche smitique : Est
st arabe celui qui est descendant des Arabes en ce
sens que ses anctres sont issus des tribus peuplant la pninsule
1 Lon Poliakov, Nous pouvons tre convaincus que lantismitisme et le racisme ne cesseront pas , Le Monde
Monde,, 26 septembre 2005.

22

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

arabique depuis quasiment trois millnaires ; le second critre


est dordre linguistique : est arabe celui qui matrise la langue
arabe et la prononce avec tous ses sons et phonmes .
De nos jours, il y a un nationalisme arabe qui stipule aussi
quest arabe tout ressortissant de la ligue des tats arabes.
Mais, on peut tre de souche arabe tout en tant ressortissant de pays ne faisant pas partie de cette ligue, auquel cas
on partage une citoyennet avec dautres compatriotes issus
dautres peuples.
Certains traits caractristiques de lethnos arabe peuvent
se rsumer en leur attachement viscral la libert, lexaltation de la virilit, de la chevalerie et des traditions questres.
Les vertus de laccueil, de lhospitalit, de gnrosit et de
magnanimit sont exaltes. Lamour passionn de la posie a
donn au monde arabe de grands potes, des funambules de la
langue, passs matres en prosodie et en versification.
Enfin, la contribution des Arabes au corpus du savoir universel, notamment scientifique et mathmatique est indniable.
Et la langue arabe a t parle sur une longue priode et sur
une aire stalant depuis Saragosse et Pampelune lOuest
jusqu lIndus lEst. Elle est, de nos jours, lune des six
langues diplomatiques de lONU.
Ghaleb Bencheikh
Renvoi : Nationalisme

ASSIMILATION
Un pouvoir fort a tendance assimiler ce qui nest pas
lui, donc priver tout ce qui est autre, tranger, de linitiative
dinscrire sa faon son identit dans la socit qui laccueille.
Rabotant les caractristiques spcifiques de celui qui arrive
dans un tat donn, lassimilation est dabord perue comme
amputant ce qui fait le fond de lidentit de limmigr : sa
langue, ses traditions, sa religion. Il est somm de ntre plus
23

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

compltement lui-mme pour cder aux us et coutumes de la


culture dominante en matire de prsentation de soi, doffres
de travail, de modes dhabitation, voire mme de nourriture et
de gots culinaires. Il doit devenir comme les autres et ne pas
sortir de lventail attendu des diversits traditionnelles, rgionales, du pays daccueil. Contrairement aux autres Franais qui
peuvent avoir des origines bretonnes, corses, ou basques, celui
qui sassimile peut difficilement revendiquer les siennes sous
peine dtre renvoy son identit trangre.
Nanmoins, en sassimilant, on perd de ses caractristiques
mais on peut ventuellement absorber les structures logiques
dune identit qui nest pas la sienne : on senrichit dune culture
diffrente mais sans quon puisse larticuler ouvertement avec
sa culture dorigine. Il y a dans le processus dassimilation un
arrire-got de domination indiscute de celui qui assimile et
un arrire-got dhumiliation de celui qui est assimil. Lintgration linverse permet une vraie confrontation des traditions et llaboration dune sorte de mtissage qui transforme
les deux cultures au contact.
Aux USA, pays constitu par limmigration, tout est fait
dans un premier mouvement pour intgrer celui qui arrive
avec ses caractristiques propres, fussent-elles trangres. En
France, la prgnance dune longue histoire marque par la centralisation du pouvoir incite assimiler le nouvel arrivant sans
sintresser plus avant ce quil peut apporter. Cest un combat
que de substituer lintgration lassimilation.
Mano Siri et Antoine Spire
Renvois : tranger, Identit, Immigration, Intgration, Socit

ATHE
Lathe (littralement celui qui est sans dieu ) soppose
videmment au croyant. Mais il se distingue aussi de lagnostique, lequel refuse seulement dadhrer une doctrine reli24

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

gieuse (il est sans gnose ) sans prendre parti sur la foi ellemme. Lathisme est un choix philosophique beaucoup plus
radical qui rcuse lide mme dun dieu crateur, dun tre
transcendant la nature. Et qui, par consquent, invalide tout
discours religieux. On comprend par l que lathisme nest pas
une position qui laisse le croyant, ou le religieux, indiffrent.
Car ce nest pas une simple opinion.
Lathe, en effet, nest pas seulement celui qui ne croit pas
l o dautres croient, ou qui ne sait pas l ou dautres se
rclament dun savoir rvl. la croyance il noppose pas
lindiffrence de lagnostique, il prtend au contraire que la foi
est une erreur. Non pas en manifestant, par une fausse symtrie, une sorte de foi ngative en linexistence de dieu. Mais en
affirmant, au contraire, que la question de dieu ne doit mme
pas se poser, quelle na aucun sens pour celui qui na pas la foi.
Inutile de dire que lathe et le croyant ne peuvent pas
se comprendre : leurs choix philosophiques sexcluent mutuellement et ne peuvent senrichir lun par lautre. Pour vivre
ensemble ils sont condamns cette vertu quest la tolrance
et qui rclame de penser contre soi. Cela ne va pas de soi et
lathisme a t longtemps interdit et perscut comme les religions lont t dans certains tats qui se rclamaient du communisme. Quun athe puisse sexprimer librement est ainsi
devenu le signe de la tolrance.
Bernard Galand
Renvois : Croyant, Dieu, Religion, Tolrance

AUTORIT
Lautorit
L
autorit ne doit pas sa domination la force, mais son
inscription dans un ordre idologique par dfinition ancien.
Trs diffrente de la personnalit autoritaire , qui choue
gnralement se faire respecter, la personne investie dautorit les parents, le magistrat, le chef militaire, le savant, le
25

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

prtre tient celle-ci dune institution qui la dpasse, son


pouvoir lui vient dailleurs ou dun autre. Elle nen dispose
donc pas vraiment, mais savance en dpositaire dune puissance absente.
Devant lautorit reconnue par lui, le sujet ne sabaisse ni
nabdique, il se soumet volontairement en reconnaissant une
comptence qui le dpasse, et qui laugmente
laugmente.. Se soumettre
une autorit reconnue na rien voir avec la servitude mais
correspond au contraire au plein exercice de notre libert.
Les voix qui slvent aujourdhui pour rclamer de tous
cts le retour de lautorit ont la fois raison et tort : il est
bien vrai quil ny a pas de lien social sans autorit lgitime,
et quon ne peut laisser lcole, la rue ou les banlieues passer
sous larbitrage de divers cads ; mais le retour au rgime antrieur auxquels beaucoup aspirent en dplorant le laxisme dans
les familles, lducation, lentreprise ou ltat, semble fort
improbable, car les diverses contestations en ont fait bon march. Les sources dautorit se dmultiplient linfini, et tout le
problme est de les hirarchiser en distinguant celles qui sont
lgitimes de celles qui ne le sont pas. Il ne suffit pas quune
institution confre de lautorit pour en avoir, encore faut-il
savoir lexercer avec sagesse et modration.
Daniel Bougnoux
Renvois : Droit du plus fort, Lgitimit

BAHAIS (LES)
Ce sont les croyants dune religion fonde en 1844 en Perse
par Seyyed Ali Mohammed, musulman chiite qui annonce
lavnement dune nouvelle re propice la justice et la paix,
celle-ci devant saccompagner de larrive dun messager divin.
Il dnonce les abus du pouvoir rpressif en Iran, appelle
plus dgalit entre les sexes, et incite les dmunis rclamer
leur droit une vie dcente. La raction sanglante des chiites
26

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

(20 000 morts) ne va pas empcher le mouvement de stendre.


En 1863, un de ses plus fervents disciples Mirza Hussein Ali
Nouri se proclame lui-mme messie et se nomme BahaUllah,
la Splendeur de Dieu . Le bahaisme vient ainsi de stablir
pour toujours. Aujourdhui, il concerne six millions de personnes rparties dans 235 pays, issues de toutes nationalits,
toutes origines religieuses et tous milieux conomiques. Accrdite lONU en tant quONG depuis 1948, la communaut internationale bahaie bnficie depuis 1970 du statut consultatif
auprs du Conseil conomique et social et depuis 1976 auprs
de lUnicef. Laide aux populations pauvres demeure lune de
ses principales actions. Les bahais participent non seulement
des travaux dutilit publique dans leurs pays (programme dalphabtisation, centre de formation, projets de dveloppement
sanitaire...) mais conduisent galement des missions lchelle
plantaire avec le concours dassociations telles que la FIDH et
Amnesty International, en Afrique et en Inde.
Le bahaisme se dfinit comme une foi universelle et mondiale qui uvre lunit du genre humain. Pour eux, nous
sommes tous frres, et la terre nest quun seul pays dont tous
les hommes sont citoyens. La place quils donnent la femme
est essentielle : Quand les femmes participeront pleinement et
galit avec les hommes aux affaires du monde, et quelles
entreront avec assurance et comptence dans la grande arne
des lois et de la politique, les guerres cesseront. Les valeurs
premires des bahais sont la tolrance, le respect de lautre,
mais aussi le progrs social et lthique. Attachs la libert
de conscience, ils veulent construire une terre sans frontires,
o les riches donneront aux pauvres, o lenrichissement sera
forcment mutuel, signes ultimes de lpanouissement humain.
Enfin les bahais luttent de fait contre tous les prjugs qui
avilissent les individus, contre le racisme et les extrmismes de
toute sorte. Le messie des Bahais crit : Tous les peuples du
monde quelque race ou religion quils appartiennent, tirent
leur inspiration spirituelle dune mme source cleste et sont

27

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

les sujets dun seul Dieu... La religion doit servir lunion et


lharmonie des peuples du monde. Nen faites pas une cause
de diffrends et dhypocrisie.
Le nouveau prsident iranien Hassan Rohani a sembl un
temps donner des signes dapaisement aux bahais, mais en fait
le rgime des mollahs renforce constamment les pires perscutions contre les tenants de cette foi universaliste.
Antoine Spire
Renvois : Libert, Racisme, Religion, Tolrance

BIBLE (LA)
Cest le livre de rfrence des trois grandes religions monothistes : Judasme, Christianisme et Islam. Dune certaine
faon, ce livre est toute une bibliothque. Avec des drames et
des rcits piques, des sentences de sagesse et des lans potiques, des lois et des prires, des paroles attribues Dieu et
des sentiments humains.
Cest aussi le livre tudi et pri sous diffrentes versions
par les grandes religions monothistes et donc le plus lu dans
le monde juste avant le petit livre rouge de Mao et la srie
des Harry Potter selon des statistiques amricaines. La Bible
figure dans presque chaque chambre dhtel des pays anglosaxons. De nombreux supports (papier, web ou audio) existent
aujourdhui pour lire ce Livre des livres . Limportant est
dy plonger et de se donner le temps de goter la musique
du texte, de dcouvrir cette grande saga de la rencontre de
Dieu avec lhumanit. En commenant par exemple par lire les
livres de la Gense et de lExode ou les aventures des rois et
des prophtes. Lexercice claire sur la pdagogie de Dieu
qui parie gros sur Sa confiance en lhomme, lappelle dcouvrir son identit, prouver sa libert et ne sen dcourage
jamais.

28

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Il existe plusieurs traductions de La Bible en franais. Ce


quon appelle la Bible de Jrusalem est traduite par des chrtiens partir dune version grecque dite des Septante tablie
par 72 sages juifs. La traduction dite Segond , dinspiration
protestante, reste une rfrence. La Bible de Munk est la traduction du rabbinat tenant compte des versions hbraques du
texte. La traduction Chouraqui est certes fleurie ; elle se
veut proche dun original hbraque mais est difficile lire.
La traduction dHenri Meschonnic est sans doute lune des
meilleures mais il na pas eu le temps de la terminer : il disait
vouloir dbondieuiser la lecture de la Bible.
Les chrtiens ont eu longtemps lhabitude de parler du nouveau testament propos des vangiles, de lapocalypse et des
ptres de Paul. Ctait laisser croire quune nouvelle alliance
se serait substitue lancienne (ce fut la thologie catholique
pendant des sicles, abandonne Vatican II) alors que la Bible
est un tout dont les lectures sont plurielles.
Antoine Spire
Renvois : Chrtien, Dieu, Islam, Judasme

CHRTIENS

ET

CHRISTIANISME

Il y a deux mille ans, un juif, nomm Yeshua beni Youssef beni Myriam que nous appelons aujourdhui Jsus, a parcouru le royaume de Jude et les villes trangres du nord en
prchant lamour, la paix et la fraternit, et en critiquant la
loi juive. Originaire de Nazareth, il a principalement vcu sa
vie publique au bord du lac de Tibriade se glissant dans la
peau dun prophte juif. Les foules ladmiraient en raison des
miracles et des gurisons quon lui attribuait. Mais le fait quil
remette en cause certains aspects de la pratique rituelle, et quil
parle au nom de Dieu comme sil tait Dieu, lui ont valu une
forte inimiti de la part des autorits religieuses. Cela explique
pourquoi il a t mis mort Jrusalem lors de la Pques
29

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

juive par les occupants romains qui le considraient comme un


dangereux agitateur.
La surprise, cest que quelques jours aprs ses amis, que
lon appelle aussi ses disciples, ont tout abandonn pour parcourir le monde en proclamant, au risque dtre eux-mmes
excuts : Nous
ous lavons vu, il est vivant !
Le fait daffirmer quil tait n dune vierge Bethlem et
quil disait tre venu pour sauver le peuple signifiait que pour
eux il tait le roi Messie, le Christ que le peuple juif attendait.
On appelle donc chrtiens ceux qui le suivent aujourdhui et
leur religion constitue le christianisme compos de trois courants : le catholicisme, la religion orthodoxe et le protestantisme.
Pre Franois Lefort
Renvois : Amour, Dieu, Fraternit

CITOYEN
Pas de mot plus employ et plus galvaud que celui-ci. Et
pas de ralit plus mconnue ! Citoyen est un mot mis toutes
les sauces ! La cause du climat de confusion qui lentoure tient
une mutation smantique rcente : citoyen tait un nom, qui
a remplac monsieur la Rvolution franaise, alors que
rcemment il est devenu un adjectif pouvant qualifier toute activit humaine, ft-elle apolitique. Ainsi a-t-on vu des pompes
funbres et des boulangeries se faire appeler citoyennes .
Or, derrire ladjectif, derrire les activits citoyennes , le
citoyen disparat.
Il faut dfinir le citoyen ainsi : un tre politique. Cette dfinition est insupportable notre poque, et elle est incompatible
avec lapplication de ladjectif citoyen tout et nimporte
quoi, par exemple la culture bio des poireaux. Citoyen est le
nom qui rpond le mieux lessence de lhomme telle quAristote lnona : animal politique. Le citoyen est celui qui estime
30

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

que tout ce qui est politique le regarde. Il est celui qui pense,
raison, que les affaires politiques sont les siennes.
Le citoyen nest pas ltre humain, homme ou femme, qui
se contente dhabiter passivement la cit. Il participe la vie
de la cit non la simple vie ordinaire, oriente vers les buts
particuliers, mais la vie politique. Ainsi la citoyennet se
distingue-t-elle de la civilit et du civisme. La civilit se limite
la bienveillance, la politesse et au respect des personnes et
des choses ; elle est morale quand la citoyennet est politique.
Le civisme, lui, se situe entre les deux. Il est plus que la
civilit, moins que la citoyennet. Le civisme est lobissance
active, cest--dire avec bonne volont, aux rgles et aux lois,
sans pourtant participer leur laboration comme fait le
citoyen. Conservateur par nature, le civisme nest pas crateur,
la diffrence de la citoyennet. Est citoyen tout humain qui,
au sein de cette ralit politique quest la cit, se conduit la
fois en gouvern et en gouvernant ; il obit aux lois parce quil
sait quil en est lui-mme lun des auteurs possibles.
Robert Redeker
Renvois : Loi, Politique

COLONISATION
Le terme colonisation dsigne le processus par lequel un
pays en soumet un autre, crant de ce fait un rapport dassujettissement. Le phnomne est ancien, et dans lAntiquit,
les Grecs comme les Romains eurent leurs colonies. Mais en
emploi absolu, le mot dsigne plus spcifiquement le processus
par lequel lEurope parvint dominer le reste du monde, de
la fin du XVe la fin du XXe sicle. Cest cette acception qui
sera ici retenue.
Bien que lhistoire coloniale soit souvent perue en Europe
comme un chapitre mineur, elle reprsente en ralit cinq cents
ans dhistoire mondiale, puisquil ny a pratiquement aucun
31

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

pays qui nait t colonis ou colonisateur, voire les deux la


fois comme les tats-Unis. Il est impossible de comprendre le
monde daujourdhui en ngligeant cette priode, qui constitua
de fait la premire mondialisation.
La colonisation se fit en deux vagues. La premire se dploie principalement en Amrique, dans le prtendu Nouveau Monde ; elle est marque par de nombreux massacres
des peuples amrindiens et le commerce triangulaire ; elle
est domine par lEspagne et par le Portugal. partir du
XIXe sicle, la seconde poque coloniale se dploie davantage
en Afrique et en Asie, avec lapoge de lEmpire britannique et
de la colonisation franaise. Pour certains, une troisime vague
aurait commenc au lendemain de la dcolonisation, avec la
mise en uvre de nouvelles formes de colonisation, comme en
tmoigne la Franafrique.
Les colons ont toujours justifi leurs pratiques en affirmant quils apportaient lvangile, la Civilisation , ou encore, comme on le dit aujourdhui, la dmocratie. Mais la
colonisation fut en fait une longue suite de massacres, parfois
caractre gnocidaire 1, dportations, esclavages, mutilations,
viols de masse, pillages, ranons, etc. Comme le disait Aim
Csaire, colonisation = chosification .
Parmi les consquences durables de la colonisation, figurent
les ingalits Nord-Sud. Ce nest pas merveille si les anciennes
colonies sont en gnral plus pauvres que les anciennes mtropoles. la fin du Moyen ge, lEurope tait un continent
misreux et famlique ; la fin du XIXe sicle, elle tait au
fate de sa puissance, grce lexploitation des colonies, qui
furent, elles, linverse, durablement appauvries.
1 On peut prendre comme exemple le gnocide des Herreros, qui furent extermins 90 % par les Allemands, lesquels exprimentrent sur eux les techniques
dont ils allaient se servir peu aprs en Europe. De mme, dans les Antilles
franaises (Saint Domingue, Guadeloupe, Martinique), les Indiens carabes ont
t 100 % limins. Mais comme ils nont pas eu de descendants pouvant
se mobiliser pour eux, personne na jamais demand la reconnaissance de leur
gnocide au niveau international.

32

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Autre consquence durable, le racisme, qui est un sousproduit du colonialisme. En effet, on ne saurait justifier la
colonisation sans affirmer dune manire ou dune autre que le
colon est suprieur au colonis. En ce sens, le racisme est insparable du colonialisme, dont il est la consquence ncessaire
cet gard, il est paradoxal que tant de Franais se disent
opposs au racisme tout en valorisant les aspects positifs de la
colonisation, dont parlait la loi du 23 fvrier 2005, finalement
amende sur ce point.
Quoi quil en soit, ces dommages durables expliquent pourquoi de nombreux peuples coloniss ont demand des rparations, et en ont parfois obtenu, comme la Libye, le Kenya ou
les Amrindiens en Amrique du Nord.
Louis Georges Tin
Renvois : Dmocratie, Esclavage, Racisme

COMMUNAUTARISME
Le terme de communautarisme est dorigine trs rcente
par rapport au mot de communaut auquel il est smantiquement attach. Il apparat dans les annes 1980 aux USA pour
dsigner un courant de pense qui prne le respect des droits
fondamentaux des communauts maintenir pratiques et coutumes ds lors quelles ne portent pas raisonnablement atteinte la mixit sociale existante.
Le terme se dveloppe la dcennie suivante en France dans
un sens souvent pjoratif. Il dsigne alors une communaut,
minorit referme sur elle-mme, ressassant sa tradition et
prtendant se protger des agressions extrieures entendues
comme celles de la majorit. Un spectre hante la communaut,
celui du communautarisme qui revendique une dimension fortement identitaire (religieuse ou ethnique, la plupart du temps)
empitant sur la sphre publique et prtendant des droits spcifiques qui risquent douvrir une brche dans le pacte social.
33

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Le communautarisme est donc laffirmation dun particularisme politique dans le domaine public visant un dpassement
du civique par dautres valeurs qui remettent en question le
fondement mme de la Rpublique : Nous sommes un seul
peuple. Ainsi le communautarisme est bien plus quune revendication proclame plus dgalit, il est en fait un ferment
dexclusion, une apologie du repli. Et ce faisant une menace
pour les individus, non pas seulement pour les individus hors
de la communaut mais bien pour ceux de la communaut
elle-mme. Vendetta, excommunication, herem... sont autant
de productions du communautarisme, tranger aux fondements
de notre vie rpublicaine.
Parodiant Clermont-Tonnerre lAssemble nous dirons
quil faut tout accorder aux communauts, et tout refuser aux
communautarismes.
Norbert Engel
Renvois : Communaut, Rpublique

COMMUNAUT
Le terme partage avec dautres, proches, communisme ,
communautarisme , une racine latine commune : de cum
ensemble et munus problmes, dettes, charges.
Ainsi est bien mise en avant la notion dun fardeau voire
dun bien assum ou gard collectivement, plus ou moins volontairement. Cela repose sur lapparition de lagora, lieu tiers o
le butin est mis eis mson (en grec) cest--dire au milieu,
chappant ainsi la prise individuelle arbitraire et supposant
la discussion du partage. Cette communaut va tre lexpression de toute vie de groupe jusqu la fin du Moyen ge, et il
faudra attendre la Renaissance et les Temps Modernes pour en
finir avec lexclusivit contraignante de ce cadre de vie. Spinoza sortant de la communaut juive dAmsterdam pour nen

34

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

rejoindre aucune autre est lexpression mme de cette mancipation.


partir de ce moment, avec une acclration dcisive au
XIXe et au XXe sicle la notion de communaut ne se lira plus
quen affrontement ou complmentarit avec les concepts de
socit et dindividu. Par rapport la socit, ensemble mcanique et artificiel de liens entre les individus, la communaut
par exemple familiale, clanique, religieuse ou linguistique, est
vcue comme plus essentielle par rapport la socit. Les
liens sont intimes et non explicites, alors que la socit est tout
entire btie sur des droits et devoirs explicitement tablis. De
mme par rapport la libert politique de lindividu, la communaut impose des obligations qui tiennent aussi bien des
comportements motionnels (altruistes ou meurtriers) qu la
volont de reproduire et dentretenir le pass. Si la socit se
reconnat en mouvement, et tendue vers le futur, la communaut est plus soucieuse de maintenir immuables le pass et les
rgles qui lui ont permis de perdurer travers les ges.
Si la socit est une ligne ouverte quon rejoint, voire quon
quitte sa guise, la communaut est un cercle qui se referme
sur vous et dont la sortie est vcue comme une exclusion voire
une trahison. Chaleur identitaire qui conforte et contrle permanent qui touffe sont les deux ples opposs de lexistence
communautaire.
Norbert Engel
Renvois : Devoir, Droit, Libert, Socit

CORAN
Le Coran est, pour les musulmans, la parole de Dieu faite
livre. Cest la rvlation reue par le prophte Muhammad au
dbut du VIIe sicle La Mecque en Arabie. Le vocable Coran
est trs dense et polysmique. Il signifie la fois rcitation,
lecture, appel, proclamation, prche. Le Coran regroupe en
35

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

cent quatorze sourates des chapitres, en quelque sorte la


projection sur terre du verbe divin rvl par lange Gabriel
selon la tradition islamique. Elles sont classes dans lordre
dcroissant de leur longueur. Ce classement ne correspond pas
lordre chronologique. Cest sous le califat de Othman que
la premire recension des versets coraniques a eu lieu. Ainsi,
le Coran a-t-il t collig pour former la toute premire vulgate, appele justement la vulgate de Othman. La rvlation
coranique a t morcele sur vingt-trois annes lunaires. Et cet
chelonnement est caractris par les deux phases correspondant la priode mecquoise et celle mdinoise.
La facture des premiers versets est de type spirituel avec
un souffle pique rappelant le socle thique abrahamique et la
misricorde de Dieu, alors que les versets mdinois sont plutt
de veine prescriptive. Mais, de loin, ils sont les moins nombreux dans le corpus.
Le Coran est mdit et tudi par de nombreux musulmans
et non musulmans, comme il est objet de recherche pour des
palographes et des philologues de la langue arabe.
Enfin, le Coran-livre est aussi un support de cration artistique avec toutes les calligraphies et les enluminures qui
lornent.
Galeb Bencheikh
Renvois : Dieu, Musulman

Coran (contrepoint)
La premire partie du Coran sarticule autour des relations de lHomme avec son crateur ; le dogme est achev
et il y est dit ce quil faut faire pour tre un bon musulman
(Mouslim, celui qui est soumis Dieu). La seconde partie
sarticule plus autour des relations de lhomme avec les autres
hommes. Il sagit de btir en fait la premire cit islamique.
Jusquau dcs de Prophte, en 632, le Coran est rest
une tradition orale. Il faudra attendre vingt ans aprs la

36

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

mort de Mohammed, pour que le Coran devienne un livre.


Cest le troisime successeur du Prophte, le Calife, qui runit les derniers compagnons du Messager encore vivant pour
leur demander de mettre par crit les 6 236 versets (yt),
prsents en 114 chapitres (Sourates). Mise part louvrante,
la Fatiha, qui ne compte que sept versets, les sourates sont
classes dans un ordre dcroissant de la plus longue la plus
courte, bousculant de ce fait la chronologie de la rception
par le Prophte de la parole divine.
Le Coran est peru comme le premier livre de la langue
arabe classique. Aux yeux des croyants, il est inimitable .
Il organise toute la vie du Musulman, do son caractre
englobant.
Antoine Sfeir

CROYANCES
Les croyances sont constitues de reprsentations et de
convictions qui relvent de la foi. Dans le langage courant,
elles sont souvent synonymes de religions, mais elles recouvrent plus largement ce qui est du domaine de limaginaire
et du symbolique, dune vision ou dune explication de lunivers, dune transcendance ou dune force surnaturelle. Elles ne
se rclament ni de la raison ni de largumentation scientifique.
Pour les croyants La vrit est ailleurs . Les croyances sont
lorigine de traditions, de cultes et de dogmes qui peuvent
tre partags par une communaut restreinte ou par des communauts nombreuses et sculaires. Elles sont lies des expressions culturelles et lhistoire des ides.
Dans les socits thocratiques, la religion dtat est impose par le pouvoir pour rgir la vie familiale, amoureuse,
sociale, intellectuelle elle est la seule croyance lgitime par
le politique. linverse, dans une socit dmocratique, la

37

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

diversit des croyances spanouit et lesprit critique peut sy


exercer. Dans la phase aboutie de la dmocratie, la lacit garantit la libert de conscience, les liberts dopinion, de culte,
dexpression. Ltat ne privilgie aucune croyance et sen tient
la neutralit du service public au nom de lintrt gnral.
Ainsi, la pluralit des croyances saccompagne de la libert de
ne pas croire ou de changer de croyance, de lexercice de la
raison et du libre arbitre, du dveloppement des sciences et de
la libert de cration.
Affirmer la diversit des croyances ne suffit donc pas, en
dmocratie. Encore faut-il que leurs pratiques respectent les
droits fondamentaux des personnes, quelles ne rpriment,
ne censurent ni ne discriminent ceux qui ne partagent pas la
mme foi.
Jacqueline Costa-Lascoux
Renvois : Communaut, tat, Foi, Libert dexpression, Opinion, Religion,
Socit

CROYANTS
Le croyant est celui qui dit : je crois. Aucune religion
ne devrait dire : Je suis sr ! Le doute est ncessaire
toute foi adulte. Tout le monde, mme les agnostiques mme
les athes croit en quelque chose qui ne peut pas tre vrifi
par la science ou les faits. Si le croyant peut dire : Je crois ,
cest parce que des personnes auxquelles il fait confiance lui
ont parl de rvlations divines, invrifiables certes, mais qui
correspondent profondment avec ce quil vit, avec ce quil
prouve lui-mme Dieu, personne ne la jamais vu , nous dit
la Bible. Mme Mose ne voit passer quun nuage de lumire
quil assimile la gloire de Dieu. Mais ce que le croyant croit
voir, ce sont les traces de Dieu : La Nature, la Beaut, lEsthtique, la Justice et lAmour. Si plusieurs croyants professent les
mmes affirmations alors se forme une religion, mais la reli38

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

gion nest pas la foi, car la foi est personnelle et diffrente pour
chaque individu. Celui qui par opportunisme sattache une
religion sans avoir une foi personnelle est dans limposture.
Avant lavnement du christianisme il y avait des centaines,
voire des milliers de religions et ctait le signe dune appartenance un groupe, un peuple, une nation. Aujourdhui, il
ny a plus que deux religions : celle de ceux qui cherchent et
celle de ceux qui croient savoir ; ces derniers sont dangereux,
car, souvent, ils veulent imposer leur croyance.
Pre Franois Lefort
Renvois : Amour, Athe, Christianisme, Dieu, Nature, Religion

CULTURE
La culture, cest un cadre mental de reprsentations
prdtermines qui organisent les possibilits et les
impossibilits de rencontre avec autrui. Cest donc un cadre
qui doit tre retravaill et redfini en permanence pour ouvrir
la possibilit de la rencontre. La culture comme la langue dans
laquelle nous sommes levs et apprenons vivre en socit
dfinit a priori les limites lintrieur desquelles nous pensons
et agissons.
Cest, par excellence, le lieu de convergence entre lindividu et le collectif. La rencontre avec lartiste, la dcouverte
des uvres et la pratique artistique favorisent lmotion intime
et permettent lpanouissement et lmancipation de lindividu ;
pour lui la culture est alors synonyme de libert. Mais cest
aussi par ces rencontres, ces dcouvertes et ces pratiques que
notre socit retrouve le sens du collectif et du vivre ensemble.
Cest par la culture, que nous comprenons avec Arthur Rimbaud, que je est aussi un autre.
Lorsque, dans le contexte de crises politiques ou morales,
la tentation est au repli sur soi et la peur de lautre, la culture
nous permet de rsister : elle nous ouvre aux autres et nous in39

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

vite au dialogue. LHistoire nous la souvent prouv, la culture


universelle peut tre une arme contre lintolrance, mais la
culture ethnicise au contraire peut nous rendre aveugle la
souffrance dautrui.
La culture, cest aussi ce qui nous permet de reprsenter le
monde et dagir sur lui : cest par la culture que lon se donne
voir aux autres et nous-mmes. Par la culture, on montre et
on exprime notre vision du monde, on la partage, mais on agit
aussi car la culture, par la vitalit et la libert de la cration,
est une force daction.
La culture est au cur de nos principes rpublicains : cest
par elle que passe la construction dune socit plus juste, plus
galitaire et plus libre, une socit o lindividu et le collectif
se nourrissent lun de lautre. La dmocratie doit tre culturelle : cest un impratif rpublicain qui implique laccs de
tous lart et la culture par le soutien la cration et la large
diffusion des uvres, sur tout notre territoire.
Cela commence par la jeunesse : permettre tous les jeunes
dtre des acteurs de la vie culturelle, cest poser les fondations
de la dmocratie culturelle dans notre pays.
Aurlie Filippetti
Renvois : Dmocratie, Rpublique, Socit

CULTURES

MINORITAIRES

Les cultures minoritaires regroupent des individus qui pour


des raisons historiques ou politiques sont relgus en nombre
et en position dinfriorit par rapport un groupe ou une
culture majoritaires. La minorisation fragilise toujours les
cultures. terme, celles-ci se trouvent menaces de disparatre
du fait de cette vulnrabilit et elles peuvent cesser dexister.
Cette menace saccentue sous leffet combin de la mondialisation et de la tentation communautariste.

40

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

LHistoire rvle lexistence de centaines de cultures disparues dont certaines ont subi des gnocides. Aujourdhui, des
dizaines de peuples nomades, ou confins dans une minorisation, parfois programme politiquement, risquent la disparition. Ainsi en est-il des Peules, des Pygmes, des Amazighs,
des Nubiens, des Kurdes et des Tibtains, engags dans la survivance de leurs identits. De mme les peuples autochtones,
comme les Amrindiens, qui militent pour la sauvegarde de
leurs patrimoines culturels, souvent dans un contexte dacculturation ou de perscution.
Une culture minoritaire se forme autour dune histoire commune, dune religion, dun exil. Mais ce qui en fait le ciment,
cest surtout un hritage linguistique commun demeur vivant.
En effet une communaut linguistique peut se construire mme
hors dun cadre national, ds lors quelle prend conscience
dtre menace de disparition. LUnesco, dans son Atlas des
Langues en Danger dans le Monde, prcise quune langue est
menace quand elle ne se transmet plus dune gnration
lautre et quand le nombre de ses locuteurs est insuffisant pour
tre utilis dans les domaines officiel, public et priv. Une
culture qui disparat, cest une vision du monde qui svanouit.
Les minorits culturelles sont reconnues dans leurs droits
dexister et dtre protges, selon La Dclaration Universelle des Droits de lHomme et selon La Charte Europenne
des Langues Rgionales ou Minoritaires. tre soucieux dun
monde dquilibre, cest sengager protger nos hritages
culturels dans leur diversit en en prservant la riche altrit.
Les pays qui construiraient leur conception identitaire sur la
juste apprciation des apports de la pluralit culturelle favoriseraient un vivre ensemble paisible et une cohsion durable entre
leurs diffrentes communauts. Il semblerait mme que dans
ces pays, les citoyens pourraient y cultiver plus facilement le
bonheur. Est-ce un rve ?
Salima At-Mohamed
Renvois : Communautarisme, Culture

41

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

DMOCRATIE

ET

TAT

DE DROIT

La dmocratie est la forme de gouvernement o le peuple


est souverain. Cest un rgime la fois ancien (il apparat en
Grce dans lAntiquit) et nouveau, puisquil disparat quasiment jusqu la fin du XVIIIe sicle, o la Rvolution Franaise
le fait renatre. Cest un rgime qui a souvent t dcri et critiqu : parce quil semblait illusoire que le peuple puisse exercer
directement le pouvoir ; parce quil tait considr comme un
rgime faible et sujet linstabilit du fait quil tait soumis
lopinion publique.
La dmocratie implique en effet lexistence dune loi organique, constitutionnelle, qui dfinisse les formes dans lesquelles le peuple exerce en effet son pouvoir. Il faut un tat de
droit qui fasse de la loi, dont le peuple est lauteur, le vritable
instrument de rgulation politique et sociale auquel tous, sans
aucune exception, sont soumis. La sparation des pouvoirs
judiciaire, lgislatif et excutif est ncessaire afin dviter que
ne soient concentres dans les mains dun homme, ft-il lu,
des capacits qui ne pourraient faire de lui quun tyran. Enfin
lexistence de citoyens dtenteurs de droits et de devoirs gaux,
et la formation dune opinion publique claire participent de
la dmocratie.
Il ny a plus de dmocratie directe comme il y en eut une
Athnes o les citoyens, runis sur lagora (place publique)
dcidaient immdiatement des lois, des traits, de la guerre,
de la paix : nos tats modernes, qui rassemblent des millions
de personnes, parfois mme plusieurs centaines de millions, ne
nous permettent pas ce fonctionnement direct. Et il serait illusoire de penser quInternet serait capable dassurer cette fonction de gouvernance populaire mondiale. Ce serait confondre
lexercice difficile et responsable du pouvoir, de la prise de
dcision claire quil impose avec la ractivit instantane
contagieuse de la Toile.
La dmocratie actuelle se confond largement avec ltat de
droit. Partout o rgne la loi, et dans la mesure o le peuple
42

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

en a dcid librement, ltat est tenu pour une dmocratie,


mme quand il sagit dune monarchie constitutionnelle et parlementaire comme en Angleterre ou en Espagne. Car les deux
principes dmocratiques un homme, une voix et une mme
loi pour tous sy appliquent, quil y ait ou non la tte de
ltat un roi qui rgne mais ne gouverne pas.
Le principe du suffrage universel qui permet tous les
lecteurs membres du corps politique dlire leurs reprsentants qui ils confient un mandat provisoire pour agir en leur
nom, a t retenu partout dans le monde, avec des variations
mineures dun pays lautre. Cest ce que lon appelle la dmocratie reprsentative qui implique la dlgation de pouvoir. Il
existe un systme non pas concurrent mais complmentaire
que lon appelle la dmocratie participative qui permet aux
citoyens, hors priode de votation, de prendre part la vie
politique et sociale de leur pays et de peser sur celle-ci. Les
associations, les conseils de quartier, mais aussi les syndicats
et les collectifs de citoyens sont des exemples de cette participation de la socit civile qui contribue rincarner le pouvoir
et vite que le peuple en soit dpossd au profit dune classe
politique dirigeante.
Mano Siri
Renvois : Citoyen, Droit, Opinion, Politique

DSOBISSANCE

CIVILE

La dsobissance civile est le fait denfreindre la loi tablie. Contrairement au crime, elle est volontairement publique,
tant destine contester ouvertement la loi. Acte politique
la fois ostensible et habituellement non violent, elle est souvent
associe au nom de David Thoreau, auteur dun Essai sur la
dsobissance civile en 1849 qui refusa de payer ses impts,
de Mahatma Gandhi qui rsista pacifiquement loccupation
britannique de lInde, de Martin Luther King qui lutta contre
43

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

la sgrgation raciale aux tats-Unis. Cette forme de dsobissance est en fait beaucoup plus ancienne. Il arrive par exemple
quon en qualifie la rbellion dAntigone contre la dcision de
Cron de priver le tratre Polynice de spulture. Le droit romain prvoyait un droit de rsistance contre les institutions
arbitraires. Ce droit se retrouve ensuite au cur des thories
du droit naturel et du contrat social dont nos dmocraties librales sont issues. Lenjeu de cette dsobissance est la fois
politique et moral : politique au sens o il sagit dune action
dont le but est de rallier des gens, de former un mouvement
collectif, de transformer la loi et le droit en vigueur tout en
engageant publiquement sa personne au risque dencourir les
sanctions prvues par les institutions contestes ; et moral dans
la mesure o le dsobissant se rclame dune conception de
la justice suprieure celle qui lgitime les lois existantes. Le
problme est donc, outre celui de lefficacit de ces actions,
celui de lorigine des critres au nom desquels affirmer linjustice des lois.
Jolle Zask
Renvois : Droit, Injustice, Loi

DEVOIR
tre citoyen donne des droits et des devoirs !
Mais ces derniers sont souvent mal compris, assimils aux
obligations, quand ils ne sont pas tout simplement confondus
avec le travail que tout lve doit faire par lui-mme Si
les devoirs ne sont pas tous de math , alors que sont-ils
et quel rapport entretiennent-ils avec les droits ? Car si nous
navions que des devoirs et aucun droit, ce ne serait justement
pas des devoirs , mais des obligations.
Faire quelque chose par obligation cest prcisment quon
ne peut pas faire autrement, quoi quil nous en cote : lobligation est donc le pendant de lordre reu et suppose non seu44

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

lement lexcution sans dlai mais surtout sans discussion. De


mme tre loblig de quelquun, terme tomb en dsutude
aujourdhui, indiquait un rapport de dpendance que lon ne
pouvait briser et auquel on ne pouvait chapper : si un service
nous tait demand, on ne pouvait le refuser De mme, celui
qui tient le revolver nous contraint lui donner notre portefeuille : mais faut-il aussi lui donner largent que nous avions
cach dans notre ceinture et quil na pas vu ? Non car rien ne
nous y oblige
Il en va tout autrement du devoir, qui nest jamais servile ni
contraint, mme sil nous cote de laccomplir : si on donne
celui qui tend la main parce quil a faim et qui ne nous menace
pas, qui on peut simplement refuser ou dont on peut dtourner les yeux, cest parce quon comprend quil a faim et quil en
a besoin ; si on obit la loi qui nous enjoint de ne pas voler,
ce nest pas par peur du gendarme tant donn quen dmocratie, il ny a pas de gendarme derrire chaque citoyen, mais
cest par devoir : parce quon comprend que cette loi laquelle
tous sans exception sont soumis est bonne, vise lintrt commun et nous assure tous la paix civile et la scurit. Si enfin
on dsobit la loi, dans certains cas, cest encore par devoir,
parce que dans ce cas obir la loi reviendrait nier en nous
ou en lautre notre humanit. Quand on fait quelque chose par
devoir cest non seulement parce quon comprend la ncessit
de le faire, mais parce quon dcide de le faire.
Le devoir nest donc jamais servile : il implique lexercice
dune libert et lautonomie de celui qui laccomplit en pleine
connaissance de cause, la capacit de juger et de penser par
soi-mme qui caractrise le Sujet de droit.
Mano Siri
Renvois : Droit, Citoyen, Libert

45

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

DIEU
Pour les grandes religions monothistes le mot fait
rfrence ltre suprme transcendant et unique qui se rvle
dans les plis de lhistoire. Dans les religions polythistes, il
dsigne un tre suprieur parmi dautres dou dun pouvoir
surnaturel sur les hommes. On peut lgitimement se demander
si ces deux dfinitions en empitant lune sur lautre nont pas
loign le mot de sa vraie dfinition. Le Dieu des Juifs ou des
Chrtiens, Allah pour les Musulmans, ne serait-il pas dabord
une tension qui appelle chaque homme, chaque femme se
tenir debout, vertical, faire respecter sa dignit ? Devant
Dieu, il ny a pas de privilge. Les hommes sont tous gaux
entre eux. Lorsque Jacob lutte avec un tre divin (Gn32), nous
ne savons pas exactement contre qui ou quoi il se bat. A lissue
de laffrontement Jacob change de nom et devient Isral : celui
qui a combattu Dieu. Le simple fait quil nous soit difficile de
comprendre pleinement ce qui se joue dans cet affrontement
est rvlateur de la merveilleuse et complexe relation que les
monothistes (qui refusent lexistence des dieux et qui pensent
que sIl existe, il ne peut y en avoir quun) ont entretenue avec
Dieu travers les ges.
Au Moyen ge des philosophes comme Mamonide (11351204), Avicenne (980-1037) et Thomas dAquin (1225-1274)
par exemple ont dfini Dieu comme la cause premire de
toutes choses mais au-del de la comprhension humaine.
Aujourdhui, sans doute est-il plus facile de dire ce que
Dieu nest pas, plutt que ce quil est : Dieu nest pas une personne, ni un vieux monsieur barbe blanche, ni un humain
de quelque genre que ce soit. Si certains donnent de lui une
reprsentation image, celle-ci ne dit rien dessentiel sur une
notion dont labstraction doit tre prserve. Lexpression de
souffle commune aux trois grandes religions monothistes
dit bien le caractre immatriel, insaisissable de Dieu. Dieu est
le Tout Autre.

46

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Le rcit biblique du buisson-ardent prcise que Mose


dit Dieu : Si les enfants dIsral demandent quel est ton
nom, que leur rpondrai-je ? Et Dieu de rpondre : Je serai
qui je serai Tu leur diras : Je serai ma envoy vers vous
(ExIII 13-15). Dieu nest pas une substance mais un mouvement qui nous structure, une dynamique.
Antoine Spire
Renvois : Chrtien, Isral, Juif, Musulman, Religion

DIFFRENCE
Le mot est dorigine latine : differentia. Cest ce qui caractrise une personne par rapport aux autres, cest ce qui la
distingue aussi. Elle peut tre physique et morale. De nos jours
on parle souvent de diffrence culturelle. La diffrence nest
pas facile grer pour la majorit. Elle peut mme susciter
peur, stigmatisation et rejet. Preuve en est, nous dfinissons
habituellement quelquun de diffrent ngativement
ngativement.. On dira un
tel nest pas comme les autres.
Certaines idologies ont malheureusement bti des politiques violentes et criminelles en manipulant et exploitant le
sentiment dincomprhension et de xnophobie que peut provoquer la diffrence, surtout en des moments de crise.
Pourtant nous sommes tous diffrents, et nous construisons
nos identits dans le temps travers lhistoire de nos biographies. La diffrence est incontournable, utile et enrichissante
pour la collectivit humaine. Imaginons un instant un monde
dindiffrenciation o nous serions toutes et tous identiques !
Ce serait bien ennuyeux et dangereux car nous naurions pas
affronter laltrit : nous serions tous des clones !
Si le droit la diffrence est un principe universel admis
aujourdhui, pour autant, il faut se mfier des revendications
diffrencialistes, contraires lidal dgalit qui, une fois radi-

47

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

calises, pourraient engendrer un repli identitaire et la haine


de lautre.
Malgr laffirmation politique de lgalit des droits, la
stigmatisation des diffrences engendre encore des discriminations. Le respect de la diffrence est donc un combat quil faut
poursuivre en tout temps. Car, la diffrence est une chance de
russir nos rapports aux autres et au monde.
Salima At-Mohamed
Renvois : Communaut, Culture, Cultures minoritaires

DISCRIMINATION
La discrimination, au sens gnral, est le fait de justifier
une diffrence de traitement entre des personnes par une ou
plusieurs caractristiques relles ou supposes. Ainsi en taitil, aux USA, des Afro-amricains qui ntaient pas autoriss
frquenter les mmes lieux que les Blancs, jusqu la fin des
annes 1960.
Au sens lgal, la discrimination consiste prvoir un traitement plus dfavorable en raison dun critre prohib par la
loi dans le domaine de lemploi, du logement, de lducation
et de laccs aux biens et services. La discrimination peut tre
directe (si la diffrence de traitement est directement fonde
sur un des critres) ou indirecte (si une pratique neutre en
apparence a pour rsultat, mme non intentionnel, un dsavantage pour une catgorie de personnes). Refuser lentre en bote
un jeune suppos tre dorigine arabe relve de la discrimination directe. Ne pas proposer un poste responsabilits une
femme enceinte sous couvert de la mnager revient la freiner
dans sa carrire en prjugeant de son indisponibilit.
La loi reconnat 19 critres qui ne peuvent pas tre pris en
compte pour rserver un traitement plus dfavorable : lge,
lapparence physique, lappartenance ou non une ethnie, une
nation, une race, ou une religion, ltat de sant, lidentit
48

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

sexuelle, lorientation sexuelle, la grossesse, la situation de


famille, le handicap, le patronyme, le sexe, les activits syndicales, les caractristiques gntiques, les murs, les opinions
politiques et lorigine.
Pour remdier des ingalits socialement ancres, il existe
dans certains domaines et certains pays, notamment anglosaxons, un mcanisme de discrimination positive quen
anglais on appelle positive action . Elle consiste prendre
en compte un des critres identifis par la loi afin de rserver
un traitement plus favorable la personne concerne. Ce traitement ingalitaire vise alors promouvoir lgalit.
Elizabeth Ronzier
Renvois : galit, Loi

DOGME
Le dogme ne doit pas tre confondu avec le postulat ou
laxiome, lesquels ne sont que des propositions premires,
ncessaires pour btir un systme. On les pose comme
vraies, mais sans sattarder sur cette valeur de vrit. Le
dogme, au contraire, prtend dire la vrit absolue et,
ce titre, ne tolre pas la contestation.
Les trois grandes religions monothistes ont toutes des
dogmes pour fondements. Ces dogmes se prsentent comme
absolument vrais parce quils manent directement de Dieu :
cest Dieu qui dicte les tables de la loi Mose, cest le Fils de
Dieu qui parle aux Aptres, cest Dieu qui inspire Mahomet en
rve et le dsigne comme son dernier prophte. Procdant de
Dieu, le dogme est sacr, le questionner est un blasphme, le
contredire est une hrsie. La tragdie est que ces grandes religions ont des dogmes diffrents, voire contradictoires, et que
chaque religion considre ncessairement lautre comme hrtique et sacrilge. Ce conflit entre les dogmes est lorigine
des guerres religieuses qui dchirent les hommes depuis des
49

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

millnaires. Dans le monde moderne, certains monothistes


ont tent, parfois avec succs, de scarter des dogmes : ainsi
en est-il du thologien protestant Dietrich Bonhoeffer, dHenri
Atlan, juif et biologiste, et dAbdel Wahab Meddeb, journaliste
de tradition musulmane.
Face cela, la philosophie ne choisit pas entre les dogmes,
elle rfute tout dogme, par dfinition. Elle considre que la
recherche de la vrit commence par le doute et le questionnement, ce qui est incompatible avec la croyance aveugle en une
vrit rvle. Aux yeux du philosophe, la pense dogmatique
est une faute, bien que certaines philosophies virent au dogmatisme. Pourtant aujourdhui, dans le langage courant, pointer
le dogmatisme dune thorie ou dun contradicteur est toujours
compris comme une critique.
Bernard Galand
Renvois : Dieu, Religion, Vrit

DROIT

DU PLUS FORT

Cette expression courante pose le problme du rapport


entre le droit et la force. Soit la force prime le droit et consacre
le droit du plus fort, soit le droit lemporte et la justice protge
le faible, mais avec quels moyens ? On se souvient du svre
constat de Pascal : Laa justice sans la force est impuissante ; la
force sans la justice est tyrannique.
Pour mettre ensemble la justice et la force , il a fallu progressivement dgager les principes de ce quon appelle
ltat de droit . Dans la plupart des pays dmocratiques, la
lgalit et le respect des droits de lhomme sont imposs sous
le contrle dun juge indpendant.
Ces principes mergent galement au niveau europen avec
la Convention europenne des droits de lhomme pour lEurope
du Conseil de lEurope et, au sein de lUnion europenne, avec
les traits et la Charte des droits fondamentaux.
50

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

lchelle mondiale, la valeur universelle des droits de


lhomme a t affirme par la Dclaration des Nations Unies
et une Cour pnale internationale a t cre pour juger les
violations les plus graves. Pourtant le risque dun droit au service du plus fort est prsent. Faute dorganisation dmocratique
du monde, la force appartient aux grandes puissances, quil
sagisse des tats ayant droit de veto au Conseil de scurit
des Nations Unies, ou des entreprises transnationales, dont le
budget dpasse celui de nombreux tats.
Que ce soit lchelle nationale, europenne ou mondiale,
le combat continue contre la tyrannie du droit du plus fort.
Mireille Delmas-Marty
Renvois : Droit, Injustice, Juste

DROIT - LOI
Le Droit est lensemble des rgles qui rgissent la conduite
de lHomme en socit.
La loi est la source principale du Droit : elle saccompagne
de rglements et de traits internationaux.
Cest ltat (en tant que reprsentant les citoyens franais)
qui fixe les lois et en assure le respect.
Le Droit est dict pour que les rapports sociaux chappent
larbitraire et la violence des individus.
Ces rgles abstraites et obligatoires indiquent ce qui doit
tre fait ou interdit , les droits et devoirs qui incombent
aux citoyens dune socit donne.
Les droits sont la facult reconnue chaque individu dagir
de telle ou telle faon, de jouir de tel ou tel avantage, ce quon
ne peut pas lui interdire. Les droits fondamentaux garantis
par la constitution en rfrence la dclaration des droits de
lhomme et du citoyen sont lgalit de tous devant la loi, la
libert, la scurit, et la proprit, mais la plus grande partie

51

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

des droits sont issus du travail du lgislateur et des reprsentants du peuple que sont les dputs.
Aujourdhui, par exemple la loi prvoit en France que
chaque individu a le droit de voter 18 ans.
Il sagit aussi de la possibilit, la permission donne
quelquun, par une autorit quelconque, de faire quelque
chose : en France, les individus ont lautorisation de fumer
dans la rue, ou chez soi, mais pas dans les lieux publics ferms
un restaurant, une cole, etc.
Les devoirs de chaque individu dans une socit sont la
contrepartie de ses droits. Il doit respecter les interdictions
poses par la loi.
Celle-ci interdit aux individus de voler, de violer, de tuer,
et prvoit des sanctions si lon enfreint ces lois.
Le droit est aujourdhui une source dgalit car la loi est
la mme pour tous.
Cest ce que prvoit la Dclaration universelle des Droits
de lHomme qui prvoit dans son premier article que tous les
tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droits ,
ce qui veut dire que les individus sont libres et quils doivent
tous tre traits de la mme manire.
Sabrina Goldman
Renvois : Devoir, galit, Libert, Respect, Socit

DROITE GAUCHE
Dans les pays qui ont un rgime parlementaire, un parlement lu, un excutif responsable devant ce parlement, la
politique sorganise autour de la notion de droite et de gauche.
Sans dmocratie parlementaire, dans les rgimes totalitaires, il
ny a ni droite, ni gauche. Il y a des tyrans, leurs soutiens, et
les opposants qui rclament les liberts lmentaires. Droite et
gauche sont constitutifs de lidentit dmocratique dun pays.

52

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Dire : je suis de droite, je suis de gauche, signifie dabord que


je vis dans un pays dmocratique.
Dans une dmocratie, les conflits ne disparaissent pas,
conflits sociaux, religieux, culturels. Ils sont rgls par des
ngociations, des compromis. Les discussions se mnent entre
protagonistes qui considrent que ladversaire ne doit pas tre
limin, mais quil fait partie de la solution.
Traditionnellement, sont de droite ceux qui estiment que
la protection des privilges des meilleurs , le maintien des
richesses dans les mains dune minorit, la limitation du pouvoir du grand nombre, sont invitables. Il faut laisser le soin
de gouverner, de possder, de dcider une lite dtermine
par la naissance, lducation, les comptences. Ce que cette
lite dcidera sera par nature bon pour tous, puisque ce sont
les plus comptents, les plus expriments, qui dcideront.
Sont de gauche ceux qui pensent que les richesses, lducation,
le pouvoir politique, doivent tre partags et gnraliss. Les
mouvements sociaux ont conquis des droits : retraites, scurit sociale, limitation des heures de travail, protection sociale,
minima sociaux, ducation pour tous libre et gratuite. Chaque
fois, la gauche les a soutenus tandis que la droite les a combattus. Mais certaines rformes, comme la question du droit
de vote et du droit dtre lus pour les hommes et pour les
femmes, celle du droit lavortement ont t portes par une
partie de la droite et sont passes grce laide de la gauche.
Mais les choses ne sont pas aussi claires : on ne peut pas
dire que dun ct il y a le progrs, et de lautre la protection des privilges. Si tout tait ainsi tranch, la vie politique
serait simple. Comme les privilges sont dtenus par une petite
minorit, si cette minorit refuse toute rforme, elle serait submerge par le nombre. Cest pourquoi la droite est divise.
Une partie considre que les rformes donnent toujours trop de
droits au peuple et encouragent les rvoltes. Une autre partie
considre que la seule manire de rsister au nombre est de

53

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

lintgrer dans le systme, de rformer, de redistribuer. Il y a


une droite extrme et une droite rformiste.
De mme, gauche, une partie de la gauche a historiquement considr que la dmocratie parlementaire nest quun
mode de domination du systme capitaliste. Toute rforme ne
pouvait quencourager et perptuer lexploitation des pauvres
et des ouvriers. Seule la rvolution radicale trouvait grce
leurs yeux. Une autre partie considrait que le systme tait
rformable, et quil tait de lintrt des plus pauvres des plus
exploits, de participer au pouvoir et dobtenir des mesures
dintrt gnral. Ctait la gauche rformiste.
Entre la droite et la gauche rformistes, se nouent des
convergences qui brouillent parfois les cartes. La gauche a fait
la paix en Tunisie, la droite a fait la paix en Algrie. La gauche
a supprim la peine de mort, la droite a lgalis lavortement.
Mais quand les frontires entre droite et gauche sont strictes,
la vie politique est tendue et la socit en guerre civile larve.
Les convergences rendent les dcisions politiques plus difficiles
parfois, mais elles sont la condition dune socit apaise.
Maurice Goldring
Renvois : Dmocratie, Droit, Libert

DUCATION
Pas de citoyen sans ducation !
Pour avoir des citoyens, il faut donc instaurer un systme, un
programme ou des outils dducation accessibles tous. Ainsi
pourrait-on rsumer lidal des Lumires , ce mouvement
philosophique du XVIIIe sicle qui voulait mettre la raison et
la connaissance la disposition de tous et se donner ainsi les
moyens de faire natre une gnration de citoyens , cest-dire dhommes et de femmes qui auraient le courage de se
servir de leur entendement 1 .
1 Citation dEmmanuel Kant dans Quest-ce que les Lumires ?

54

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Mais pourquoi na-t-on pas de citoyen sans ducation, ou en


quoi lducation serait-elle une condition pour avoir des citoyens ?
Lducation,, cest--dire le fait denseigner et de transmettre
Lducation
un savoir minimal commun, des valeurs partages, ainsi que
des rgles de savoir-tre et de savoir-vivre pour tous, na pas
toujours t, en France, ni laque, ni gratuite, ni obligatoire.
Lducation, avant la Rvolution Franaise et mme avant
Jules Ferry, tait rserve principalement aux enfants des
nobles ou ceux dont les parents pouvaient payer des prcepteurs et des tudes, souvent dispenses par des institutions
religieuses. Pour les autres, on ne tenait pas pour indispensable quils sachent lire, crire, ou compter, et encore moins
rflchir par eux-mmes ; il suffisait quils soient capables, le
plus tt possible, de travailler afin de contribuer lconomie de la famille : cest la raison pour laquelle on mettait en
apprentissage de trs jeunes enfants (ds lge de 6 ans) chez
des patrons , matres, artisans, laboureurs pour quils y
apprennent un mtier quils navaient pas choisi. Il ne sagissait
pas alors dlever des citoyens mais de sassurer davoir de
bons et loyaux sujets, aptes servir et obir sans discuter les
ordres du roi, du matre, du prtre ou du patron...
Le droit lducation est lun des droits fondamentaux
reconnus aujourdhui aux enfants du monde entier dans la
Dclaration Universelle des Droits de lHomme de 1948.
Cest une des conqutes des dmocraties que de lavoir rendue
accessible tous : puisque dans les tats de droit on nest
soumis qu la loi et non plus des matres, puisquon est
appel rgulirement choisir nos dirigeants pour quils nous
reprsentent et agissent en notre nom, il est indispensable de
pouvoir rflchir et de savoir juger par soi-mme, de savoir
pour qui et pour quoi on vote. Seule lducation de tous,
obligatoire, gratuite et laque (cest--dire neutre en matire de
religion) est capable de viser et datteindre cet objectif.
Mano Siri
Renvois : Citoyen, Dmocratie, Droit, Famille, Religion

55

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

GALIT
Une socit ronge par les cancers des ingalits ne peut
tre digne et durable. 500 familles richissimes dun ct
et 10 millions de pauvres de lautre, cest intolrable. Trois
hommes sur la plante possdent plus que les 48 pays les plus
pauvres. Comment tre riche dans un ocan de misre ? Comment tre pauvre sans se rvolter contre le pillage des riches ?
Pas de libert sans galit, car sinon cest la libert du renard dans le poulailler. Pas de fraternit sans galit car sinon,
les individualismes les plus froces lemportent. Pas de dmocratie sans galit dans lducation, la cration, la production,
lchange, la communication, linformation, lexpression, la
dcision, laction collective. Mais la socit est complexe et le
projet galitaire se heurte la ralit des ingalits sociales et
culturelles. Proclamer lgalitarisme ne rgle le sort daucune
ingalit. Cest dgalit des chances quil faut plutt parler
en multipliant les occasions de promotion sociale et culturelle
pour ceux dont les origines et la socialisation sont des handicaps.
La marche lgalit implique de passer de lgalit formelle
des droits lgalit relle des situations sociales. Quand il y
a abondance des biens, leur rpartition est loin dtre simple ;
en cas de pnurie ou de raret, le problme se complique : la
lutte pour lgalit soppose la lutte pour la vie et la survie,
prsente comme naturelle. Ceux qui ont plus que les autres se
rangent rapidement lide que cest grce leurs comptences
et justifient du mme coup les ingalits.
Lgalit relle devrait librer autant les oppresseurs que les
opprims. Aussi utopique cela soit-il, tout homme digne de ce
nom se sent rassrn quand tous les autres hommes ont autant
accs que lui aux droits et aux biens.
Lgalit des chances nest pas labolition des hirarchies.
Trop souvent lordre hirarchique crase ceux qui sont domins
et contredit le principe dgalit de tous devant la loi. Mais
la biographie de chacun, le travail quil a fourni donnent des
56

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

comptences qui peuvent amener un individu disposer de plus


de pouvoirs ou dinfluence quun autre. Plutt que de transmettre ce pouvoir directement ses descendants qui se sont
juste contents de natre, le hirarque devrait tre contraint de
remettre en jeu ses privilges acquis par le travail.
En tout tat de cause, la rduction des ingalits est un
enjeu majeur pour une dmocratie.
Grard Filoche
Renvois : Dmocratie, Fraternit, Libert, Loi, Vie

ESCLAVAGE

COMMERCE TRIANGULAIRE

Si lesclavage est une pratique trs ancienne, partir du


XVIe sicle, dans le cadre du commerce triangulaire, il sinscrit (fait nouveau) dans une logique racialise, et prend une
ampleur sans prcdent, ce qui permet lessor du capitalisme
en Europe. Ainsi, lorsque Napolon cre en 1800 la Banque de
France avec les hommes les plus riches de lpoque, dentre
eux se trouvent tre des hommes ayant bti leur fortune en
bonne partie grce la traite ngrire.
Au total, 12 millions dAfricains pour le moins sont dports vers lAmrique. Mais les tmoignages contemporains indiquent que pour obtenir un esclave vivant, il faut bien souvent
tuer jusqu trois ou quatre personnes le nombre de victimes
est donc bien plus considrable que le chiffre traditionnellement avanc.
Dans le contexte franais, lesclavage fut organis par le
Code noir, rdig par Colbert, texte qui fait de lesclave un
bien meuble , et donne un cadre juridique une pratique
proprement inhumaine. Mais ce sont les matres, et non pas les
esclaves, qui perdirent en cela leur humanit.
On parle souvent de luvre de Schoelcher, qui fit adopter
le dcret dabolition en 1848, mais on voque beaucoup moins
les rsistances ngres, qui commencrent ds lAfrique, bien
57

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

entendu. Il faudrait mentionner aussi Toussaint Louverture,


Dessalines, Delgrs et tous les ngres marron qui prirent part
au combat.
Aprs labolition, deux faits marquants doivent tre signals. Tout dabord, le travail forc, qui remplaa lesclavage
ralit historique rarement voque. Si cet usage ne put gure
stablir dans les premires colonies, les anciens esclaves tant
peu disposs retomber dans la servitude, il fut largement mis
en uvre dans les nouvelles colonies dAfrique et dIndochine.
Cet esclavage dguis, qui fut dnonc comme tel par
des personnalits comme Andr Gide, et par des institutions
comme la Socit Des Nations, anctre de lONU, concerna
plusieurs millions dAfricains, de sorte quil y eut sur les territoires qui faisaient partie de la France plus desclaves aprs
labolition quavant. Cette situation ne fut abolie quen 1946,
avec la loi Houphout-Boigny, mais en bien des lieux, elle ne
cessa vraiment quau dbut des annes 1960, avec les indpendances africaines.
Deuxime problme aprs labolition, la question des rparations. Elles furent attribues par ltat non pas aux esclaves,
mais aux propritaires desclaves, titre de ddommagement .. Et dans le cas dHati, ce sont les esclaves eux-mmes
qui durent payer, sous peine dtre nouveau asservis. Le pays
dut sendetter de 1825 1946 pour payer la France lquivalent de 21 milliards de dollars.
Aujourdhui, la question demeure. En 2013, lunanimit,
les tats de la Caricom (march commun des Carabes) ont
demand rparation leurs anciennes mtropoles. Ce sujet
est galement dbattu lUnion africaine, et dans les pays du
Nord, de nombreuses associations se battent pour la mmoire
et la rparation. Aprs le combat pour la libert, cest le combat pour la justice qui se poursuit ainsi.
Louis Georges Tin
Renvois : Colonisation, Droit, Injustice, Libert

58

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Esclavages (contrepoint)
Pour autant il ne faut pas oublier que la pratique de lesclavage non seulement prcda le commerce triangulaire mais ne
cessa pas pour autant quand il prit fin.
Il y eut ainsi des flux commerciaux serviles considrables linitiative dAfricains et de ressortissants du monde
arabe puis ottoman. Des traces en demeurent dailleurs dans
les tats du Maghreb o les Noirs , considrs comme les
descendants des anciens esclaves, sont ce titre toujours stigmatiss socialement.
Robert C. Davis rapporte dans son livre Esclaves chrtiens, matres musulmans.
musulmans. Lesclavage blanc en Mditerrane
1500-1800,, quun million dEuropens chrtiens ont t raz1500-1800
zis et rduits en esclavage entre 1530 et 1780. 90 % des
hommes, le plus souvent des matelots, des pcheurs, ou des
Italiens des Pouilles ou de la Sicile ont t arraisonns par des
corsaires privs et vendus comme esclaves aux tats musulmans de lpoque.
Actuellement, il y a encore 200 millions desclaves de par le
monde (Dominique Torrs investigation au Maroc, au Koweit,
en Mauritanie, en Sierra Leone mais aussi certains personnels
de service asservis en France, Suisse, Grande-Bretagne).
En Afrique, 10 des 53 tats nont pas encore ratifi le
protocole de Palerme (2000) concernant lesclavage. Ainsi au
Soudan, entre 2003 et 2007, les Furs, les Masalits et les Zaghawas ont t capturs puis contraints par la force de travailler dans les champs ou comme domestiques. La Mauritanie,
o lesclavage a t officiellement aboli par les Constitutions
de 1959, 1981 et 1991, est un tat musulman dont la loi islamique, la charia
charia,, nadmet lesclavage quen cas de djihad ou en
cas dachat ou dhritage. En janvier 1997, le chef de ltat luimme a admis quil restait des squelles de lesclavage. Le
nombre desclaves est difficile valuer car les personnes asservies ne sont pas signales comme telles aux recensements :

59

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

il y a aujourdhui des personnes achetes par des familles sans


libert de circulation ni rmunration, mais aussi danciens
esclaves qui restent attachs des familles de matres et dont
les propritaires actuels ont hrit. Il sagit donc dun esclavage domestique qui nexclut pas lesclavage dans lagriculture
et llevage. Ces informations sont dlivres par lassociation
mauritanienne des droits de lhomme diffuses par la FIDH
(Fdration Internationale des Droits de lHomme).
De mme, en Amrique latine, le Venezuela est en 2014
le pays dAmrique Latine o il y a le plus desclaves juste
devant le Brsil.
Mano Siri et Antoine Spire

ETHNIE
Le terme ethnie a longtemps servi dsigner des populations qui se rclament dun mme anctre dans des socits
dites primitives ou sans tat . La langue, les croyances
et les coutumes taient alors relies une filiation commune,
une gnalogie. Le terme ethnie tait surtout employ pour
parler dun systme de parent, celui de la tribu pour qualifier les modes dorganisation du pouvoir autour de chefs traditionnels. Les colonisateurs ont jou sur les rivalits ethniques
pour asseoir leur domination.
En France, aprs les Indpendances, le terme ethnie ntait
plus gure utilis, parce que trop connot la colonisation. Il
est rapparu, cependant, dans les annes 1990, en sociologie,
avec la notion anglo-saxonne de minorits ethniques . La
vogue de lappellation minorits ethniques , parfois transformes en minorits visibles , au sens canadien, a perdur
notamment propos des communauts immigres, en esprant
souvent les protger et mieux mesurer le racisme dont elles
sont victimes. En ralit, lemprunt de la notion dethnicit
des socits autrefois sgrgationnistes (les mariages interra-

60

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

ciaux ont t interdits aux USA, jusquen 1967), a contribu


renforcer le mouvement d ethnicisation des socits. Ainsi,
en France, les communautarismes et les replis identitaires font
reculer lide dune Rpublique une et indivisible , fonde
sur lgale dignit des personnes. Quant aux mouvements dextrme droite, ils jouent sur les origines ethniques, pour justifier
des mesures xnophobes, lethnie devenant synonyme de race.
Au regard de la loi et des droits de lHomme, lindividu est
dtenteur de droits fondamentaux, quelle que soit son origine
ou son appartenance raciale, ethnique, religieuse. Cest grce
cette avance des liberts que les dmocraties sont devenues
des socits dchange et de mtissage : un Franais sur quatre
est issu de parents venus dailleurs !
Jacqueline Costa-Lascoux
Renvois : Communautarisme, Droit, Loi, Race, Racisme

TRANGER
Est tranger celui qui nest pas dici, de mon groupe, de ma
famille ou qui nest pas comme moi. Je suis donc forcment
ltranger de quelquun. On qualifie ouvertement quelquun
dtranger lorsquil est diffrent ou singulier venu dun autre
pays dune autre culture donc trange.
Il est intressant de voir ce quvoque Ltranger dAlbert
Camus : Meursault, le meurtrier, hros de lhistoire, est pourtant indiffrent, spectateur de sa propre vie, tranger sa
condamnation, sa condition violente, injuste et absurde. On
peut donc devenir tranger soi et un monde que lon ne
cautionne plus et dans lequel on perd ses repres, ses attachements et ses rves.
Dans le droit franais, un tranger est une personne qui
ne possde pas la nationalit franaise. Cela veut dire quelle
possde une autre nationalit, ou quelle nen possde aucune.
Dans ce dernier cas, elle est apatride. Un tranger nest pas
61

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

forcment immigr, il peut tre n en France : les mineurs


enfants dtrangers notamment, le sont tant quils nont pas
obtenu leur nationalit franaise. La qualit dtranger, la
diffrence de celle dimmigr ne perdure pas tout au long de
la vie : on peut, sous rserve que la lgislation en vigueur le
permette, tre naturalis franais.
Dans beaucoup de socits, les trangers focalisent les
peurs et les stigmatisations. En temps de crise conomique,
ils deviennent mme parfois des boucs missaires. Et dans un
contexte de monte des extrmismes et dans les tats totalitaires, ltranger devient une cible prioritaire. Dans nos dmocraties occidentales la premire des crispations liberticides
frappe presque toujours les trangers dont le statut est rvis
la baisse.
Selon les religions monothistes mais aussi dans la culture
orale berbre, prendre soin de ltranger est un devoir. On doit
le loger et le nourrir le temps du besoin. Ltranger est une
ouverture sur des univers que nous ignorons. Il nous aide
largir notre point de vue et accueillir lhumanit de lautre
Ltranger nest pas lennemi. Il est une source daccomplissement.
Salima At-Mohamed
Renvois : Droit, Immigr, Nationalit

VANGILES (LES) OU LA BONNE NOUVELLE


Pour les croyants, il y a deux possibilits : soit Dieu parle
lhumanit, soit Il se cache. SIl sexprime, ce peut tre par
la nature et les prophtes ; pour les chrtiens, cest surtout
par la tradition, les saints et les vangiles quIl se manifeste.
Ces derniers livres sont lhistoire dun homme nomm Jsus
en qui Dieu sest reconnu : Celui-ci est mon fils bien aim,
coutez-le. Ces textes, attribus Matthieu, Marc, Luc et
Jean, ont t crits par lglise primitive aprs que les pre62

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

miers chrtiens aient, comme ils laffirmaient, t tmoins de


sa rsurrection dentre les morts. On ne peut donc pas parler de
livres historiques, mais de tmoignages but denseignement
religieux. Rvolutionnaires pour lpoque, et peut-tre encore
pour aujourdhui, ces textes nous prsentent un Dieu bon, qui
ne met rien au-dessus de lAmour, qui ne fait pas souffrir les
hommes, mais accepte de passer par la mort, en souffrant luimme, pour sauver lhumanit. Ce Dieu qui aime les hommes
veut leur bonheur. Pour cela, il prne lamour du prochain,
la tolrance, la paix universelle, la solidarit La rsurrection du Christ annonce celle de toute lhumanit ; elle se revit
constamment dans ce que les chrtiens appellent lEucharistie
ou la messe, au cours de laquelle il se rend prsent au milieu
de la communaut. Toutes ces affirmations sont les pivots de
la foi chrtienne.
Pre Franois Lefort
Renvois : Chrtiens, Croyant, Dieu, Foi

EXIL
Celui qui est contraint par les circonstances, matrielles ou
politiques, de quitter son pays, et de sinstaller, provisoirement
ou dfinitivement, dans un pays tranger est un exil. La
situation dexil est donc celle par laquelle on se retrouve oblig
de vivre ailleurs que chez soi , ce qui implique de quitter aussi bien les paysages auxquels on tait attach, les gens
(famille, amis) avec lesquels on tait li, que la langue dans
laquelle on savait exprimer notre rapport au monde.
Lexil peut tre volontaire ou involontaire. Lexil, quand
il dcide de partir de son pays pour sauver sa vie, ou quand
il en est banni, est alors un rfugi : un statut quil nest pas
toujours facile dobtenir et qui implique de pouvoir prouver que
rentrer dans son pays signifie se mettre en danger de mort.
Mais beaucoup dexils
dexils sont dans une situation souvent moins
63

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

claire : ils ne peuvent pas prouver que leur vie est en danger
sils rentrent au pays, mais ils savent quy retourner comporte
des risques, et entrane un genre de vie o ils ne seront plus
libres de dcider pour eux-mmes, o leurs enfants sils en ont
seront embrigads, leurs filles et leurs femmes contraintes parfois se soumettre des lois qui leur rendront la vie difficile
voire impossible.
Lexil se trouve donc toujours dans la situation de ltranger et de limmigr au regard du pays qui laccueille plus ou
moins bien : dans les cas les plus extrmes il se retrouve apatride , comme lorsque, quittant son pays dorigine, il sest vu
confisquer dfinitivement son passeport la sortie, se retrouvant priv de papier didentit et de nationalit.
tre en exil, cest donc vivre et sinstaller ailleurs sans
savoir si on pourra jamais retourner l do lon vient.
Mano Siri
Renvois : tranger, Famille, Immigration

EXTRMISME
Cette notion semploie dans les domaines politiques, sociaux et religieux. Elle dsigne le travers qui consiste vouloir
toujours lextrme dans une thorie et dans une pratique.
Dans une thorie, dabord. Lextrmiste en a toujours une
comprhension radicale. Prenons lexemple de lgalit entre
les hommes : la doctrine rpublicaine dclare que les hommes
sont gaux en droit, lextrmiste, qui transforme cette doctrine
en galitarisme, dclare que les hommes doivent tre strictement gaux dans tous les domaines de la vie (et non plus
seulement devant la loi). Dans une pratique, ensuite. Comme
ses fins sont extrmes, les moyens de lextrmiste le seront
aussi. Ainsi, pour assurer lgalit stricte entre les hommes, il
va finir par combattre toutes les diffrences, y compris par la
violence.
64

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Mais lextrmit dune chose est aussi sa limite. Au-del, il sagit dautre chose. Les extrmistes, souvent, passent
outre cette limite, cest dailleurs pour cela quon les appelle
encore des ultras . Et les ultras finissent par dfendre des
positions tellement excessives quelles dnaturent totalement la
position dorigine. Il en va ainsi, par exemple de lultra nationalisme : on commence par dfendre lide de nation, puis
on valorise cette nation au point den faire une valeur sacre.
Encore un pas, et tout ce qui sera autre que cette nation sera
dvaloris. Un dernier pas, et le refus de lautre, la xnophobie, le racisme auront effac tout ce quil pouvait y avoir dans
la simple ide de nation. Lultra, lextrmiste, ne dfend plus ce
quil croyait dfendre, il ne dfend plus que lexcs.
Bernard Galand
Renvois : galit, Nation, Vie

FAMILLE
La famille est peut-tre lune des plus anciennes institutions humaines, qui, de mme que le langage, marque lidentit
purement culturelle de lhumanit : les petits dhommes ny
sont pas simplement nourris, jusqu ce quils soient en ge de
le faire tout seuls, par leur mre (biologique ou non), ils y sont
aussi levs et maintenus jusqu un ge avanc, de 12 20
ans et au-del selon les socits et les poques. La famille est
donc, de ce point de vue, le lieu o slabore notre humanit.
Su un plan anthropologique, la famille humaine est fonde
sur linterdit de linceste et sur lexogamie, principe dchange
avec lextrieur, mais elle nimplique pas ncessairement la
diffrence des sexes, ni lexistence ou la prsence dun pre
ou dune mre biologique qui peuvent tre remplacs par des
substituts qui en tiennent lieu. Il ny a donc pas de structures
familiales qui auraient une valeur absolue ou qui pourraient
tre tenues pour modles. Si toutes les socits dfinissent
65

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

le cadre parental affectif et relationnel o les enfants seront levs, celui-ci ne concide pas ncessairement avec une
structure patriarcale : il existe des socits o les enfants sont
accueillis et levs par leur oncle maternel, et non par leurs
parents biologiques.
Ce qui est sr en revanche cest que la manire dont nous
faisons famille
famille,, cest--dire la (ou les) manire(s) dont nous
pouvons former une famille ou la dfinir comme telle, en
disent long sur le type de socit dans lequel nous vivons.
Dans les annes 50, en France, une femme qui avait un enfant naturel cest--dire conu en dehors des liens du mariage
se voyait refuser lattribution du livret de famille : une fillemre et son enfant ne faisaient donc pas famille. Aujourdhui
tout parent mari, pacs, engag dans des liens de concubinage
ou clibataire se voit automatiquement attribuer ledit livret la
naissance ou ladoption dun enfant, ds lors quil le reconnat. Le statut matrimonial et lorientation sexuelle ne sont
plus des critres ncessaires pour faire famille. Ladoption de
la loi dite du Mariage pour tous , qui lgalise les couples
homosexuels ouvre la voie la reconnaissance des familles
homoparentales.
Le choix libre, et non pas contraint ni impos, du partenaire
est lun des critres sur lequel fonder une famille aujourdhui.
Mais lamour tant par nature fragile, les familles sont soumises un devenir et une recomposition permanente qui les
prcarisent et les largissent la fois. De nouveaux membres
apparaissent, crant de nouveaux liens et redistribuant les rles
et les statuts de chacun : nombreuses sont les familles comportant pre, beau-pre, mre, belle-mre, demi-surs et demifrres, doubles demis 1 , voire grands-parents dmultiplis par les alliances contractes.
La famille nest donc plus cette instance essentialiste, immuable qui distribuait les rles une fois pour toutes, mais une
1 Claire Brtcher, auteure de BD, fut la premire utiliser cette expression qui
dsigne dans les familles recomposes les enfants qui nont aucun lien de sang,
mais peuvent avoir en commun un demi-frre ou une demi-sur

66

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

structure de parent en devenir o slabore notre histoire,


notre filiation, et notre capacit devenir des sujets autonomes.
Mano Siri
Renvois : Culture, Humanit, Socit

FANATISME
Tel que les Lumires lavaient pens, le fanatique tient
la fois du barbare et du sauvage
sauvage.. Du barbare car il fait corps
avec ses croyances et son zle ne laisse aucune place au doute.
Il vit dans la foi du charbonnier et dans lvidence dune humanit qui sarrte aux portes de son univers mental. Do sa
propension bestialiser ou diaboliser ceux qui ne partagent
pas ses croyances, religieuses, thiques ou politiques, et quil
sarroge le droit dradiquer sans tats dme. Il tient galement du sauvage car il se montre incapable darraisonner ses
passions et de matriser ses fureurs destructrices. La dimension religieuse enfin du fanatisme se joue sur deux plans au
moins : tout dabord, lencontre des dissociations modernes,
le fanatique sefforce de runifier le croire et le pouvoir, le
thologique et le politique ; ensuite, le fanatique est prompt au
sacrifice, sacrifice de soi comme celui des autres. Il se caractrise par des passages lacte aussi soudains que violents. Sous
cet angle, si on ne la rduit pas un simple tat desprit enveloppant toutes sortes de sectarismes idologiques ou religieux,
la notion de fanatisme permet de saisir certains aspects des
crimes racistes et antismites. On reste horrifi devant limage
de M. Merah assassinant bout portant deux militaires franais dorigine arabe quil considre comme des tratres puis des
enfants et leur pre saisis au milieu dune cour dcole juive.
Dans la perspective progressiste des Lumires, lusage
public de la raison devait dissiper superstitions et prjugs ;
le fanatisme comme maladie endmique serait guri par
lintroduction du doute, du scepticisme, bref de la relativit
67

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

moderne. La dialectique que les intellectuels clairs ne pouvaient prvoir, cest que loin de constituer des excs de religion ou de tradition, les fanatismes modernes en Europe furent
aussi des phnomnes de recomposition et de sauts dans une
foi nouvelle constituant des rponses au nihilisme et au dsenchantement du monde.
Les individus que les prdicateurs et autres prcheurs de
haine parviennent mobiliser, jusquau sacrifice, sont des
jeunes gens en proie au sentiment dinjustice, de relgation et
dinutilit sociale. tre dracin , crivait H. Arendt dans
les toutes dernires pages des Origines du totalitarisme, cela
veut dire navoir pas de place reconnue et garantie par les
autres. Ces sauts dans la radicalit qui offrent bon march un
univers de croyances absolutises peuvent concerner des jeunes
gens de toutes origines, souvent sduits par le radicalisme au
hasard de mauvaises rencontres.
Paul Zawadzki
Renvois : Foi, Politique, Religion

FASCISME
Le fascisme dsigne avant tout une idologie politique porte au pouvoir en Italie entre 1922 et 1945 sous la conduite de
Benito Mussolini (1883-1945). Antiparlementaire, nationaliste,
antimarxiste et militariste, elle se dveloppe sous la forme dun
rgime parti unique, antilibral, o lensemble de la socit
est fortement encadr par des organisations contrles par le
pouvoir. Soucieux de faire revivre la grandeur du pass romain, le rgime fasciste dveloppe le culte du chef et sappuie
sur les valeurs dautorit et dobissance. Il faut noter que lItalie fasciste ne se dote dune lgislation raciste quen 1938.
Inspir du syndicalisme rvolutionnaire et du nationalisme,
le fascisme suscite de nombreux mules hors dItalie, commencer par Adolf Hitler lui-mme. Le terme fasciste a de
68

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

fait connu un champ dapplication trs large, dpassant dassez loin sa ralit historique italienne, jusqu emprunter les
contours les plus flous. Depuis les annes 1920, de nombreux
groupements dextrme droite sen sont rclams, se contentant
la plupart du temps de ne prlever que quelques lments idologiques et de singer sa gestuelle paramilitaire. Quant ses
opposants, ils ont produit depuis cette poque des amalgames
redoutables, assimilant admirateurs de Mussolini, partisans
dAdolf Hitler, et souvent, par identification abusive, dautres
sensibilits de la Droite se caractrisant par leur antimarxisme,
leur nationalisme ou encore leur xnophobie. Depuis 70 ans,
le terme de fasciste continue dtre utilis pour discrditer
certaines franges ou actes politiques. Cela ne va pas sans un
effet contreproductif dans la mesure o pour combattre efficacement un mal, il importe de bien le nommer.
Emmanuel Debono
Renvois : Antismitisme, Droite, Nationalisme, Politique, Race, Racisme,
Socit

Fasciste (contrepoint)
Du mot fascio qui signifie ligue , rappelant les faisceaux
de limperium romain, symbole adopt par le parti national
fasciste qui conduit le coup dtat doctobre 1922 instaurant la
dictature de Mussolini.
Le fascisme italien est une politique de masse dveloppe
dans une socit brutalise par la Grande Guerre et en qute
didaux nouveaux. Il est contre la dmocratie, le libralisme,
le marxisme. Cest une conception du monde nationaliste et
raciste, reposant sur une mystique de la violence et de la mort,
mais aussi sur un culte de la jeunesse, de la force, de la beaut
du corps. Ladhsion des masses au fascisme est obtenue par
une sduction des sens. Fondu dans un ensemble surcharg
de symboles la chemise noire, le salut fasciste, le poignard
tte de mort , lindividu perd toute facult critique. Sous

69

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

la conduite du chef, le Duce, le fascisme italien dnonce le


pacifisme, appelle la guerre, la conqute imprialiste. Il
dfend la race blanche et lunit raciale du peuple. Il nofficialise lantismitisme quen 1938. En cela, il se distingue du
national-socialisme, un racisme biologique tiss ds sa conception avec un antismitisme rdempteur.
Le terme fascisme connat une drive de sens. Il est volontiers employ dans un sens pjoratif, synonyme de raction,
de dictature, de racisme, dimprialisme. Ainsi, les rgimes
autoritaires apparus en Europe aprs 1919 ont tous t qualifis de fascistes. En ralit, les dictatures de Salazar (Portugal), de Franco (Espagne), de Dollfuss (Autriche) taient
des nationalismes populistes, des corporatismes soutenus par
lglise catholique. En revanche, il y eut dans la France de
Vichy, dans le contexte singulier de lOccupation, un vritable
fascisme incarn par les partis de Doriot et de Darnand,
lengagement militaire et policier.
Yves Ternon

FRANCE, FRANAIS
notre poque de mondialisation, et de survol plantaire
du globe par les informations, les flux financiers ou les marchandises, une conscience hors sol et leuphorie dtre
partout chez soi peu de frais font ddaigner les anciennes
attaches dune patrie juge troite et obsolte : celle-ci est vite
associe aux vieux dmons du chauvinisme, ou dune extrme
droite xnophobe, et les lans patriotiques font sourire sauf
dans le sport peut-tre, o lon voit le drapeau et lhymne national reprendre du service en cas de victoire.
Pourtant, notre dclin et la monte en puissance dautres
nations permettent aussi une rflexion dpassionne et un retour aux racines, ou aux sources. La culture franaise nest
plus suspecte dimprialisme ; confronts leffacement des
frontires, aux pitinements de lEurope et lamnsie des
70

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

jeunes gnrations vis--vis de lHistoire, beaucoup prouvent


aujourdhui le dsir de ranimer le sentiment dappartenance, et
de redonner aux habitants dun mme coin de terre quelques
raisons de vivre ensemble.
Une nation en effet nest pas seulement un territoire entour
de frontires, ce dcoupage spatial est insparable dune histoire partage ou adopte : la France est flche, verticalement,
par une profondeur culturelle, tre franais suppose quon
partage une mme langue mais aussi des images, des saveurs,
des livres ou des chansons Notre identit que rsument trois
couleurs scrit sur les monuments en trois mots, rappelant
chaque citoyen que ceux de 1789 nimaginaient pas dtre libres
sils ntaient gaux et fraternels.
Cette dimension civilisationnelle passe par la transmission
transmission,,
et implique un lien fort entre les gnrations. Lidentit nationale, qui vient de loin, demeure un capital prcieux pour
affronter le choc entre les cultures.
Daniel Bougnoux.
Renvoi : Identit, Nationalits

FRATERNIT
La fraternit est le 3e terme de notre devise rpublicaine
Libert, galit, Fraternit , qui date de 1848 et qui orne
les frontons de nos mairies et de certaines de nos coles. Une
manire de dire et de rappeler que la consquence de la libert
et de lgalit de tous devant la loi est la fraternit, celle-ci ne
pouvant pas tre assure si les hommes ne sont pas tous libres
et gaux entre eux ! En effet quelle fraternit attendre entre un
esclave et son matre ?
Mais quest-ce que la fraternit ?
Notons dabord quon ne choisit pas son frre ou sa sur,
quils nous sont imposs par la vie mme, que cela nous plaise
ou non : le frre ou la sur sont donc celui ou celle avec les71

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

quels nous aurions au moins un pre ou une mre en commun,


de prfrence les deux mais nous pouvons ne pas aimer notre
frre ou notre sur, nous pouvons mme les dtester parfois,
et souhaiter leur mort. Disons que dans le meilleur des cas
nous les aimerons mais en serons jaloux et cette jalousie peut
tre dvorante.
La Bible ne rapporte-t-elle pas comme tant lun des premiers crimes de lhumanit, le meurtre dAbel par Can son
frre et la rponse quil fait lternel qui lui demande o il
est ? Je ne suis pas le gardien de mon frre , dit-il indiquant
justement en creux ce que nous devons tre pour tous nos
frres et surs : leurs premiers gardiens et rappelant la tentation permanente qui est la ntre : le dsir de meurtre envers
le frre ou la sur.
La fraternit cest donc dabord cela, une solidarit non
choisie, impose en quelque sorte avec celui qui nous ressemble
peut-tre le plus mais envers lequel nous prouvons, cause
de cette ressemblance et de ces diffrences entre nous, le plus
denvie et de jalousie. La solidarit, elle, est le plus souvent
choisie : on se sent solidaire de telle ou telle personne, de
tel ou tel groupe ; elle ne nous est pas impose ! Et celui ou
ceux dont on se sent solidaires ne sont pas censs tre comme
nous ni nous ressembler : nous reconnaissons en gnral leur
diffrence irrductible et nous nous en accommodons. Il nen
est pas de mme dans la fraternit : il y a toujours, en filigrane
comme une exigence de ressemblance voire didentit entre
les frres dont on voudrait tant quils soient les mmes que
nous. Mais ils ne le sont pas et leurs diffrences, leur altrit
irrductible peut nous paratre insupportable !
Il y a donc une communaut de destin implique dans la
fraternit et en mme temps un risque : rien de plus doux quun
frre mais rien de plus froce aussi.
Aussi faut-il comprendre que cette fraternit que la
Rpublique exige de nous doit se garder dtre fusionnelle :
elle signifie tout simplement que tous ceux avec lesquels nous

72

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

vivons et partageons un territoire, une langue, une culture,


voire notre humanit mme, doivent tre, par nous, traits
comme des frres,
frres, que nous les aimions ou non. Un rappel
utile sans doute
Mano Siri
Renvois : galit, Humanit, Libert, Rpublique, Solidarit

FRRES

MUSULMANS

En 1928, est fonde lAssociation des Frres musulmans.


Vritable matrice de lislamisme actuel, cette confrrie adopte
comme devise : Le Coran est notre constitution et milite
pour islamiser ltat dans son intgralit en imposant la charia, la loi islamique fonde sur le Coran et la sunna, la tradition du prophte, comme sources exclusives de toute lgislation
rejetant de ce fait tout apport culturel de ltranger.
Lorganisation des frres musulmans sinscrit dans la ligne
de lcole hanbalite, une des quatre coles juridiques et thologiques retenues la fin du XIe sicle et autour desquelles
sarticule lislam aujourdhui. Ibn Hanbal ntait pourtant pas
un juriste mais un homme pieux vivant en Iraq au IXe sicle et
qui prchait la stricte observance du Coran et de la sunna. Ce
courant est n en raction la nahda, le mouvement de la renaissance arabe, qui prnait au XIXe sicle un aggiornamento
de lislam. Il reprsente cet gard une contre rforme au
courant rformiste initi par le penseur Jamaleddine al Afghani qui prconisait une relecture critique du Coran la lumire
de lhistoire, de larchologie et de la rvolution industrielle.
Aujourdhui encore le credo des frres musulmans ractualis
en 2011 raffirme une lecture rigoriste et littrale de lislam
et cherche tablir un contrle idologique de la socit dans
tous les domaines.
Tout en se plaant dans la ligne du hanbalisme et relaye
par des thologiens tels quIbn Taymiyya au XIVe sicle et
73

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Mohammad Ibn Abdelwahab le Saoudien au XVIIIe sicle, la


confrrie a su crer sa propre spcificit : opprims en gypte
dans les annes Nasser, tolrs sous Sadate, surveills par
Moubarak, les frres musulmans se sont montrs incapables de
grer ltat durant lpisode Morsi.
Antoine Sfeir
Renvois : Coran, Islam, Islamisme

GNOCIDE
Un gnocide est lextermination physique, intentionnelle,
systmatique et programme dun groupe dhommes et de
femmes ou dune partie dun groupe en raison de ses origines.
Le terme a t utilis pour la premire fois en 1943 par le
juriste polonais Raphal Lemkin pour dsigner lextermination
dlibre et mthodique des juifs et des Tsiganes par les nazis.
Le gnocide a pour fondement la discrimination dune population considre comme indsirable ainsi que le fait de lier
lappartenance cette population la naissance. En France, le
gnocide est puni en tant que crime contre lhumanit
lhumanit.. Il est
imprescriptible.
Si la liste des gnocides reconnus par les historiens, les
tats ou les Tribunaux internationaux est longue, seuls trois
dentre eux ont t reconnus au plan juridique par des instances
internationales dpendant de lONU :
- Le gnocide armnien commis par lEmpire ottoman en
1915-1916,
- le gnocide des Juifs et des Tsiganes commis par les nazis
de 1933-1945,
- le gnocide des Tutsis au Rwanda
Rwanda,, commis par les milices
hutues extrmistes en 1994.
Des discussions continuent autour du gnocide des Cambodgiens linitiative des Khmers rouges de Pol Pot et Khieu
Sampan dont les crimes couvrent lensemble des meurtres,
74

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

massacres, excutions et perscutions ethniques, religieuses


ou politiques commis par ce mouvement communiste radical,
lorsquil contrla le Cambodge de 1975 1979. Internationalement, lONU ne parle pas leur propos de gnocide bien
quon value le nombre de victimes un million sept cent
mille personnes soit 20 % de la population car ce nest pas leur
origine ethnique qui tait vise mais plutt leur origine sociale
Pour eux, comme pour les victimes de lesclavage et du colonialisme en Afrique, ou pour les Bosniaques Srebrenica en
1995, on utilise plutt le terme de crimes contre lhumanit
tout aussi imprescriptibles.
Antoine Spire
Renvois : Colonialisme, Esclavage, Juifs, Racisme, Tsiganes

HOMME / FEMME
On nat homme ou femme ; rares sont les hermaphrodites, porteurs la fois des attributs des sexes masculins et
fminins. Mais natre homme, ou femme, signifie donc seulement quon ne choisit pas lorigine le sexe dont on est porteur
physiquement : on nat sexu. Cest comme, de ce point de
vue, la couleur de la peau ou la forme des yeux : on en hrite
la naissance et on va devoir vivre et grandir avec ; cela nous
dtermine gntiquement mais ne prjuge pas quel homme ou
quelle femme on va devenir, ni mme si on va le rester, physiquement parlant. Car on peut, dans certains pays, changer
de sexe , et devenir lhomme ou la femme que lon ntait pas
la naissance. Cela tient au fait que tout en tant physiquement dtermin, on porte en soi des dimensions masculines et
fminines que lon pourra plus ou moins cultiver et exprimer
dans la culture o nous grandissons et devenons
devenons,, socialement,
un homme ou une femme.
Il ny a pas de dterminisme gntique, parce quon est
homme, la violence, au got pour le combat et la domina75

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

tion, pas plus quil y en aurait un la douceur et la soumission


parce quon est, physiquement parlant, femme. Cela ne relve
pas de lhrdit biologique. Le genre dhomme ou de femme
que nous devenons est la fois une forme de choix nous
nous construisons nous-mmes de par ce que nous pensons,
dcidons, et faisons et lacceptation plus ou moins consciente
dun hritage et dun dterminisme culturel.
Il est trs difficile pour une petite fille, qui natrait dans un
pays o les femmes sont culturellement et lgalement domines par des lois qui contraignent leur puissance de choix, et
des reprsentations qui orientent ds lenfance le genre de vie
qui leur est permis, de sextraire de ce cadre et de choisir sa
vie personnelle et professionnelle. La femme doit tre libre de
se marier ou vivre clibataire (souponne dtre une pute
parce quelle veut choisir ses partenaires amoureux), davoir ou
non des enfants quand elle en a envie, et non pas parce quelle
est soumise au rythme de sa fertilit et la volont de son mari,
et de choisir un mtier qui implique de poursuivre ses tudes
Mais il est aussi difficile pour un jeune garon, sous peine
dtre souponn dhomosexualit et dtre ce titre dvirilis
et exclu, de ne pas se conformer lidal de domination masculine tenu pour viril qui le renvoie son futur rle de mle
dautant plus admir quil aura sduit de nombreuses filles. Il
est tenu de devenir le chef incontest de la famille et o il fera
rgner sa loi. Cela commence trs tt, quand par exemple on
exempte systmatiquement les jeunes garons de tout service
dans les familles. Cette contribution, qui va de laide mnagre
la cuisine en passant par le service des hommes, jeunes ou
moins jeunes, serait dvolue aux seules filles.
Lhomme ou la femme que nous sommes devenus, que nous
soyons homosexuel ou htrosexuel, est une construction culturelle et sociale laquelle nous avons particip et qui, tout au long
de notre vie comme de lHistoire, est en constante volution.
Mano Siri
Renvois : galit, Famille, Homosexualit, Socit, Sexualit

76

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

HOMOSEXUALIT
Lhomosexualit est une orientation sexuelle et consiste
tre attir sentimentalement et sexuellement par une personne
du mme sexe que soi. Lhomosexualit concerne autant les
hommes, gays, que les femmes, lesbiennes.
Si lorientation sexuelle dune personne peut varier au cours
de son existence, en fonction des vnements de la vie, elle
nest pas un choix. On ne choisit pas dtre homosexuel, de
la mme manire que lon ne choisit pas dtre htrosexuel.
En revanche, en fonction dun environnement plus ou moins
tolrant, plus ou moins acceptant, une personne homosexuelle
peut choisir de vivre son orientation sexuelle ou au contraire se
forcer la cacher ou mme la nier.
La non-acceptation de lhomosexualit donne lieu une
discrimination, lhomophobie. Lhomophobie peut prendre
plusieurs formes, tre exerce par toutes sortes de personnes
(famille, entourage, collgues, inconnus, fonctionnaires...),
dans tous les domaines, et peut sexprimer parfois de manire
trs violente. Outre ses consquences directes, lhomophobie
est aussi susceptible dengendrer un mal-tre profond chez les
personnes homosexuelles.
Lhomosexualit est dpnalise en France depuis 1981 et
nest plus considre comme une maladie mentale par lOrganisation Mondiale de la Sant depuis 1990. Aujourdhui, encore
plus de 70 pays pnalisent lhomosexualit et 7 dentre eux la
punissent de la peine de mort. De nombreux autres pays ne
la condamnent pas mais naccordent pas les mmes droits aux
homosexuels, leur couple ou leur famille.
Elisabeth Ronzier
Renvois : Discrimination, Famille, Tolrance, Vie

77

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

HONNEUR
Il faut distinguer les honneurs de lhonneur lui-mme.
Les honneurs dsignent gnralement la reconnaissance
publique que lon reoit pour son travail, ses comptences, ses
dcouvertes, son action voire ses exploits sportifs ou militaires. Ainsi par exemple la Rpublique Franaise honore certains de ses citoyens au Panthon dont elle distingue laction,
soit en les y inhumant, soit en inscrivant leurs noms sur les
murs ou sur des plaques : Voltaire, Rousseau, Victor Hugo,
Victor Schlcher, mile Zola, Jean Jaurs, Marie Curie, Jean
Moulin, Andr Malraux y sont enterrs ; des inscriptions
la mmoire de Toussaint Louverture 1 et de Louis Delgrs 2 (et
bien dautres) sont visibles dans la crypte de mme quun hommage aux Justes de France .
Les hommes et les femmes qui y sont enterrs ou cits ont
en commun de ne jamais avoir cherch les honneurs mais de
les avoir reus postmortem, et pour certains comme Toussaint Louverture ou comme ceux quon appelle les Justes
alors que ltat franais de lpoque, quil sappelt ou non
rpublique les pourchassait et les combattait. Sils ne recherchaient pas les honneurs quils ont finalement reus,
ils dfendaient certainement mieux lhonneur de la France, et
en particulier les droits de lhomme, que les reprsentants de
ltat qui leur faisaient la chasse.
Lhonneur apparat donc ainsi comme une notion qui reconnat laction ou les actions justes dans un contexte dinjustice
parfois lgale , cest--dire une injustice reposant apparemment sur les lois de ltat.
Mais cest aussi une notion ambigu pour cette mme raison : quand lhonneur vient prendre la place de la justice ba1 Inscription : Combattant de la libert, artisan de labolition de lesclavage,
hros hatien mort dport au Fort-de-Joux en 1803.
2 Inscription : Hros de la lutte contre le rtablissement de lesclavage la Guadeloupe, mort sans capituler avec trois cents combattants au Matouba en 1802,
Pour que vive la libert.

78

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

foue, il revient alors chacun de le mesurer, den tre juge


pour lui-mme et pour les autres et on peut voir alors aussi des
drives sinstaller au nom de lhonneur . Cest par exemple
le cas de ce que lon appelle les crimes dhonneur , cest-dire les meurtres commis au nom de lhonneur soit parce quon
sait que la justice ne sera pas rendue et protgera des criminels,
soit que lon se mfie de la justice de son pays. Le crime
dhonneur vise par exemple des assassins ou des violeurs et
vise rtablir un quilibre que lon estime rompu : mais loin de
le rtablir il entrane en retour un autre crime dhonneur et
ainsi de suite linfini Linvocation dans ce cas de lhonneur
est le prtexte lexercice de la vengeance qui sape le principe
mme de toute justice.
Mano Siri
Renvois : Droit, Injustice, Juste(s), Rpublique

HUMAIN

HUMANIT

Quest-ce qutre humain ?


Le mot a deux sens quon repre plus facilement en renvoyant ce qui nest pas humain, dune part, et ce qui est
inhumain, dautre part.
Le premier sens concerne lappartenance ou non appartenance lhumanit en tant quespce. Qui est lhomme de
la dclaration universelle des droits de lhomme ? quoi le
reconnat-on ? Comment sait-on quil appartient lespce humaine et non une autre espce animale ? Plusieurs critres
ont t proposs : station debout, opposition du pouce, et surtout conscience et langage articul rflexif. Aujourdhui lanalyse de lADN diffrencie un tre humain dun animal, mme
trs proche comme un chimpanz. Mais dans la pratique, on
reconnat immdiatement un tre humain la forme de son
corps, sans avoir besoin daucune analyse gntique ou autre.
Mme si le corps est dform par quelque infirmit, celle-ci
79

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

est tout de suite vue comme telle portant sur un corps humain.
Ceci implique que les proprits de lhumain dabord dfinies
par lappartenance lespce sont ensuite lobjet de sciences
dites humaines , telles que psychologie, sociologie, anthropologie, qui font apparatre une grande diversit dexpriences
et de cultures sans contredire pour autant lunit de lespce et
ses diffrences avec dautres espces.
Mais humain a un autre sens, dont la ngation est linhumain. Il sagit l dune catgorie morale et lgale qui ne
concerne que des tres humains. Un animal ne peut pas tre
inhumain ; il faut tre humain pour pouvoir tre inhumain.
La notion dinhumanit, et non celle de non-humain, est ainsi
utilise pour dfinir les crimes contre lhumanit.
Henri Atlan
Renvois : Droits

IDENTIT
De notre identit biologique nous ne prenons conscience
quen cas de maladie : allergie, rejet de corps tranger ou de
greffon. Mais si le corps est le support incontournable de notre
identit, celle-ci ne sy rduit pas.
Lidentit psychologique dfinit la fois une relation et une
exclusion :
- Une relation : je midentifie mon pre je ne me sens
bien quavec ceux qui me ressemblent. Ils sont identiques
moi nous appartenons au mme groupe.
- Une exclusion : ma carte didentit et lide que je me fais
de moi, me caractrisent, moi et personne dautre.
Ce mot dsigne donc un concept contradictoire :
- Idem : je suis comme mes proches, un alter ego, identifiable
par une appartenance un groupe, une famille.
- Ipse : je suis moi , comme tout un chacun est soi ,
nul autre pareil.
80

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

La fiert identitaire (ou la honte) rsultent de la convergence


de plusieurs reprsentations diffrentes :
- Limage que je me fais de moi dpend de mon humeur,
triste ou gaie.
- Le rcit que je fais de mon histoire caractrise mon identit narrative.
- Le rcit que les autres font de moi imprgne mon identit :
quand je suis fier dtre infirmier ou instituteur, je ne me
sens pas Noir. Cest le regard des autres qui me rend ngre
et me donne envie de me blanchir.
Le sentiment didentit est ncessaire. Il donne cohrence
au monde que lon peroit. Mais il est abusif puisque nous passons notre vie changer (biologiquement, psychologiquement
et socialement) tout en gardant limpression de demeurer le
mme.
Le mot identit est prcieux pour gouverner son
existence, et il est dangereux, quand lamour du mme mne
la haine de lautre.
Boris Cyrulnik
Renvois : Famille, Vie

IMMIGRATION (MIGRATION)
Cest le processus suivi par ces trangers qui pour des
raisons politiques, conomiques et sociales quittent leur pays
dorigine (migrent) pour gagner une terre (immigrent) o ils
esprent ne plus tre poursuivis en raison de leur opinion ou de
leur ethnie, ou trouver de quoi vivre dcemment.
Depuis 1945, plusieurs millions dtrangers sont ainsi venus
travailler en France. Depuis trente ans le discours de fermeture
tenu gauche comme droite ne sest rvl ni crdible ni
efficace par rapport aux objectifs quil prtend se fixer : la fameuse matrise des flux. Ce qui est logique car, en rduisant la
question une technique de gestion des frontires, on occulte
81

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

lessentiel savoir les causes de dpart, cest--dire les grands


dsquilibres qui sparent la plante entre riches et pauvres
On oublie aussi que derrire les flux, il y a des individus agissant, dont le sort ne peut tre rgl au seul regard du type
dimmigration que nous voulons . Sagissant des suites des dcolonisations, on na jamais sold les comptes. Ce qui explique
bien des fractures : celles quon connat ici entre centres-villes
et banlieues, mais aussi celle qui saccrot chaque jour entre
le sud et le nord de la Mditerrane. Est-il ncessaire ici de
stigmatiser les conditions indcentes de laccueil des immigrs
en France comme dans bien dautres pays dvelopps ? La prsence dimmigrs clandestins qui ont t ranonns par des
passeurs aggrave videmment la pression migratoire et les difficults trouver travail et logement contribuent dsocialiser
certains immigrs. Pour autant, ne serait-il pas dmagogique
douvrir sans contrle les frontires compte tenu de la situation
de lemploi et du logement dans notre pays ? Sans cautionner
la phrase de Michel Rocard selon laquelle la France ne peut
accueillir toute la misre du monde , il faut bien prendre acte
du fait que les moyens limits dun tat national continuent
imposer lexistence de frontires.
La majorit des immigrs, pourtant parvient vaille que
vaille sintgrer. Il nest que de rappeler que les Italiens,
les Espagnols venus avant la Deuxime
euxime Guerre
uerre mondiale sont
finalement devenus pour la plupart des Franais comme les
autres. On prtend que ce serait chose plus difficile pour les
immigrs originaires du Maghreb en raison de leur appartenance au monde musulman. Des millions de jeunes Franais
issus de ces minorits font tous les jours la preuve que lintgration peut scrire au prsent et que limmigration, loin de
ntre quun problme pour la France est une solution et un
enrichissement.
Antoine Spire
Renvois : Colonialisme, tranger, Intgration, Musulmans

82

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

INCROYANTS
Tout le monde croit en quelque chose : lamour, la beaut,
la nature, la posie, le progrs Mais lincroyant est celui qui
ne croit pas en un tre suprieur qui aurait cr lunivers et
le rgirait par un certain nombre de rgles. Tout ne serait que
le produit du hasard, et disons-le, de la chance. Lincroyance
nat de lbranlement de la conscience et se refuse adhrer
quelque foi que ce soit. Elle manifeste la possibilit donne
chacun de croire ou de ne pas croire condition essentielle la
libert de penser. Souvent, lincroyant se mfie des religieux
qui profreraient de fausses vrits quils prtendraient avoir
reues de Dieu lui-mme. Lagnostique est celui qui ne sait
pas, considre que lexistence de Dieu est indcidable. Pour lui
la croyance risque de dboucher sur le fanatisme. Incroyants
et agnostiques ne croient pas que Dieu, sil existe, puisse se
rvler aux hommes. Ils se moquent, parfois avec raison, de
la crdulit de ceux qui croient sans avoir vrifi ce quils
affirment. Le phnomne de lincroyance, n en Europe au
XVIe sicle en mme temps que le protestantisme, conteste
le magistre de lglise aprs le rgne meurtrier des Borgia.
Les abus de lglise sont pour beaucoup dans la naissance
de lincroyance. Comment adhrer lide dun Dieu bon et
tout-puissant quand ceux qui le reprsentent sur terre sont des
criminels comme les papes de la Renaissance ? Lathe apparu
au XVIIIe sicle postule, lui, que Dieu nexiste pas : il lui est
donc difficile dadmettre quon puisse y croire et cela explique
pourquoi les tats qui se sont rclams de lathisme ont souvent perscut les croyants.
Pre Franois Lefort
Renvois : Amour, Dieu, Foi

83

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

INFORMATION-RUMEUR
tymologiquement, linformation est description du rel
et mise en forme de celui-ci ; elle recouvre tout vnement,
tout fait, tout jugement port la connaissance du public sous
forme dimages, de textes, de discours, de sons. Linformation
objective nexiste pas car le regard port sur le monde est toujours subjectif, partiel et donc partial. Toutefois linformation
doit tre la plus honnte possible, visant rendre compte du
monde, en tentant de dcrire les faits dans leur ensemble sans
biais et sans omission volontaire. Linformation sessaie avec
plus ou moins de bonheur dire le vrai ou plutt sen approcher autant que faire se peut : ainsi vise-t-elle lobjectivit sans
pouvoir latteindre.
On a souvent parl de linformation comme dun 4e pouvoir aux cts des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire. En
fait linformation exerce plutt une influence quun pouvoir :
si les autres pouvoirs dcident de la gestion du temps et de la
place dans lespace des citoyens, on peut librement se soustraire linformation, ne pas la lire, ne pas lcouter, ne pas la
regarder, mais nombreux sont ceux qui la recherchent et sont
donc influencs par linformation.
La rumeur est faite dinformations inexactes et non vrifies. Elle sappuie souvent sur de vieux mythes quelle accrdite comme vrais. En 1969, Edgar Morin avait analys cette
rumeur dOrlans qui affirmait que des femmes disparaissaient vers des lieux de prostitution exotiques dans les salons
dessayage de six commerants juifs. En fait rien ntait arriv.
La rumeur court dautant plus vite et dautant plus loin quelle
a trouv dans la presse sa courroie de transmission idale.
Et depuis lessor des mdias et dInternet, elle se nourrit des
nouveaux moyens de communication, tout comme ceux-ci se
nourrissent des rumeurs. Nest ce pas ainsi que lavion qui
sest cras sur le Pentagone Washington le 11 septembre

84

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

2001 naurait jamais exist ? La rumeur est tenace et difficile


radiquer.
Linformation honnte et pluraliste peut seule y russir.
Antoine Spire
Renvoi : Vrit

INJUSTICE
Linjustice est ce qui soppose notre ide de la justice.
Mais lorsque nous parlons de justice, nous pensons deux
choses diffrentes : la justice rendue par les tribunaux (au nom
des lois votes par le Parlement), et lexigence que les humains
se comportent de manire juste (au nom de ce que nous dit
notre conscience).
Ces deux aspects se compltent souvent, car le rle des tribunaux est dassurer dans notre socit un ordre juste. Cependant, il peut arriver que des lois soient injustes et, dautre part,
nous savons quil y a des manires de rendre le monde plus
juste qui ne passent pas ncessairement par les tribunaux. Dans
un tat de droit, on peut contester la loi et militer pour quelle
change ; dans une dictature il faut savoir y dsobir. Nous
avons la responsabilit de veiller ce quil y ait davantage de
justice autour de nous.
Chacun ressent spontanment les injustices dont il est
victime. Cest naturel, et cest lgitime. De plus, chacun a
conscience des injustices commises envers des gens qui lui sont
proches par le lieu dhabitation ou par lappartenance. Et il est
galement naturel et lgitime dexiger justice pour ces gens-l.
Mais il est bien plus difficile de porter ailleurs son regard,
et de dcouvrir les injustices commises envers les gens que
nous connaissons peu ou que nous connaissons mal. Et le plus
difficile, sans doute, est de penser aux injustices que lon risque
de commettre en luttant contre les injustices existantes. Or on
na pas le droit de rendre justice lun au prix dune injustice
85

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

envers lautre : deux injustices ne se compensent jamais, au


contraire elles sadditionnent.
Finalement, la question de linjustice nous renvoie une
rgle simple : parce que la famille humaine est diverse mais
indivisible, chaque tre humain a des droits imprescriptibles
que je ne puis laisser violer. Cela est vrai de mon ami, et aussi
de celui qui mest tranger. Cela est vrai des personnes dont je
suis solidaire, et aussi des ennemis des personnes dont je suis
solidaire. Tous les humains, sans aucune exception, ont des
droits fondamentaux que je dois dfendre. Cest ainsi que nous
pouvons combattre rellement linjustice, chez nous et dans le
monde.
Mer Waintrater
Renvois : Droit, tranger, Juste, Socit, Solidarit

INTGRATION
Lintgration dsigne le fait quune personne diffrente
(handicap, tranger, etc.) ou juge comme telle devient partie prenante dune socit, dun pays. Elle procde donc dun
double mouvement : cette personne sintgre une communaut prexistante ; la socit souvre cette diffrence, la reconnaissant comme sienne.
Cest dans le domaine de limmigration que lintgration
fait souvent dbat politique.
Certains voudraient y voir un impratif dassimilation par
lequel les personnes dorigine trangre devraient abandonner tout lment de leur identit originelle (langue, traditions,
culture, etc.) pour adopter les normes dune nation pense
comme homogne. Ce faisant, ils oublient combien la socit
franaise sest enrichie des apports provenant de dcennies
dimmigrations diverses.
Tout aussi problmatique est la position de ceux qui, au
prtexte de prserver une identit singulire, refusent dadhrer
86

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

au socle des rfrences communes et des principes rpublicains


qui fondent la nation. lextrme, ils se vivent en marge de
la socit, autour de normes qui leur sont propres ; cest le
communautarisme.
Il ne peut y avoir intgration sans la rencontre dune double
volont : celle de la personne qui veut sintgrer ; celle de la socit qui veut lintgrer. Cela suppose un effort pour ltranger,
comme lapprentissage de la langue. De la part de la nation,
cela implique dassurer lgalit des droits et de combattre les
discriminations qui marquent souvent ceux qui sont diffrents .
Catherine Teule
Renvois : Assimilation, Communaut, Communautarisme, Diffrence,
tranger, Identit, Immigration

INTGRISME
Lintgrisme consiste rduire toutes les formes du rel
une explication thologique prtendument suprieure aux
autres. Comme il est persuad de dtenir la Vrit , lintgriste impose sa croyance aux autres, souvent par la violence.
Lintgriste se rfre directement au temps de la rvlation
de sa religion comme si, depuis, rien navait exist. Il sagit
pour lui de dmontrer que sa religion a tout invent et que
les civilisations nont rien produit. Pour lui, la seule faon de
plaire Dieu consiste reproduire de manire automatique
les faits et gestes de ces pieux anctres, ce qui va le mettre
dans une position o il naura pas penser mais devra se
contenter de reproduire par mimtisme les anciens.
Les questions daujourdhui ne sont jamais abordes
directement : lintgriste cherche un cas similaire dans lancien
temps. Il raisonne par analogie. Quest-ce que le prophte aurait
pens de cette question ? Aurait-il bu dans ce verre ? Aurait-il
mis cet habit ? Au lieu de se rfrer un prophte, il sidentifie
87

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

lui. La vie du prophte ne lui fournit pas une explication du


monde, cest la perspective de la reproduire qui alimente son
existence Les critures religieuses deviennent des schmas
de conduite, des recettes appliquer avec automatisme. Pas
besoin de comprendre, pas besoin de rflchir, pas besoin des
autres, la rptition donne limpression de slever au niveau
de Dieu.
Les intgristes inversent la question de lautorit : ils ne
se soumettent pas Dieu pour faire le bien, ils sapproprient
lautorit de Dieu en leur nom propre pour commander les
autres hommes.
Dounia Bouzar
Renvois : Autorit, Croyance, Dieu

ISLAM
Lislam est une religion monothiste fonde par le prophte
Muhammad en 610 de lre commune. En ralit, elle ne se
veut pas une religion nouvelle mais un retour au monothisme
radical dAbraham.
Les orientalistes et, dans leur sillage, les diteurs distinguent gnralement deux orthographes pour le mot islam :
celle qui lcrit avec i minuscule renvoie la religion proprement dite dans ses sens spirituel, cultuel et liturgique. Ce
serait, par exemple lquivalent de christianisme . En revanche, lorsque la typographie introduit le I majuscule, il
sagit plutt de la grande civilisation composite et plurielle des
hommes et des femmes qui ont embrass lislam ainsi que
laire gographique quils occupent ; ce serait mutatis mutandis
lquivalent de chrtient .
La dfinition la plus usuelle dislam en langue franaise
est soumission sous-entendu quil sagit dune soumission
Dieu et on a coutume de tenir pour acquis cette stricte synonymie entre les deux vocables islam et soumission
soumission.. Or, non
88

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

seulement cette dfinition est errone voire abusive mais elle


ne rend absolument pas le sens complet du terme islam tel quil
est construit, peru et compris en langue arabe. La rigueur
intellectuelle et la philologie arabe nous recommandent dtre
plus circonspects. En loccurrence, traduire le mot islam
par soumission a longtemps corrobor lide dune rsignation maladive, morose et fataliste : elle a toujours induit, tort,
lide thologique dune abdication systmatique de la raison et
dune dmission mthodique du libre arbitre. Cela est dautant
moins fond tant du point de vue thologique que du point de
vue linguistique, quil ny a pas disomorphisme entre les deux
mots islam et soumission dans les deux langues arabe
et franaise.
En ce sens le mot soumission rencontr en franais nest
jamais rendu par le vocable islam en arabe. En ralit, son
tymologie drive de la racine tri-consonantique arabe s.l.m,
qui donne salam
salam,, ce qui en dpit de tout maintenant plus
que jamais signifie paix et salut . Sislamiser revient
entrer dans la paix : cest une pacification de lme. Et la
priphrase qui rend le mieux compte du sens du terme islam
est dprise de soi pour une remise de soi confiante et dans
la paix Dieu omnipotent et omniscient. Cest un abandon
paisible et spontan dans un acte libre, en tre libre. Enfin,
lislam est une allgeance perptuelle et consciente Dieu.
cet gard, tout tre reconnaissant la seigneurie divine et
qui sy remet en toute confiance et conscience est musulman.
Ainsi Abraham, coryphe des prophtes, est-il prsent dans
lcrit coranique comme lami de Dieu et le premier musulman.
En effet, parangon du croyant fervent et sincre, il consentit
offrir son fils en holocauste Dieu par amour, obissance
et fidlit, en somme par acte dislam. Dans le mme ordre
dides, les grandes figures emblmatiques de la longue chane
prophtique et les aptres ainsi que Marie se prsentent comme
des musulmans ds lors quils se conforment la volont
divine et y adhrent librement et naturellement. Cest en cela

89

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

que lislam est dans ses sens tymologique et spirituel la religion de la prime nature. Aussi, ne faut-il pas stonner de lire
dans le Coran que la religion auprs de Dieu est l islam ,
non pas au sens de mahomtanisme avec les recommandations prescriptives, la pratique rituelle et lenseignement prophtique mohammadien mais au sens dune dprise de soi pour
une remise de soi confiante et dans la paix Dieu.
Et cela agre tout croyant diste qui sy retrouve, juif, chrtien ou baha. Ce croyant est cet gard considr comme
musulman .
Ghaleb Bencheikh
Renvois : Baha, Chrtien, Croyant, Dieu, Juif, Musulman, Religion

ISLAMISME
Jusquaux annes 1970, lislamisme tait au mme niveau
que le christianisme et le judasme : il concernait la religion
musulmane.
Au dbut des annes 1980, des chercheurs franais dAixen-Provence ont voulu forger un concept nouveau qui regrouperait la fois lintgrisme et le fondamentalisme, lintgriste
tant celui qui sattache lintgrit du texte, le fondamentaliste tant celui qui transpose cette intgrit textuelle ses
postures, ses comportements, ses attitudes. Ces deux concepts
runis ont donn aux yeux des chercheurs dAix celui de lislamiste qui cherche islamiser ou r-islamiser la fois par le
texte et le comportement les champs sociaux, administratifs,
judiciaires, politiques et conomiques dans lesquels ils vivent.
Ainsi lislamiste veut-il contrler les rouages du pouvoir, donc
ltat, cest ce quon appelle lislamisation par le haut .
Lislamisme a donn des courants dides et de pense diffrents au cours du XXe sicle : au lendemain de la dcolonisation, ces courants sont devenus de plus en plus radicaux.
Cest en 1928 quapparat la Confrrie des Frres musulmans,
90

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

cre par un instituteur de Haute gypte, Hassan al Banna qui,


trs rapidement, va se dresser contre ltranger en gypte, et
militer pour une islamisation acclre des institutions gyptiennes. Ltranger ntait pas seulement la prsence britannique avalise par la Socit des nations dans le cadre dun
protectorat, mais dsignait galement la monarchie gyptienne
dorigine albano-macdonienne.
Lorganisation des Frres musulmans va rapidement essaimer dans tout le Proche-Orient, Jrusalem, Aman, Damas ainsi qu Beyrouth. Ds le dbut des annes 1940, elle
va mme traverser la Mditerrane pour sinstaller en Tunisie
avec une vision lgrement diffrente selon laquelle lOccident
a galement droit son islam. La Tunisie, comme lAlgrie
et le Maroc taient alors sous protectorat franais et ctait la
France qui tait vise par cette nouvelle donne.
Lautre courant contemporain est celui de Dawat al Tabligh
(lappel de la proclamation), cr Lahore, ville de lInde
britannique avant de devenir une ville pakistanaise aprs 1947.
Mouhammad Ilias en est le crateur : il considrait que les mosques se vidaient en raison des prches et des discours abscons
des imams. Pour ramener les musulmans vers leurs lieux de
culte, il mit au point six principes concrets qui permettent au
croyant darticuler sa vie de musulman autour dides simples :
imitation du prophte jusque dans son aspect extrieur, entretien de la mmoire (le zhikr ), promotion de la prire communautaire qui vaut vingt-sept fois la prire individuelle
Il insiste en effet sur le groupe qui permet au croyant de se
fondre dans la communaut. Le principe le plus important est
celui de la mission (la rahla ou la jawla ) qui conseille
chaque membre de participer des sorties dans lesquelles ne se
trouvent pas seulement des croyants et des membres du tabligh.
Le courant turc plus pragmatique, sillustre travers les
partis politiques en Turquie comme le Refah de Necmettin
Erbakan, interdit par les militaires en 1996 et dont lAKP de
Recip Erdogan a pris la relve aujourdhui.

91

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Enfin, le courant saoudien ou wahhabite du nom du thologien Mouhammad Ibn Abd al Wahhab, du (XVIIIe sicle) est
sans doute le plus rigoriste et srement le plus diffrent dans
la mesure o il sinscrit dans le salafisme (voir par ailleurs).
Antoine Sfeir
Renvois : Frre Musulman, Judasme, Islam, Musulman, Salafisme

Islamisme (contrepoint)
Lislamisme est la domestication et la manipulation de
la religion islamique en vue dobjectifs politiques. Cest la
prtention affiche par des doctrinaires qui veulent gouverner selon la volont de Dieu sur terre, prenant le Coran
comme Constitution
onstitution de ltat qualifi forcment d islamique . Laa pense islamiste ne repose que sur des arguments simplistes : son architecture idologique nest quun
salmigondis de reprsentations spcieuses et dartefacts doctrinaux fallacieux.
Galeb Bencheikh
Renvoi : Coran

92

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

ISRAL
Isral est le fruit dun mouvement politique n en Europe
centrale et orientale au troisime tiers du XIXe sicle, tant des
Lumires que du courant des nationalits : le sionisme
sionisme.. Il se
dfinit comme ltat
ltat du peuple juif depuis la proclamation
dIndpendance du 14 mai 1948, et cest ainsi quil fonctionne
sur les plans politique, diplomatique, culturel et institutionnel.
Longtemps trs lac et progressiste, le sionisme eut pour
vocation de redonner aux Juifs leur statut de peuple dot de
leur terre ancestrale (Eretz Israel), de leur langue nationale
(lhbreu) et donc du cadre tatique cens leur permettre de
reprendre leur destin en main, aprs dix-huit sicles de diaspora force et souvent meurtrire.
Autrement dit, Isral nest pas ltat de la religion juive, ce
qui ne signifie pas que le judasme stricto sensu ne participe
pas des lois et de la socit isralienne. Difficile comprendre ?
Certes, surtout en France o la Rpublique a impos, dune
part, une parfaite conjonction entre citoyennet et nationalit,
et, dautre part, une stricte sparation entre religion et tat.
Mais il faut avoir lesprit que les Juifs constituent la fois
un peuple et une religion.
religion. Pour tre assez rare sur la plante,
cette ambivalence nest toutefois pas unique (ex : les Druzes).
Le sionisme ayant prcd de loin la Shoah, celle-ci na
en aucun cas cr lmergence dun tat dIsral bti plusieurs
dcennies durant par des centaines de milliers de Juifs euxmmes, mais elle a contribu crer un courant dopinion
favorable sa reconnaissance internationale.
Seule authentique dmocratie du Moyen-Orient, Isral fut
confront ds sa cration au rejet quasi unanime des voisins
arabes, et mena plusieurs guerres pour asseoir son existence.
Depuis les traits de paix avec lgypte et la Jordanie (1979 et
1994), le conflit isralo-arabe sest concentr sur sa dimension
isralo-palestinienne. Assez parallle au mouvement national
juif bien quapparu plus tardivement (annes 1920-30), le mouvement national palestinien reprsent par lAutorit palesti93

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

nienne revendique une partie de la Palestine mandataire britannique, soit la Cisjordanie et Gaza. Les accords dOslo de
1993 ont ouvert la voie un long processus de paix qui hlas
ponctu de phases de recul et de violences finira sans doute
par aboutir un partage territorial entre ltat juif dIsral et
un tat arabe de Palestine, conformment ce que lONU
avait prconis ds son plan de partage du 29 novembre 1947
(accept alors par le mouvement sioniste, mais rejet par lensemble des acteurs arabes). Ce partage devrait se faire sur les
frontires davant la guerre des Six Jours de 1967.
En attendant, Isral a toujours eu deux langues officielles
hbreu et arabe et abrite en son sein une forte minorit
arabophone (environ 20 %, trs majoritairement musulmane)
disposant des mmes droits et devoirs civiques que ceux de la
majorit juive, nonobstant de rels problmes sociaux et exception faite de la conscription pour la plupart dentre eux.
Quant au racisme, sil existe hlas autant en Isral que dans
dautres pays, celui-ci tombe sous le coup de la Loi, et nombre
dorganisations similaires la Licra le combattent sans relche.
Frdric Encel
Renvois : Arabe, Citoyennet, Nationalits, Racisme, Religion, Rpublique,
Shoah, Sionisme

JUDASME
Le judasme est la religion et la culture des Juifs. Il permet
de comprendre lhistoire du peuple juif.
Les origines du judasme peuvent tre trouves aussi bien
dans la Bible, que dans le Talmud (immense ensemble de discussions rabbiniques sur une priode de sept sicles entre le IIe
av. J.-C. et le Ve apr. J.-C.). Son volution se lit dans toute la
littrature du Moyen ge (commentaires, philosophie, posie,
grammaire), dans les crits de la Kabbale (mystique) ainsi que,

94

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

bien entendu, dans tous les crits philosophiques et littraires


postrieurs, y compris contemporains.
En tant que religion, le judasme se dfinit par rapport aux
crits bibliques : narratifs, lgislatifs, prophtiques, potiques.
Compltes par les discussions talmudiques, les ordonnances
de la Torah (premire partie de la Bible hbraque, en franais
Pentateuque ) forment lossature de la vie juive religieuse,
mais aussi du comportement du Juif par rapport la famille,
la socit, le pays o il vit. Le judasme religieux se vit au
quotidien : prire, tude, lois alimentaires, ftes, shabbath (le
samedi), circoncision, etc.
Toutefois, le judasme ne se limite pas une religion. Tout
dabord parce quil nimpose pas de dogmes. Mais aussi parce
quil peut se traduire par une manire dtre, de vivre, de se
situer par rapport de grandes questions thiques. De nombreux Juifs se reconnaissent comme tels sans aucune rfrence
religieuse. Ils sont juifs parce quils se sentent lis un certain destin historique, par rapport lhostilit que leur vouent
certains hommes (antijudasme ou antismitisme), par rapport
une terre ancestrale (Isral, sionisme), par rapport des coutumes culturelles y compris culinaires.
La Shoah a beaucoup contribu loigner de nombreuses
familles de toute religion, mais sans entamer au contraire
leur sentiment dappartenance au judasme. En rsum, il y a
de nombreuses faons pour un Juif de se situer par rapport
son judasme, presque autant que de sensibilits et de destins personnels.
Daniel Farhi
Renvois : Juif, Religion, Shoah, Torah

JUIF (JUIVE)
Le nom de Juif, en hbreu yehoudi
yehoudi,, vient dune racine qui
signifie louer, remercier . On le trouve chez lun des douze
95

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

fils du patriarche Jacob : Juda, lequel donna son nom la terre


de Jude.
Le Juif est lorigine un habitant du royaume de Juda cr
la mort du roi Salomon (986 av. J-C.) et dont la capitale tait
Jrusalem. Mais, bien sr, ce nom ne recouvre pas seulement
une appartenance nationale. Il sapplique aux femmes et aux
hommes qui, depuis cette poque, pratiquent la religion juive
(cf. larticle sur le judasme), que ce soit sur la terre de Jude
ou partout ailleurs dans le monde. Mais il sapplique aussi
ceux qui hritiers de cette culture se considrent comme appartenant au peuple juif.
Au cours de leur longue histoire, les Juifs ont t disperss
travers le monde, principalement dans les pays dEurope et
dAfrique du nord, et beaucoup plus tard en Amrique. Ils ont
vcu au milieu de peuples qui ne pratiquaient pas leur religion
(Chrtiens et Musulmans). Lattitude envers eux, tantt hostile,
tantt favorable, a contribu forger leur image. Pour les uns,
ils taient le peuple dicide (qui a tu Dieu, cest--dire
Jsus) ; pour les autres, ils taient les anctres du monothisme
(croyance en un seul Dieu). Selon les lieux et les poques,
le mot juif a donc pu dsigner un tratre, un rengat, ou
simplement le descendant du peuple de la Bible dpositaire de
lide monothiste.
Il faut ajouter que la politique de lglise a souvent interdit, partir de la premire croisade, aux Juifs de possder
des terres, de soigner les non-juifs, dexercer toutes sortes de
professions, ce qui les a contraints se spcialiser dans le prt
dargent intrt, do bien souvent le terme dusuriers accol
leur nom. Cela explique que, le mot juif ait t associ
des notions trs ngatives (avarice, usure, avidit, etc.)
Deux autres noms servent aussi complter celui de juif :
Hbreu et Isralite. Les Hbreux (de lAntiquit) taient les
descendants du patriarche Abraham appel lHbreu (ivri
(ivri),
), ce
qui veut dire assurant le passage, la transmission. Dans certaines langues (russe, italien), le terme dhbreu continue

96

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

nommer le Juif. Les Isralites taient les pratiquants de la religion de Jacob (autre patriarche galement appel Isral) et donc
lensemble du peuple qui suivit Mose au moment de la sortie
dgypte (environ 1500 av. J-C). En France le mot isralite
a longtemps t utilis pour voquer de lextrieur les Franais qui taient de confession juive. Aprs la Shoah pendant
laquelle les nazis et leurs collaborateurs assassinrent tous ceux
quen vertu de leurs thories raciales ils identifiaient comme
juifs, le mot isralite tomba en dsutude. Le qualificatif de
juif fut revendiqu par tous ceux qui religieux ou non se sentaient appartenir au peuple juif.
Daniel Farhi
Renvoi : Judasme

JUSTE(S)
Le terme de juste , en hbreu tsadik
tsadik,, est celui par lequel
la Bible et le judasme dsignent le plus haut niveau de morale
quun homme puisse atteindre.
En effet, la racine de ce mot contient la fois lide de
tsdek justice et de tsedaka charit. Ce qui signifie
que lhomme juste tsadik est la fois juste et charitable.
Lhomme doit agir au nom de ces deux valeurs essentielles et
complmentaires. Il faut, pour quune socit subsiste, quy
rgnent la fois la justice et la charit.
JUSTES PARMI LES NATIONS
Cette distinction, qui saccompagne de loctroi dune
mdaille et dun diplme de reconnaissance nominatif, a t
institue par le parlement isralien en 1953 pour honorer la
mmoire des femmes et des hommes non-juifs qui, au pril de
leur vie, ont contribu sauver des vies juives durant la Shoah
(extermination de 6 millions de Juifs par les forces nazies et
leurs allis en Europe durant la Seconde
econde Guerre
uerre mondiale).
97

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Les justes parmi les nations sont des modles pour leurs
contemporains. Ils ont accompli le devoir que leur dictait leur
conscience ou leurs glises face une perscution raciale sans
prcdent.
Il sagit actuellement de la plus haute distinction honorifique
dlivre par ltat dIsral des civils. Yad Vashem, lInstitut
bas Jrusalem qui dcerne le titre, estime que lhommage
rendu aux Justes parmi les nations revt une signification pdagogique. En effet, aucune des 27 000 personnes honores ce
jour na agi en fonction dune ventuelle rcompense, mais
uniquement par rapport la morale humaine qui commande
de se comporter avec droiture, charit et bienveillance envers
chacun.
Daniel Farhi
Renvois : Isral, Shoah

Justes de France et en France (contrepoint)


Cest aprs le procs et lexcution de Eichmann Jrusalem, que le titre de Juste parmi les Nations commence
tre effectivement attribu. En France, les Justes ainsi
distingus sont entrs progressivement, depuis 1995, dans le
vocabulaire officiel de la Rpublique et sont devenus les
Justes de France . Ils sont reconnus et fts par la loi de
mars 2000. Ils entrent au Panthon (18 janvier 2007). Le
Comit franais pour Yad Vashem souhaite tendre leur
reconnaissance. Rcemment (discours du 20 juillet 2012 sur
la rafle du Vel dhiv), le prsident Franois Hollande a
estim que, dans une priode noire, lhonneur fut sauv
par les Justes () par tous ces Franais qui ont permis que
survivent les trois quarts des Juifs de France .
Bernard Delpal

98

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

LACIT
La lacit est le droit de croire ou de ne pas croire. De
ce fait, la lacit est le seul courant de penses qui reconnat
lathisme et lagnosticisme comme tant des dmarches de foi
et de recherche : doute, foi en lhomme, foi en un tre suprme,
foi en lternit de la matire, ni Dieu, ni matre, etc.
La lacit fait ainsi une diffrence trs nette entre la foi
et la religion : la foi est une dmarche de lintime participant
de la raison et du cur, qui nest pas totalement rationnelle,
une dmarche dadhsion une croyance qui chappe en tout
point aux sciences exactes ; la religion ou les philosophies religieuses sont des organisations historiques dune communaut
dont les membres partagent ou croient partager une croyance
quelconque.
Cest pour cela que la lacit permet aux religieux et aux
non religieux de cohabiter.
En temps de crise, chaque tre humain a tendance se rfugier dans sa famille ou sa communaut : relguant la citoyennet nationale au second plan, il se renferme dans une citoyennet communautaire plus scurisante ses yeux. En ce sens la
lacit promeut directement une citoyennet qui transcende les
appartenances identitaires, communautaires et rgionales. De
fait, la lacit fait de chaque citoyen un responsable de la cit
(sens originel du mot citoyen).
Cest dans cette optique que la lacit garantit lgalit entre
tous les citoyens quelles que soient leur origine, leur race
ou la couleur de peau. ce titre elle assure galement la solidarit entre eux.
En laissant la foi de chacun dans lespace priv, la lacit
garantit lexercice de tous les cultes et leur non-conflictualit
dans lespace public.
Antoine Sfeir
Renvois : Citoyen, Communaut, Croyants, Dieu, Religion

99

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

LIBERT DEXPRESSION
La libert dopinion et dexpression est lune des premires liberts politiques considre juste titre comme participant des liberts
fondamentales. Larticle 19 de la dclaration universelle des droits
de lhomme et du citoyen spcifie : Tout individu a droit la
libert dopinion et dexpression, ce qui implique le droit de ne pas
tre inquit pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et
de rpandre, sans considrations de frontires, les informations et
les ides par quelque moyen dexpression que ce soit.
Nombreux sont ceux qui ont montr que la libert dexpression
est indispensable la libert de penser. Certes, on dit : la libert
de parler, ou dcrire peut nous tre retire par un pouvoir suprieur
mais absolument pas celle de penser. Toutefois, quelles seraient
lampleur et la justesse de notre pense, si nous ne pensions pas en
quelque sorte en communaut avec dautres qui nous communiquerions nos penses et qui nous communiqueraient les leurs ! On
peut donc dire que ce pouvoir extrieur qui drobe aux hommes
la libert de communiquer en public leurs penses, leur retire aussi
la libert de penser , crit le grand philosophe Emmanuel Kant.
La libert dopinion et dexpression va donc de pair avec la
libert dinformation et plus spcifiquement la libert de la presse,
qui est la libert pour un journal, une radio ou une tlvision de dire
ou de taire ce que bon lui semble, sous rserve den rpondre devant
les tribunaux en cas de diffamation ou de calomnie. La calomnie
et la diffamation, lappel la haine ou au meurtre sont les restrictions imposes la notion de libert dexpression pour toute parole
publique. En cette matire appeler au meurtre nest pas une opinion
mais un passage lacte quil faut empcher Les lois qui interdisent la parole raciste restreignent la libert dexpression et cest
aux tribunaux quil revient dapprcier si la libert dexpression a
fait lobjet dun abus au profit dun discours dexclusion ou de haine.
Antoine Spire
Renvois : Information, Libert, Opinion

100

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

LIBERT
La libert apparat dabord comme le dsir et le pouvoir de
faire tout ce que lon veut, dans labsence totale de contraintes.
Mais il ny a pas dhumanit sans contrainte. Mais faire tout
ce que lon veut se heurte immdiatement au dsir identique
de lautre. La libert, moins de se confondre avec la tyrannie, sarrte donc ncessairement l o commence la libert
de lautre.
De tous les tres vivants, seul lhomme est libre, car il agit
en pleine conscience de sa condition, en tant capable denvisager de lamliorer, de la dpasser ou de sen affranchir. Cest
comme cela, que des hommes se sont librs de lesclavage,
de la colonisation, de la tyrannie et de toute forme dalination
ou de servitude, cest dire le pouvoir mobilisateur de la libert.
Certains philosophes attestent dailleurs que lhomme na
pas dautre choix que daller vers laccomplissement de sa libert. Cest au nom de ce principe essentiel et fondamental, principe philosophique et de droit, que le XXe sicle a accompagn
les mouvements dindpendance de beaucoup de peuples. En
voulant prserver sa libert, lhomme a renonc la barbarie
et forg ltat de droit.
Face aux choix, la libert se prsente comme la plus haute
exigence de responsabilit. Sartre disait, dans La Rpublique
du silence (Situation III) que jamais nous navons t plus
libres que sous lOccupation allemande . Ce propos paradoxal
vise nous faire comprendre que bien quayant perdu tous nos
droits, nous nen restions pas moins responsables de nos actes.
Il fallait choisir : parler ou se taire, sengager ou se dtourner,
rsister ou collaborer. Ceux quon appelle les Justes furent
des femmes et des hommes libres sous le nazisme.
Objet de sacrifice, dadoration et de belles uvres dart, la
libert est prcieuse pour chaque individu et chaque peuple,
sans distinction. Elle a t brillamment symbolise par Eugne
Delacroix dans son chef uvre La Libert guidant le peuple.
peuple.
Et dfinitivement sacralise par la Dclaration Universelle des
101

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Droits de lHomme et du Citoyen, dans son article premier :


Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et
en droits.
Salima At-Mohamed, Mano Siri, Antoine Spire
Renvois : Droits, Esclavage, Humanit, Juste

LIVRE LES

LIVRES

Lcriture est le pralable lexistence du texte et donc du


livre. Il sagit dun codage permettant de transmettre et de
conserver des notions abstraites et de raconter des histoires
relles ou fictives. Le livre ou le e-livre tlcharg sur Internet apporte une rponse nos besoins de connaissance et de
formation mais aussi nos besoins dinformation. bien des
titres, notre poque devrait tre faste pour le livre qui reste
le moyen essentiel daccs la connaissance et lenrichissement de la culture. Quel merveilleux moyen de penser par soimme, de comprendre le monde pour contribuer sa transformation ! Le livre demeure un inestimable moyen de sinstruire
et de communiquer, de se distraire et de se cultiver, de prendre
conscience de ltat de la ralit, en un mot de se faire plaisir.
Les lecteurs potentiels sont donc lgions mais trop nombreux
sont ceux qui nont ni le temps, ni les moyens, ni les raisons ni
le dsir de lire. Le temps vivre est le mme pour tous mais
dans une socit o le temps de vivre vient manquer, chacun
tant bouscul par ses obligations professionnelles et familiales
pour ne rien dire des obligations militantes, le temps de lire
est souvent sacrifi. Les moyens de lire concernent les budgets
investis dans cette pratique si essentielle. Difficile dacheter
beaucoup de livres pour les salaires trop faibles et compliqu
de trouver son bonheur dans une bibliothque quon hsite
frquenter sur son temps de loisir. Mais ce qui importe le plus
ce sont les raisons et le dsir de lire qui manquent dautant
quon ne demande pas suffisamment chaque citoyen de sex102

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

primer sur les choix de socit qui font la vie. La pratique de


la dmocratie renvoie au livre ou au journal quil faut lire pour
donner un avis averti sur lurbanisme, la famille, lcole, ou
la sant. Sans doute faudrait-il une politique gouvernementale
plus active en faveur du livre quon devrait apprendre aimer
lcole ds le plus jeune ge. Dautant quInternet nous plonge
dans des ocans de savoir souvent peu structurs que la lecture de certains livres peut permettre dorganiser. Vivre dans
les livres cest multiplier ses potentialits de socialisation dans
lespace et dans le temps. Il faut oser se saisir des livres !
Antoine Spire
Renvois : Citoyen, Culture minoritaire, Dmocratie, Opinion

LOI
Cf. Droit

MARIANNE
Marianne est le symbole de la Rpublique. Son buste est
dans toutes les mairies, toutes les assembles. Marianne a toujours une poitrine avantageuse car elle est la mre nourricire
de tous les habitants dun mme pays. Marianne est la reprsentation sculpturale de la Rpublique. Marianne est la Rpublique, la Rpublique est Marianne.
Pour qui a une carte didentit franaise, Marianne reprsente la protection suprme. Ses enfants peuvent tre ltranger, en cas de guerre ou de catastrophes, ils seront rapatris
par ses soins. Marianne protge et en change, ses fils et ses
filles doivent tre capables de se sacrifier pour elle.
Marianne a son buste au-dessus du maire, la porte des
coles. Elle indique que tous ses enfants ont le droit de voter,

103

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

ont le droit dtre duqus, le droit dtre protgs. Elle prside


aux mariages, aux naturalisations, aux baptmes rpublicains.
Marianne a son buste dans les tribunaux, les commissariats, les assembles territoriales.
Mais Marianne tait l quand on a arrt les Juifs au nom
de ltat franais. Marianne tait l quand on a massacr des
manifestants algriens Paris le 17 octobre 1961. Elle est l
quand les clandestins sont renvoys chez eux. Pour tre protg par Marianne, il faut tre citoyen et avoir des papiers, un
mtier, un logement. Marianne peut tre dure pour les orphelins dun tat, qui nont ni papier, ni logement, ni emploi.
Marianne tait l avec les conqutes coloniales, elle trnait
dans les colonies. Elle fermait les yeux devant les esclavages et
les atrocits. Marianne est partout.
Marianne peut tre de velours, elle peut tre de marbre et
dacier. Cest pourquoi le sculpteur de son buste est anonyme,
car elle est sculpte par notre histoire, nos choix, nos volonts,
nos combats.
Maurice Goldring
Renvois : Citoyen, tranger, Identit, Rpublique

MILITANT
lorigine de tous les progrs sociaux, il y a un geste engag. Cest peut-tre cela qui dfinit le militant : lengagement.
Ceux qui consacrent de lnergie et du temps dfendre les aspirations et les revendications de leurs congnres le font souvent dabord dans la solitude avant dtre rejoints par dautres
qui se reconnaissent dans leurs paroles et dans leurs actions.
Si dans limmdiat les militants ne sont pas toujours considrs, au terme dun combat remport, lHistoire les crdite
dune acuit de vision que dautres nont pas.
Le monde entier se souvient de Spartacus mais pas du nom
du gouverneur qui la supplici. Le nom de Mandela la empor104

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

t sur celui du fondateur de lapartheid. La force des militants


cest de renverser les exploitations et les oppressions, grce
leurs convictions. Le courage et lopinitret sont leur lot.
Humbles ou clbres, ils marquent lhistoire de lhumanit.
Capables de sindigner, ils organisent et participent des luttes
qui changent la face du monde. Jacquou le croquant, mais
aussi les sans-culottes, les communards, les rsistants, les syndicalistes sont des figures militantes qui ont donn forme et
contenu notre dmocratie.
Y aurait-il de la dmocratie sans rsistants aux tyrannies ?
Y aurait-il des congs pays, des retraites, une scurit
sociale, des droits du travail sans syndicalistes ? Y aurait-il des
progrs de lgalit entre sexes sans fministes ? Pour sauver
la banquise il faudra peut-tre sen prendre aux banquiers :
mais pas sans cologistes convaincus. Et pour faire reculer le
racisme et lantismitisme, il faut des militants qui narrtent
pas dexpliquer, de convaincre quil sagit l dun combat
universaliste.
Les gestes des militants sont simples mais ambitieux. Souvent, trop souvent ils apparaissent inefficaces, vains, rptitifs :
et puis la parole est entendue, le tract est lu, le film est vu
et compris, lexplosion sociale est l comme en mai 1968.
Alors les militants aident les autres faire le chemin quils ont
eux-mmes parcouru : de lveil de quelques consciences la
conscience collective, le changement social peut tout coup
simposer. Ainsi en fut-il de la marche pour les droits civiques
et la libert linitiative de Martin Luther King aux USA et de
la marche dite des Beurs dans la France de Mitterrand.
Le militantisme ne peut tre efficace sans conviction personnelle et donc sans dmocratie : il suppose ladhsion individuelle relle et non contrainte une cause librement choisie. tre militant dans le parti unique dun tat totalitaire,
dune secte ou dun groupe terroriste na rien voir avec le
militantisme, mais tout avec lendoctrinement idologique.

105

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

tre militant cest tre gnreux, avec la conscience quon


ne peut tre heureux tout seul et que les solidarits sont la base
de lexistence.
Grard Filoche
Renvois : Droits, tat, Solidarit, Totalitarisme

MOYEN-ORIENT
Le Moyen-Orient est une construction intellectuelle britannique datant des dbuts du XXe sicle. Premire puissance
mondiale, le Royaume-Uni btit ce Middle East sur la base de
trois caractristiques essentielles : dimportantes ressources ptrolires, une forte majorit arabo-musulmane, et la prsence
du canal de Suez, jugulaire vers leurs gigantesques possessions
des Indes. Selon les priodes et les acceptions, ce concept
gopolitique a inclus jusqu la Libye louest et lIran lest,
et du Caucase au nord la Corne de lAfrique au sud. Dans
tous les cas, la pninsule arabique en a toujours t le cur. Le
Moyen-Orient aujourdhui unanimement adopt comme tel
a prvalu sur le Proche-Orient ; ce concept-l, typiquement
franais et plus rcent, inclut exclusivement lancien Levant
mandataire (Syrie-Liban, 1920-1945) et, par extension, la zone
du conflit isralo-arabe.
Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, le MoyenOrient a figur presque sans discontinuer parmi les zones les
plus instables (avec des coups dtat rptition), les plus
convoites (ptrole), et les plus conflictuelles (guerre Iran/Irak
de 1980-88 = 1 million de morts). Il est en outre le berceau et lun des principaux thtres doprations de lislamisme
radical, et, sauf exception ymnite, est demeur relativement
en dehors du Printemps arabe dclench en 2010-2011 au Maghreb. Ajoutons qu de rares exceptions prs, cette rgion na
jamais connu de vritables rgimes dmocratiques, et quelle

106

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

reprsente encore actuellement la rgion du monde la plus rtrograde quant au statut des femmes.
Les quatre grands dossiers gopolitiques contemporains du
Moyen-Orient sont, dune part le nuclaire iranien, dautre part
le clivage sans cesse plus violent entre musulmans sunnites et
musulmans chiites (par-del mme les traditionnelles rivalits
entre tats), lmergence dun puissant nationalisme kurde fdrateur et enfin lexistence, depuis 1948, dun tat juif, considr encore aujourdhui, malgr les accords de paix signs,
comme un intrus, avec lequel cependant, on fait du commerce.
Frdric Encel
Renvois : Juif, Islamisme, Isral, Nationalisme

MUSULMAN
Pour le musulman (mouslim), pour les musulmans (mouslimoun), le pch le plus grave est celui dassocier Dieu
dautres divinits. Visant prcisment les Chrtiens et leur
dogme du mystre de la Trinit, le Coran stipule que Dieu
na pas dassocis, il na pas engendr et na pas t engendr .
Pour devenir musulman, il suffit de natre musulman ou de
proclamer devant une assemble de musulmans la Shahda ; le
tmoignage : Il ny a de Dieu que Dieu et Mohammed est son
messager. On est alors reconnu comme musulman.
Lislam se prsente comme laboutissement du monothisme
puisque Mohammed (Mahomet) sest dclar le sceau des
Prophtes, son message est le plus fidle au message divin,
directement dict par Allah. Il est aussi universel puisque le
Prophte a dclar quil lui plaisait que lIslam soit la religion
de ses compagnons. Par cette phrase il a donn lislam son
caractre universel : Toute lhumanit a vocation se soumettre Dieu.
Les fondements de lislam relvent de prescriptions individuelles qui sinscrivent dans la droite ligne des critures qui
107

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

ont prcd le Coran, et de commentaires qui reposent sur les


cinq piliers (Azkn) que chaque musulman doit respecter :
Le tmoignage ou la Shahda
Les cinq prires quotidiennes (al Salh)
Le jene (al Siyne) qui se droule lors du mois lunaire du
Ramadan
Le Zakat ou limpt religieux qui fait obligation tout musulman de payer de 2,5 10 % de ses bnfices pour assurer
la solidarit de la Communaut.
Le Hajj ou plerinage La Mecque et Mdine
Antoine Sfeir
Renvois : Chrtien, Dieu, Humanit, Islam

NATIONALISME
Il a pour point de dpart la conscience dhommes et de
femmes de former une communaut nationale en raison des
liens (langue, culture) qui les unissent et les amnent vouloir
se doter dun tat souverain. Cest donc une thorie politique
qui affirme la prdominance de lintrt national par rapport
aux intrts des classes et des groupes qui constituent la nation
ou par rapport aux autres nations de la communaut internationale. Le nationalisme rige la nation en valeur absolue
laquelle le droit, la morale et la politique devraient se soumettre. Lorsque la nation est conue comme un absolu, elle ne
peut dpendre de rien mme pas du peuple, do linvitable
tendance du nationalisme tre antidmocratique. Plus encore
le nationalisme est constitutivement xnophobe car ceux qui ne
font pas partie de la nation sont exclus de toute citoyennet.
Ainsi le nationalisme se prsente-t-il souvent comme un patriotisme exagr, port au fer rouge qui exclut lautre, ltranger
auquel il nest pas prt de reconnatre des droits. Dans lhistoire de France il a mme parfois fris le ridicule. Quon songe
Paul Droulde, dont la devise est Qui vive ? France ! ,
108

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

qui cra la Ligue des Patriotes en 1882. Sa passion pour la


revanche sur lAllemagne aprs la dfaite de 1870, lui vaut
de devenir galement lun des chefs du parti anticolonial. Pour
lui, la conqute coloniale puiserait lnergie dont la France
a besoin pour la future guerre contre lAllemagne. Combien
dimages le montrent drapeau au vent et clairon (titre de lune
de ses uvres) la bouche partant lassaut de lennemi ! Mais
de ridicule le nationalisme peut devenir dangereux, son patriotisme pouvant driver en violence exerce contre tous ceux qui
ne se reconnatraient pas dans la nation.
Curieusement lusage du terme front national illustre
cette drive. Pendant la Seconde
econde Guerre
uerre mondiale il y eut en
France un front national, organisation de rsistance rassemblant tous ceux, franais et trangers, qui voulaient bouter les
nazis hors du pays, (Il ntait pas nationaliste !). Aujourdhui
le Front national (FN) est un parti politique dextrme droite,
nationaliste, fond en 1972 par Ordre nouveau groupuscule
crypto fasciste prsid par Jean-Marie Le Pen qui a succd
depuis le 16 janvier 2011 Marine Le Pen. lorigine, son nom
complet tait Front national pour lunit franaise (FNUF)
sans aucun rapport avec le front national de la rsistance. Nationaliste, xnophobe, ce parti saffirme dabord comme hostile la mondialisation ralit aujourdhui incontournable, et
limmigration qui contribue enrichir la diversit nationale.
Antoine Spire
Renvois : Citoyennet, tranger, Nationalits

NATIONALIT
Le mouvement des nationalits remonte au XIXe sicle,
poque laquelle de nombreux peuples dEurope englobs
dans de vastes entits territoriales pluriethniques, tels que
lempire dAutriche-Hongrie ou lempire Ottoman, cherchent
sen manciper. Ils mettent chacun en avant une langue, une
109

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

culture, une histoire, des traditions particulires, qui justifieraient la cration de formations territoriales indpendantes. Ces
aspirations empruntent parfois des formes agressives dans un
contexte europen o sexpriment fortement les nationalismes.
Laffirmation des nationalits conduit la fin du XIXe sicle et
au dbut du XXe sicle, lapparition de nouveaux tats, parfois au terme de conflits sanglants. Aprs la Premire Guerre
mondiale, de multiples tats tels que la Tchcoslovaquie, la
Yougoslavie ou encore la Pologne sont crs ou recrs sur
les dcombres des empires vaincus. Le principe du droit des
peuples disposer deux-mmes simpose alors. La cration de
lOrganisation des Nations Unies au lendemain de la Seconde
Guerre mondiale et la Dcolonisation achvent de le consacrer. Aujourdhui encore, des populations sestiment toutefois
prisonnires de constructions politiques, mettant en avant leur
caractre national distinct.
La nationalit signifie par ailleurs lappartenance un tat,
confrant des droits et des devoirs. Ses modes dacquisition varient en fonction des pays et des poques et font intervenir
les principes de droit du sang (obtention de la nationalit
par la filiation) et de droit du sol (par le fait dtre n dans
un pays ou dy avoir rsid). Pour les partis et organisations
nationalistes, la nationalit confre des droits suprieurs aux
nationaux par rapport aux populations allognes dimplantation
rcente ou temporaire, en vertu du principe de la prfrence
nationale . Les conditions dobtention de la nationalit constituent souvent, comme en France, un enjeu politique important.
Emmanuel Debono
Renvoi : Nationalisme

NATURE
Il ny a pas de nature humaine ; cela signifie que ce qui
nous distingue justement des autres espces naturelles
naturelles,, cest
110

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

que notre nature dhomme cest de ne pas en avoir.


avoir. Parce quon
ne peut avoir la fois une nature et tre libre.
Si on accrdite lide de nature humaine, on accepte alors
aussi lide dune dtermination laquelle on ne peut chapper,
qui nous fait tre ce que nous sommes sans que nous puissions
en tre tenus pour responsables, mais sans que nous ne puissions non plus en changer. Autrement dit si nous sommes un
salaud , tant pis, nous ne pourrons tre rien dautre puisque
cest notre nature
De mme si on accepte lide de nature, on accepte aussi
lide racialiste de pouvoir avoir une nature noble ou ignoble
qui fige dfinitivement notre place dans la hirarchie sociale.
Cest par exemple ce que prtendent toutes les socits structures en castes : on y appartient, par nature, parce quon est n
dedans, parce quon ne peut donc en sortir, parce que cela nous
dtermine gntiquement et psychiquement. On nat et on vit
dans une caste quon na pas choisie et qui dtermine dfinitivement ce que lon pourra faire et ce quoi lon aura droit dans
la socit. Si on est n intouchable
intouchable
cest sans doute dommage
mais cest ainsi : voil par exemple ce qui structurait la socit
indienne avant lindpendance de lInde, avant que Gandhi et
Nehru nabolissent le systme des castes.
Nous sommes structurs pour apprendre, pour comprendre
et pour penser et cela nous rend libres de choisir ce que nous
serons : autrement dit nous sommes ce que nous devenons.
Cela ne signifie pas pour autant quon doive dire ceux qui
sont tout en bas de lchelle sociale que cest bien fait pour eux :
cela signifie au contraire que ceux qui sont dans cette situation
peuvent, si loccasion se prsente, en sortir et slever sous
rserve bien sr que la socit soit suffisamment volue pour
le rendre possible. En tous les cas nous ne sommes jamais
condamns tre dans telle ou telle situation
Mais si nous navons pas de nature nous appartenons
nanmoins la nature au sens o nous en sommes solidaires
comme lun de ses maillons, et un maillon particulier puisque

111

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

nous disposons du libre arbitre : nous en sommes un maillon responsable Ici la nature ne dsigne plus notre essence
dhomme , mais est entendre au sens plus gnral denvironnement terrestre, voire de lunivers. Sur Terre, relve de la
nature tout ce qui vit au sens du vaste co-systme dont nous
faisons partie, et tout ce qui, sans tre vivant, rend la vie, y
compris humaine, possible. Dtruire ce systme quivaudrait
un suicide collectif.
Mano Siri
Renvois : Humain, Libert, Race, Socit, Solidarit, Vie

NAZISME
Le nazisme ne doit pas tre confondu avec le fascisme mme
sil en relve. Et le ranger indistinctement sous la catgorie de
totalitarisme sert surtout noyer le poisson et permettre
dtablir une confusion entre rgime nazi et rgime communiste. Car les intentions et les objectifs de lidologie nazie, qui
fut porte par le parti national-socialiste (NSDAP : Parti National Socialiste des Travailleurs Allemands), sont ds lorigine
la fois racistes et antismites. Elles impliquent la classification
et la hirarchisation de lhumanit en races, selon les principes
prtendus scientifiques dune biologie raciale. Il y aurait donc
des races suprieures , appeles dominer les autres ce
serait le cas de la race aryenne laquelle appartiendraient
notamment les Allemands et dautres qui seraient considres
comme radicalement infrieures ou dgnres, comme les
Juifs et les Tsiganes, voues ce titre une mort programme.
Cest pourquoi lhistoire du nazisme est insparable de celle
des camps de concentration, crs ds 1933 pour y enfermer
les opposants et les indsirables comme les homosexuels (lhomosexualit tant criminalise), de llimination prcoce des
dgnrs comme les handicaps, puis des camps dextermination o prs de 6 millions de Juifs et 1 million de Tsiganes
112

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

dports de tous les pays dEurope conquis par les nazis furent
assassins, non pas pour ce quils auraient fait, mais pour
ce quils taient .
. On ne peut donc pas parler du nazisme sans
parler de la Shoah car cette volont dliminer les Juifs et les
Tsiganes nest ni une simple priptie ni un effet de la guerre
outrance que mena lAllemagne au reste de lEurope pour
ne pas dire du monde. Elle est lobjet premier formul dans
Mein Kampf,
Kampf, le livre programmatique crit par Hitler en prison
en 1925 aprs un coup dtat manqu et la proccupation
ultime des nazis : tant que les nazis purent contrler le rseau
ferroviaire, les convois de dports vous lextermination
furent prioritaires sur les convois militaires.
Adolf Hitler fut le chef charismatique du parti nationalsocialiste : lu au suffrage universel cause dune abstention
massive aux lections, il prit le pouvoir en 1933 en Allemagne
et le garda jusqu sa mort en 1945, dans le bunker o il stait
rfugi Berlin avec un certain nombre des dignitaires nazis
du rgime.
Mano Siri
Renvois : Antismitisme, Fascisme, Juifs, Race, Shoah, Tsiganes

OPINION
On considre frquemment lopinion comme un tat infrieur de la connaissance en raison de sa nature subjective,
versatile et manipulable. Cest la raison pour laquelle on lui
oppose la certitude. En politique, depuis Platon et jusqu une
priode rcente, lopinion des citoyens ordinaires a suscit
une mfiance permanente. On lui prfre la science du philosophe-roi (Platon), les lumires dun despote clair, la
sagesse dun reprsentant relativement indpendant par rapport
ses lecteurs, la sagacit dun expert neutre et objectif. Or la
certitude est un objectif dont la science moderne, par exemple
la mcanique quantique, a montr le caractre mtaphysique,
113

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

voir thologique. Sous cet angle la question nest plus dclairer du dehors ou de conduire lopinion des citoyens, quitte
lendoctriner, mais de veiller dmocratiquement sa formation.
Toutes les institutions dmocratiques sont alors concernes par
cette tche : en premier lieu, lducation, qui devrait former
lindpendance intellectuelle, au jugement et lanalyse ;
puis les droits fondamentaux comme les liberts de runion,
de communication, dinformation, sans lesquels les opinions,
faute de circuler, ne pourraient se perfectionner. Pensons enfin
lobligation que le gouvernement rende des comptes, veille
la transparence de ses actions et la publicit de toutes
ses dcisions. Les lois concernant ces divers aspects sont les
conditions fondamentales de la formation de lopinion. Lorsque
les individus jouissent de ces droits, ils sont alors aptes une
vritable opinion publique, cest--dire une opinion politique
sur les affaires communes qui les concernent.
Jolle Zask
Renvois : Citoyennet, Loi

ORTHODOXE
Le mot orthodoxe vient du grec orthos
orthos,, droit ,
conforme , juste et doxa
doxa,, opinion , croyance . Est
donc orthodoxe celui qui pense droitement, de faon juste
ou conforme. Le mot peut tre employ en dehors des religions,
pour dsigner toute personne strictement fidle un enseignement ou une doctrine (on parlait autrefois des communistes
orthodoxes pour dsigner ceux qui suivaient le communisme
sovitique). Nanmoins, lusage principal du mot est religieux,
avec trois sens trs diffrents.
- Dans le christianisme, il dsigne une des trois grandes
branches de la religion chrtienne, ct du catholicisme et du
protestantisme : lglise orthodoxe, ou orthodoxie, est dominante en Europe de lEst (Russie, Ukraine, Bilorussie, Bulga114

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

rie, Roumanie, Serbie) et en Grce. Elle provient de la sparation politique entre lEmpire romain dOccident et lEmpire
romain dOrient qui finit par devenir une rupture religieuse (un
schisme ) entre le XIe sicle et le XIIIe sicle.
- Dans le judasme, le mot dsigne les juifs qui observent
autant que faire se peut les prceptes de la Torah (la Loi juive),
en Isral ou dans les pays du monde o ils sont tablis, mais
en vivant parmi les non juifs. Ce faisant, ils sopposent aux
ultra-orthodoxes , qui vivent si possible entre eux, spars
des non juifs, ou des juifs non religieux et moins religieux,
dans des quartiers et des activits rservs eux, avec des
signes distinctifs (vtements) marqus.
- En dehors de ces deux groupes sans lien entre eux une
glise chrtienne et une tendance du judasme , il existe dans
toutes les religions des individus et des groupes revendiquant
leur orthodoxie, cest--dire leur fidlit la doctrine officielle
de la communaut, leur obissance stricte aux autorits (par
ex. au pape chez les catholiques) ou leur lecture littrale
des critures (la Bible chez les protestants, le Coran chez
les musulmans). En ce sens, le mot orthodoxe a souvent
aujourdhui un sens pjoratif (ngatif), avec une nuance de
fermeture et de rigidit sectaire.
Jean-Louis Schlegel
Renvois : Christianisme, Islam, Judasme, Religion

POLITIQUE
La politique dsigne les affaires de la cit, entendue au sens
du pays ou de ltat dans lequel nous vivons. ce titre la politique nous concerne tous sans exception, que nous soyons citoyens ou mme simples rsidents dun pays dont nous navons
pas la nationalit. Mais a fortiori elle devrait tre la proccupation de tous les citoyens, cest--dire de tous ceux qui dans
un pays et un tat donn, disposent de droits politiques, cest115

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

-dire du droit et du devoir dintervenir et de participer aux


affaires de la cit. Le vote par exemple est lacte politique par
excellence qui nous permet de peser sur les affaires de la cit
et de choisir ceux qui gouverneront en notre nom : ne pas voter
cest se dpouiller de cette possibilit et sen remettre dautres
pour dcider notre place.
Mais tout est-il politique ? Quest-ce qui relve des affaires
de la cit ?
En France nous avons lhabitude, contrairement ce qui se
passe dans dautres pays dmocratiques comme les tats-Unis,
de distinguer ce qui est priv de ce qui est public. La politique,
cest--dire la conduite des affaires de la cit, les dcisions
prendre et appliquer, les dlibrations quelles impliquent
pour que se forme une opinion, relveraient plutt du domaine
public,, ou peut-tre est-il prfrable de dire, de ce qui nous est
public
commun ou doit ltre pour que nous puissions vivre ensemble
en paix lintrieur de la cit.
Il fut un temps o lon disait que tout tait politique, entendant par l que mme les relations entre parents et enfants
relevaient de la politique. Il est clair que ltat dtermine les
droits et les devoirs respectifs des enfants et des adultes, leurs
parents, marquant ainsi par exemple que les enfants ne sont
pas la proprit de leurs parents et qu ce titre ils ne peuvent
pas en faire ce quils veulent comme sil sagissait de biens
personnels. Pour
our autant ltat, en dehors des problmes de
maltraitance, ne peut intervenir dans ces relations ni les tenir
lil. Seuls les tats totalitaires sont des spcialistes de la
surveillance et de la dlation familiale : on y dresse en gnral
les enfants dnoncer le moindre cart de leurs parents et
rciproquement.
Par contre on peut vraiment penser que tous nos actes,
partir du moment o ils ont lieu dans lespace commun que
nous habitons ont trait aux affaires de la cit et sont ce titre
politiques. Ainsi en est-il de lhumour : rire et faire rire systmatiquement aux dpens de certains groupes ou de certains

116

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

individus est un acte politique. Les dmocraties supportent en


gnral assez bien lhumour tant que celui-ci ne devient pas
le prtexte au dnigrement ou linsinuation malveillante et
stigmatisante dun groupe pris dans son ensemble.
Mano Siri
Renvois : Citoyen, Devoir, Droit, Nationalit

PROTESTANT
Au XVIe sicle, les protestants sont des chrtiens qui protestent , au nom de la Bible et du message originel du Christ,
contre les abus de toutes sortes qui ont lieu dans lglise catholique, de la base (les simples fidles et les prtres) au sommet
(le pape et les cardinaux Rome). On vendait par exemple des
indulgences,, cest--dire une remise des pchs les plus graves
indulgences
contre de largent, les chefs de lglise vivaient aux yeux de
tous de tous dans le luxe et parfois la luxure, contrevenant
ainsi leurs vux de pauvret et de chastet.
En 1517, en Allemagne, un moine du nom de Martin Luther
entre ouvertement en rvolte contre les autorits catholiques
(avant tout le pape) et rclame une grande rforme de lglise.
La querelle senvenime trs vite et peine dix ans plus tard, le
schisme (la sparation) est consomm entre lglise catholique
romaine et lglise protestante. ct de Luther, il y aura
dautres leaders protestants, comme le franais Jean Calvin,
rfugi Genve en 1536 ; il fonde lglise dite rforme ,
qui accentue la rupture avec lglise catholique. Sont exalts
la libert de croire et de penser, le retour la lecture du texte
biblique et la vertu de la foi individuelle.
Partie dAllemagne, la Rforme protestante gagne surtout
les pays du Nord et ( un degr moindre) lEurope centrale
ainsi que la Suisse, tandis que les pays du Sud (Italie, Espagne,
France) restent majoritairement catholiques. Ce qui est dcisif,
cest le principe cujus regio, ejus religio : A chaque rgion sa
117

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

religion , et donc selon le choix de lEmpereur, du roi ou du


prince, les habitants devront tre catholiques ou protestants.
Do de terribles guerres de religion (pour conqurir et garder
des territoires), qui mettent lEurope feu et sang durant tout
le XVIe sicle et seront plus tard un motif puissant de critiques
contre les religions.
Le protestantisme est aujourdhui rpandu dans le monde
entier. Il na pas de centre ni de chef spirituel , mais il est
au contraire compos de multiples glises autonomes, runies
dans des fdrations diverses et affilies au COE (Conseil cumnique des glises) de Genve. Les chrtiens protestants,
catholiques et orthodoxes rcitent le mme Credo (ils partagent
la mme foi), mais divergent fortement sur le sens et lorganisation de lglise.
Jean-Louis Schlegel
Renvois : Chrtien, vangiles, Foi, Libert de penser, Religion

RACE
Dans lhistoire humaine le mot race est rcent. Ds
le XIXe sicle le biologiste Lamarck lemploie pour dsigner
des catgories au sein de lespce humaine. sa suite, des
crivains comme Balzac dsignent par ce terme une mme
ligne, une mme famille dont les caractristiques physiques
et psychologiques sont supposes hrditaires. La popularit
croissante de ce mot cette poque-l nest pas un hasard. Il
merge dans le vocabulaire courant un sicle aprs que la Rvolution franaise ait dcid la disparition de la noblesse et de
la royaut. Les hommes et les femmes tant devenus gaux
en droit , lnigme des ingalits relles que lon constate tous
les jours subsiste. Sous la plume de Gobineau, le mot race instille dans les esprits que leur ingalit apparente rsulterait
dun processus naturel.

118

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Ainsi le terme de race a justifi lesclavage des noirs et


tout le trafic financier y attenant jusquen 1848. Il a fallu exactement un sicle pour que louvrage de Voltaire se moquant des
raisons justifiant lesclavage des ngres soit enfin compris
et ait raison des intrts conomiques qui ont conduit des millions de familles tre vendues et dportes dun continent
lautre comme de simples marchandises. Mais encore un sicle
plus tard, pendant la seconde guerre mondiale, cest toujours
au nom de la race que les nazis ont extermin six millions de
juifs et de Tsiganes. En France, la loi portant statut des juifs du
18 octobre 1940 considre comme juif toute personne issue
de trois grands-parents de race juive ou de deux grands-parents
de la mme race, si son conjoint lui-mme est juif . Grce
ce processus de dsignation soi-disant scientifique, le juif
na plus t considr comme un tre humain mais comme un
tre sans valeur, pire quun animal nuisible. Son extermination
nen a t que plus aise. Cest dailleurs sur les malades mentaux que la folie destructrice des nazis sest dabord exerce,
justifie par des mdecins eugnistes, soucieux de prserver la
puret de la race et dliminer les personnes considres
comme inutiles.
Aprs la Seconde Guerre mondiale le terme de race a
t proscrit des grandes organisations internationales comme
lUnesco qui dnonce un mythe social et les crimes monstrueux commis en son nom. Elle y prfre le terme de groupe
ethnique tout aussi imprcis. En France, ce mot est rest en
usage dans la Constitution jusquen 2013, date laquelle les
parlementaires ont dcid de lenlever afin de supprimer toute
tentation de fichage des personnes. Certes, cela na pas supprim le racisme mais cela a enlev aux racistes les mots pour
dsigner une diffrence visible.
En effet, le danger du mot race est quil semble vident
de premier abord. Chacun voit des noirs , des blancs ,
des jaunes et il semble naturel de catgoriser ainsi lespce humaine. Cependant y voir de plus prs les choses

119

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

sont plus complexes. Il y a trois raisons pour expliquer linadquation du mot race . Dabord, la plupart des biologistes
contemporains sentendent pour dclarer que les gnotypes des
groupes gographiques sont trs diffrents en leur sein. Les
populations mondiales ne sont diffrentes que sur un ensemble
de petites caractristiques (les allles) concernant une infime
partie de leurs gnes. Certes, des chercheurs ont pu constater que certaines maladies taient plus frquentes dans certains groupes mais en fait la recherche de lascendance
suffirait, ce que permet dailleurs depuis quelques annes le
squenage du gnome humain. La couleur de peau, ou phnotype, nest quun critre comme un autre et en aucune faon
un facteur pertinent pour distinguer les tres humains. Ensuite,
comme il est dusage de croiser la race avec des vnements
heureux ou malheureux (comme la maladie), les chercheurs
qui utilisent ce terme sont conduits sans en prendre vraiment
conscience considrer la diffrence entre les tres humains
comme une hirarchie. Ceux qui sont plus souvent atteints de
telle ou telle maladie ou telle ou telle difficult sont progressivement considrs comme de race infrieure . Enfin, il est
difficile de considrer aujourdhui, alors que lespce humaine
reprsente sept milliards dtres vivants, soit une combinaison
norme de croisements entre personnes dorigines diffrentes
quil existe encore de pures lignes . Pour les sciences sociales, qui tudient les comportements humains, le facteur
racial nexplique rien : ni les modes de consommation comme
les gots alimentaires, ni les choix politiques, ni les manires
de shabiller ou de parler. Certes, on peut parfois constater des
diffrences de comportements entre des personnes de mme
origine, mais cela rsulte plus souvent dune histoire commune, transmise par les parents que de la gntique.
Cependant certains auteurs, qui se dclarent antiracistes
pensent que le terme de race est utile pour dnoncer les
discriminations et les politiques racistes qui ne veulent plus
savouer comme telles (par exemple lgard des Roms ).

120

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Ils prennent exemple sur les tats-Unis, pays qui na pas connu
les crimes de la Seconde Guerre mondiale, et o chacun doit
dclarer sa race notamment dans les recensements : Amrindien, Noir ou Afro amricain, Asiatique, Ocanien, Blanc,
ou Hispanique Latino. Selon eux le classement par race
a permis de montrer que les Noirs ont plus de difficult se
loger, trouver un emploi et russir dans la vie. Mais il a
permis aussi des chercheurs ouvertement racistes de montrer
quil y avait plus de Noirs en prison, en oubliant de mentionner
leurs conditions de vie. En dfinitive, cette polmique montre
surtout que le terme de race napporte rien sinon une diversion
des vraies causes et des ingalits et un discrdit qui finit toujours par se retourner contre les victimes.
Il ny a en effet quune seule race , le genre humain.
Yankel Fijalkow
Renvois : Esclavage, Juif, Racisme, Roms, Tsiganes

RACINE(S)
Avoir des racines .
Seuls les arbres ont des racines qui les empchent dailleurs de se dplacer dans lespace et qui les condamnent
mourir sur place quand les conditions de leur environnement
deviennent hostiles leur existence.
Or le propre des hommes est de pouvoir se dplacer, de
changer de terre quand les conditions changent, quand ils ne
trouvent plus de quoi vivre (immigration conomique ou politique) sur celle o ils sont ns et quils ont habite, parfois
pendant des gnrations : les hommes nont jamais cess de
migrer et dmigrer, allant la rencontre dautres hommes et
dautres terres.
Quand les hommes embrassent un territoire, une affinit particulire se cre, due lhabitude, linstallation,
la construction matrielle et symbolique voire la mise en
121

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

culture de cette terre quils appellent la leur


leur.. Rien voir avec
les animaux qui marquent un territoire auquel ils sidentifient
totalement. Les hommes, contrairement aux arbres, ne sortent
pas de terre mais du ventre des femmes : quand ils retournent
la terre, mtaphore de la mort et de lensevelissement, cest
quils ont cess dexister.
Lenracinement ne saurait se confondre avec un engluement
terrien : nous ne nous confondons pas avec un paysage, quel
que soit lattachement que nous avons pour lui. Linvocation de
nos racines est toujours une manire de nier celles des autres,
de rappeler quelles ne sont pas dici mais dailleurs une manire paradoxale de dire en mme temps que nous en avons et
que nous navons pas de vritable enracinement terrestre, parce
quau contraire des arbres nous passons sur la terre.
Nous pouvons toujours choisir de partir et nous sommes
parfois obligs de le faire sous la pression de la ncessit ou
de lurgence : nous sommes alors chasss de la terre que nous
habitions, contraints lexil ; notre histoire, nos histoires sont
faites de ces dparts et de ces installations successives qui nous
ont parfois amens changer de pays, de langue, adapter
notre culture et notre religion, labandonner parfois. Notre
seul enracinement est donc symbolique : cest celui de notre
histoire.
Mano Siri
Renvois : Culture, migration, Exil, Humanit

RACISME
Le racisme est un phnomne aussi ancien que les socits
humaines qui se manifeste par le rejet et le mpris de lautre :
rejet dune diffrence visible (couleur de peau, non-appartenance au groupe majoritaire, etc.) et mpris, nourri dun sentiment de supriorit ethno-culturelle.

122

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Le racisme exclut lAutre parce quil est diffrent (physiquement, culturellement, socialement, sexuellement). Cest une
faon de penser fonctionnant sur la hirarchisation des individus selon un classement entre infrieur et suprieur : Je suis
suprieur / Ils sont infrieurs. Il se nourrit de stigmatisations
banalises : les juifs sont riches, les Arabes sont des voleurs,
les noirs sentent mauvais...
Le racisme a souvent comme origine une peur intriorise
et/ou une jalousie sociale. Les racistes utilisent des mcanismes
psychiques profonds (la peur de lautre...) pour alimenter le rejet de lautre, susciter des phantasmes, des rivalits agressives,
ou des postures de repli. On sinstalle dans le racisme aussi par
la transmission de prjugs.
Pour conjurer la peur, on rabaisse lautre, jusqu sa ngation. Le racisme est une culture du mpris qui peut se transformer en culture de la haine dans les cas les plus extrmes.
Il est prsent dans toutes les socits humaines. Il les
concerne toutes sans exception : le racisme nest pas attach
qu la seule culture des Occidentaux Franais Blancs
Europens : Il les touche toutes.
Certaines formes dexpression du racisme, comme les injures, la diffamation, la discrimination dans certains domaines
(embauche, logement, service...), sont considres comme des
dlits dans un certain nombre de pays, dont la France.
Les thses racistes ont servi de support certaines idologies politiques pour pratiquer des discriminations sociales,
des sgrgations ethniques et commettre des violences allant
jusquau gnocide de populations entires.
Alain Jakubowicz
Renvois : Discrimination, Gnocide, Race

123

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

RADICALISATION
Revenons la dfinition du mot religion pour comprendre ce quest le radicalisme : religion a pour origine les
mots latins relegere ( accueillir ) et religare ( relier ). Le
croyant se ressource dans sa relation Dieu pour aller vers les
autres et trouver du sens sa vie.
Est donc radical tout discours religieux qui mne celui qui
lcoute sauto-exclure de la socit ou en exclure les autres.
Lorsquun discours religieux conduit lindividu la rupture
sociale, socitale, familiale on peut parler deffet radical.
Quand on veut valuer le degr de radicalit dun individu,
on peut chercher mesurer le maintien de ses liens avec son
environnement prcdent : est-il en rupture scolaire, professionnelle, amicale, familiale ? A-t-il cess de voir ses anciens
amis ou a-t-il gard des liens ? Frquente-t-il tous types de
personnes ou uniquement des radicaux comme lui ? A-t-il
rompu avec ses parents ? A-t-il brutalement cess le sport ? La
musique ?
Il est souvent difficile de discuter avec un ami radicalis ou
en voie de radicalisation, car il est persuad davoir t lu
par Dieu et imagine que les autres , tous ceux qui ne sont
pas comme lui, sont jaloux de son statut Le discours radical
a souvent effac son identit : il nest plus le mme. Ses souvenirs familiaux, ses liens amicaux, ses valeurs, ses passions
pour son travail ou pour le sport ont disparu On lui a fait
croire que toutes les choses de la vie le dtournent de Dieu.
La seule chose faire est den parler un adulte et de ne
jamais croire que ce comportement est juste un peu trop
religieux : ds quil y a rupture, il y a radicalit. Ds quil y
a radicalit, il y a danger
Dounia Bouzar
Renvoi : Dieu

124

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

RADICALISME
Souvent utilise comme synonyme dextrmisme ou de fondamentalisme, cette dnomination est couramment employe
de nos jours pour dsigner les interprtations les plus rigoristes dune religion, lislam tant particulirement vis. Certains mdias font ainsi largement usage des mots radicalisme
islamique ou islamisme radical pour nommer et fustiger
des conceptions musulmanes fondes sur une interprtation littrale et rtrograde de lislam. Cette dnomination vise aussi
leurs adeptes, souponns volontiers davoir recours la violence et la coercition pour imposer leurs positions la fois
aux Musulmans modrs pris de modernisme, ou aux socits
occidentales multiculturelles et multiethniques.
Assez curieusement, ceux qui utilisent cette expression ne
sen servent pas autant pour dsigner les courants intgristes ou
fondamentalistes luvre au sein des deux autres grandes religions monothistes, le christianisme et le judasme. Il est trs
rare dentendre parler, propos des disciples de Mgr Lefebvre
habituellement qualifis de traditionnalistes, ou des Juifs ultraorthodoxes, de christianisme radical ou de judasme radical.
Lusage du terme radicalisme est dautant plus curieux et
paradoxal que, jusque dans les annes soixante du XXe sicle,
le substantif radical tait utilis pour dsigner en France un
courant politique, le radicalisme, apparu sous la Troisime Rpublique, qui stait donn pour principal objectif de dfendre
les valeurs de la Rvolution franaise, de prner la sparation
de lglise et de ltat et de considrer que la lacit tait la
condition sine qua non du vivre ensemble. Accessoirement,
il dsignait, en Allemagne et en Italie, lextrme gauche par
opposition la gauche parlementaire.
Le sens des mots volue et le radicalisme qui na pas toujours t religieux dsigne au fond une attitude politique
Cette profonde modification de la signification de ce terme
et de lusage trs pjoratif qui en est fait aujourdhui doivent
susciter la rflexion et inciter la plus grande prudence dans
125

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

la mesure o ils tendent faire oublier les combats que durent


mener, au XIXe sicle et dans la premire moiti du XXe sicle,
les tenants de la lacit et les adversaires du fanatisme religieux.
Ren Guitton
Renvois : Christianisme, Islam, Judasme, Lacit, Musulman, Rpublique

RELIGION
Ltymologie du mot offre deux orientations pour la dcrire : la religion recueille scrupuleusement (/religere/) tout
ce qui permet dentretenir la relation des hommes avec les
dieux ou elle assure le lien (/religare/) ncessaire toute
communaut humaine. Dans les deux cas, les rites, les crmonies, les cultes, les sacrifices, les prires qui caractrisent
un comportement religieux, servent communiquer avec une
transcendance divine rpute sacre.
Des dogmes issus de textes sacrs (Bible, Torah, Coran)
ou de lexprience de prophtes (Mose, Jsus, Mahomet)
dfinissent ce quil faut croire et prescrivent laction bonne.
Interprte par des clercs, des sorciers, des prtres ou des
thologiens, la transcendance est suppose donner un sens
la condition humaine, garantir la cohsion dune communaut,
expliquer la raison dtre des phnomnes naturels et historiques. Depuis lhomme de Nanderthal, on sait combien les
religions nourrissent les cultures humaines, notamment parce
quelles affrontent toutes lnigme de la mort.
Les philosophes ont souvent cur de dnoncer le dogmatisme, lintolrance et le sectarisme dans lesquels versent
facilement les Religions quon qualifie de rvles , parce
quelles sappuient sur le tmoignage consign dans un livre sacr. Quand ils ne sont pas athes, ces philosophes revendiquent
une religion naturelle , fonde sur la seule activit de la
raison et dbarrasse des images ou croyances que vhiculent
les dogmes religieux. Cest dans cet esprit que les Encyclop126

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

distes sattachrent lutter contre les superstitions ou que nos


contemporains dfendent la lacit.
Jean Michel Besnier
Renvois : Bible, Coran, Croyances, Torah

RPUBLIQUE
Avant mme dtre un cadre institutionnel, la rpublique est
une ide, un idal. ce titre, on peut considrer quelle est toujours inacheve, quelle doit toujours tre approfondie.
tre rpublicain, cest dabord savoir que la libert et lgalit
ne sopposent pas, mais quau contraire elles ne peuvent se raliser quensemble. L o il y a des dominants et des domins, il ny
a ni libert ni galit ; nous ne pouvons donc tre vraiment libres
quen dehors de toute domination, cest--dire dans lgalit.
Nous nous appelons alors des citoyens : nous ne sommes les
sujets daucun matre et participons librement et galit aux
affaires qui nous concernent en commun. Ces choses communes sont prcisment ce quon appelle tymologiquement la
respublica,, la rpublique.
respublica
Dans une rpublique, aucune puissance et aucune autorit
ne peuvent refuser aux citoyens de les considrer comme des
hommes libres et gaux. Cela veut dire quaucune discrimination, fonde sur quelque critre que ce soit, nest acceptable au
sein dune rpublique.
Et parce que les citoyens sont eux-mmes responsables du
cadre de libert et dgalit dans lequel ils vivent, ils ne doivent
pas non plus attendre dune puissance ou dune autorit quelconques quelles se chargent de les protger.
Il revient donc chacun de nous de dfendre ce qui fonde
la rpublique et de lutter contre ce qui la mine de lintrieur :
les ingalits, les discriminations.
Vincent Peillon
Renvois : Citoyen, Discrimination, galit, Libert

127

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

RSISTANCES
La rsistance est le refus, par des moyens varis, dune
ralit injuste, parfois prsente comme inluctable.
Parmi les 5 droits prsents comme imprescriptibles et inalinables de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen de 1789, le droit de rsistance loppression, on loublie
souvent, vient en dernier aprs la libert, lgalit, la proprit
et la sret, quand celles-ci sont menaces.
De la cration artistique la lutte arme, de la rsistance
passive la solidarit active avec les perscuts, elle emprunte
de multiples voies et elle peut prendre des formes diverses, individuelles ou collectives, spontanes ou organises, publiques
ou clandestines, intellectuelles ou pratiques.
Rsister peut aussi tre une simple abstention, un refus,
une dsobissance. Ne pas excuter un ordre inhumain, ne
pas dnoncer la victime dune injustice sont ainsi des actes de
rsistance, parfois mme une obligation juridique.
Les rsistances sont dautant plus efficaces quelles interviennent ds les commencements des processus dangereux
pour les droits et liberts.
Lorsquon coute beaucoup de rsistants, la conscience morale apparat comme une boussole pour ne pas cder laveuglement et aux effets de groupe, aux manipulations du langage,
aux rumeurs et aux endoctrinements, ou encore aux tentations
du repli sur soi et de la passivit.
La rsistance, qui se fait au nom de valeurs morales, doit
utiliser, autant que faire se peut, des moyens eux-mmes respectueux de lthique. Le droit et la conscience collective ont
ainsi appris distinguer le terrorisme qui vise dlibrment
des civils, de la rsistance contre les forces ou les institutions
de lennemi.
Certaines postures humaines favorisent cette capacit
rsister : esprit critique, respect de lautre et de soi-mme, exigence de lducation et de la culture, indpendance de pense,
mmoire vive de lexprience collective, rfrence la Justice
128

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

et au droit Le recours aux associations antiracistes peut tre


aussi une forme de rsistance.
Le titre de Juste parmi les nations a t cr par le
Mmorial de Yad Vashem (Isral) pour ceux qui avaient mis
leur vie en danger pour sauver des Juifs durant la Shoah. Au
Camp des Milles (Aix-en-Provence), un parcours rflexif
prend fin devant un Mur des actes justes qui montre la
varit des actes de rsistance aux gnocides du XXe sicle, et
la grande diversit de leurs auteurs.
On peut y lire : Chacun peut ragir, chacun peut rsister,
chacun sa manire.
Alain Chouraqui
Renvois : Dsobissance, Droit, Injustice, Juste, Libert, Terrorisme

RESPECT
Comme le suggre ltymologie latine spectus
spectus,, le respect est
avant tout une affaire de regard. Je tourne les yeux vers autrui,
je reconnais en lui ce que je suis moi-mme un tre humain.
Les gards dus lautre sont en ce sens la condition dune
relation quitable, le manque de respect tant au contraire le
signe dune hirarchie indue, dun mpris, dune injustice, dun
dsordre. lvidence, le respect est lattente, voire lexigence
dune rciprocit. Qui respecte sattend aussi tre respect.
Le respect est en ce sens promesse de justice et dgalit.
Cest ce respect minimal qui fonde le contrat social dans
une vraie dmocratie. Tout citoyen a droit au respect, et au
respect de ses droits. linverse, le racisme, comme toutes les
autres discriminations, se fonde sur une ingalit de principe.
Lautre racialis est regard de haut, je le mprise, car il me
parat infrieur.
Que lon manque de respect lgard des minorits, et
singulirement des minorits ethniques, est chose courante. Le
manque de respect est avant tout une stratgie de distinction,
129

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

permettant aux uns de dominer les autres en se valorisant euxmmes. Mais bien que la majorit lemporte, ce qui fonde la
dmocratie, ce nest pas tant la loi du plus grand nombre que le
respect des minorits. Si au terme dun rfrendum, la majorit
dcidait dexterminer une minorit, ce ne serait pas pour autant
une dcision dmocratique.
Car ce qui fonde la dmocratie, cest le respect de chacun, et notamment des plus vulnrables. Cest cette aune que
lon peut mesurer la qualit et la valeur de tel ou tel rgime.
Or, dans bien des dmocraties, les minorits ethniques sont
constamment stigmatises, discrimines voire menaces, et
sont de plus soumises des injonctions contradictoires. Soit
on les renvoie leur diffrence, leur origine, leur culture,
en les enfermant dans une altrit radicale ; soit au contraire
on leur refuse le droit dtre diffrent, davoir leur culture,,
leur identit propre ce sont l deux manires symtriques
de manquer de respect. Dans le premier cas, cest le racisme
par exclusion (puisque vous navez rien voir avec moi), dans
le second cas, le racisme par assimilation (car vous devez tre
comme moi).
Or lexclusion et lassimilation (qui annihilent toute relation
authentique avec autrui) sont lune et lautre loppos de la
vritable rciprocit, fondement de tout respect. Du coup, somms dtre comme tout le monde quand ils semblent diffrents,
renvoys leur diffrence quand ils prtendent tre comme
tout le monde, ceux qui font lexprience du racisme sont les
mieux placs pour sentir les drives qui nous loignent chaque
jour de la dmocratie vritable. Mais ils sont aussi les mieux
placs pour proposer peut-tre la politique du respect, qui permettrait enfin de concevoir un monde plus quitable.
Louis-Georges Tin
Renvois : Citoyen, Cultures minoritaires, Dmocratie, Identit, Racisme

130

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

ROMS (LES) TSIGANES


Ils constituent, en France, une population de 15 000
20 000 personnes originaires de Roumanie et de Bulgarie pour
la plupart installs dans notre pays depuis quelques annes.
Difficile de dire quelle proportion dentre eux est sdentarise
puisque beaucoup sont des gens du voyage qui expriment par
leur mode de vie une diversit dhabitat reconnue par notre
constitution et garantie par la libert fondamentale daller et
de venir. Encore faut-il prciser que le nomadisme nest pas
une tradition chez eux, mais une ncessit, pour sadapter au
rejet et aux perscutions. En effet le rejet des Roms est multisculaire ; il sest construit sur des ides fausses, un imaginaire
fantasm ds leur arrive en Europe au quatorzime sicle
En 2000, la commission europenne et le Conseil de lEurope
les avaient qualifis de minorit europenne transnationale .
Cette vision bureaucratique avait dconnect les socits romanis de leurs territoires historiques mais quand la Roumanie et
la Bulgarie eurent rejoint lEurope en 2007 force fut de constater que les Roms taient des citoyens europens reprsentant
6 % des Roumains et 11 % des bulgares ! Cela na pas empch le racisme leur encontre de svir dans toute lEurope.
Certains experts en biologie criminelle (discipline disqualifie
par tous les scientifiques dignes de ce nom) participent comme
au temps du nazisme puis du communisme lEst llaboration de prtendues caractristiques spcifiques pour voquer
une dfinition raciale et parler de nomades orientaux dont
lespace Schengen devrait tenir des fichiers biomtriques familiaux. Mme au sein des institutions europennes le racisme
nest pas mort et la vieille accusation faisant deux des voleurs
de poule se perptue avec dautres mots mais le mme mpris
raciste. Comment accepter ces assauts rpts par les politiques
do quils viennent, contre des familles pacifiques qui veulent
lgitimement maintenir une tradition familiale de culture et
de langue romani ? Trop souvent sur la foi de tmoignages
mal intentionns on pratique leur encontre des expulsions
131

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

illgales qui empchent de fait toute insertion. Aucune scolarit digne de ce nom ne peut tre suivie lorsquun enfant doit
changer dcole jusqu dix fois dans lanne. Au lieu dintgrer
les Roms on les chasse, en ethnicisant leurs problmes sociaux
quon ne veut pas rgler.
Antoine Spire
Renvois : Ethnie, tranger, Minorits, Racisme, Tolrance

SALAFISME
De Salaf ( anctre ou pieux prdcesseurs ). Mouvement musulman ultra-orthodoxe appartenant lislam sunnite, le salafisme prne le retour lislam des origines par limitation de la vie du prophte Mohammad et de ses compagnons
(sira) et le respect aveugle de la sunna ou tradition islamique,
comprenant le Coran et les hadiths (paroles du prophte). Il
condamne linterprtation thologique (ijtihd) et lusage de la
raison humaine ; la pit populaire, comme le culte des saints,
(car Dieu est unique) ; le mode de vie occidental et la socit
de consommation, mais galement la dmocratie et la lacit.
Le salafisme est n du hanbalisme, lune des quatre coles
juridiques et thologiques retenues la fin du XIe sicle, qui
donne plus tard le wahhabisme, encore prsent en Arabie saoudite et au Qatar, et surtout dIbn Taymiyya ce thologien syrien
du XIVe sicle qui va relayer la pense dIbn Hanbal et la
dvelopper.
Aujourdhui, le salafisme se dcline en 3 courants principaux :
- Le salafisme cheikhite , quitiste ou de prdication .
En majorit dans le monde, ce courant non violent est le
plus rigoureux Uniquement soucieux de vivre en accord avec
les lois coraniques, il mprise la vie sociale et politique : la foi
revivifie doit naturellement transformer la socit et, pardel, le monde entier.
132

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

- Al Sahwa al Islamiya ( le Rveil islamique ), une tendance plus politique ne dans les annes 1990. Ns et ayant
grandi en Occident, ces salafistes sont prts ngocier leurs
votes auprs des lus, concurrenant ainsi les Frres musulmans.
- Le salafisme jihadiste , une petite minorit qui fait une
lecture rvolutionnaire de lislam et lgitime la violence
pour instaurer un tat islamique. N en Afghanistan durant
les annes 1980, ce courant domin par Al Qada engendre
des oprations terroristes contre les Occidentaux New York
(11 septembre 2001), Bali (2002), Madrid (2004), Londres
(2005) Les combattants se rfugient au Pakistan et en Afghanistan. Depuis la mort dOussama Ben Laden en mai 2011,
les mouvements religieux salafistes ont tent de rcuprer les
rvolutions arabes. Les salafistes europens gs de 18 35
ans environ, sont un phnomne nouveau. Les salafistes sont
estims entre 20 000 et 30 000 dont un quart un tiers de
convertis issus de milieux chrtiens, souvent les plus radicaux.
Antoine Sfeir
Renvois : Dmocratie, Jihad, Lacit

SECTARISME
Dsigne une attitude intolrante, telle celle des sectes religieuses, consistant faire montre dtroitesse desprit en politique, religion ou philosophie, notamment dnier aux positions de lAutre toute valeur, toute autorit ou toute lgitimit.
Le terme tait peu utilis en ce qui concerne le racisme et ses
diffrentes manifestations, du moins jusqu une date rcente.
Ce nest quau dbut des annes 2000, quil a t rcupr
et utilis par diffrents courants pour tenter de banaliser la xnophobie et le racisme, en arguant que certaines organisations
anti-racistes font preuve de sectarisme quand elles refusent de
reconnatre, ct de lantismitisme ou du racisme anti-eth133

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

nique, lexistence dun racisme anti-blanc svissant dans les


banlieues et autres prtendus territoires perdus de la Rpublique . Selon ces dtracteurs, en ne se focalisant que sur les
actes visant les membres de minorits ethniques ou religieuses,
les organisations anti-racistes feraient preuve de sectarisme
et seraient coupables du mme travers en refusant daccepter
lexistence de diffrences entre les individus ou des groupes
humains fondes sur la couleur de la peau, la prservation
des modes de vie spcifiques et le refus dadopter les valeurs
de la socit environnante. Est aussi qualifie de sectaire leur
volont dinterdire, par le biais de dispositions lgales (lois
mmorielles) toute apologie ou ngation de diffrents crimes
contre lhumanit, ces mesures apparaissant, selon eux,
comme contraires la libert de la recherche historique, et au
libre examen. De manire plus gnrale, dans lactuel climat
intellectuel et politique, lexpression de toute opinion tranche
est assimile du sectarisme, synonyme dun prtendu refus
de regarder la ralit en face . Cest dire combien il faut tre
vigilant quant lusage de ce terme particulirement ambigu
visant au fond banaliser lexpression des idologies racialement connotes, et lgitimer leur bien-fond.
Ren Guitton

Sectarisme (contrepoint)
Certains croyants ou militants politiques en idalisant leur
foi cdent au sectarisme, donc lexclusion de ceux qui ne
pensent pas comme eux. La coupure davec autrui fait suite
cet enfermement. Ce danger guette toute organisation,
toute association, ft-elle consacre la dfense des droits
de lhomme. Lorsquon parle du sectarisme de ces associations, cest souvent pour les disqualifier, occulter la justesse
de leur combat. Lorsque la Licra prit parti pour combattre le
racisme anti-blanc , on la dit sectaire. Si le racisme antiblanc nest pas discriminatoire, il peut tre violent et faire
souffrir ses victimes. Le reconnatre ne rduit en rien la por-

134

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

te du combat antiraciste et de la lutte contre ceux qui refusent


logement, emploi, entre en botes aux Noirs ou ceux qui
semblent ou sont Maghrbins. Toute concurrence des victimes
risque de dboucher sur des positions sectaires qui rabattraient
les combats antiracistes sur des positions communautarises.
De mme la Licra a dfendu certaines lois mmorielles
et certains lont accuse de sectarisme. Les lois quon dit mmorielles qui interdisent la ngation et lapologie des crimes
contre lhumanit relvent de la dfense des tats et des socits contre les pires des crimes. En aucun cas elles ne doivent
empcher le travail scientifique des historiens ; ces lois visent
protger au contraire la mmoire des victimes auxquels la
plupart des historiens rendent justice. Aussi la promotion de
ces lois, loin dtre le fruit du sectarisme, est au contraire
lexpression du respect de ltat envers tous ses citoyens.
Mano Siri et Antoine Spire
Renvois : glise, Foi, Racisme, Secte

SECTE
Deux verbes latins diffrents sont avancs pour lorigine du
mot secte . Le premier, secare
secare,, couper , suggre lide
de rupture, de coupure, dun groupe qui a fait scession dun
autre. Le second, sequi (participe pass secutus
secutus),
), suivre ,
implique plutt quon se met la suite de quelquun : un leader,
un fondateur, un matre spirituel (ventuellement un gourou ). Les deux origines suggrent ce quest un groupe de
type Secte .
Il serait compos uniquement de volontaires, donc dadultes
convertis (entranant leurs enfants) marchant la suite dun
fondateur, qui a lui-mme rompu avec son glise. La secte est
base sur une adhsion inconditionnelle la parole de ce fondateur, qui est souvent un leader charismatique dont lautorit est sans partage et dont la personnalit sduit les adeptes.
Il ny a pas de droit qui rgule la communaut sectaire : elle
135

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

est rgie exclusivement par la volont et la parole prometteuse


du leader. Elle a tendance diaboliser le monde extrieur, et
tre la solution ses non-sens, et au mal-tre qui y rgne.
Il sagit l dun type idal de secte : dans la pratique, les
sectes rpondent aujourdhui des modles bien plus divers,
donc plus difficiles identifier. En Europe surtout, alors que
les grandes religions de la tradition (christianisme catholique
et protestant, judasme, islam) saffaissent, les sectes sont trs
prsentes, et elles prosprent sur les facettes sombres (argent,
sexe, mal tre) de la socit librale et la faiblesse des individus, quelles prtendent pourtant gurir (nombreuses sont les
sectes thrapeutiques mais il est souvent difficile dapporter
la preuve que ce sont des sectes). Beaucoup dtats ont pris
en main la lutte antisectes , mais dans les dmocraties respectueuses des liberts, ils se heurtent au droit de libre association, ou encore au fait que les victimes sont en gnral des
adultes volontaires .
Jean-Louis Schlegel
Renvois : glise, Libert, Sectarisme, Socit

SEXUALIT
Si la sexualit est une donne biologique, elle est surtout
le fait dune pratique culturelle humaine qui transforme le fait
sexuel biologique et lui donne sens. La plupart des animaux
nont pas de sexualit mais des priodes de reproduction qui
concident avec laccouplement. Les hommes et les femmes
sont ouverts et disponibles lacte sexuel en tout temps et en
tous lieux.
La sexualit est mue par le dsir que lon prouve pour
lautre, quel quil soit : elle peut supposer lamour mais pas
ncessairement. Elle na plus pour finalit immdiate la reproduction humaine mme si elle peut y conduire quand lacte
sexuel a lieu entre un homme et une femme. En gnral la
136

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

sexualit comble un manque et participe de lquilibre et du


bonheur de ltre humain. videmment des hommes et des
femmes peuvent vivre sans activit sexuelle par contrainte
ou par choix et certains tentent de sublimer leur dsir dans
dautres activits symboliques ou physiques.
Il ny a pas de sexualit naturelle ni contre-nature. Il y a le
dsir, et parfois lamour, qui nous porte vers lautre et celui-ci
nest pas toujours attendu ni rciproque. On peut tre attir
par quelquun qui ne nous aime pas ou bien tre lobjet des
dsirs de quelquun qui ne nous plat pas. De ce point de vue
le respect du dsir dautrui est essentiel. Par ailleurs la sexualit nest pas univoque et en chacun de nous lhtrosexualit
rivalise avec lhomosexualit, ft-ce sous forme dinclinations
refoules. Dans une mme vie on peut tre successivement
htrosexuel puis homosexuel ou linverse.
La sexualit tant culturellement dtermine, il y autant de
pratiques sexuelles quil y a de contextes culturels. Si toute pratique, ds lors quelle est entre adultes consentants et quelle ne
met pas en pril la vie ou lintgrit physique des partenaires,
est acceptable, le viol ou la pdophilie sont des crimes car ils
ne respectent pas le consentement libre et clair du partenaire.
Mano Siri et Antoine Spire
Renvois : Amour, Homosexualit, Respect

SHOAH
La Shoah (1939-1945) est lextermination systmatique des
Juifs par lAllemagne nationale-socialiste au nom dune prtendue puret de la race aryenne . Le terme Shoah signifie
catastrophe en hbreu et est utilis en France, alors qu
ltranger on parle plutt dHolocauste, qui tymologiquement
signifie sacrifice et nest donc pas appropri.

137

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Lantismitisme a ainsi abouti lassassinat de 6 millions


de Juifs, soit deux tiers des Juifs dEurope, parmi lesquels plus
dun million denfants.
Cet assassinat de masse fut perptr avec tous les moyens
de la modernit, organisationnels, bureaucratiques, techniques
et industriels. Il bnficia de complicits dans toute lEurope,
notamment de la part de gouvernements collaborants avec
lAllemagne nazie comme le gouvernement de Vichy. En outre,
la passivit de beaucoup a fortement aid son accomplissement.
Cette horreur sans prcdent a conduit, aprs le procs de
Nuremberg, la Dclaration Universelle des Droits de lHomme
de 1948 et llaboration de la notion juridique internationale
de gnocide et de crime contre lhumanit , qui dsigne
les actes commis dans le but dtermin dexterminer un groupe
national, ethnique ou religieux, hommes, femmes et enfants.
Si la Shoah est lobjet dune Journe annuelle internationale dcide lunanimit par lONU en 2005, cest que les
Nations reconnaissent la singularit historique de ce traumatisme dans la civilisation en mme temps que luniversalit
des mcanismes humains quelle rvle. Les Nations unies ont
ainsi consacr le miroir que la Shoah tend lhumanit pour
mieux se comprendre elle-mme.
En effet, unique par son paroxysme, sa modernit et sa
proximit, la Shoah a une porte universelle car elle est une
combinaison exceptionnelle de mcanismes individuels, collectifs et institutionnels permanents ou rcurrents dans les socits humaines : effets de groupe, passivit, soumission aveugle
lautorit, perversion du langage, frustrations et jalousies,
strotypes et prjugs, rumeurs et complotisme...; mais les
ractions la Shoah ont aussi montr les capacits humaines
de rsistance et de solidarit.
loppos des indcentes concurrences entre victimes des
crimes de masse, peut souvrir alors le chemin dune solide
convergence des mmoires douloureuses qui, sans gommer les

138

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

spcificits historiques de chacune, peuvent mettre en commun


leur exprience de ces processus humains, les plus dangereux
comme les plus courageux.
Auschwitz est un repre pour toute lhumanit et cest ce
repre fort et partag que la conscience et la loi interdisent
daffaiblir.
Alain Chouraqui
Renvois : Antismitisme, Droits de lHomme, Humanit, InformationRumeur, Juif

SIONISME (ANTISIONISME)
Le sionisme est un mouvement national dont lobjectif est
de permettre aux Juifs du monde de retrouver Sion, lautre
nom de Jrusalem, capitale de ltat juif de lAntiquit dont
ils avaient t chasss par les Romains. Thodore Herzl publie
Ltat des juifs en 1896 o il ramasse en quelques phrases un
projet politique socialiste, une esprance religieuse scularise
et une utopie de civilisation. Au terme de vifs dbats, lhbreu
est prfr au yiddish et deviendra la langue nationale du futur
tat.
Le 31 aot 1897 sest tenu Ble le premier Congrs sioniste : 200 dlgus venus dune vingtaine de pays projettent de
doter les Juifs dun foyer national garanti par le droit public. Il
sagissait de trouver un territoire o poser la tte et devenir des
citoyens ordinaires pour ceux qui avaient chapp aux pogroms
qui secouaient lEst de lEurope la fin du XIXe sicle.
Aprs la Dclaration Balfour en 1917 qui reconnat internationalement le droit pour les Juifs davoir un tat sur la terre
de Palestine, les structures dun tat venir se mettent en
place : des immigrants en provenance notamment de Russie,
de Pologne ne cessent daffluer et la petite communaut historique rsiduelle de juifs palestiniens est rapidement surpasse en nombre. Mais la colonisation britannique interdit toute
139

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

autonomie juive. Larrive dHitler au pouvoir et les dbuts de


la Shoah accompagnent la monte en puissance du mufti de
Jrusalem, Mohammed Amin al-Husseini qui croit pouvoir,
en soutenant les nazis, contribuer liquider la question juive
en Palestine.
En 1948, aprs la Shoah, certains rescaps, entasss sur
des bateaux, dbarquent Hafa. Cest une population misrable dont une partie sort des camps dextermination. LONU,
dans le vote historique du 29 novembre 1947 partage la terre
palestinienne en deux : un tat juif et un tat arabe. Les
Arabes palestiniens et lensemble des pays arabes qui militaient
pour la constitution dun tat arabe souverain sur lensemble
de la Palestine, rejettent la rsolution. Le lendemain du vote,
la guerre civile clate entre les communauts juives et arabes.
Les armes arabes pourtant suprieures en nombre perdent la
guerre : Isral conquiert 26 % de territoires supplmentaires
par rapport au plan de partage et prend le contrle de 81 % de
la Palestine de 1947. Cela correspond la fameuse ligne verte
datant de larmistice de 1949 entre Isral et certains de ces
voisins : ce sont ces frontires qui sont toujours invoques
dans les plans de paix internationaux et dans les discussions
isralo-palestiniennes notamment.
En 1975, une rsolution de lONU identifie le sionisme
un racisme, lgitimant ainsi lantisionisme. En dcembre 1991,
aprs louverture de ngociations directes entre Isral et les
tats Arabes Madrid, o, pour la premire fois sont envisags des accords de paix globaux, les Nations Unies abrogent ce
texte. La cration de ltat dIsral a permis des centaines de
milliers de Juifs du monde entier de venir chercher un refuge
contre lantismitisme. Le palestinien Ibrahim Souss, membre
du Comit Excutif de lOLP, crit dans son livre De la paix
en gnral et des Palestiniens en particulier 1 que le sionisme
nest pas une idologie raciste .
1 dition Le Pr aux Clercs.

140

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

Aujourdhui le sionisme a chang de sens. Il est, pour


nombre de Juifs, un mouvement de solidarit avec ltat qui
accueillit des centaines de milliers des leurs. En effet Isral
est le seul tat du monde dont certaines forces politiques
contestent encore la lgitimit, confondant la critique dune
politique avec la ngation de ltat. Avec la deuxime Intifada
en septembre 2000, et malgr la signature daccords de paix
entre Isral et plusieurs de ses voisins arabes (gypte et Jordanie) lantisionisme recouvre prsent la dligitimation de ltat
dIsral et lhostilit aux Juifs.
Mano Siri et Antoine Spire
Renvois : Arabe, Isral, Juif, Shoah

SOCIT
Si lhomme est la fois, selon Aristote, un animal politique et un animal social au sens o il nexiste pas dhomme
ltat sauvage,
sauvage, la socit constitue donc tout lhorizon de notre
condition humaine : le lieu mme o celle-ci se forge et slabore dans un cadre culturel contraignant. En dehors de toute
socit, notre humanit ne peut sexprimer, et les rares enfants
sauvages, qui sont en ralit des enfants perdus, recueillis parfois par des animaux et ayant survcu dans des conditions
extrmes, sont peine humains : ne sachant ni se tenir debout
et marcher, ni parler.
Cela en dit long sur la nature des socits humaines : elles
fonctionnent sur la rciprocit des changes et des interactions
des individus qui la composent, sen nourrissent, se transforment et apprennent les uns des autres. Mais elles sont aussi
diverses que possible : on ne peut modliser les rapports qui
les animent. La seule chose que les socits humaines ont en
commun, cest lchange sous toutes ses formes et la prohibition de linceste qui est une condition de lchange sexuel, des

141

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

alliances entre les familles et du tissage des liens qui fabriquent


le tissu social.
Cest toujours dans une socit que nous vivons mme si nous
pouvons changer de socit, migrer vers un autre pays et une
autre socit qui nous accueillera ou nous rejettera : la socit,
quelle nous ait vus natre ou que nous layons choisie, constitue
notre milieu . Cest donc l que nous pouvons nous accomplir
en tant quhomme , trouver une place et un sens une existence qui risque toujours den manquer. La socit ne rpond pas
aux questions de savoir pourquoi nous sommes sur terre et sil y
a un sens lexistence humaine mais comme disait le sociologue
Pierre Bourdieu dans sa Leon inaugurale elle dispense, des
degrs diffrents, les justifications et les raisons dexister : cest
elle qui, en produisant les affaires ou les positions que lon dit importantes,, produit les actes et les agents que lon juge importants
portantes
importants,,
pour eux-mmes et pour les autres, [] assurs de leur valeur et
ainsi arrachs lindiffrence et linsignifiance.
Mano Siri
Renvois : Culture, Famille, Humanit, Immigration/migration, Politique

SOLIDARIT
La premire vidence du vivant est celle du lien, et dune
vitale interdpendance : aucun tre ne pouvant crotre seul,
nous dpendons pour natre et nous maintenir en vie de la
coopration de beaucoup de nos semblables, ou congnres.
Cette indniable solidarit, inscrite dans notre capital gntique autant que mental, conomique ou culturel, est nanmoins
sujette dtranges clipses : lindividu naime pas rendre ce
quil a reu, et lillusion narcissique dautonomie ou de compltude fait partie des vidences spontanes de chacun. La
tche de lducation, et du civisme, consiste donc remonter
cette pente individualiste : non, nous ne sommes pas seuls, et

142

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

nous ne pouvons nous dvelopper quensemble, en mnageant


lespace vital et les formes de vie des autres vivants.
Comment existent ces autres, o les rencontrons-nous ? Le
premier cercle est celui de la famille, o nous acceptons gnralement de nous inscrire ; mais le quartier, la ville, le pays
ou de proche en proche le monde, pas seulement humain mais
animal, vgtal ou vivant en gnral nen constituent pas
moins notre cosystme, ou notre foyer. Tout corps apparemment individu dpend ainsi dun tissu ou rseau dentraides
qui vont du voisin au cosmos, ou de quelques personnes que
nous baptisons proches jusqu un milieu nourricier en gnral,
impossible dlimiter clairement.
Pourtant la solidarit est souvent vcue comme lective : on
choisit facilement ceux dont on sestime solidaires en liminant
les autres. Mais la solidarit peut-elle tre slective sagissant
de lhumanit ? Y a-t-il des tres humains dont on peut impunment ne pas tre solidaires ?
Il revient la puissance publique, garante de lintrt gnral, de nous rappeler nos attaches : par lappareil des lois et des
rgles administratives, par la fiscalit, mais aussi par lducation et notamment les humanits , lindividu inscrit bon
gr mal gr son travail, ses projets et sa chtive identit dans
diffrents ensembles, vitaux, qui le dpassent.
Daniel Bougnoux
Renvois : Famille, Fraternit, Loi, Vie

TERRORISME
Cest laction politique violente dindividus, de minorits ou
dtats mene contre des personnes, des biens ou des institutions
pour promouvoir une cause, limposer par la force coup dassassinats, de prises dotages, de poses dexplosifs, et de sabotages,
en totale infraction toute lgalit. Avec les attentats du 11 septembre 2001 contre les Twin Towers New York, le terrorisme
143

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

a atteint un stade suprme. Face la puissance des tats-Unis,


contre qui aucune guerre frontale nest envisageable, cette opration de mort se distinguait de toutes celles qui lavaient prcde
par le nombre de victimes, les lieux slectionns pour tre frapps
et par le fait quune vingtaine dtrangers avaient pu chapper, malgr plusieurs mois de sjour et de prparation, la vigilance des
services de renseignement avant de frapper les USA en plein cur.
En fait il appartient aux tats de prvoir les mesures appropries
pour rpondre ces menaces nouvelles sans pour autant pratiquer
un terrorisme dtat qui ferait bon march de la dmocratie. Le
fait que les pays dvelopps ne puissent tre menacs que par le
truchement du terrorisme est davantage la preuve de leur puissance que de leur vulnrabilit. La menace terroriste islamiste qui
effraie la plante a t attribue essentiellement Al-Quaeda ( La
base ) qui se veut bien plus quune centrale terroriste, un rseau
de rseaux source dinspiration, dimitation, de formation, et de
financement pour une nbuleuse de groupes disperss de lIndonsie lEurope en passant par lAfrique orientale, le Moyen Orient
et le Maghreb Les tats-Unis ont men et gagn des campagnes
qui ont renvers le rgime taliban Kaboul, puis celui de Saddam
Hussein en Irak au nom de la guerre au terrorisme . Force est
de constater que leurs victoires militaires ont t de peu deffet sur
le terrorisme des kamikazes fous dAllah.
Parfois, on rappelle que les nazis dfinissaient ceux qui leur
rsistaient comme des terroristes alors que ces derniers menaient
le bon combat contre un occupant barbare. Cest oublier les prcautions prises par les rsistants pour tenter dpargner les populations civiles innocentes et la diffrence de finalit des combats
mens. Les rsistants au nazisme se battaient avec des objectifs
universalistes englobant les dmocrates allemands ; les islamistes
dAl Qaeda veulent dtruire pour imposer au monde, et dabord
aux musulmans, une religion dogmatise, intgriste en refusant de
faire le moindre cas de la libert de conscience de chacun.
Antoine Spire
Renvois : Dmocratie, Libert de conscience, Minorits, Rsistance

144

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

TOLRANCE
La tolrance suggre un effort dadaptation une situation exceptionnelle et souvent contraignante. On peut tolrer
des voisins bruyants, une rage de dents ou un comportement
abusif qui simposerait dans lespace public, causant gne ou
perturbation, par exemple. Autrefois on appelait maison de
tolrance les lieux o se pratiquait la prostitution : la socit
fermait les yeux sur le phnomne et le laissait prosprer, tout
en le condamnant moralement.
La tolrance peut avoir donc une signification pjorative,
quand elle implique notre effort, notre souffrance ou notre
rsignation face labus de lautre. Or, leffort de supporter est
relatif. Quand je tolre, je concde un bout de mon droit. Et
certains profiteront de la situation pour que cette accommodation exceptionnelle devienne un de leurs acquis. La tolrance
peut tre aussi une qualit morale, une expression de gnrosit. Elle peut devenir une faiblesse, si elle sinstaure comme
habitude ou comme une complaisance. Cest pour cela que la
tolrance ne doit tre que provisoire et transitoire, elle doit
sinscrire dans une qute de conciliation et de paix, mais plus
long terme elle doit conduire au respect indniable des rgles.
Ldit de Nantes de 1598 est un dit de tolrance qui concde
aux protestants une possibilit de culte dans quelques villes du
royaume de France : ce nest pas encore un droit applicable sur
tout le territoire tous les sujets du royaume, il a dailleurs t
abrog un sicle plus tard, en 1685. La tolrance peut toujours
se transformer en intolrance, linitiative dun pouvoir arbitraire. Cest lintolrance qui sest exprime dans le jugement
expditif rendu dans lAffaire Callas qui inspira Voltaire son
Trait de La tolrance en 1763, o le philosophe sindignait de
voir le fanatisme religieux condamner mort un homme.
Lintolrance est donc un mot qui caractrise essentiellement les situations dintgrismes. Lintolrance peut conduire
lhomme la barbarie. Cest sans doute cette histoire douloureuse qui pse sur la tolrance elle-mme, puisquelle nous
145

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

interpelle sur ses propres limites. En effet, doit-on tolrer


lintolrable ?
La rponse devrait tre non ! Car, lintolrable est toujours
une atteinte notre intgrit, notre identit, notre histoire,
notre libert et notre vivre ensemble. Ici, nous dfendrons la
tolrance consciente et vigilante, celle qui accompagne chacun
vers le droit et son respect.
Salima At-Mohamed
Renvois : Droit, Religion, Respect, Socit

Tolrance (contrepoint)
Ldit de Nantes promulgu par Henri IV en 1598 instaure une tolrance limite du culte protestant en France.
Cest la premire fois que La France catholique admet lide
dune cohabitation rgle par le droit avec une autre religion. Mais cet dit sera abrog par Louis XIV en 1685 et
les protestants seront perscuts jusqu la veille de la Rvolution franaise qui consacrera dfinitivement leurs droits
dans la dclaration des droits de lhomme et du citoyen. La
tolrance est donc toujours un pralable au droit sans lequel
elle peut se retourner en intolrance puisquelle dpend seulement de la bonne volont de celui qui tolre.
Mais leffort de supporter ne peut tre que relatif.
La tolrance a des limites : on ne peut tolrer lintolrable
qui porte atteinte la libert de conscience et la dignit
humaine. Cest sur ces valeurs que sont fonds nos tats de
droit. Lintolrable est videmment dpendant de la conjoncture et de lvolution de nos consciences. Lesclavage est devenu intolrable au cours du XVIIIe sicle sous limpulsion
des philosophes tels que Rousseau, Diderot et Condorcet.
Lextermination massive des Indiens na quasiment pas fait
problme jusquau XXe sicle. Il a fallu cinq gnocides (celui
des Armniens, des Juifs, des Tsiganes, des Cambodgiens
et des Tutsis au Rwanda) pour que le monde conoive et

146

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

condamne le crime contre lhumanit dfini par le tribunal


de Nuremberg fin 1945.
Mano Siri et Antoine Spire

TORAH
Le mot hbreu Torah (on crit aussi : Thora) dsigne dabord
les cinq premiers livres de la Bible, qui furent mis en forme
six ou sept sicles avant lre chrtienne et o sont noncs les
commandements fondamentaux du judasme. Ce mot est aussi
employ pour dsigner lensemble des prescriptions religieuses
juives dont le recueil fondamental est le Talmud, achev vers
lan 500 de lre chrtienne et qui na cess depuis lors de faire
lobjet de recherches et de commentaires.
Les Juifs observants considrent que la Torah est indivisible, car elle est dinspiration divine. Cependant, comme il
nexiste dans le judasme aucune autorit centrale qui puisse
simposer tous, il y a toujours eu une grande diversit dans
les interprtations de la Torah, selon les coles et selon les
hommes. Do limportance de ltude juive, puisque chaque
Juif doit tre en mesure de comprendre par lui-mme quelles
sont les rgles rituelles ou morales qui sappliquent dans chaque
situation.
Seuls les Juifs sont tenus dobserver les prescriptions de la
Torah. En effet, on lit dans la Bible que Dieu dit aux Juifs :
Je ferai de vous un peuple de prtres. Tel est le sens de
lexpression peuple lu , qui est souvent mal comprise : les
Juifs sont comme des prtres, qui Dieu a demand de suivre
certaines rgles dont les autres hommes sont dispenss.
Cette mission divine pour lhumanit tout entire, dont les
Juifs sont chargs selon la Torah, ne diminue en rien les mrites des autres hommes. Au contraire, la Torah enseigne quun
homme qui nest pas juif et qui se comporte de manire juste a
droit au Salut ternel. Pour cette raison, le judasme ne cherche
pas convertir les adeptes des autres religions.

147

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Cela dit, une personne qui nest pas dorigine juive peut se
convertir, si elle souhaite accepter tous les commandements du
judasme. ce sujet, on rapporte une parole significative de
Hillel, un minent rabbin qui fut lun des matres du Talmud.
Un jour, un paen lui dit en plaisantant quil serait prt se
convertir au judasme si Hillel pouvait lui enseigner la Torah
dans le temps o lui-mme se tiendrait sur un seul pied. Sans
se fcher, Hillel rpondit : Tu ne feras pas autrui ce que
tu ne voudrais pas quon te fasse : voil la Torah tout entire,
le reste est du commentaire. Cest--dire que le judasme,
comme toutes les grandes religions, spanouit vraiment dans
le respect de lautre.
Mer Waintrater
Renvois : Loi-droit, Religion, Respect juif

TRANSIDENTIT
La transidentit fait rfrence lexprience intime et personnelle de son genre profondment vcue par chacun, quand
elle ne correspond pas au sexe assign la naissance, cest-dire la catgorie homme ou femme. La transidentit concerne
autant les hommes qui se sentent femmes (on parle de MtoF,
male to female) que les femmes qui se sentent hommes (on
parle de FtoM, female to male).
Une personne transidentitaire peut souhaiter vivre socialement en conformit avec le genre ressenti. Cela peut passer par des formes dexpression sociale (vtements, changement de prnom) et peut saccompagner de modifications de
lapparence physique (prise dhormones, chirurgie esthtique).
Certaines personnes transidentitaires souhaitent avoir recours
une chirurgie de rassignation sexuelle. Il existe donc de
nombreuses et diverses manires de ressentir et vivre une transidentit.

148

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

La non-acceptation de la transidentit donne lieu une discrimination, la transphobie, rprime par la loi depuis 2012
sous le critre de lidentit sexuelle.
En principe la transidentit, sous le terme de transsexualisme, nest plus une maladie psychiatrique en France. Toutefois, le changement de la mention du sexe ltat civil reste
conditionn un parcours mdicalis et psychiatris trs intrusif et la chirurgie de rassignation sexuelle ou de strilisation
est souvent impose.
Elizabeth Ronzier
Renvois : Identit, Sexualit

TSIGANES
Cf. Roms

ULTRA-ORTHODOXIE
Le terme est couramment utilis pour dsigner lensemble
des courants spirituels du judasme se rclamant dune interprtation rigoriste et littrale de la religion juive. Cette interprtation se caractrise par le refus de la modernit et des
innovations introduites dans la pratique religieuse, par une
dfiance de lgalit civile et politique avec leurs concitoyens
non juifs, et par lopposition aux tentatives daggiornamento
du judasme mises en uvre par le courant libral ou rform.
Lultra-orthodoxie juive aujourdhui, tant en Isral quen
diaspora, est un courant complexe qui se subdivise en deux
groupes.
Dune part, les Hassidim, mouvement dinspiration pitiste
fond au XVIIIe sicle en Pologne par le Baal Shem Tov, caractris par la croyance dans les pouvoirs spcifiques de rabbins
miraculeux , dsigns sous le vocable de Tsaddikim (Justes),

149

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

rabbins dfinis le plus souvent par le nom de leur localit dorigine (Satmar, Loubavitch, etc.) auxquels leurs partisans vouent
une vritable vnration. Dautre part les Mitnagdim, galement connus sous le nom de Lituaniens, en rfrence leur
mentor le gaon de Vilna , hostiles au pitisme des hassidim,
qui privilgient ltude des textes sacrs plus que la spontanit
populaire du hassidisme.
Souvent dsigns sous le nom de Hardim (craignants
Dieu), Hassidim et Mitnagdim refusent toute modification de
la Loi juive et toute concession la modernit, tant sur le plan
doctrinal que sur le plan pratique, et considrent le sionisme
politique comme une hrsie puisque le salut dIsral ne peut
venir que de lavnement du Messie et non de la dcision de
lhomme. Hostiles la modernit, lgalit entre hommes et
femmes et toute disposition lgale contraire aux commandements bibliques, les ultra-orthodoxes voient dans lmancipation des Juifs et leur intgration dans les socits daccueil une
menace mortelle pour la survie du judasme, selon la forme la
plus rigoriste que celui-ci prit tardivement, en Europe de lEst,
du XVIe au XVIIIe sicle.
Lusage du terme ultra-orthodoxie est presque exclusivement utilis lgard des Juifs ultra-intgristes. On vite de
qualifier les intgristes chrtiens les plus durs dultra-orthodoxes en raison du risque de confusion avec le christianisme
orthodoxe ou orthodoxie, lune des trois principales confessions chrtiennes.
Quant aux intgristes musulmans, ils sont volontiers
qualifis de fondamentalistes mme si lon parle parfois
dorthodoxie sunnite par comparaison au chiisme.
Ren Guitton
Renvois : Chrtien, Juif, Musulman, Religion

150

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

UNIVERSEL UNIVERSALISME
Qui vaut pour le monde entier, donc pour tous. Universel
se dit de ce qui peut sappliquer toutes et tous, qui peut tre
reconnu par le monde entier. Les droits de lhomme sont universels en cela quils valent pour tout tre humain. Tous les
tats
tats ne les reconnaissent pas tous (Les tats
tats ne sont pas tous
imprgns de valeurs humanistes), mais il est lgitime de les
rclamer, ces droits, pour tous les humains, y compris pour
ceux qui ne les respectent pas. Il nempche que la tension
entre universalisme et particularisme est irrductible. On peut
cependant la fois se rclamer des droits universels et dune
spcificit culturelle ; tout le problme est de savoir les articuler. lheure o la tentation communautariste gagne nombre
de consciences, luniversalisme risque de sestomper. Bien
plus, certains de nos concitoyens, lorsque lattention publique
se porte sur les revendications et la mmoire dune communaut sempressent de dplorer quil y aurait deux poids deux
mesures et des groupes privilgis par ltat et les institutions
publiques. Et une concurrence des mmoires de sinstaller et
dempester latmosphre. La lutte lgitime des groupes particuliers religieux ou nationaux pour la reconnaissance doit savoir
cder le pas ce qui relve de luniversel. Cest la convergence des mmoires quil faut savoir organiser. Le respect de
la mmoire de chacun doit tre rciproque et participer de
lattachement de tous aux valeurs universelles.
Sous le terme universalisme , on comprend donc en
France ladhsion aux idaux de la Rvolution franaise et de
la Rsistance qui se sont voulus universalistes : libert, galit,
solidarit, dmocratie, justice sociale. Ces valeurs ont converg
dans la dclaration universelle des droits de lhomme adopte
le 10 dcembre 1948 par les 58 tats
tats qui composaient alors
lassemble de lorganisation des nations unies (ONU).
Le philosophe Alain aimait dire que luniversel est le lieu
de la pense : La pense ne doit pas avoir dautre chez soi que
tout lunivers ; cest l seulement quelle est libre et vraie. Hors
151

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

de soi ! Au dehors ! Une vrit simpose toujours et partout ;


cest en cela quelle est universelle.
Antoine Spire
Renvois : Vrit, Rsistance, Communaut, Communautarisme

VRIT
Dire que toute vrit serait relative ne peut signifier que
deux choses.
Quelle est relative quelque chose, un ensemble de circonstances, une situation Comme lorsquon dit par exemple
Aujourdhui jeudi il fait beau , phrase qui na de sens et de
valeur de vrit que le jeudi : le lendemain, vendredi, mme
sil fait beau, elle na plus de valeur, il faudra changer la phrase
pour quelle soit vraie nouveau. La vrit concerne donc une
phrase, un nonc, un rcit, un article de journal dont on dit
quil est vrai sil correspond quelque chose dans la ralit.
Mais cest rarement en ce sens que lon dit que toute vrit
est relative : on veut dire par l quil ny en a pas ou pas
vraiment, quil ny aurait que des opinions
Pourtant affirmer lexistence de la vrit, lexiger, la rechercher mme en sachant que peut-tre elle nest que partielle cest la condition pour pouvoir penser librement.
Pourquoi ?
Parce quon ne peut pas penser, cest--dire stonner, poser des questions, chercher des rponses, les prouver si elles
sont indiffrentes parce que toutes quivalentes : si la vrit
nexiste pas alors on peut bien sr dire une chose comme son
contraire : on fait comme si tout tait affaire dopinion. Au lieu
de chercher si ce quon dit dans lordre du discours correspond
quelque chose dans lordre du rel, on se demandera pour
quelle raison, avec quelle intention on tient tel ou tel discours.
Par exemple dire que lattentat du 11 septembre contre les Twin
Towers de Manhattan na pas eu lieu, cest ramener ce qui est
152

CONTRE LE RACISME ET LANTISMITISME

de lordre du fait historique tabli un dbat dopinion, o


seules les intentions des uns et des autres sont scrutes.
Dun autre ct, si on ne peut penser en renonant la
vrit, on ne peut pas le faire non plus en prsupposant quelle
est donne, quelle prexiste tout ce quon pourra dire. Si on
pose par exemple que lexistence de Dieu ne fait pas question,
ou que toute vrit est contenue dans un livre, ft-il tenu pour
sacr,, on interdit toute pense, toute recherche.
sacr
La vrit nest jamais donne davance, ni jamais acquise
une fois pour toutes : elle est lobjet de recherches collectives et
individuelles et nous en avons besoin pour nous connatre les
uns les autres. Chercher la vrit est la condition pour combattre les prjugs.
Mano Siri
Renvois : Libert, Libert de penser, Livre

VIE
Choisir la vie tel est sans doute lun des prceptes moraux
les plus forts qui prescrit de prfrer la vie aux autres principes, y compris aux rites religieux les plus essentiels.
Qui ignore que le principal enseignement de notre patrimoine culturel est celui de la vie ?
Cependant, face une situation exceptionnelle o lon a
choisir entre la vie et la dignit, entre sa propre vie et celle
des autres, on ne peut que peser le pour et le contre et dans
certains cas choisir la mort plutt que la trahison. Mais on ne
clbrera jamais assez limportance de la vie qui, mme dans
les pires moments, peut nous rserver un avenir susceptible de
sclairer.
Vassili Grossman dans Vie et Destin 1 lillustre parfaitement.
Le 26 aot 1941, les juifs sont enferms dans le ghetto de
1 Vassili Grossman, traduction dAlexis Berelowitch avec la collaboration dAnne
Coldefy Faucard, ditions
ditions Julliard/Lge dhomme, 1983.

153

Berditchev encercl par les nazis. Anna Semionovna, mre du


narrateur, crit son fils, Vitia, physicien clbre qui vit loin
du front, dans un institut de sciences sovitiques : dans La Dernire Lettre, elle parle de sa vie quotidienne sous loccupation,
de lindiffrence des uns, de la compassion des autres et de sa
prise de conscience dtre juive avant dtre russe. Elle conclut
ainsi : Comment finir cette lettre ? O trouver la force pour
le faire, mon chri ? Y a-t-il des mots en ce monde capables
dexprimer mon amour pour toi ? Je tembrasse, jembrasse tes
yeux, ton front, tes yeux. Souviens-toi quen tes jours de bonheur et quen tes jours de peine lamour de ta mre est avec toi,
personne na le pouvoir de le tuer. Vitenka, voil la dernire
ligne de la dernire lettre de ta maman. Vis, vis, vis toujours.
Ta maman.
Et Grossman de reprendre son texte, en crivant que son
hros navait jamais rflchi avant la guerre au fait quil tait ce
que sa mre avait fait de lui. Et le lecteur de comprendre que
cest dans le choix de vivre que repose lenseignement essentiel
de cette mre. Vivre est limpratif essentiel. On doit tout faire
pour assurer chacun une vie vritablement humaine, car,
hlas, certaines vies peuvent devenir insupportables et on peut
alors se battre pour y mettre fin.
Antoine Spire
Renvois : Amour, Humain

BIBLIOGRAPHIE
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pas tre, Un dbat conduit par Bernard Guetta, Jean-Claude Latts,
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Jean Leselbaum Antoine Spire, Dictionnaire du judasme franais,
Armand Colin-Le Bord de leau, 2013

155

100 MOTS POUR SE COMPRENDRE

Bruno Lemaire, Jours de pouvoir, Gallimard, 2013


Emmanuel Lvinas, Humanisme de lautre homme, Biblio Essais, Le
Livre de Poche, rdition 1987
Claude Lvi-Strauss, Race et histoire, Folio Essais Gallimard rdition 1987
Abdelwahab Meddeb :
La maladie de lIslam, Le Seuil, 2002
Islam, la part de luniversel, ADPF, 2003
Sortir de la maldiction, Le Seuil, 2008
Abdelwahab Meddeb Benjamin Stora, Histoire des relations entre
juifs et musulmans, des origines nos jours, Albin Michel, 2013
Vincent Peillon, La rvolution franaise nest pas termine, Seuil,
2008
Pierre-Andr Taguieff, Dictionnaire historique et critique du racisme,
PUF, 2013
Yves Ternon,
Ternon, La cause armnienne,
armnienne, Seuil, 1983
Joelle Zask, Participer, Essai sur les formes dmocratiques de la participation, Le Bord de lEau, 2011

156

Table des matires


Liste des contributeurs 5
Introduction 11
Bibliographie 155
AMOUR 19
ANTIRACISME 20
ANTISMITISME 21
ARABE 22
ASSIMILATION 23
ATHE 24
AUTORIT 25
BAHAIS (LES) 26
BIBLE (LA) 28
CHRTIENS ET CHRISTIANISME 29
CITOYEN 30
COLONISATION 31
COMMUNAUTARISME 33
COMMUNAUT 34
CORAN 35
Coran (contrepoint) 36
CROYANCES 37
CROYANTS 38
CULTURE 39
CULTURES MINORITAIRES 40
DMOCRATIE ET TAT DE DROIT 42
DSOBISSANCE CIVILE 43
DEVOIR 44
DIEU 46
DIFFRENCE 47
DISCRIMINATION 48
DOGME 49
DROIT DU PLUS FORT 50
DROIT - LOI 51
DROITE GAUCHE 52
DUCATION 54
GALIT 56
ESCLAVAGE COMMERCE TRIANGULAIRE 57
Esclavages (contrepoint) 59
ETHNIE 60
TRANGER 61
VANGILES (LES) OU LA BONNE NOUVELLE 62
EXIL 63
EXTRMISME 64
FAMILLE 65
FANATISME 67

FASCISME 68
Fasciste (contrepoint) 69
FRANCE, FRANAIS 70
FRATERNIT 71
FRRES MUSULMANS 73
GNOCIDE 74
HOMME / FEMME 75
HOMOSEXUALIT 77
HONNEUR 78
HUMAIN HUMANIT 79
IDENTIT 80
IMMIGRATION (MIGRATION) 81
INCROYANTS 83
INFORMATION-RUMEUR 84
INJUSTICE 85
INTGRATION 86
INTGRISME 87
ISLAM 88
ISLAMISME 90
Islamisme (contrepoint) 92
ISRAL 93
JUDASME 94
JUIF (JUIVE) 95
JUSTE(S) 97
JUSTES PARMI LES NATIONS 97
Justes de France et en France
(contrepoint) 98
LACIT 99
LIBERT DEXPRESSION 100
LIBERT 101
LIVRE LES LIVRES 102
LOI 103
MARIANNE 103
MILITANT 104
MOYEN-ORIENT 106
MUSULMAN 107
NATIONALISME 108
NATIONALIT 109
NATURE 110
NAZISME 112
OPINION 113

ORTHODOXE 114
POLITIQUE 115
PROTESTANT 117
RACE 118
RACINE(S) 121
RACISME 122
RADICALISATION 124
RADICALISME 125
RELIGION 126
RPUBLIQUE 127
RSISTANCES 128
RESPECT 129
ROMS (LES) TSIGANES 131
SALAFISME 132
SECTARISME 133
Sectarisme (contrepoint) 134
SECTE 135
SEXUALIT 136
SHOAH 137
SIONISME (ANTISIONISME) 139
SOCIT 141
SOLIDARIT 142
TERRORISME 143
TOLRANCE 145
Tolrance (contrepoint) 146
TORAH 147
TRANSIDENTIT 148
TSIGANES 149
ULTRA-ORTHODOXIE 149
UNIVERSEL UNIVERSALISME 151
VRIT 152
VIE 153

Composition : Le Bord de Leau ditions


Cet ouvrage a t achev dimprimer en aot 2014
pour le compte des ditions Le Bord de Leau
par Pulsio sarl, Paris.
Dpt lgal : septembre 2014
Imprim en Europe

100
mots
pour se comprendre
et

contre le racisme
lantismitisme

Depuis des annes les militants de la Licra interviennent dans les


tablissements scolaires de toute la France dans le cadre de lducation la citoyennet. raison de 800 900 classes par an et plus
de 20 000 lves rencontrs chaque anne, ils sont confronts tous
les jours aux approximations, aux dformations, voire aux manipulations.
De mme, lors des dbats publics, lors de nos Universits dAutomne au Havre ou loccasion des rencontres que nous organisons,
nous sommes confronts la difficult de mal nommer les choses.
Cest pour aider clarifier les changes et les ides, que nous avons
souhait produire un tel ouvrage.
DAmour et Antiracisme Vrit et Vie, les 100 mots de ce petit dictionnaire visent par de brves dfinitions aider jeunes et moins
jeunes ajuster leur vocabulaire au monde contemporain. Trop souvent des mots sont lancs sans que celui qui les prononce nen matrise toujours les tenants et les aboutissants; les mots qui composent
ce petit dictionnaire sont ceux qui dsignent religions et ethnies,
violence et diffrence mais aussi identits et combats antiracistes.
Les dfinitions sont luvre dune trentaine dauteurs parmi lesquels
Vincent Peillon et Aurlie Filipetti ministres de la Rpublique mais
aussi certains de nos plus grands intellectuels: Henri Atlan ou Boris
Cyrulnik, Mireille Delmas-Marty ou Jacqueline Costa-Lascoux. Ils
ont tous tenu forger ce petit outil conu dans lesprit de la rflexion
dAlbert Camus: Mal nommer les choses cest ajouter au malheur
du monde.
Ce livre a t conu par un collectif de militants de la Licra sous la
responsabilit dAntoine Spire et Mano Siri avec la collaboration de
Salima At-Mohamed
Quils en soient tous remercis.
La Licra
www.licra.org

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