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Les images de la chimre mi-homme/mi-animal dans

le cinma fantastique chez Cocteau (France) et Tsui Hark(Chine)


CAI Xiaobi
Universit des minorits nationales du Guangxi, Chine
56176558@qq.com

Synergies Chine n 7 - 2012 pp. 179-188

Les films fantastiques sont souvent bass sur des rcits mythiques. La chimre mihomme/mi-animal est prsente dans le monde mythologique occidental et oriental.
Cet article tente de faire une analyse filmique sur deux films typiques fantastiques: La
Belle et la Bte de Jean Cocteau et Green Snake (Serpent vert) de Tsui Hark. travers
ces deux films, nous tudierons la source historique du fantastique franais et chinois,
les aspects philosophiques des films, et les diffrents traitements techniques sur les
images des chimres mi-homme/mi-animal du cinma fantastique. Cette tude permet
dapprofondir la connaissance sur le cinma fantastique et des images des chimres
mi-homme/mi-animal lcran, ainsi que de reflter des diffrences culturelles entre
la France et la Chine dans le domaine cinmatographique.
Mots-cls : cinma franais et chinois, cinma fantastique, images de chimres mihomme/mi-animal, diffrences culturelles.

Mythological movies are often based on fairy tales. Half-human beasts frequently appear on the
screen of both Eastern or Western mythological movies. This article compares the historic source,
philosophy and the performance of Chinese and French mythological movies by analyzing two classic
fairy tale films: Beauty and the Beast (France) and Green Snake (China). Consequently, while
reflecting the cultural differences between China and France, it also deepens readers recognition
and comprehension of Chinese and Western practice of beast roles in mythological movies.
Key words: French and Chinese movies, mythological movies, beast image, cultural difference.

Introduction
Certaines images danimaux lcran sont inventes ou incarnes par lhomme.
Ces animaux ne correspondent pas la ralit: ils sont recomposs . Dans
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les films dessins anims avec des animaux parlants, par exemple de Walt Disney
ou de Tex Avery (citons le chat Garfield, le cerf Bambi, ou encore Le roi lion1),
lanimal joue frquement des rle principaux et le dessin anim est comme un
monde rempli danimaux. Mais dans les films fantastiques apparat, une sorte
dtre vivant entre homme et animal, ni homme ni animal, ou mi-homme/mianimal. Ces chimres sont un mlange fabuleux dtres humains et de btes,
danimaux combins, que nous appelons bte ou monstre. Ces figures
ont souvent pour provenance des mythes occidentaux ou orientaux. Citons en
Occident le gorille gant dans King Kong2, la femme poisson dans la petite
sirne, le monstre dans la belle et la bte, et en Orient, le roi singe et le
sepent vert. Lon peut se demander do viennent ces tres vivants hors de la
ralit quotidienne ? De limagination humaine? Comment sont-ils interprts
lcran ? Sont-ils idenfis comme mauvais ou bons? Commnet apparat la
dichotomie normal/anormal, nature/civilisation, ou bestialit/humanit dans
les films fantastiques ?
Pour y rpondre, nous avons slectionn deux films: Green Snake (serpent vert)
de Tsui Hark, et la Belle et la Bte de Jean Cocteau. Les personnages principaux
de ces deux films (le serpent vert et le serpent blanc dans Green Snake et la
Bte dans la Belle et la Bte) sont tous des chimres mi-homme/mi-animal
typiques, et il sagit dans les deux cas de lhistoire damour entre une bte et
un tre humain. En analysant les contes populaires et traditionnels lorigine de
ces deux films, on pourra comparer plus clairement la source historique et des
aspects philosophiques du fantastique chinois et franais, et ainsi reflter des
diffrentes culturelles entre la France et la Chine. Par ailleurs, les ralisateurs
Tsui Hark et Jean Cocteau sont tous deux spcialistes des effets spciaux dans les
films, ce qui est intressant pour les diffrentes interprtations sur les images
fantastiques lcran. Aprs avoir examin les sources des fims fantastiques
occidentaux et orientaux, nous pencherons ensuite sur ces deux films : on y
observerons les figures de monstres , puis travers ces films, nous tudierons la
question de lespace, les thmatiques de la bestialit et lantropomorphisme,
ainsi que la dualit morale que les figures danimaux portent dans les films
fantastiques.
1. Les sources du fantastique occidental et oriental
Animaux et hommes font partie des personnages de cinma. Certains films, et
en particulier les films fantastiques ralisent et montrent lambigut absolue
du rapport homme/animal. Quest-ce que le fantastique ? Le fantastique
nest pas ce qui sort de lordinaire . Selon Grard Lenne, cest tout ce qui
relve en gnrale de limagination, tout ce qui est incroyable, lextraordinaire
(1985: 18). De la mme manire, le monstre est aussi un animal imaginaire, une
invention dhumain (le cinaste).
Le fantastique nexiste pas sans appui crdible. Pour cela, il se fonde sur des
lgendes, des contes, et surtout des mythes. Le mythe est la source du film :
homme, animal, mme chimre mi-homme/mi-animal existent dans le monde
mythologique. Mme si les chimres existent dans les cultures occidentale et
orientale, lon peut opposer le mythe grec et le mythe chinois:
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Dans la culture occidentale issue des mythes grecs, le monde est cosmos,
ordre, pens comme un monde parfait, o les animaux et les hommes ont
leurs places. Cest aussi un monde complexe: monstres, guerres, intrigues...
Les dieux inquisiteurs y sont nombreux, et les gnalogies sentrecroisent.
lorigine, le terme de hros dsigne une race diffrente de celle des mortels
et des dieux ; ils sont hommes, et en mme temps demi-dieu. Lon trouve
des images de monstres mythologiques dans la littrature ou peinture. On les
reprsente aussi dans le septime art: par exemple, Quetzalcoatl, le serpent
plume (dragon) , est un monstre de la mythilogie aztque repris dans le film
Epouvante sur New-York (The winged Serpent) de Larry Cohen en 1983. On
peut aussi citer les centaures, minotaures, castors, loups-garous du film Le
monde de Narnia1. Dans les film fantastiques, ces tres qui sont ne ni animal
ni homme ni dieu peuvent reprsenter des caractres diffrents: la bont, la
mchancet ou encore la neutralit.
Du ct oriental, la mythologie chinoise est souvent composite. Les mythes
sont des mlanges de souvenirs de faits historiques et dlments religieux ou
mythologiques provenant dpoques et dethnies diffrentes, la diffrence
du mythe grec. Des versions peuvent diffrer dans les dtails selon les sources.
Dans les mythes lgendaires, cest aussi Dieu qui cre le monde, il existe
des hommes populaires sur Terre, des dieux qui protgent lhomme depuis
le Ciel, et aussi toutes sortes de dmons. Ces dmons sont mi-hommes/ mianimaux et utilisent la sorcellerie. Ils refltent toujours le mal dans les mythes
traditionnels. Les mythes chinois sont la base dune multitude dadaptations :
imitations littraires, rouleaux peints, versions simplifies et illustres pour les
enfants, bandes dessines, thtre, feuilletons tlvisuels, et surtout cinma.
Le plus reprsentatif est le mythe populaire Le Roi Singe. Le film A Chinese
Odyssey2 adapt de loeuvre de Wu Chengen: Voyage vers louest , crite au
15me sicle est inspir de faits rels sur un priple effectu entre la Chine et
lInde afin de transmettre le message bouddhiste.
Au fil des sicles, les mystres antiques ou mdivaux, les divinits et monstres
divers, les coutumes inhabituelles et circonstances exceptionnelles, ont
imprgn les histoires fantastiques. Les mythes, les contes de fe occidentaux
ou les lgendes orientales sur les esprits et dmons sont des thmes de
prdilection dans les films fantastiques et lon voit des figures danimaux
varies lcran. Les demi-dieux, les monstres ou les mortels dont le destin est
extraordinaire sont souvent reprsents travers leur naissance, leur courage,
leurs qualits ou leurs vices voire leur caractre monstrueux, qui ne sont pas
forcment le reflet du mal.
2. Prsentation des films slectionns
Nous avons choisi deux films fantastiques: La Belle et la Bte de Jean Cocteau
et Green Snake ( Le serpent vert) de Tsui Hark, deux histoires provenant de
contes et lgendes. Ils reprsentent les diffrentes cultures traditionnelles
occidentale et orrientale. Dans ces films franais et chinois, les personnages
principaux sont des monstres, des tres mi-homme/ mi-animal qui possdent
la fois lhumanit et la monstruosit.
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2.1. La Belle et la Bte (1946)


La belle et la Bte est un film franais en noir et blanc dune dure dune heure
quarante, tourn en 1945, et sorti en 1946. Cest une adaptation du conte de
Madame Le prince de Beaumont3 crit en 1757. Le ralisateur Jean Cocteau, qui
est marqu par le surralisme, offre une lecture toute personnelle fantastique
de ce conte merveilleux en introduisant le thme final du double.
Le film raconte une histoire de lamour entre humain et bte : La Belle
est la fille dun marchand. Ses surs, Adelaide et Felicie, sont prtentieuses,
mchantes et ridicules. Elle est pure et bonne. Son frre Ludovic est un
mauvais garon. Et elle a un bel amoureux Avenant. Quand son pre part en
voyage, elle lui demande de rapporter une rose. Egar la nuit dans un bois, le
marchand cueille une rose appartenant la Bte, monstre corps dhomme et
tte danimal. La Bte veut le tuer, mais lui accorde la vie condition quune
de ses filles vienne prendre sa place. La Belle y va. La Bte sprend delle et
lui demande sa main. La Belle refuse, mais est gagne peu peu par la piti et
laffection envers la Bte. Apprenant que son pre est malade, elle obtient la
permission daller le voir. Comme elle tarde revenir, la Bte tombe malade
de chagrin4. Comme un conte traditionnel, La Belle et la Bte nous prsente
une fin heureuse: avec la dclaration damour et la promesse de la Belle dtre
sa femme, la Bte se transforme en un beau prince, il pouse la Belle, qui
vit avec lui fort longtemps et dans un bonheur parfait. (roman original de
Madame Leprince de Beaumont).
Ce conte du 18me sicle enseigne la beaut, la laideur et lamour. Ce conte
fameux a t beaucoup adapt, en littrature, au thtre, ou au cinma,
comme dans le dessin anim de Walt Disney. Cependant La Belle et la Bte
de Cocteau nous propose une nouvelle vision esthtique. Jean Cocteau utilise
tous les moyens que le cinma met sa disposition (dcors, truquages) pour
permettre la rencontre du merveilleux, du fantastique et de la posie. Tout
ici est magie. Il a recours au ralisme de limage pour nous montrer des faits
et gestes qui sont du ressort de linvention potique. Il choisit en particulier
de reprsenter la bte par un flin, proche du lion, aux mains griffues mais
se tenant debout, et richement vtu. Historiquement, la reprsentation de la
figure selon le conte original est diverse: un chien-loup en 1843, un vieil homme
repugnant en 1853, un diable satyre hirsute en 1866, un monstre ressemblant
un sanglier trompe en 1910, un compromis entre le loup et la licorne en
1931... par rapport dautres versions de la figure de la bte, la bte que
Cocteau invente porte la fois la honte de la laideur comme un sentiment
dhumain, mais aussi la fiert et lorgueil du lion.
2.2. Green snake (1993)
Green Snake (Qing She) est un film hong-kongais dune heure trente ralis par
Tsui Hark, sorti en 1993. Le film est ladaption dun roman de Li Bihua ( Lilian
Lee). Cette histoire est inspire dun conte folklorique bouddhique chinoise, Le
Serpent blanc (Bai she Zhuang), qui a t trouv pendant la dynastie Tang
(618 aprs JC): Un serpent blanc se transforme en une belle jeune femme et
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vient pour vivre parmi les tres humains avec sa sur, un serpent vert. Elle
rencontre un lettr Xu Xian, le hros de lhistoire, prs du Lac de lOuest ( West
Lake). Ils tombent amoureux lun de lautre, mais leur amour nest pas accept
par la coutume chinoise et cette histoire damour se termine en tragdie. En
Chine, cette histoire trs populaire, hormis au cinma, a aussi t transpose
dans dautres domaines: romans, spectacles de marionnettes, opra, bandes
dessines, dessins anims, feuilleton de tlvision et enfin jeux vido.
Traditionnellement, lhistoire est centre sur lamour difiant et tragique dun
homme amoureux dune femme en blanc, et lhrone de lhistoire est sans doute
le serpent blanc. Mais dans la version de Tsui Hark, le serpent vert devient aussi
le rle principal. Dans le film, deux femmes serpents insparables (le blanc a
1000 ans, le vert a 500 ans) dcouvrent lunivers des hommes. Elles apprennent
tout du monde humain, installent leur repaire dans un palace hant et partent
la rencontre des hommes. Serpent blanc tombe amoureuse dun lettr, tandis
que Serpent vert narrive toujours pas comprendre les sentiments humains.
Elle cherche savoir ce quest lamour. Elle attire lattention du mari de sa
soeur et dun prte bouddhiste qui pourchasse les non-humains . Serpent
vert ne sadapte pas la vie dhumain cause de son pouvoir insuffisant, elle
ncoute pas le conseil de quitter le monde des hommes de Serpent blanc,
reste, et fini par ne plus contrler sa transformation. Le lettr est mort deffroi
en voyant ce serpent gant. Pour sauver la vie de son mari, Serpent blanc
va chercher de lherbe magique malgr le danger...A la fin de lhistoire, les
sentiments humains envahissent Serpent vert avec la mort de Serpent blanc.
La version de Tsui Hark se droule lpoque de la Dynastie Song, parfaitement
reproduite que ce soit dans les structures ou les magnifiques costumes, mais en
utilisant tout un ventail deffets de couleurs pour renforcer laspect fantastique
et surnaturel du film. Tsui Hark tente dapporter un point dquilibre son
rcit, en mettant dos dos, par exemple, un moine bouddhiste, un chasseur de
fantmes avec ses disciple niais, et un dmon (araigne). Le film a la particularit
de regrouper tous les catgories de personnages : humain populaire,dmon,
moine bouddhiste et taoste. Le film invente aussi une histoire damour entre
Serpent vert et le moine Fa Hai incarn par un bel homme et non pas
un vieillard comme dans les versions originelles; est-ce pour ironiser sur le
bouddhiste? Ce personnage de moine permet dvoquer le sujet du bouddhisme
dune autre manire que ce que lon peut voir habituellement dans ce genre
de production et de rajouter une autre dimension lhistoire. Brisant la
prsentation traditionnelle des autres versions, il nous prsente cette histoire
tragique dune faon comique sans oublier la ferie et lextraordinaire. En tant
que film fantastique de Hong Kong, Green Snake mlange la tradition des films
de sabre chinois et films de fantmes, qui comportent des personnages
volants, des dcors feriques, des prises de Gong-Fu(arts martiaux chinois)
bruits et surtout les reprsentations de personnages vise allgorique. Les
hrones de films sont des femmes-serpents. Traditionnellement le serpent est
un symbole de ruse, de perfidie, et de la clrit sournoise. Tsui Hark travaille
lui un rcit de trs grande sagesse et souvent trs drle; ce que le film reflte
est le caractre espigle du serpent vert et la douceur du serpent blanc, qui
en plus est reprsente comme lpouse parfaite. Quant leur reprsentation

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visuelle, elles possdent un visage beau et sduisant, ainsi qu un corps souple


et lastique possdant la bestialit de reptile.
3. Aspects esthtique et psychanalytique des films
3.1. Lespace du fantastique
Pour que le fantastique puisse se raliser, on doit avoir un espace de dploiement
fantastique organis par un ou plusieurs lieux. (Tritter200154). A travers
de dcors potiques de la Belle et la Bte et de Green Snake, nous pouvons voir
que le lieu de prdilection du merveilleux, cest la ferie. Les lieux o vivent les
btes nous font ressentir tout de suite un monde ferique et surnaturel. Il est
donc important dexaminer la reconstruction cinmatographique occidentale
et orientale de la ferie dans ces deux films.
Dans La Belle et la Bte, Jean Cocteau nous prsente un univers trangement
potique. Comme dans tous les contes de fe, la Bte vit dans un chteau, au
fond dune fort mystre. Dans la structure occidentale, le chteau est un motif
intrinsquement li au mystre. Selon Piton, Lespace du chteau ce lieu qui se
refuse lespace qui se dilate selon des structures cauchemardesques procdent
de la dmarche fantastique. (1995 : 56). Au dbut du film, nous pouvons
dcouvrir le chteau magique - qui est lexpression mme des sentiments
essentiels de loeuvre: quand le Marchand (pre de Belle) arrive au chteau, la
porte souvre seule, des fumes lourdes en sortent; lintrieurest une salle vide
et luxueuse, comprenant une table qui a un motif sculptural form dun bras
dhomme et dun bras de femme enlacs, des torches soutenues par des bras
sculpts au mur, une multitude de grands tendards qui pendent au plafond,
avec des cariatides sinon vivantes, du moins mobiles...A lopposition de cet
espace ferique, lespace ordinaire est aussi important pour le fantastique :
La rupture dans laquelle il se construit ne peut pleinement se concevoir que
dans un espace rgi par des normes sociales traditionnelles (Tritter2001:
57). Le palais ferique de la Bte soppose ainsi la maison natale de la Belle.
Ce contraste rejoint le romantisme, et en mme temps cette concrtisation de
la vulgarit et de ltranget, renoue avec lexpressionnisme. Le monde humain
contraste avec le monde monstrueux, latmosphre Louis XIII de la maison du
marchand contraste avec le chteau considr commeun lieu vague, un lieu
la fois de cauchemar et de rve. Lhorreur et le luxe du chteau renvoient
aussi limage de la Bte. Quant Green Snake, les deux hrones, en tant
que mlange de serpent et de femme, sont considres comme des sortes de
sorcires possdant des pouvoirs magiques. Leur maison nexiste pas avant leur
arrive, elle est cre par la magie invoque dans la lande. Les dcors fabuleux
de leur repaire reprsentent la nature des deux Serpents: Pour rpondre
leur taille gigantesque, la salle est vide et grande; pour leur donner la facilit
de ramper, le plafond et les planchers sont hauts; mme la prsence de ltang
de lotus et la piscine intrieure dnotent leur caractre en lien avec leau.
Dans leur maison faite de fleurs, de toiles transparentes, deaux chaudes
et de nnuphars, il y a toujours des fumes blanches, Tsui Hark tente de nous
montrer lair de sortilge ( yao qi) omniprsent dans cet univers ferique et
fantastique. Prsent aussi comme une ferie, la diffrence du chteau de La
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Belle est la Bte, la maison des serpents ne fait pas ressentir du tout la peur;
lon ny que le confort tout comme la beaut et le charme de ces deux femmes.
Les deux films fantastiques nous montrent des pouvoirs magiques permettant
de voyager dans cet espace. Dans La Belle est la Bte, le miroir , le
cheval et le gant sont les secrets de la puissance de la bte, et ces outils
sont trs lis lespace. Avec le miroir, nous pouvons voir ce que lon veut
regarder ; or on voit ici un voyage invisible et allusif travers des espaces
diffrents; le cheval qui sappelle le Magnifique, est un moyen trs naturel
de dplacement comme dans le monde humain, mais il a aussi un ct magique,
puisque le cheval effectue un voyage concret - avec les ordres va o je
vais le Magnifique, va,va,va. . Enfin le gant permet de transporter les
personnages o dsirent tre. Sa fonction est identique au cheval, mais le
voyage est abstrait et invisible. Par contre, dans Green snake, le dplacement
est reprsent par le pourvoir de voler. Le voyage dans lespace ne sappuie
sur aucun instrument, et cest surtout la puissance magique qui permet de se
dplacer, ce qui fait partie de limaginaire du Gong Fu. Comme dans les wu
xia pian (film de sabre chinois) ou les films de fantme chinois, les personnages
sont dous de pouvoirs magiques leur permettant de virevolter dans les airs
et de, faire appel aux forces de la nature et de lunivers, ce qui peut tre
difficile apprhender pour un Occidental non habitu cette culture. Avec ces
pouvoirs extraordinaires, on peut mme disparatre dans les airs. La fantaisie
surrelle introduite par le Gong Fu est le fait dhommes rels et non pas dune
quelconque puissance abstraite aide de machines. Les serpents et Fa Hai (le
moine qui chasse des non-humains) possdent cette puissance, mais jamais
les hommes populaires ni les autres personnages.
3.2. Lanimalit et lanthropomorphisme
En regardant un film fantastique, le spectateur a besoin de se repatre de
monstres. Nous navons vu que la terreur des victimes, mais nous ne sommes
plus dans lantique tragdie, elle ne suffit pas. Il nous faut une dimension
dsormais supplmentaire que refusaient les rgles de biensance classique,
celle de lhorreur. (Tritter, 2001:156). Les monstres dans ces deux films sont
prsents en diffrents modes, soit celui de lhorreur, soit celui du comique.
Les animaux reclent une espce de mystre travers leur vague ressemblance
avec lhomme. La Bte dans La Belle est la Bte, ou Serpent blanc
et Serpent vert dans Green Snake sont reprsents physiquement et
mentalement par le double biais de la bestialit et de lanthropomorphisme.
La figure du monstre sy trouve dcline sous tous les modes, du comique
lhorreur. Dans La Belle est la Bte, la bte est un seigneur en grand costume
de cour, qui na dune bte que la tte et les mains. La tte est celle dun
magnifique animal, sorte de lion aux yeux clairs. Son mufle miroite au soleil...
Les mains sont des mains dhomme, velues et armes de griffes. La chemise
ouverte laisse voir une toison sombre.(Cocteau, 1990: 64). Comme une bte
mi-lion / mi-homme, la Bte a une figure laide et gigantesque, qui se
reflte aussi dans le visage horrifi du Marchand ds son apparition. Mais son
comportement est celui dun homme ; on ne voit aucune trace danimal (de
lion) dans son comportement. Dans Green Snake, la figure des deux serpents est
celle dune femme charmante. On ne ressent pas du tout dhorreur en voyant

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son apparence, mais on peroit la ressemblance avec le serpent travers son


comportement. Cest dailleurs surtout cela qui cre des effets comiques dans
le film: Possdants une queue de serpent, ces femmes prouvent de la peine
marcher comme des tres humains, et ce sont justement les dhanchements
quelles produisent en essayant de marcher qui attirent le regard des hommes.
Serpent vert, ne parvenant pas atteindre ltat de femme, continue de ramper
sur terre au lieu de marcher, darborer une langue immense de serpent gant et
de gober des mouches dans leur demeure en glissant sur le plancher. Quand elles
se transforment en serpent, cest surtout le gigantisme qui cre leffet dhorreur
(le lettr est mort deffroi la vue de ce serpent gant). Comme dans les films
fantastiques occidentaux, le gigantisme est symbole de puissance, ltre gant
tant limage psychanalytique du Pre (Lenne, 1985: 76).
Non seulement leur physique est monstrueux, mais leur voix cre aussi ce
contraste entre homme et Bte. La Bte parle comme un tre humain, mais sa
voix est extrmement basse et terrible, jusquau moment o il se transformera
en un vritable homme et reprendra sa voix normale. Dans Green Snake,
Serpent blanc parle avec un accent chant bizarre, cest en fait repris du
thtre traditionnel chinois: lOpra de Pkin, qui est un mlange du chant
et de la dclamation. Ce fait renforce le classicisme chinois dans le film. Dans
lancien temps, les personnages fminins au thtre sont souvent un modle
suivre pour les femmes du peuple, et les hommes sont censs succomber aux
charmes des femmes ayant une figure dactrice de thtre. Cest grce cette
voix sduisante que le lettr Xu Xian tombe amoureux delle.
3.3. La question du double
Dans le cinma fantastique, lattitude de lhomme envers les animaux a toujours
oscill entre la familiarit et lanimosit. Les relations entre les hommes et les
btes sont essentiellement fondes sur la violence rciproque. Les deux films
fantastiques se placent sous le signe du double. On y voit un jeu sur lhumanit
et lanimalit qui sont les deux ples de tension qui charpentent les films.
Chez le monstre de La Belle et la Bte, la souffrance est en effet lie la lutte
permanente que se livrent en elle des forces contraires. Lune de ses mains
gante, indique quil appartient la bonne socit, extrmement police et
pleine de savoir-vivre, tandis que lautre main, velue, se termine par cinq
normes griffes dont il se sert la nuit, quand il assouvit ses pulsions animales
dans le chteau de la proprit. La dualitmorale entre le bien et le mal
ressort galement dans le film. Le mal est souvent indfinissable. Les monstres
voquent traditionnellement toutes les cruauts et toutes les terreurs. Au dbut
du film, pendant la premire rencontre entre le marchand et la Bte, on voit
le chevreuil mort dans le jardin de la Bte, et on entend la Bte dcider sans
humanit la mort du marchand juste pour une rose vole: ...il se trouve que
ce simple vol mrite la mort...vous avez un quart dheure pour vous prparer
mourir. Mais plus loin dans le film, la Bte est amoureux de tout son coeur
de la Belle. Ce sentiment est plus fort que celui des humains et, elle est mme
prte sacrifier sa vie pour la Belle. Lamour hors nature est acceptable dans la
culture occidentale et, cette histoire damour a une fin heureuse.

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Du ct oriental, dans la culture chinoise, la nature garde ses droits sur lantinature, lhumain contre ce qui tait peru comme inhumain, le divin contre le
sacrilge. Dans Green snake, le moine taoste qui poursuit les non-humains
renvoit la croyance traditionnelle chinoise : autrefois le peuple chinois
croyait que les animaux prenaient forme humaine, quils pouvaient vivre parmi
les hommes sans que lon sen apert. Beaucoup de ces animaux tranges
utilisaient leurs pouvoirs magiques pour vivre jusqu un ge trs avanc,
parfois mme des sicles. Lorsquon dcouvrait un esprit animal ou autre, sous
une apparence fausse, on lui faisait gnralement subir un traitement trs
dur et on lexorcisait, comme un spectre ou un dmon, mme sils avaient un
bon coeur et aidaient les humains ( par exemple Serpent blanc est doue en
mdecine traditionnelle chinoise et soigne gratuitement les humains.). Dans
cette lgende, les monstres ne coexistent pas avec les humains. Lamour entre
humain et monstre est impossible , mme sil est beau et pathtique. Cest
pourquoi on lui donne toujours une fin tragique.
Conclusion
En Occident ou en Orient, dont les cultures proposent comprhension ou
dogmatisme, les points de vue divergent pour reprsenter lcran ces chimres
mi-homme mi-bte selon la culture ou la tradition. Ces deux films nous dmontrent
une fois de plus que le cinma nest pas un art descriptif, mais un art suggestif.
Nous avons tous milles fois vu et entendu le conte de La Belle et la Bte et la
lgende du serpent blanc, et nous avons tous cr dans notre imaginaire, nos
propres images. Pourtant on est quand mme surpris par Cocteau et Tsui Hark.
Les images se chargent progressivement dune force symbolique intense o se
retrouvent les lments typiques dune culture: lhomme, la femme, la bte, la
foi, le dsir, la croyance, sa ralit, le destin... On trouve ici la nature humaine
libre de toute sortes de contingences et de servitudes.
Lexploit et donc t de bannir totalement les animaux du cinma ce qui
est impossible tant que les animaux sont parties intgrantes de la vie de
lhomme. Le monstre est un animal de niveau suprieur, cre par limagination
des tres humains. Dans les films fantastiques, les images de monstres sont
varies. Comme le dit Lenne : Si le monstre bestial signifie le mal, tre
ha, il signifie galement le viol souhait. Comme le gigantisme, il est gage de
violence. (1985: 79). Le but de la bte est toujours de conqurir la belle,
celui du jeune hros de sauver celle-ci en tuant celle-l.(1985:79). Le cinma
fantastique a donn au mythe une structure dfinitive. Pourtant, les monstres
ne reprsentent pas toujours le pch, comme dans le monde humain, Il y a
bien des hommes qui sont plus monstrueux que la bte et qui le cachent7. On
ne doit pas ignorer lhumanit chez les monstres, ni la monstruosit chez les
humains. Lhomme est aussi humain parce quil peut tre inhumain.
Bibliographie
Cocteau, J . 1990. La belle et la bte. Paris: Pierre Belfond.
Coppola , A. 2000. Le cinma asiatique. Paris: LHarmattan.

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Lenne , G. 1985. Le cinma fantastique et ses mythologies 1895-1970. Paris: Henri Veyrier.
Tritter, V. 2001. Le fantastique. Paris: Ellipses.
Piton , J-P. 1995. Le cinma fantastique. Paris: Corlet-Tlrama.
Rapp B. Lamy J-C. 1999. Dictionnaire mondial des films. Paris: Larousse-Bordas.
Eveno B. 2000. Dictionnaire encyclopdique universel. Paris: Connaissance & Savoir.

Notes
Le Roi lion, dessin anim de Goger Allers et Rob Minkoff pour les studios Walt Disney, Etats-Unis,
1994, 1h30
2
King Kong, film fantastique de Ernest B. Schoedsack / Merian C. Cooper, USA, 1993, 1h40
3
Le monde de Narnia, film fantastique dAndrew Adamson, USA, 2005, 2h20
4
A Chinese Odyssey, film fantastique de Liu Zhen Wei, Hong Kong, 1994, 1h15
5
Jeanne Marie Leprince de Beaumont, (26 avril 1711 Rouen - 8 septembre 1780 Chavanod) est
une romancire franaise, auteur de nombreux contes devenus des classiques de la littrature
denfance et de jeunesse.
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Rsum propos sur le site Internet: http://musik-disney-x3.skyrock.com/1922127125-La-belleet-la-bete.html
7
Dialogue cit dans le film La Belle et la Bte (plan n168). Cest un dialogue entre la Belle et la
Bte; la Belle dit cette phrase pour rpondre la Bte: jai le coeur bon, mais je suis un monstre.
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