BARROCO Y CULTURA LATINOAMERICANA: Reflexiones poscoloniales

en torno al Mestizaje
Jhon Jairo Losada Cubillos
Universidad de San Buenaventura
Grupo Calibn

Es bastante caracterstico del estilo barroco que cualquiera que deje de

pensar con rigor mientras lo estudia inmediatamente se desliza hacia una
imitacin histrica del mismo
Walter Benjamin

En el siguiente escrito se pretende propiciar un escenario desde la perspectiva poscolonial, para

debatir ideas alrededor de la relacin existente entre el Barroco y mestizaje y, las que podran
considerase consecuencias, en el mbito de la Cultura latinoamericana.
Para esta labor se tomar como punto de partida la propuesta de Andrs Kozel1, y la perspectiva
de anlisis en la que se respalda este autor, en torno al estudio del Barroco desde el contexto
latinoamericano, la cual, a su decir, aparece como una invitacin fecunda para generar
discusiones alrededor de problemticas contemporneas y actuales del contexto de Amrica
Latina. De all la pertinencia en este ensayo de hacer una revisin general de los elementos de su
ejercicio terico respecto al Barroco. Aspecto que girar en torno a lo que desde all se reconoce
como la Barroquizacin de Amrica.
De otra parte, desde el punto de vista poscolonial, apoyado en los presupuestos de la Crtica de
la Razn Latinoamericana de Santiago Castro-Gmez y en la consideracin de visibilizar los
mecanismos de orden epistemolgicos y ontolgicos que posibilitaron una supuesta diferencia

Docente Universidad de San Buenaventura, Bogot. Licenciado en filosofa, Especialista y Magister en

Filosofa Contempornea de la Universidad de San Buenaventura, Sede Bogot. Investigador del grupo
Calibn de la misma universidad, adscrito a la lnea de investigacin de filosofa latinoamericana. Ha
publicado artculos como Capitalismo y Herencia colonial en Latinoamrica. 2008; Integracin
econmica en Amrica Latina: Historia y discusin al auge desarrollista desde la teora de la
dependencia. 2009; Conocimiento, Poder y Desarrollo: Una visin a partir del pensamiento decolonial
en Arturo Escobar. 2010; EDUCACIN EN AMRICA LATINA: Una perspectiva Decolonial, 2011; Los
estudios poscoloniales y su agenciamiento en el pensamiento crtico latinoamericano, 2011.
1 Doctor en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Profesor-Investigador de
tiempo completo interino en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Profesor de asignatura del Colegio
de Estudios Latinoamericanos y del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAM.

colonial, se intentar hacer una relectura al tema del Barroco y su papel en el entendimiento y
consideracin de la cultura latinoamericana.
Antes de entrar en materia, es preciso dejar por sentado que desde la primera postura, el Barroco
debe ser entendido como el lugar ms adecuado (locus) para articular la relacin entre Amrica
Latina y la experiencia de la modernidad, en la medida en que ste constituye un refugio y
permite reafirmar la identidad latinoamericana frente a la modernidad occidental (Kozel, 2006,
p., 163). Ejercicio analtico que ser reconstruido en la primera sesin de este documento.
Par este trabajo se agregar a lo anteriormente, y a manera de hiptesis que, a partir de la relacin
existente entre Amrica Latina y la Modernidad que tiene como centro articulador el Barroco,
como se propone desde dicha postura, se ha forjado fuertes repercusiones en la Cultura
(mestizaje) del pueblo latinoamericano y que para lograr una mejor comprensin de este
fenmeno es necesario hacer una revisin a dichas consecuencias desde una perspectiva
poscolonial. An ms, se sostendr que por la naturaleza misma del Barroco (Discurso y Prctica
Cultural), ste permite evidenciar y establecer el entrecruce de lneas de poder del mbito
discursivo y el mbito ontolgico de la colonialidad.
Por ello, en un segundo momento, se ahondar en la reflexin poscolonial a partir de categoras,
como Pensamiento Fronterizo y Diferencia Colonial, para desde all explicitar el sentido de la
hiptesis planteada desde la arista discursiva, de la mano de la propuesta de Santiago CastroGmez, y ontolgica, con los aportes de Leopoldo Zea.

1. EL LUGAR DEL BARROCO EN LA CULTURA LATINOAMERICANA: Hacia la

barroquizacin de Amrica.
Nos encontramos que en todos los tiempos el barroco ha florecido, bien espordicamente,
bien como caracterstica de una cultura [] Y por qu es Amrica Latina la tierra de
eleccin del barroco? Porque toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo.
Alejo Carpentier.

El texto anteriormente referenciado de Andrs Kozel denominado Barroco americano y crtica

de la modernidad burguesa, de entrada ya sugiere algunos interrogantes:
Existe un tal Barroco Americano? Qu implicaciones tiene la Barroquizacin de Amrica?
Desde dnde se hace la crtica a la modernidad? Cules son los cimientos de dicha crtica?
Los anteriores aspectos son sugeridos por este autor en medio de un esfuerzo por trazar un
recorrido en torno al concepto del Barroco y a su tematizacin en la tradicin cultural
latinoamericana. As las cosas, para dar continuidad a la labor aqu propuesta ser pertinente
reconstruir algunos de estos aspectos.
Inicialmente, se reconoce al Barroco como una nocin que normalmente se entendido como de
origen debatido, de historia cambiante y relativamente afortunada. Por un lado, en relacin con la

etimologa del vocablo cabe distinguir al menos tres versiones principales: derivara de la voz
portuguesa berrueco (perla irregular; nocin aplicada, por extensin, a una extraa forma de
proposicin casustica), o bien de la palabra italiana parruca o peluca, del nombre de un supuesto
alumno de los Carracci Le Baroche o Barocci, de temperamento sensible y amanerado
(Kozel, 2006, p., 164).
De otro lado, tambin se puede reconocer que el vocablo fue aplicado por vez primera en el siglo
XVIII para caracterizar al arte del siglo XVII, con una nota marcadamente peyorativa. Segn
esto, se juzgaban las manifestaciones del arte del siglo anterior como desmesuradas, confusas y
extravagantes, en contraste con la perfeccin y el equilibrio atribuidos a las producciones
renacentistas.
De igual manera, es menester resaltar para ubicar la discusin, que de la mano de Carmen
Bustillo, Kozel distingue tres posiciones para situar el debate del barroco: la primera corresponde
al referente histrico y sociolgico; la segunda, se refiere al elemento tipolgico intemporal
como la verdadera esencia generadora; y finalmente, se sita la bsqueda de la evolucin de las
formas claves para la comprensin de este fenmeno.
En el primer escenario aparece como figura fundamental Jos Antonio Maravall quien sostiene la
idea del barroco como una poca histrica precisa de la historia de algunos pases europeos
(1600-1680), que se extiende a todas las manifestaciones que conforman su cultura. As queda
manifestado que el barroco es mucho ms que una tendencia artstica. Es un verdadero conjunto
dotado de pleno sentido histrico, que adems constituye una transicin de lo tradicional (edad
medieval) a lo industrial (edad moderna). Desde Maravall hay que pensar el barroco histrico
como un momento de la modernidad temprana, donde los excesos formales permitidos cumplen
una doble funcin: manipuladora y oblicua e imaginariamente liberadora (Kozel, 2006, p.,
166).
De otra parte, para Bustillo las dos ltimas posiciones mencionadas en las que se sita el debate
del Barroco estn estrechamente emparentadas. Estas dos posturas deben enfrentar justificadas
acusaciones, como por ejemplo la de inmanentismo y formalismo en especial la tercera y de
ahistoricidad y hasta de esencialismo las dos. Pero tal vez el elemento ms importante en la
consideracin de stas, es que abren el camino a la postulacin de analogas que revisten enorme
inters, tanto para pensar periodos pasados como para realizar proyecciones hacia el momento
actual. Segn estas posturas, la naturaleza humana sera portadora de dos tendencias antitticas
fundamentales que se habran sucedido a lo largo del tiempo de modo prcticamente cclico. Los
polos pueden recibir distintos nombres: Apolneo vs. Dionisaco; logos vs. Misterio; idea vs.
Naturaleza, clsico vs. Barroco. As las cosas, a diferencia del primer escenario, estos dos
permiten visualizar el barroco como un refugio frente a una modernidad occidental vista
como montona y decrpita (Kozel, 2006, p., 167).
Desde esta perspectiva, el legado del Barroco en el contexto latinoamericano consiste, en
establecerse como un lugar para articular la relacin entre Amrica Latina y la experiencia
de la modernidad, es decir, como el foco, el eje articulador, de la cultura latinoamericana
siempre dinmica, que se le hace frente a la europea (montona y decrpita).

Para argumentar esta tesis, el autor sigue de cerca el anlisis hecho por Irlemar Chiampi quien
distingue cuatro inserciones del barroco en el arco histrico de la modernidad literaria
latinoamericana. En trminos generales, estas articulaciones habran coincidido con los grandes
ciclos de ruptura y renovacin potica: 1890, 1920, 1950, 1970. Pero en especial a Kozel le
interesan las ltimas dos, que para Chiampi corresponden a lo que ella denomina la
americanizacin del barroco y el neobarroco americano.
Segn estas dos ltimas inserciones, la apropiacin en pleno del barroco, solo tuvo lugar cuando
las formas de expresin barrocas se entrecruzaron con la reivindicacin de la identidad cultural
americana; adicional a ello, Chimapi considera que el neobarroco constituye una fuerte revisin
de los valores ideolgicos de la modernidad, en la medida en que se desprende de la armona, el
orden, en ltimas de los valores determinantes de la cultura moderna europea (Kozel, 2006, p.,
167). En este sentido, lo neobarroco americano se propondra, como dira esta autora, alegorizar
el carcter disonante de la modernidad latinoamericana.
Ahora bien, desde la tercera articulacin (americanizacin del barroco) cabe destacar que
Kozel visualiza una especie de deslizamiento conceptual a mediados del siglo XX, en lo
concerniente a la valoracin del barroco, pues se pone de manifiesto, lo que l mismo determina,
como la revalorizacin de un barroco de Indias especfico, lo que a su vez, queda expuesto en
obras de grandes figuras latinoamericanas de esta poca como Pedro Henrquez Urea, Jos
Lezama y Alejo Carpentier y sus esfuerzos en torno a la idea de una Amrica Barroca.
Alrededor de postulados como los anteriores puede entenderse un movimiento que promulgaba
por la Barroquizacin de Amrica, como lo determinara Kozel. Para dicha poca esta tesis
empieza a tomar fuerza y a apoyar las luchas identitarias en Amrica Latina, pues se sostena que
el autntico conocimiento del hecho americano (en tanto mestizo) se produca a travs del
barroco.
De aqu la relevancia preponderante de, personajes como Lezama y Carpentier. Ellos sostendrn,
entre otras cosas que de acuerdo con las caractersticas muy peculiares, el arte barroco (el horror
al vaco, la desnudez, la confusin, la extravagancia, etc.), puede considerarse a Amrica Latina
como la tierra de eleccin del Barroco, ya que toda simbiosis, todo mestizaje (como el producido
en estas tierras), engendra un barroquismo (Kozel, 2006, p., 169). Para argumentar esto, y en
especial la relacin entre el barroco y el conocimiento de lo propiamente americano, Lezama, por
ejemplo, sealar que el Barroco americano se presenta fuera de los esquemas progresivos de la
historia lineal, del desenvolvimiento del logos occidental a la manera hegeliana.
De otra parte, Alejo Carpentier, quien segn los estudiosos del tema, es considerado el mayor
responsable de la difusin de la idea de una Amrica barroca durante los aos 60s, especialmente
por las ideas que resaltadas en el prlogo a su novela El reino de este mundo (1949) y, sobre
todo, en sus ensayos Problemtica de la actual novela latinoamericana (1966) y Lo barroco y
lo real maravilloso (1975). En textos como los mencionados, hace explcita la idea del barroco
como un elemento representativo de la identidad latinoamericana en tanto que engendra el
mestizaje y promueve valores culturales diferentes a los de Europa.

As las cosas, lo anterior se conecta directamente con la referencia a los planteamientos

contemporneos que surgen alrededor de la tesis que el autor presenta en este texto, a saber, el
barroco como el lugar propicio para articular la relacin entre Amrica Latina y la experiencia de
la modernidad. Por tanto, cabe preguntarse entonces Cmo entra a participar Amrica Latina en
la Modernidad? No obstante, si se es ms punzante en el cuestionar podra interrogarse por el
hecho mismo de si la modernidad es la nica experiencia factible, en la condicin
latinoamericana, a propsito de la articulacin con el barroco, o si por el contrario, existira la
posibilidad de que en Amrica Latina se produjeran diferentes experiencias a propsitos de las
relaciones con el barroco mismo.
Para tratar de bosquejar respuestas a estas preguntas, Kozel presenta los postulados de autores
contemporneos como Richard Morse, Bolvar Echeverra, Mauricio Beuchot y Samuel Arriarn.
Para el primer caso, Morse subraya que a lo largo de un muy complejo proceso que tuvo lugar
entre los siglos XII y XVII, las sociedades progenitoras de ambas Amricas adoptaron, cayeron o
fueron empujadas a dos conjuntos de premisas polticas diferentes, que han ido guiando la lgica
de su pensamiento y accin a lo largo de la historia. As se producira lo que podramos
denominar como la revalorizacin de un conjunto de elementos de la cultura poltica ibera, y la
consecuente apertura a ver con mejores ojos no slo el papel de Espaa en la historia universal,
sino tambin esos fenmenos tpicamente latinoamericanos como el estadocentrismo, el
caudillismo, el populismo, etctera (Kozel, 2006, p., 172).
En segundo lugar, aparece la apreciacin de Bolvar Echeverra, quien propone conceptualizar el
Barroco como un ethos o, mejor dicho, como una de las versiones del ethos moderno. Segn
Echeverra, las otras versiones del ethos moderno son la realista, la clsica y la romntica. Cada
una de ellas proviene de distintas pocas de la modernidad, y revela afinidades ciertas con
determinados tipos de creacin artstica. Esta versin del ethos de la modernidad se
caracterizara fundamentalmente, por la recuperacin de aspectos medulares de la cultura barroca
en tanto posibles puntos de partida para la reconstruccin de la filosofa y, ms en general, de la
vida cultural de nuestro tiempo, que se encuentra marcada fuertemente por la experiencia del
capitalismo (Kozel, 2006, p., 173).
Otro cause interpretativo es el trabajo realizado por el mexicano Mauricio Beuchot. Este autor
plantea de manera explcita que el estudio de la experiencia del barroco, caracterstica de un
tiempo crtico y confuso a la vez que muy propia y peculiar de ciertas regiones de Amrica
Latina, puede resultar aleccionador en lo que concierne a la bsqueda de salidas a la grave crisis
cultural de nuestro tiempo. La apuesta de Beuchot consiste en presentar el barroco como un
tiempo en el cual prevaleci el pensamiento analgico, es decir, un tipo de pensamiento que, en
distintos planos, estuvo orientado a la bsqueda de equilibrios (Kozel, 2006, p., 174). Esto admite
otra experiencia distinta, la de la posmodernidad, que ms all de los valores idealistas y
hegemnicos de la modernidad, propicia da paso a alternativas analgicas de consenso a partir de
elementos multiculturales (multiculturalismo analgico-barroco) y no meramente los unvocos
monoculturales.
Finalmente, entra en la discusin los postulados de Samuel Arriarn quien por su parte, propone
una interpretacin en principio esperanzada de la situacin latinoamericana, ligada a su intento
por llevar adelante una lectura selectiva del posmodernismo, visto en su aspecto de aparato

conceptual capaz de contribuir a la definicin de otras posibilidades histricas susceptibles de

superar la modernidad capitalista, es decir, el intento de identificar, con menor o mayor
escepticismo, prcticas concretas que de alguna manera estn expresando, hoy, la eventual
conexin entre el etnos barroco y una posible modernidad socialista definida como su superacin
dialctica. De aqu la importancia que adquiere el mundo de la vida de los dominados para la
prctica de sus valores culturales, y la reflexin de categoras como sincretismo, hibridez y
mestizaje.
As las cosas, lo que en principio aparece como el legado ibrico, luego como una experiencia de
ethos cultural de mestizaje, posteriormente como una posicin consensuada y analgica de
multiculturalismo, y finalmente, como una experiencia socialista de la modernidad americana: El
Barroco, se muestra en ltimas, como un elemento clave para analizar problemas actuales del
pensamiento contemporneo en Amrica Latina y propicia escenarios deviseros de discusin por
su misma condicin, a saber, su origen debatido, su historia cambiante y relativamente
afortunada, su inestabilidad semntica y su perturbadora ambivalencia axiolgica.

2. PENSAMIENTO FRONTERIZO Y DIFERENCIA COLONIAL: Consideraciones

poscoloniales a propsito del mestizaje

En las siguientes lneas se intentar sostener que el Barroco en el contexto latinoamericano ms

all de ser el lugar propicio para articular la relacin entre Amrica Latina y la experiencia
de la modernidad, es decir, como el foco, el eje articulador, de la cultura latinoamericana
siempre dinmica, que le hace frente a la europea (montona y decrpita); es el lugar donde se
entrecruza los niveles ontolgicos y epistemolgicos de dominacin colonial (colonialidad), es
decir, diferencia colonial y la diferencia ontolgica colonial. En este sentido, visualizar el
Barroco como un refugio frente a una modernidad occidental vista como montona y
decrpita, y por tanto, como el teln de fondo sobre el cual se ha de pensar la cultura
latinoamericana en la medida en que permite la reafirmacin de la identidad mestiza
latinoamericana y a su vez promueve una respuesta autctona frente a la modernidad occidental,
contribuye ahondar la diferencia colonial y a reproducir las estructuras de poder colonial.
En sintona a lo anterior, Bolvar Echeverra muestra que el Barroco se ha asumido como el
ncleo de la identidad, como una inercia del comportamiento de una comunidad, Amrica
Latina, como si se hubiese condensado en la historia hasta el grado de constituir una especie de
molde peculiar con el que se hacen exclusivamente los miembros de la misma. Y as, este mismo
autor agrega: Substantivar la singularidad de los latinoamericanos, folclorizndolos alegremente
como barrocos, realistas mgicos, etctera, es invitarlos a asumir, y adems con cierto
dudoso orgullo, los mismos viejos calificativos que el discurso proveniente de las otras
modalidades del ethos moderno ha empleado desde siempre para relegar al ethos barroco al nomundo de la premodernidad y para cubrir as el trabajo de integracin, deformacin y

refuncionalizacin de sus peculiaridades con el que ellas se han impuesto sobre l (Echeverra,
1994, p., 80).
En este orden de ideas, dicho refugio se constituira para la tradicin latinoamericanista que ha
reflexionado en torno a este fenmeno, inspirada por autores como Alejo Carpentier entre otros,
en el teln de fondo sobre el cual se ha de pensar la cultura latinoamericana, argumento que aqu
se intenta rebatir, en la medida en que se considera que el Barroco traspolado al mbito de la
cultura latinoamericana, como lo asume dicha posicin (barriquizacin de la cultura americana)
es equivalente al mestizaje y ste ms all de proponerse como una expresin autctona,
originaria del ser latinoamericano, es un instrumento de dominacin que reproduce el discurso
colonial.
Lo anterior se puede considerar si se sita la discusin desde el plano de la diferencia colonial y,
por supuesto, desde la postura de la crtica poscolonial. Es decir, en la medida en que el Barroco
se asume como una exterioridad propia de Latinoamrica (la barroquizacin latinoamericana), y
se interioriza en esta cultura mediante el discurso del mestizaje, ha de asumirse como un
mecanismo reproductor de la diferencia colonial. Idea sta, en la que se posesiona la legtima
superioridad del sujeto colonizador (a nivel epistemolgico y ontolgico) sobre el sujeto
colonizado, permeado por el discurso colonial y que asume esta misma estructura como parte de
su ser, respecto del sujeto que se justifica la recurrencia a la violencia para amedrentarlo,
inferiorizarlo y subordinarlo bajo condiciones epistemolgicas y ontolgicas. Es decir, el Barroco
es un discurso y una prctica cultural que permite la articulacin del poder epistemolgico y
ontolgico de dominacin colonial: la colonialidad. Por un lado, debe considerarse como un
discurso inventado y recreado desde la perspectiva del poder, como elemento de dominacin y
representacin (nivel discursivo). De otra parte, se visualiza como sinnimo de ambivalencia e
incomodidad, de un complejo de bastarda, como lo muestran autores como Leopoldo Zea y
Franz Fann (Nivel ontolgico).
Estos dos niveles de discusin, el discursivo y el ontolgico sern las dos vertientes bajo las
cuales se extender la siguiente reflexin. Sin embargo, antes de entrar en este anlisis, es preciso
dedicar unas lneas al menos a la herramienta terica que se utilizar para tal labor, a saber: la
colonialidad.
La colonialidad, es un fenmeno complejo de larga duracin que se refiere a un patrn de poder
que opera a travs de la naturalizacin de jerarquas territoriales, raciales, culturales, libidinales y
epistmicas que posibilitan la re-produccin de relaciones de dominacin que no slo garantizan
la explotacin por el capital de unos seres humanos por otros a escala planetaria. Este patrn de
poder fue articulado por primera vez con la conquista de Amrica y se convirti luego en un
elemento estructural para la configuracin del sistema-mundo moderno/colonial (Quijano, 2000,
p., 202).
La colonialidad hace alusin a patrones de poder arraigados en la racionalizacin, el
conocimiento eurocntrico y la inferiorizacin ontolgico-identitario-cosmolgico-espiritualexistencial-institucional que siguen orientando las instituciones sociales, los esquemas mentales y
la vida cotidiana. Es decir, que tal categora se refiere a esquemas, estructuras de pensamiento
que erigen las mentes y acciones coloniales bajo tres formas de intervencin, lo que tambin se

conoce como la triada colonial, a saber: colonialidad del poder, colonialidad del saber (mbito
discursivo) y colonialidad del ser (mbito ontolgico)
Los tres campos de accin de la colonialidad (poder, saber, ser), pueden sintetizarse para su
estudio en dos mbitos, a saber, el discursivo y el ontolgico. El mbito discursivo de la
colonialidad hace alusin al sistema de cdigos, conocimientos utilizados como estrategia de
dominacin colonial. En otras palabras, el mbito discursivo se refiere a aquellos imaginarios
culturales, a aquellos cdigos cognitivos, a los referentes simblicos y epistemolgicos
implementados por la potencia colonizadora para la coercin y represin de los pueblos de
Amrica.
De otra parte, la dimensin ontolgica se refiere a los modos de vida, acciones incorporadas y
naturalizadas en el habitus de los actores sociales, es decir, a la interiorizacin del discurso
colonial y de las estructuras coloniales en la vida de los colonizados. As, a este mbito
pertenecera la colonialidad del ser.
De lo dicho hasta aqu, se puede afirmar que el objetivo primordial de la crtica poscolonial es
hacer visibles los mecanismos epistemolgicos y ontolgicos que hicieron posible el discurso
colonial (diferencia colonial y diferencia ontolgica colonial).
Ahora bien, situar el anlisis y la discusin en el plano de la Diferencia Colonial, implica valerse
de una determinada epistemologa, la cual es reconocida por autores como Walter Mignolo como
epistemologa de frontera, o mejor, pensamiento fronterizo. No obstante, pensar desde la
diferencia colonial no implica transformar la diferencia colonial en un objeto de estudio,
analizado desde la postura epistmica de la modernidad, sino por el contrario, pensar desde el
dolor de la diferencia colonial; desde el grito del sujeto colonizado (Mignolo, 2003, p., 27).
En esta direccin, se abre la posibilidad de construir nuevos lugares de enunciacin, a partir de
los cuales se puedan establecer una serie de articulaciones-relaciones conceptuales de las
perspectivas subalternas (sujetos colonizados, subalternizados, racializados) provenientes desde
el desafo a la diferencia colonial (clasificacin del mundo de acuerdo con el imaginario
moderno/colonial, representado por la colonialidad del poder y, por tanto, por la idea de raza). De
aqu que para Mignolo la marca de la diferencia colonial sea la que legitima la subalternizacin
de los conocimientos y la subyugacin de los pueblos (76)
Por su parte, el pensamiento de frontera requiere en s mismo el reconocimiento de la diferencia
colonial para empezar a generar los espacios de articulacin. Esto debido a que dicha forma del
conocer intenta trascender formas tradicionales de interpretacin como la hermenutica y la
epistemologa, as como la distincin correspondiente entre el sujeto cognoscente y el objeto
conocido. Es decir, no intenta describir la realidad desde ninguno de estos dos lados de la frontera
(sujeto-objeto), ms bien se propone borrar la distincin entre quien conoce y lo conocido (7778). Todo ello con el fin de buscar alternativas a la lgica excluyente de la
modernidad/colonialidad as:
Un paradigma otro, que emerge y germina desde la perspectiva de la colonialidad, que busca
coaliciones consciente de la diferencia colonial, en el que se resisten a la globalizacin localizada y la

localizacin globalizada tanto de la derecha como de la izquierda, contribuye al cosmopolitismo

crtico precisamente por fomentar una conciencia de la diferencia de perspectivas en la
compatibilidad de proyectos: la emancipacin, la liberacin, la descolonizacin (Mignolo, 2003, p.,
57).

Por tanto, dir Mignolo, el pensamiento fronterizo ser precisamente el de los desheredados de
la modernidad; es decir, aquellos para quienes sus experiencias y sus memorias corresponden a la
otra mitad de la modernidad, esto es, a la colonialidad. De manera que, el origen de esta lgica
epistmica no se gestara en Aristteles o Platn, sino en el inicio mismo de la modernidad (27).
En otras palabras, desde el momento en el que el sistema-mundo se configura como totalidad
global con el encuentro de culturas (en ltimas, encubrimiento invencin) surge tanto la
modernidad como la colonialidad, que en definitiva son las dos caras de un mismo proceso.
De esta forma, la epistemologa de frontera es aquella que afirma el espacio donde el
pensamiento fue negado por la razn de la modernidad (51). No obstante, el situarse desde el
hecho colonial no traduce que sea un resultado ms de una sociedad hbrida, mestiza, que en
medio de luchas por buscar algn tipo de reivindicacin cultural, propone tendencias identitarias
de esta ndole. Pues de acuerdo a la propuesta de Mignolo, el pensamiento fronterizo se
distingue de formas parecidas como mestizaje, en la medida en que el mestizaje es una expresin
inventada desde la perspectiva del poder (51). As las cosas, sta es una ruptura epistemolgica
particular si se trata de comprenderla en el marco de los cambios de epistemes o de paradigmas.
Ahora bien, para mostrar lo anterior con ms detalle, es decir, evidenciar que el mestizaje desde
la perspectiva que se ha venido desarrollando (en tanto producto de la barroquizacin de
Amrica), es un mecanismo que reproduce el poder colonial (a nivel discursivo y ontolgico), a
continuacin se establecer dos momentos: de una parte se analizar el referente discursivo de
esta crtica, apoyado en los postulados de Santiago Castro-Gmez; de otra, el componente
ontolgico, de la mano de Leopoldo Zea.

2.1 El Mestizaje como expresin de la Identidad: Anotaciones desde la Crtica de la

Razn Latinoamericana

La Crtica de la Razn Latinoamericana que constituye uno de los primeros trabajos del profesor
Santiago Castro-Gmez (1996), se ha constituido en un referente fundamental para el Marco de
Accin de los estudios Culturales, Estudios Poscoloniales y Estudios Sociales, toda vez que
provee un arsenal crtico para desnaturalizar discursos sobre Latinoamrica.
Esta obra es fruto, como el autor mismo lo anota, de una serie de artculos y ponencias que
reflexionaban en torno a problemas relativos a la filosofa y el pensamiento latinoamericano. Por
tal motivo, los captulos que lo conforman no pretenden integrarse, ni se integran en una reflexin

sistemtica, como conforman algn tipo de unidad terica. Ellos son, ante todo, desplazamientos
que se articulan en el espacio donde emergen, convergen y divergen aquellas narrativas
posmodernas y poscoloniales que en los ltimos aos han dado cuenta de la manera como se
construyen socialmente los discursos sobre el otro (Castro-Gmez, 1996, p., 12).
En este orden de ideas, el propsito del libro es examinar cules fueron los rdenes
epistemolgicos, las prcticas discursivas y los mecanismos disciplinarios que hicieron posible en
el siglo XX la construccin de un objeto de conocimiento llamado Latinoamrica, y de una
serie de saberes filosficos sobre lo latinoamericano. Por ello, dicho autor anota:
Mi propsito es mostrar que los principales temas, registros y motivos esgrimidos por la filosofa a
favor de una exterioridad latinoamericana con respecto de la modernidad occidental son, en
realidad, discursos pertenecientes a un orden tpicamente moderno del saber, en cuya articulacin y
difusin han jugado un papel fundamental los intelectuales. El proyecto de una crtica de la razn
latinoamericana es proseguido, entonces, como un ejercicio deconstructivo de aquellas narrativas que,
en base a la creacin de identidades homogneas, insisten en presentar a Latinoamrica como lo otro
absoluto de la modernidad, e incluso como el continente llamado a mostrar un nuevo camino de
liberacin para toda la humanidad (Castro-Gmez, 1996, p., 12).

Pero Qu es lo que le permite pensar a este autor que los saberes sobre Latinoamrica y sobre
lo latinoamericano son discursos pertenecientes al orden moderno del saber?
Para empezar su trabajo, el profesor Castro-Gmez, reconoce que el programa de una crtica de
la razn latinoamericana se formul por primera vez en Colombia gracias a las discusiones que
se llevaban al interior del Grupo de Bogot, como se conoce al conjunto de profesores de la
Universidad Santo Toms que reflexionaban en torno a los temas del pensamiento
latinoamericano.
Desde la perspectiva de este grupo, la crtica de la razn latinoamericana es entendida, en
palabras de Daniel Herrera, como un programa orientado a des-cubrir la teleologa inmanente
de nuestro mundo circundante, y capaz de explicitar las formas invariables que dan sentido a los
modos de ser que nos identifican como hombres latinos (Herrera, 1988, pp., 154-174).
El anterior argumento resulta ser muy importante para Castro-Gmez por dos motivos
bsicamente, ya que afectan y tienen fuertes consecuencias en su propuesta. Primero, porque
constituye y lo conduce a un distanciamiento con la tradicin de la filosofa latinoamericana y,
segundo, porque lo lleva a creer que los discursos inspirados en nombre de dicha tradicin se
encuentran anclados en el orden moderno del saber.
La primera de las consecuencias es de tipo metodolgica. Las formulaciones clsicas e incluso las
actuales del pensamiento filosfico latinoamericano se encuentran orientadas por los
lineamientos historicistas de Historia de las Ideas. A su juicio, propuestas de este proyecto
filosfico son solamente mscaras totalizantes, discursos que buscan encuadrar en diferentes
categoras la homogenizacin de la vida colectiva, en ltimas, reducir a la unidad la multiplicidad
de sujetos hbridos que elaboran estrategias orales de resistencia para transitar las contingencias
del presente (Castro-Gmez, 1996, p., 117).

De esta manera, el otro es representado como una esencia unitaria, como una realidad que es
posible conocer, clasificar y controlar. Y as, como se destacaba unas lneas atrs con Bolvar
Echeverra, el mestizaje es un baluarte de esta dinmica, en la medida en que aparece como el
ncleo de una identidad, como una inercia del comportamiento de la comunidad latinoamericana.
Es un ejercicio de substantivacin de la singularidad de los latinoamericanos, folclorizndolos
alegremente como barrocos, realistas mgicos, tal como menciona anteriormente.
En esta misma direccin, se llega a considerar que la identidad mestiza en Amrica Latina es una
construccin del discurso colonial con pretensiones de dominacin y, que como tal, acta en la
misma dinmica que todos los otros discursos coloniales (civilizacin, desarrollo, por nombrar
algunos).
As, al ser construido mediante el discurso, el sujeto colonial se convierte en una proyeccin
europea, en una metafsica donde las heterogeneidades y las diferencias se encuentran
subsumidas en un lenguaje homogneo. El otro es representado como una esencia unitaria,
como una realidad que es posible conocer, clasificar y controlar (Spivak, 1994). Esto es, lo que
algunos tericos poscoloniales denominan violencia epistmica.
Es relevante aclarar que de lo que se trata en los estudios poscoloniales no es una simple
inversin en las jerarquas de poder. Por el contrario, su inters radica en poner al descubierto,
como se ha dicho, los vnculos entre imperialismo y ciencias sociales. Ya que el poder adquirido
por las potencias colonialistas sobre las periferias colonizadas les permite crear una imagen que
solo es posible difundir mediante las ciencias sociales. De aqu que se afirmen los vnculos
existentes entre las prcticas colonialistas occidentales y la produccin, al interior de ciertos
enfoques y perspectivas de dichas ciencias, de "orientalismos" y latinoamericanismos, esto es,
de imgenes estereotipadas de las culturas no metropolitanas, basadas en una supuesta
exterioridad radical. En una palabra, imaginarios de identificacin construidos a partir de la idea
de un distanciamiento radical y esencial con respecto al otro diferente que se legitiman por
algunas prcticas disciplinarias de ciertos sectores de las ciencias sociales.
En este sentido, el filsofo colombiano sostiene:
Tanto las utopas renacentistas como los discursos sobre el buen salvaje son fetichizaciones de un
objeto que solo puede ser controlado en la medida en que puede ser reducido a una unidad
representable. Los discursos de identidad son generados, entonces, a partir de prcticas
institucionales de control y dominio que producen narrativamente al otro como un todo homogneo.
Por ello, rechazar estas prcticas colonialistas no significa apelar a una supuesta autenticidad
cultural del sujeto colonizado, pues este tipo de idealizaciones recaen en el mismo sustancialismo
logocntrico que se quiere superar (Castro-Gmez, 1996, p., 146).

El segundo motivo, al cual se aduca anteriormente, hace referencia al despliegue y sustento de

la razn moderna, lo que a su vez tiene mucho que ver con el anterior sealamiento. Apoyado en
la descripcin que hace Foucault de la episteme moderna, seala que los discursos historicistas de
la filosofa latinoamericana, inspirados en los anlisis de la Historia de las Ideas, se inscriben
en el orden moderno del saber. Ya que, segn el pensador francs, la filosofa de la historia es un
registro perteneciente a la razn moderna, hace parte al sistema de discursos cientficos que logr

imponerse en los medios acadmicos europeos a mediados del siglo XIX (Foucault, 1968, p.,
217).
Hay que recordar que, el concepto de episteme en Foucault hace referencia a un conjunto de
relaciones de poder, normas sociales, reglas de jurisprudencia y procedimientos de exclusin que
hacen posible el ejercicio de una prctica discursiva en una poca determinada. Se trata, pues, de
la organizacin genealgica subyacente al saber; de las placas tectnicas por as decirlo- sobre
las cuales se van esquematizando nuestras experiencias ms fundamentales y que produce,
finalmente, una serie de saberes tendientes a ordenar y otorgar sentido a esas experiencias
(Castro-Gmez, 1996, p., 154).
As pues, se considera que la filosofa de la historia funde sus cimientos en los planteamientos
kantianos sobre las condiciones a priori del conocimiento establecidas por un sujeto capaz de
darse representaciones objetivas de s mismo. Y pues como se conoce estos presupuestos, son los
mismos que fundamentan la ciencia moderna. Lo cual quiere decir que la filosofa de la historia y
la ciencia moderna se encuentra situadas en el mismo suelo epistmico.
De este modo, el profesor colombiano argumenta:
El registro filosofa de la historia se comporta, entonces, como la representacin que un sujeto
preexistente hace de su devenir en la historia, y en la que sta aparece como el lugar en donde se va
cumpliendo poco a poco, a travs de revoluciones y contrarrevoluciones, la promesa de su propia
liberacin. De este modo, la historia es narrada como un proceso dialctico de autoconstitucin de la
conciencia mediante la reflexin crtica. A travs de la crtica, el sujeto de la historia avanza hacia
la configuracin de nuevas formas de autoconciencia que recogen los contenidos de la poca anterior
y los asume en un movimiento de sntesis (Castro-Gmez, 1996, p., 118).

Lo que pretende en ltimas, este autor, es desenmascarar aquellos discursos o tecnologas que
producen la idea de una unidad latinoamericana con pretensiones de dominio y control, discursos
que devienen en prcticas de marginalizacin y exclusin, a partir de la implementacin del
mtodo genealgico. As, se considera que el latinoamericanismo, la barroquizacin de
Amrica, el Mestizaje son formas de poder colonial, porque operan bajo los mismos
parmetros de otrificacin y exotizacin del discurso colonial. En esta dinmica, la crtica de la
razn latinoamericana deviene en una crtica de los discursos que postulan una supuesta
razn latinoamericana (Castro-Gmez, 1996, p., 12).

2.2. El mestizaje como complejo de bastarda: A propsito del mbito ontolgico de

dominacin colonial

El autor que tal vez haya vislumbrado ms claramente la relacin del mestizaje con el poder
colonial y sus repercusiones en la cultura latinoamericana sea el filsofo mexicano Leopoldo
Zea. Aunque si bien hay que advertir que su lectura de la problemtica no es llevada a cabo desde

una perspectiva poscolonial, si se pueden encontrar algunos rasgos de su ejercicio terico que
pueden contribuir al desarrollo del mbito ontolgico de la colonialidad, en especial sus
reflexiones en torno cultura y el ser en Amrica Latina.
En este nivel, el poder colonial reproduce mecanismos de dominacin en la experiencia vivida y
no slo en la mente de sujetos colonizados (Maldonado-Torres, 2007, p., 130). En esta medida, la
colonialidad no es slo un discurso sino que se convierte tambin en una prctica que sostiene la
inferioridad natural de sujetos, sealando as a algunos de ellos como dispensables a partir de una
serie de jerarquas que descansan en la naturalizacin de diferencias humanas.
As las cosas, lo que se encuentra de fondo es un problema de la experiencia vital de sujetos, que
pensado a la luz de tal lgica (Modernidad/Colonialidad), proporciona elementos para entender la
formacin de la sociedad moderna, la implementacin de la colonialidad como mecanismo de
poder y, sobre todo, el modo particular de ser de sujetos marcados por la diferencia colonial.
En esta dinamia, Zea inicia su reflexin situando los orgenes de la formacin cultural americana
en el pasado colonial. A partir de este contexto, entiende la cultura americana como una
imposicin por parte de la potencia colonizadora. En este sentido, consideraba que sta surge de
la unin, mas no de la asimilacin, de la cultura europea e indgena. Tal relacin se presenta
como la del seor y el siervo, conquistador y conquistado, colonizador y colonizado. Esta
relacin se transforma en conflicto interno en el mestizo, ya que lleva en su sangre y cultura al
dominador y al bastardo. De esta manera, ante la mirada europea, el nacido en Latinoamrica, es
considerado como el subordinado, pero para la indgena, es el explotador. Por tanto, se permite
afirmar:
Qu somos? Preguntaba Bolvar. Espaoles? Indios? Americanos? Europeos? Acaso no es
producto del mestizaje europeo y africano? El argentino Domingo Sarmiento planteaba a su vez la
disyuntiva para adoptar una identidad por la que una parte de sta tendra que ser anulada en
beneficio de la otra. Fue la asuncin del pluralismo racial y cultural lo que puso fin a las interrogantes
y disyuntivas Qu somos? Hombres como todos los hombres y por lo mismo individuos concretos y
al serlo diversos de otros hombres, pero no tan diversos que unos dejasen de ser hombres. Se asume la
diversidad como expresin concreta de lo humano. Este gnero humano del que habl Bolvar, surgi
en Amrica como el singular resultado del encuentro de pueblos igualmente singulares. Qu somos
entonces? Somos americanos, latinoamericanos, hombres concretos en una circunstancia igualmente
concreta. La asuncin de esta realidad expresada como diversidad e integrada como mestizaje racial y
cultural haca de los hombres de esta misma regin, individuos extraordinariamente ricos, abiertos a la
asuncin de todas las expresiones de lo humano que se vienen dando cita en el continente americano
(Zea, 1991, p., 16).

Sin embargo, para el hombre americano el mestizaje es causa de ambivalencia, ambigedad e

incomodidad. El hombre americano asume su mestizaje como una condicin de inferioridad con
respecto a la cultura del colonizador y as mismo lo hace con la filosofa; por ello, segn Zea, la
filosofa hecha desde Amrica Latina se ha dedicado a repetir memorsticamente a los autores
europeos. En concordancia a esto, el autor denuncia en el hombre americano un complejo de
inferioridad o de bastarda que una y otra vez impedir la asuncin cultural de su encontrado y
difuso modo de ser, la definicin de su identidad. Este punto es clave en las intenciones de seguir
las contribuciones a la colonialidad del ser. Pues es all donde se hace evidente el poder colonial

a nivel ontolgico, es all donde se muestra sus fracturas y secuelas de la marca colonial. As, tal
complejo, sera producto de la colonialidad del ser, siendo ste, pues, uno de los efectos de la
colonialidad en la experiencia vivida del sujeto colonizado, en el mbito ontolgico. Experiencia
esta que en Zea ser fundamentalmente plasmada en la filosofa, pues esta no es ms que la
expresin de la cultura de un pueblo.
En concordancia a esto, el autor afirma:
Complejo de bastarda expreso en el afn intil por ser distinto de lo que se es; por ser otro,
renunciando a lo que es por s mismo. Viendo lo propio como inferior a aquello que le es extrao y del
que slo se considera, eco y sombra. Eco y sombra, que dira Hegel, de un modo y una cultura en cuya
hechura no ha participado pero en la que quisiera participar reproduciendo simplemente sus modelos.
Es el afn por sobreponer al pasado propio, por indigno, un modelo extrao pero que considera digno
el que dar origen a una, tambin, extraordinaria y complicada filosofa de la historia que vendr a ser
como la antpoda de la historia europea. Una filosofa en la que se har expresa la yuxtaposicin en la
inteligencia latinoamericana, la que dar origen a la ineludible, pero ya consciente asimilacin cultural
de la que se deriva el perfil o identidad de la cultura latinoamericana propiamente dicha. Esto es, la
cultura que ha sido realizada, pese a todo, por el hombre que, en esta nuestra Amrica ha hecho algo
ms que sobreponer o yuxtaponer, que ha tenido que asimilar. Una cultura, que dira Bolvar,
igualmente extraordinaria y complicada (Zea. 1982, p, 200).

Los anteriores argumentos llevan a Zea a sealar que hasta el momento la filosofa americana ha
sido inautntica porque es proveniente de pases de una cultura de dominacin. Esta
inautenticidad se enraza en la condicin histrica de pases subdesarrollados y dominados. No
(obstante, no es imposible hacer una filosofa autntica, de hecho es la idea a la que apunta este
autor. Para ello, crea que la superacin de la filosofa inautntica tendra que pasar
necesariamente por la superacin de las condiciones histricas, sociales y culturales que han dado
paso al subdesarrollo, la barbarie y la dominacin, estados que se asumen en los pases de
Amrica Latina, en general la superacin de aquellos aspectos que propician el denominado
complejo de bastarda y, que en trminos de la filosofa de Zea se traduce en inautenticidad. As
lograr la autenticidad en filosofa trasciende al hecho de superar el complejo de bastarda en la
cultura latinoamericana.
Por otro lado, en su clebre obra denominada Discurso desde la marginacin y la barbarie, hace
referencia al problema especficamente de las relaciones humanas de dominacin y trata de hallar
su gnesis, para lo cual afirma: El problema es que el hombre concreto, este o aquel hombre, al
tomar conciencia de su relacin con los otros hombres, con sus semejantes, hace de esta su toma
de conciencia la nica y exclusiva posibilidad de existencia En cambio, lo visto y considerado
por otros hombres es lo inadecuado y falso. Cualquier visin que no se adecue a la suya ser falsa
y, por ello, cualquier expresin verbal de la misma, brbara (Zea, 1988, pp., 15-16)
De all, la exclusin, la violencia. Por ello agrega: La dicotoma civilizacin/barbarie como
signos de poder y dependencia, de centro y periferia. Pueblos dominantes y pueblos destinados a
ser dominados por ser brbaros, esto es, por no ser copia exacta de sus dominadores (Zea, 1988,
p., 17). Y al no poder ser una copia idntica, al nacer al mundo con el pecado original, al poseer
en s mismo el principio de heterogeneidad estructural, siempre sern barbaros, incivilizados,
acomplejados, bastardos.

Tal estado de diferencia, de bastarda, de inferioridad ontolgica (natural), agrega elementos y

cuestionamientos fundamentales a la pregunta por la existencia y posibilidad de la filosofa
latinoamericana:
Cuando nos preguntamos por la existencia de una filosofa americana, lo hacemos partiendo del
sentimiento de una diversidad, del hecho de que nos sabemos o sentimos distintos. Distintos del resto
de los hombres? No sera esto una monstruosidad? Qu clase de hombres somos que no somos
capaces de crear un sistema, que nos somos capaces de originar a un filsofo que se asemeje a uno de
tantos que han sido y son claves de la historia de la filosofa? (Zea, 1969, pp., 11-12).

Para este autor, la pregunta por la filosofa latinoamericana, alude, consciente o

inconscientemente a un preguntar que fue impuesto, a una manera especial de proceder en dicha
bsqueda. Es decir, de antemano la pregunta est viciada por una concepcin particular de
filosofa, por un arquetipo. Por ello, la necesidad de preguntarse por la condicin misma del
hombre americano. Pues para Zea, el filosofar propio de estas latitudes empieza con una
polmica entre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener esta esencia con los raros
habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado (13).
Por lo anterior, es vlido agregar: En Latinoamrica este filosofar, este preguntar sobre las
posibilidades de una filosofa que d al latinoamericano la respuesta que solicita a otras
interrogaciones, como la que se refiere a su ser como hombre entre hombres, toma diversas
expresiones, entre ellas la de una nueva enajenacin (30).
Desde estos procesos de dominacin se ha negado la humanidad de los habitantes de estas
tierras. Autores como Juan Gins de Seplveda y, en general, los filsofos de la naciente
modernidad, niegan la esencia humana de los americanos, tienen la cuarentena sobre los
hombres de esta Amrica. Por lo tanto, son vistos como entes cuya humanidad ha sido puesta en
parntesis:
La nueva filosofa en nombre del progreso, la civilizacin y hasta la Humanidad en abstracto negar
si no la plena humanidad de los latinoamericanos s su plenitud. En nombre de la civilizacin, se
hablar ahora de razas degeneradas, esto es, mezcladas, hbridas. Se hablar, igualmente, de pueblos
oscurantistas, herederos de una cultura que ha pasado a la historia. Pueblos disminuidos en su
humanidad por lo que tenan de indgenas; pero tambin por haberse degenerado al mezclarse con
entes que no podan justificar su humanidad al regateo, o negacin de la humanidad, los hombres
de esta Amrica, como ahora los hombres de otros continente sometidos a la misma negacin,
argumentarn, contestarn, tratando de mostrar su propia humanidad (Zea, 1969, p., 15).

En atencin a lo anterior, puede considerarse que la pregunta por la posibilidad de la filosofa en

Amrica Latina ser paralela a la pregunta por la posibilidad de humanidad del hombre
americano. Por ello, as como el cuestionamiento de la filosofa en estas tierras pasa por la idea
de un arquetipo al cual sta debe acomodarse para ser aceptada como tal; tambin la humanidad
de los habitantes americanos debe responder un estndar de Hombre. De esta manera, Zea
afirma: Despus de todo, quienes se encargaran en primer lugar de mostrar la humanidad de los
indgenas seran europeos, esto es, hombres con un arquetipo de lo que se consideraba lo
humano (16). A esto aade: As, para ser hombres, habr que encajar en determinado
arquetipo (17).

El no encajar en dicho arquetipo genera consecuencias radicales. Este resulta ser el punto de
encuentro entre los planteamientos del autor mexicano y el inters de la presente investigacin.
Para visualizar esto, ser preciso detallar la siguiente cita:
El hombre es sinnimo de inquietud, de cambio, de progreso; ahora bien, el individuo que no ha sido
capaz de esta inquietud, expresada en el cambio y el progreso, lgicamente no es un hombre, o, en
todo caso, slo podr algn da llegar a ser este hombre. Y mientras no lo sea es simple objeto, cosa,
algo por utilizar como se utiliza cualquier objeto de la naturaleza Simples instrumentos, cosas para
usar o destruir, segn sirvan o no al hombre que se ve, a s mismo, como el Hombre sin ms. Tal es la
preocupacin, la filosofa que anima al hombre occidental en su movimiento de mezclado, porque sta
es precisamente la razn de su infrahumanidad, de su rebajamiento. En Asia y frica este
rebajamiento se castiga con el aislamiento, aislamiento que en Latinoamrica es casi total, pues si el
asitico y el africano son menos hombres por no asemejarse al occidental, el latinoamericano es algo
peor, el que siendo hombre, por su origen europeo u occidental, se ha rebajado a subhombre (Zea,
1969, pp., 18-19).

Para el hombre latinoamericano es necesario dar pruebas de que es humano, pues son
considerados, segn Zea, Hijos de Europa, hijos del llamado mundo occidental, pero rebajados
por la mestizacin (19). As, entonces parece que se naciera al mundo con un pecado, el pecado
de rebajamiento por mestizaje. Todo ello, justamente, por no encajar justamente al estereotipo de
hombre propuesto por el colonizador: El latinoamericanotratando de justificar su pretensin,
la de ser Hombre, no un hombre, se empear en someterse al modelo de esta supuesta nica
forma de lo humano, recortando, destruyendo Recortando lo propio, aadiendo, pero sin
asimilar lo extrao (21).
As es vlido cuestionarse por el estatuto ontolgico del ser humano, ms all del enfrascamiento
en las discusiones de la posibilidad de la humanidad del americano. As pues: Qu hace del
hombre un Hombre? Y, por ende, del latinoamericano un hombre sin ms?, la libertad, pero no
la libertad del viejo liberalismo, ni la del positivismo, sino la libertad creadora. Un modo de ser
que todos los hombres poseen por el hecho de ser hombres (27).
La categora de arquetipo es importante para tener en cuenta en la consideracin alrededor de la
contribucin terica para la formacin del concepto de colonialidad del ser y para el anlisis de.
Las implicaciones de la colonialidad en el mbito ontolgico. Esta idea de molde, modelo, tomar
representaciones a lo largo de la conformacin de historia americana, como la de latinidad. Este
concepto utilizado por Walter Mignolo, partir del mismo punto en el que Zea ha dejado la
discusin, y es justamente all, donde se reconoce que el arquetipo a realizar es Europa, all
donde se seala que Nuestros prceres suean con una Amrica que, como Europa, origine un
conjunto de culturas en el Viejo Continente
As pues, para Mignolo, las estructuras coloniales no desaparecen sino que se reorganizan y son
asumidas por las elites criollas dominantes del momento, e introducidas a su vez como proyecto
tico y poltico: Lo que yo sostengo, entonces, es que Amrica Latina no es un subcontinente
sino el proyecto poltico de las lites criollo-mestizas. Sin embargo, el nombre se convirti en un
arma de doble filo. Por un lado, dio lugar a la idea de una nueva unidad continental. Por el otro,

trajo aparejado el ascenso de la poblacin de origen europeo y el borramiento de pueblos

indgenas y de origen africano (Mignolo, 2007: 82-83).
Ahora bien, hay que mencionar que dicha reorganizacin del poder no se puede entender sin tener
en cuenta que el lugar que ocupa Amrica Latina desde mediados del siglo XIX en el nuevo
orden mundial, es el de una configuracin histrico-poltica y cultural subalterna (por eso ser
pertinente volver sobre esta discusin con ms profundidad en el siguiente captulo). En otras
palabras, la diferencia colonial (categora que se destac desde el anterior apartado) que
construyeron los idelogos espaoles para justificar la colonizacin de Amrica, es la misma de
la cual se sirvieron las elites criollas para justificar las repblicas independientes. Es as como se
llega asumir e interiorizar los mismos discursos coloniales (en este caso el mestizaje) en la vida y
acciones de los sujetos colonizados, labor de la colonialidad del ser.
La anterior categora sealada (modo de ser), atae a la pregunta por la condicin ontolgica del
hombre latinoamericano. Lo cual puede visualizarse como uno de los puntos centrales, en lo que
podra considerarse como la contribucin de Zea para el desarrollo de los elementos tericos de la
diferencia ontolgica colonial. Es decir, para entender la cuestin del ser, y su relacin con la
empresa colonial. Zea logra detectar que la pegunta del ser en el contexto latinoamericano, no es
menos sencilla y, en algunas ocasiones, engaosa, que el mismo cuestionamiento alrededor de la
posibilidad de un pensamiento filosfico y un preguntar propio para Amrica Latina.

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