HENRI WALLON y los

Grupos para Aprender a Pensar

Vctor M. Peralta
Georges Politzer fue un brillante psiclogo francs que en 1942 fue fusilado por
los nazis. Haber fundado la Universidad Obrera de Pars fue el pecado que tuvo
que pagar con su vida. En ese mismo ao, despus del fusilamiento de Politzer,
Henri Wallon se incorpor al Partido Comunista Francs que trabajaba en la
clandestinidad. Wallon declar que el fusilamiento de Georges Politzer haba
dejado un vaco que l se dispuso cubrir. La Segunda Guerra Mundial haba
iniciado en 1939 y en 1941 Wallon public un libro sobre La evolucin
psicolgica del nio. En 1942 termin otro que titul Del acto al pensamiento, y
en 1946 public su monumental obra sobre Los orgenes del pensamiento en el
nio. Estos tres libros se encuentran entre los ms importantes de la psicologa
y Henri Pieron narra las circunstancias en que Wallon los escribi:
Aunque denunciado varias veces __dice Pieron__ yo no fui directamente
inquietado, pero Wallon prevenido a tiempo debi abandonar su casa. Enrolado
en la resistencia activa no cesaba sin embargo de frecuentar nuestro
laboratorio... mientras que frente a nuestro inmueble, adosado a un garaje
lleno de armas alemanas, un hotel estaba completamente ocupado por la
Gestapo!.1

Esta ancdota ilustra perfectamente el tipo de psiclogo que fue Henri Wallon.
l exponiendo su vida investigaba los procesos que construyen el pensamiento.
As naci Del acto al pensamiento y quien no ha ledo este libro se ha perdido
de uno de los libros ms valiosos de la psicologa contempornea.* Poco
despus Wallon termin Los orgenes del pensamiento en el nio, cuyos dos
volmenes tienen casi mil pginas; y este libro es otro de los grandes textos
que todos deberamos leer. Observemos que sin descuidar su participacin en
la resistencia activa contra la invasin nazi, Wallon se dedic a investigar la
gnesis del pensamiento. Qu importancia pudo identificar en tal gnesis
incluso cuando estaba ocurriendo la Segunda Guerra Mundial?
* Jean Piaget estaba seguro de que en el futuro su obra se fusionara con la de Henri Wallon. Vase el
artculo de Piaget El papel de la imitacin en la formacin de la representacin. (Incluido por Ren
Zazz en Psicologa y Marxismo; Pablo del Ro Madrid 1976 ps. 135-143).

Recordemos que en los ltimos aos del siglo XIX Nietzsche elabora su
apologa del poder de la Voluntad de Poder!.
Estoy encantado, dijo, con el progreso militar de Europa y tambin con su
situacin interior anrquica: el perodo de quietud y de apata china ha
pasado... los valores fsicos vuelven a ser apreciados... vuelven a ser
posibles los hombres sanos. Ha pasado el tiempo de los rastreros sin
sangre... se acepta el salvaje dentro de cada uno de nosotros, e incluso el
animal salvaje... Una raza gobernante slo puede surgir de comienzos
terribles y violentos. Dnde estn los brbaros del siglo XX?... Sern
capaces del mayor rigor contra s mismos, aquellos que puedan garantizar
la mayor duracin de la voluntad de poder.2

Contra los valores morales y el desarrollo del pensamiento Nietzsche afirm

que es precisamente el dominio creciente del mal lo que uno desea. Para
Nietzsche el incremento del poder es lo esencial y la raza superior debe hacer
uso de las fuerzas ms poderosas de la naturaleza. Es decir debe despreciar el
pensamiento y potenciar la irrupcin salvaje de los instintos. Hay seres
superiores e inferiores lo repite hasta el cansancio Nietzsche y el reba,
los esclavos, las masas, deben ser sometidas por la bestia rubia. El
superhombre es quien debe ocupar la ms alta jerarqua, pues slo mediante
la guerra y el peligro puede el rango mantenerse a s mismo. En consecuencia,
no es la inteligencia ni la razn lo que importa, sino los ms poderosos
instintos y los de ms perspectivas de futuro. Nietzsche tambin afirm que:
Nada encontramos grande que no envuelva a un gran crimen.3
Todos sabemos que el gran sueo nietzscheano comenz a concretarse con
la Primera Guerra Mundial; guerra que le dio un impulso nunca visto al
desarrollo tcnico. La tcnica y sobre todo la tcnica militar se convirti en
el baluarte del poder suprahumano, y esta tcnica tambin logr producir
mentalidades insensiblemente sanguinarias. Ernst Juenger por su experiencia
en la Primera Guerra Mundial pudo hablar de una segunda y ms fra
conciencia. Juenger consider la capacidad que le permite a una persona
colocarse como un objeto humano en medio de otros objetos racionalmente
mecnicos. Con la Primera Guerra Mundial la mquina se convirti en el nuevo
Dios y este implacable Dios exigi que las acciones y las relaciones humanas
rgidamente se disciplinaran. Fue as como tuvo su apoteosis la disciplina que el
ejrcito prusiano ya haba iniciado y que la Primera Guerra Mundial impuso a la
nueva humanidad. Al respecto Juenger anot que esa disciplina surge cuando
se combinan una alta capacidad organizadora y un completo daltonismo hacia

los valores.4 Ella es fe sin contenido, es disciplina sin justificacin y la

nueva disciplina es el espacio donde la tcnica y la tica se convierten, de una
manera curiosa, en sinnimos.5
Posteriormente Hitler le dio un gran impulso a todas estas modernas
tendencias, mismas que en 1943 Erich Kahler denunci as:
Los impulsos humanos de piedad y compasin son destruidos en el alma no slo
mediante la educacin y la propaganda, sino mediante la orden de ser fro e
implacable, mediante un entrenamiento deliberado. Las atrocidades, la tortura
y la persecucin, la matanza de judos, tenan el fin subsidiario de ahogar la
emocin, de preparar a los hombres para la guerra total. Nios de las escuelas
fueron excusados de acudir a sus clases con el fin de que pudieran participar en
los incendios de las sinagogas y el robo de los almacenes judos. Pero las
atrocidades en s mismas no constituyen una caracterstica especfica del
nazismo, aunque hayan llegado a exceder cualquier ejemplo anterior. En todos
los tiempos ha habido matanzas y sdicas torturas de todas clases, toleradas,
autorizadas e incluso ejecutadas por los gobiernos. La nota especial de las
atrocidades del nazismo es que son ejecutadas en una forma administrativa,
racional y sistemtica. Estn caracterizadas por esa segunda y ms fra
conciencia, esa conciencia colectiva que es inherente a la tcnica. El que las
cenizas de un asesinado sean enviadas a su familia en un paquete postal, que los
interrogatorios de judos aterrorizados sean difundidos para diversin de los
radioyentes, que seres humanos sean empleados para probar nuevos gases
venenosos, constituye, realmente, un perfeccionamiento que no se haba
conocido hasta ahora. Los mdicos alemanes no han retrocedido ante el
asesinato en masa mediante inyecciones de burbujas de aire en las venas, y los
cadveres de las vctimas son transformados en grasas, jabones y lubricantes.
Cuando se piensa en todo esto, la horrible visin de Ernst Juenger no parece tan
lejana de la realidad. En uno de sus libros Juenger imagina que entra en una
tienda donde se expende carne humana y discute con el dependiente acerca del
mejor modo de prepararla. Al abandonar la tienda dice: No saba que la
civilizacin hubiera progresado tanto en esta ciudad.6

Erick Kahler aade que los jvenes son ya indiferentes a las cuestiones de
principio, al por qu y al por lo tanto de las cosas... Su vida ya no les pertenece
en modo alguno, sino ms bien a esa tcnica fantasmal que los fascina como un
crucigrama o un campeonato deportivo. La tcnica y la tica se convierten, de
una manera curiosa, en sinnimos... Tal es el mundo que vivimos7 y este es
el mundo que Wallon quera transformar y por el cual arriesgaba su vida
mientras investigaba la gnesis del pensamiento; los procesos por los que

podemos plantearnos el por qu y el por lo tanto de lo que nos rodea. Wallon

no fue un cobarde que se las ingeni para despistar a sus perseguidores.
El carcter de Wallon comenta Ren Zazzo tena algo de provocador y
de ingenuo: como cuando, por ejemplo, en el frente de Madrid, durante la
guerra de Espaa, permanece de pie sobre un parapeto negndose a
ponerse al abrigo de las balas; como cuando en la ocupacin alemana,
milita en la Resistencia pero se rehsa a entrar en la clandestinidad al ser
prohibido su curso por Vichy y mientras todos tememos cada da su arresto
por la Gestapo. Siempre recordar su reaccin de indignacin y de
vergenza, su cara bruscamente roja ante mi relato del desastre de
Dunkerque. Cuando se tiene miedo __dijo Wallon__ no se retrocede, se
huye hacia adelante.8

En 1945 termin la Segunda Guerra Mundial y entonces se supo que las

atrocidades nazis no fueron hechas por personas iletradas. Al contrario, los
soldados de Hitler estaban bien educados, es decir fueron eficientemente
adiestrados para realizar los actos criminales que los caracterizaron. La
educacin que recibieron les permiti convencerse de su superioridad y ese
sentimiento les permiti masacrar multitudes sin remordimientos. En ese
contexto, que es el fin de la segunda gran guerra, en Francia necesariamente se
habla de una Escuela Nueva, de una escuela radicalmente diferente. Por ello es
formada una Comisin que debe establecer las bases para una nueva
enseanza en todo el pas. Tal Comisin fue integrada por las personalidades
ms sobresalientes de la educacin francesa y en ella particip Henri Wallon,
imprimindole como era inevitable su gran inters en favor del pensamiento.
Cmo Wallon concibe la actividad del pensar?
Otra ancdota permitir aproximarnos a la concepcin que tiene Wallon sobre
el pensamiento.
Un da comenta Ren Zazzo Wallon me dio el consejo, de mucho valor
para l, pero que yo apenas he seguido, de no subrayar nada en mis
escritos, de no valorar nada mediante el empleo de letras cursivas y otros
recursos. Con esos procedimientos, deca l, limitas la libertad del lector y
fijas para siempre, de una vez por todas, el movimiento de tu
pensamiento.9

Vemos pues que para Wallon el movimiento del pensamiento es una condicin
imprescindible de la libertad humana; y tal movimiento es completamente
diferente del que caracteriza a la inteligencia prctica porque el pensamiento

no nos fusiona con el ambiente. En cambio la inteligencia prctica la

inteligencia prctica cuyo estudio privilegi Piaget, es un poder constelante
que opera por la atraccin mutua de lo real y de los impulsos
correspondientes.10 Es una estructura sincrtica donde el deseo del individuo
se amalgama con las exigencias del objeto que desea. La inteligencia prctica es
un conjunto dinmico donde los factores subjetivos y objetivos forman una
unidad indisoluble y se caracteriza por la fusin del sujeto con el objeto; por
ello
Se agota completamente en las circunstancias que utiliza y los resultados
que produce. La combinacin de medios no es para ella ms que la puesta
en marcha de recursos provistos realmente por la disposicin de los
lugares y las cosas. La combinacin de movimientos no expresa nada ms
que el poder de transformar el campo operatorio hasta hacerlo coincidir
con el efecto a conseguir. Por ingeniosas que sean las sendas, por sutiles
que sean los gestos, su razn de ser se confunde con su ejecucin
presente.

La inteligencia prctica tal y como lo celebraba Juenger, es una

combinacin de alta capacidad organizadora y ella tiene un completo
daltonismo hacia los valores. Es fe sin contenido, es disciplina sin otra
justificacin que la que le otorga su propia realizacin casi automtica. En
cambio, desde la perspectiva de Wallon, el pensamiento en lugar de
fusionarse con lo real para realizar estructuras que organicen sus datos segn
fines utilitarios... en lugar de ordenar entre s los elementos concretos de una
situacin, opera sobre smbolos o con ayuda de smbolos, por ello el
pensamiento, frente a la realidad cosificada construye otra realidad, la realidad
que se separa del mundo de las cosas y que frente a ellas puede dedicarse a
especular. El pensamiento, segn lo concibe Wallon, es lo que nos permite
formular el por qu y el por tanto de lo que nos rodea, y estos procesos slo
ocurren en la dimensin que es ensencialmente humana.
La inteligencia prctica es propia de los animales y de la infancia humana
inicial. Tambin la inteligencia prctica opera cuando los adultos realizamos de
manera casi automtica los comportamientos que hemos aprendido. No
importa que estos comportamientos sean muy complejos, como los que debe
realizar un pianista cuando ejecuta una difcil obra. En este caso la fusin de sus
dedos con el teclado debe ser perfecta y tal fusin de inmediato queda rota si
el pianista intenta pensar la secuencia de sus movimientos. Este pensar es el
que rompe nuestros automatismos, es el que nos coloca frente a una realidad
que entonces ya no puede absorbernos. El pensamiento no es slo lo que nos

construye como humanos sino tambin el proceso que posibilita nuestra

libertad. Por ello Wallon en plena guerra estudiaba los procesos del
pensamiento, aunque la Gestapo lo buscaba y estaba dispuesta a fusilarlo. Por
este inters y esta concepcin sobre el pensamiento, la teora de Wallon
supera infinitamente los planteamientos del neoconductismo; por ello su
psicologa tambin supera a todas las teoras que definen lo humano desde sus
condiciones inconcientes; por ello Wallon siempre le critic a Piaget el concebir
a la representacin como un simple movimiento interiorizado; y por ello
Wallon al igual que Politzer tambin quera que los obreros aprendiesen a
pensar.
Con relacin a esto ltimo Caparrs dice lo siguiente: No puede
extraarnos, pues, una de sus ms extraordinarias realizaciones, aunque tal vez
no sea de las ms conocidas: sus grupos para ensear a pensar. Con frecuencia,
en nuestro tiempo, se intenta que el individuo aleje de s esa nefasta
costumbre de pensar, para alienarse en la aceptacin acrtica y dcil, pero
Wallon comprendi que
Un hombre podra ser artfice de un mundo nuevo slo cuando fuese,
dentro de sus lmites de realizador crtico, un creador de su prctica; y esto
no fue hecho entre los intelectuales no porque en ellos fuera menos
necesario sino entre la gente del pueblo, como parte de la actividad de
ese movimiento renovador que en Francia ha sido llamado el grupo de
LEducation Nouvelle, demostrando as que la psicologa no slo puede
practicarse para mejor alienar al obrero en su trabajo obligndole a una
mayor productividad, sino que puede ayudar en la tarea de hacer que el
hombre de ser un ente en-s pase a constituirse en un individuo para-s.
Esta fue la tcnica de lo que despus se ha dado en llamar grupos
operativos, slo que puesta al servicio del rescate del hombre.11

As, si el movimiento del pensamiento es una condicin indispensable para la

construccin de la autntica libertad humana, no debe extraarnos que el plan
que Wallon present al Ministerio de Educacin Nacional de Francia haya
quedado archivado. Su proyecto era demasiado revolucionario, incluso para
una poca en la que se anhelaba una Escuela Nueva. No puedo aqu abordar
todas las innovaciones incluidas por Wallon en aquella ocasin* y simplemente
dir que l pretenda que la educacin promoviese la construccin del
pensamiento crtico. Obvio es que slo por esta aspiracin ese plan era
* Quien desee conocer ampliamente este plan educativo, puede leer el libro de Alberto Merani
titulado Psicologa y Pedagoga: las ideas pedaggicas de Henry Wallon; editorial Grijalbo, Mxico
1969.

infinitamente superior al que an impera en casi todas las escuelas de nuestro

mundo pseudocivilizado. Las escuelas de siempre, esas que pretenden
educarnos se han especializado en domesticar y en trasmitir informacin
esas son las escuelas que tambin ideologizaron a la juventud nazi; y sus
mecanismos que les permiten seleccionar y promover a los buenos
estudiantes, siempre promueven la repeticin acrtica de la informacin que
los maestros desde su pedestal de iluminados proporcionan.
Pero Henri Wallon, cuando termin la Segunda Guerra Mundial, deseaba
que en las nuevas escuelas el pensamiento, segn l lo conceba, fuese el eje
principal. Esta fue la peligrosa razn por la que su plan qued archivado, y
como Wallon no era un dcil burcrata ni un profesional cobarde, al margen de
la Comisin cuyo Plan Educativo se archiv, en el Pars de 1947 promovi la
realizacin de un Congreso de las humanidades cientficas. Este Congreso fue
presidido por Federik Joliot, premio Nbel de Fsica y Director de los Estudios
de Energa Atmica en Francia. El pensamiento crtico que posean los
integrantes de este nuevo grupo qued demostrado al ser Federik Joliot
destituido de sus cargos por negarse rotunda y pblicamente a poner sus
conocimientos nucleares al servicio de fines blicos.12
Los grupos para aprender a pensar, los grupos que ahora conocemos como
grupos operativos, tienen su origen en esta historia poco conocida, donde la
Segunda Guerra Mundial es el escenario ms amplio que a su vez contiene
otras historias ms pequeas pero infinitamente ms significativas. Entre estas
notables historias est la Universidad Obrera que promovi Politzer; estn las
investigaciones sobre el pensamiento realizadas por Henri Wallon; est el Plan
para la Educacin Nueva de Francia; est el Congreso de las Humanidades
Cientficas recin referido; y est sobre todo la honesta y consciente
actitud que siempre caracterizaron a los protagonistas de todas esas grandes
proezas.
La formacin de grupos, simplemente grupos, es algo que puede ocurrir
todos los das. Recordemos que la juventud nazi en grupos se lanzaba hacia la
quema de sinagogas. Grupos nazis saqueaban y destruan almacenes judos. En
cambio la formacin de grupos que generen pensamientos crticos es mucho
ms difcil de lograr, y es algo que por muchos medios se pretende evitar. Por
ello el pensamiento es precisamente lo que Wallon investigaba incluso cuando
corra el riesgo de ser fusilado. Adems investig los procesos afectivos, los
procesos sociales y los procesos histricos. Porque para Wallon la psicologa
tiene el compromiso de estudiar al ser humano en forma integral. Esto se
anuncia siempre pero casi nunca se hace. Piaget, por ejemplo, no puso

suficiente atencin sobre los procesos sociohistricos, y Freud nunca investig

el pensamiento crtico y su potencialidad en favor de la autntica libertad
humana. En cambio Wallon, adems de estudiar el pensamiento desde esta
perspectiva, tambin exhaustivamente investig los procesos emocionales,
mismos que exigen conocer cmo se interinfluyen los sistemas
neuroendcrinos, posturales, mentales, sociales e histricos y obsrvese que
todos estos procesos exigen del investigador un razonamiento dialctico
hbilmente ejercido.
Cuando Wallon comenz a estudiar los procesos emotivos, haba dos
teoras radicalmente confrontadas. La teora de Cannon afirmaba que las
descargas endocrinas propias de toda emocin sirven para que el organismo
tenga disponibles niveles energticos que se acoplan a las necesidades
imperantes de la accin. Desde esta visin, las emociones eran concebidas
como tiles para el organismo, porque en situaciones de alerta o peligro le
proporcionan la energa que requiere para rpidamente actuar y sobrevivir. Por
su parte Kantor afirmaba que las emociones son algo pernicioso, pues las
descargas hormonales provocan anomalas funcionales: temblores, rigideces,
desfallecimientos musculares, incertidumbre, ilusiones, obnubilacin. Las
emociones son vistas por Kantor como residuos de comportamientos que en
etapas evolutivas anteriores tuvieron alguna utilidad, pero que ahora son,
segn su perspectiva, residuos indudablemente nocivos.
Estas eran dos terias irreconciliables hasta que Wallon les realiz una
profunda crtica, y as gener una sntesis terica superior. Primero hizo notar
que
til o nociva, la intervencin de las funciones neurovegetativas en las
emociones es reconocida por todos. Para unos, stas son funciones con las
que el organismo alimenta su energa; para otros, lo que puede refrenar el
desarrollo de los oportunos automatismos al mezclarse con ellas. Tanto
para unos como para otros, las emociones se identifican con la accin
sobre el mundo exterior. Las reacciones viscerales y tnicas slo jugaran
un papel subsidiario o perturbador. De este postulado comn resulta la
contradiccin.13

Lo que une a tales esas teoras y lo que origina sus contradicciones es el

intentar explicar las emociones tenindose como referencia la accin del
organismo sobre el mundo exterior; pero tal postulado afirma Wallon es
falso. Demostr que las emociones no se relacionan directamente con los
objetos del mundo exterior; ellas son una nueva forma de actividad y tienen

una significacin totalmente distinta. Dependen de la actividad postural y todas

pueden ser reducidas al modo de formarse, consumirse o conservarse el tono
muscular. Su funcin es bsicamente expresiva y la importancia de esta funcin
lo prueba el hecho de que las emociones poseen en el aparato nervioso
centros para coordinar sus efectos en sistemas distintos, que, sin embargo, son
inoperantes sobre el mundo de las cosas y a veces nocivos. Es decir, las
emociones no tienen como eje la relacin del sujeto hacia las cosas, y como
medios de expresin se despliegan esencialmente en la dimensin de la vida
social: Su naturaleza arranca expresamente de un rasgo que le es esencial: su
extrema contagiosidad de un individuo a otro individuo. Implican relaciones
interindividuales; dependen de relaciones colectivas; el medio que les
corresponde es el de los seres vivos.14 Las emociones no establecen el vnculo
sujeto-cosa sino especficamente los vnculos de los humanos con los humanos.
Las emociones, adems, son sistemas expresivos que presuponen en cada
persona la capacidad de experimentar su significado. Este significado tiene su
base en nuestra plasticidad corporal y la emocin que experimentamos es el
equivalente mental la emocin es el equivalente mental! de la postura
corporal que en determinadas circunstancias adoptamos. Esta teora de las
emociones es muy compleja, requiere de exposiciones ms amplias, pero
Wallon nos introduce a ella as:
El tono se ha diferenciado del movimiento propiamente dicho para
imprimirle ms estabilidad, ms elasticidad, ms fuerza explosiva, ms
diversidad y precisin. Pero al propio tiempo ha desarrollado la capacidad
de oponerse a l poniendo en su lugar una actitud; inmovilidad no pasiva,
sino eminentemente activa.15

Las actitudes corporales pertenecen al campo de la sensibilidad propioceptiva y

esta sensibilidad es la que en los inicios de la vida psquica, posibilita que el
sujeto tome conciencia de la realidad exterior a travs de sus propias actitudes.
Posteriormente intervienen mltiples factores derivados del lenguaje y la
tcnica, pero las emociones y su desarrollo su funcin expresiva y las
significaciones que suscitan tienen como punto de partida las actitudes
corporales que un sujeto adopta frente a otro sujeto. Como medios de
expresin y condiciones que posibilitan los inicios de la conciencia, las

10

emociones propician relaciones interindividuales y han llegado a convertirse en

autnticas expresiones institucionales.*
Numerosas ceremonias de pueblos arcaicos __dice Wallon__ son conjuntos
de simulacros cuya finalidad evidente es suscitar en todos los
participantes, mediante las mismas actitudes y los mismos gestos, la
misma emocin, soldarlos a todos en una especie de individualidad
superior, prepararlos para la misma accin; y el resultado no ha podido ser
otro que el de uniformizar en cada caso las manifestaciones individuales y
diversificarlas segn los casos, dando de este modo origen a sistemas
coherentes de emociones. Subsiste, en efecto, en las emociones un cierto
ritual que se puede constatar cuando la ausencia de autocontrol las deja
en una especie de disposicin de regreso a su origen, es lo que se produce
en los individuos todava rudimentarios o bajo la impresin de
circunstancias desconcertantes. Ritos emocionales subsisten incluso hasta
el umbral de nuestra vida contempornea. A pesar de que las plaideras
de los entierros, hoy por hoy, no pasen de ser un recuerdo del pasado, los
cortejos fnebres, no obstante, han conservado en ciertas zonas rurales su
tradicional, su impresionante uniformidad; y las manifestaciones del duelo
todava pueden arrastrar la participacin de los indiferentes hacia las
reacciones psicolgicas y afectivas de la tristeza. Toda emocin que se
exterioriza mantiene su poder de contagio. Ejemplo de ello son los miedos
pnicos, as como el modo como se propaga la alegra o la clera.16

Los procesos histricos han sido posibles porque las emociones han permitido
una profunda socialidad entre los humanos; tambin las emociones han
permitido el intercambio intelectual. Asimismo los procesos sociohistricos han
generado la especializacin y la diversificacin de las emociones y las
emociones incluso ya han somatizado su institucionalizacin. Por ello las
emociones poseen centros nerviosos especializados que coordinan sus efectos;
y por la existencia de esos centros especializados tambin se generan
antagonismos entre las emociones y los comportamientos, tal y como ocurren
antagonismos entre los comportamientos y la representacin. Un ejemplo de
esta ltima clase de antagonismos lo tenemos con el pianista que sbitamente
cae en movimientos desordenados cuando comienza a pensar cmo es la
secuencia de sus dedos sobre el teclado. El pensamiento rompe los
automatismos de las acciones, es decir establece relaciones antagnicas con
ellos, y estas relaciones antagnicas tambin ocurren entre las emociones y la
* Por ejemplo las antiguas danzas y los modernos bailes son actividades instituidas que no requieren
necesariamente del lenguaje hablado o escrito.

11

representacin.* Todo esto nos indica que la realidad es dialctica y que la

lgica unilineal no es capaz de explicarla.
Tropieza contra la diversidad y las pugnas de lo real, lo nico que se le
ocurre hacer es apartar la mirada de esas pugnas o declararlas anormales;
el caso de las emociones es un ejemplo palpable de ello. Por el contrario,
una explicacin modelada sobre lo real comienza aceptando los
antagonismos de la realidad e intenta develar tras los conflictos las fases
de sus progresos anteriores, adems de su dinamismo actual. As es
concluye Wallon como se llega a una concepcin dialctica de las
17
cosas.

Pero tener esta perspectiva no es fcil. Wallon por ejemplo, para abordar las
emociones recurri al sistema nervioso, al sistema endocrino, al sistema
conductal y al actitudinal. Tambin abord los procesos relacionados con las
representaciones y la toma de conciencia. Ubic estos procesos en el devenir
filogentico y el desarrollo ontogentico de los seres humanos; y
necesariamente tuvo que abordar los procesos histricos y culturales. El
lenguaje, la tcnica y las relaciones sociales son parte imprescindible de sus
estudios, y todo esto en Wallon no es una confusa amalgama de conocimientos
ni una simple mezcolanza eclctica. Armado con la lcida perspectiva que le
ofreca la psicologa dialctica que l mismo inici, Wallon arriesgaba su vida
frente a un hotel ocupado por los nazis y platicando con nios investigaba
procesos que son cruciales para un mejor destino de la humanidad. Todo esto
tiene una profunda conexin con su esfuerzo invertido en la creacin de grupos
para aprender a pensar. El aprender a pensar y el desarrollo de la autntica
solidaridad humana son las mejores armas frente a la fra (in)conciencia de la
que hablaba Juenger. El pensamiento crtico y los procesos emotivos que nos
unen, son la mejor alternativa frente a la fe sin contenido, frente a la disciplina
sin justificacin. Wallon comprenda perfectamente todo esto y por ello fue un
extraordinario pionero de la psicologa dialctica. Wallon adems, con sus
grupos para aprender a pensar, fue el precursor de la perspectiva y las
estrategias que hoy se conocen como grupos operativos.

* Wallon en Los orgenes del carcter en el nio (1934) brillantemente aborda este tema; la edicin
en espaol es de Nueva Visin, Argentina 1979.

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Referencias Bibliogrficas

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Citado por Antonio Caparrs en su prlogo al libro Del acto al pensamiento; Lautaro
Argentina 1964 p. 11.
Nietzsche citado por Erich Kahler (1943) en Historia Universal del Hombre; Fondo de
Cultura Econmica Mxico 1987 p.507.
Ibd., p. 506.
Juenger citado por Erich Kahler op cit p. 518.
Ibd
Erich Kahler op cit ps. 521-22.
Ibdem.
Ren Zazzo op cit ps. 131-2.
Ibd., p. 21
Wallon: Del acto al pensamiento; editorial Lautaro Argentina
Antonio Caparrs en su prlogo al libro Del acto al pensamiento; op cit p. 9
Alberto Merani (1969): Psicologa y Pedagoga; las ideas pedaggicas de Henri Wallon,
Grijalbo Mxico p. 147.
Henri Wallon (1938): La Vida Mental; Grijalbo Mxico 1991 p. 111.
Ibd., p. 122.
La Vida Mental op cit p. 120.
Ibd., p. 124-5.
Ibd., p. 128.