Sujetos polticos y espacios poscoloniales

Un anlisis del movimiento de la Juventud K

Por Nicols Panotto1
Introduccin
Los profundos cambios en el campo poltico argentino durante la ltima dcada, han puesto
sobre la mesa una serie de nuevos elementos para el anlisis socio-poltico actual. Los 90
representaron un proceso de despolitizacin de la sociedad argentina, a travs del desarme del
Estado en tanto institucin social y de la promocin de un modelo socio-econmico centrado en el
consumo. El estallido del 2001 evidenci el fuerte impacto corrosivo de este esquema,
especialmente en los filamentos sociales de las identidades polticas. Con la asuncin de Nstor
Kirchner a la presidencia se comenz a hablar de la vuelta de la poltica a la mesa. Aunque
sabemos que ella nunca estuvo ausente, aunque s vaciada o diluida, podemos decir que esto
muestra el regreso de ciertos fenmenos sociales de fuerte significacin poltica, que al menos
hasta el momento haban sido secundados.
Fue aqu donde el vocabulario cotidiano comenz a plagarse de trminos que hasta entonces
se restringan a sectores particulares: militancia, Estado, proyecto poltico, pueblo, igualdad de
gnero, entre muchos otros. Salieron a la luz un gran espectro de sujetos polticos emergentes con
diversos tipos de demandas en distintos campos: matrimonio igualitario, medios de comunicacin,
conflicto campo-ciudad, etc. El gobierno kirchnerista signific, por acuerdo u oposicin, el trato
de temticas y el abordaje de problemticas hasta el momento ausentes no solo de la agenda estatal
sino de las conversaciones cotidianas de los ciudadanos y ciudadanas del pas.
Uno de estos sujetos emergentes en el campo de la poltica fue sin duda la juventud. Ms
all de que muchas veces se la denomina Juventud K, ciertamente no nos referimos a un cuerpo
homogneo sino a un movimiento o cuerpo extenso compuesto por una heterogeneidad de grupos,
personas, ideas y miradas de lo poltico. Ms all de que existe una identificacin con el gobierno
oficialista, ciertamente ella se gesta de una manera donde no hay una fusin identitaria a un
supuesto corpus kirchnerista sino, ms bien, el surgimiento de un proceso de equivalencias
discursivas y simblicas donde ciertos elementos de este modelo poltico son reapropiados por
estas segmentaciones identitarias, dando curso a su demanda social particular.
En este escrito nos proponemos profundizar en estas dinmicas dentro del campo sociopoltico, especialmente dentro de la llamada Juventud K, desde un abordaje poscolonial. Tal
marco terico nos ayudar a develar las particulares dinmicas de la construccin de lo poltico en
un contexto donde las fuerzas de poder y la constitucin de las identidades se dan en un mbito
ciertamente complejo y muy heterogneo.
Espacio poscolonial, construccin de lo poltico y sujeticidad
Cuando hablamos de poscolonialidad nos referimos a un trmino complejo que puede
recibir diversas significaciones, dependiendo del campo de abordaje o del marco terico desde
donde se lo tome. Arif Dirlik (2010:57-58) habla de tres tipos de uso del trmino: como condicin
general de sociedades que previamente fueron colonia, como descripcin de una condicin global
despus de la era representada por el colonialismo y como descripcin de las orientaciones
epistemolgicas y psquicas que produce el contexto antes mencionado.
Lo que tal vez trae ms controversia es la manera de definir el prefijo post. Por una parte
demarca una temporalidad histrica, remarcando las transformaciones que han suscitado a nivel
global con respecto a las dinmicas de colonizacin. Pero por otra, lo post tambin se identifica
con toda una corriente (o grupo de abordajes) que se diferencian de marcos tericos ms
tradicionales y ortodoxos, con una clara investidura moderna y occidental (sea marxismo,
1

Licenciado en Teologa (ISEDET) y Doctorando en Ciencias Sociales (FLACSO)

liberalismo, etc.) En este sentido, como dice Miguel Mellino (2008:15), el prefijo post se
convierte ms bien en una provocacin posmoderna, irnica y trgica al mismo tiempo.
En otras palabras, lo post no slo refiere a una situacin circunscripta en diversas
transformaciones histricas evidentes a nivel global sino tambin a un nuevo tipo de abordaje que
intenta leer la complejidad que reflota tras estas transformaciones, donde el sentido de colonialidad
ya no solo implica la presencia de una fuerza homognea de coercin directa sobre ciertas naciones
sino una textualidad cuya presencia es real pero su nubloso nivel de visibilidad lo hace un
fenmeno heterogneo, poroso y hasta sorpresivo. Es, ms bien, una espacialidad donde confluyen
todo tipo de construcciones, sean polticas, culturales, identitarias, sexuales, etc.
La condicin poscolonial
Como ya mencionamos, la nocin de colonizacin, al menos desde abordajes ms
tradicionales, ha ofrecido un enmarque analtico que otorga a las fuerzas invasoras una imagen
homognea y coercitiva, y desde all una comprensin conflictiva de la relacin con los espacios
colonizados, los cuales asuman, en cierta manera, tal estatus ontolgico, crendose as una total
mimetizacin con la cultura invasora, un tipo de lbil sincretismo o, desde una arista socio-poltica,
la concatenacin de una serie de disputas de poder entre fuerzas locales y forneas. Este tipo de
abordajes ha estado fundamentado en dos puntos de partida centrales: primero, el lugar del
capitalismo como categora fundacional de las relaciones coloniales, y segundo, una definicin de
modernidad como espacio catalizador de la identidad europea, lo cual implica un tipo de proceso
de identificacin socio-cultural unificador y homogeinizador con respecto a las localidades
colonizadas.
Pero las circunstancias se presentan mucho ms complejas de lo que este abordaje propone.
Es en esta direccin que se realiza un fuerte cuestionamiento a la imagen supuestamente homognea
y suturada de ese Otro colonial. Con respecto a este punto, fue precisamente Edward Said en su
clsico Orientalismo quien argument que tal construccin de Occidente responde a la necesidad de
crear un Otro homogneo tal como Oriente, con la intencin, precisamente, de crear un espejo
autodeterminante de un estatus ontolgico propio inexistente. Es por ello que esta identidad
occidental es en realidad un marco mucho ms heterogneo y fisurado de cmo pretende
presentarse.2 De aqu, el cuestionamiento a tomar exclusivamente categoras como capitalismo,
modernidad3 o eurocentrismo como marcos rgidos y nicos para analizar la dinmica (o falta de
ella) en los procesos de colonizacin.4
2

Esto recuerda a la nocin de Ernesto Laclau sobre lo ideolgico, no como cuerpo consciente e independiente
que representa e impone una identidad finalizada (falsa conciencia) sino como una espacialidad falsa en s
misma que se presenta como imagen suturada. En sus palabras: Este es el efecto ideolgico strictu sensu: la
creencia en que hay un ordenamiento social particular que aportar el cierre y la transparencia de la
comunidad. Hay ideologa siempre que un contenido particular se presenta como ms que s mismo. Sin esta
dimensin de horizonte tendramos ideas o sistemas de ideas, pero no ideologa (Laclau 2000:21).
3
En este sentido, hay que recalcar la condicin paradjica de la modernidad que muchos intelectuales
poscoloniales sostienen: ella no slo ofrece un marco de homogeinizacin a travs de la expansin del
mercado capitalista o de los valores del hombre moderno ilustrado, sino que tambin representa un espacio
de promocin de la heterogeneidad y de una movilidad del sujeto que llega a subvertir cualquier tipo de
clausura ideolgica, social y eclesial. Por ello, se pueden entender el lugar de estas complejidades del espacio
social tambin como resultado de las transformaciones llevadas a cabo por la modernidad. Esto es lo que
resalta Walter Mignolo (2010) respecto al hecho de que la empresa colonialista y la nocin de colonialidad (o
sea, las construcciones identitarias que respaldaron y surgieron de tales prcticas) van de la mano. Esta
dialctica sigue an presente en los fundamentos raciales, tnicos y culturales que poseen los actuales
mecanismos de diferenciacin y legitimacin de espacios centrales de poder (especialmente norteamericanos
y europeos).
4
Ms all de esto, vale la advertencia de Arif Dirlik (2010:81) sobre el peligro de descartar categricamente
el lugar el capitalismo como algunos posicionamientos poscoloniales de corte multiculturalista suelen hacer,
ya que ello puede llevar al error de no dilucidar la intrnseca unin entre capitalismo y eurocentrismo,
particularidad cultural que, por ms deconstruida que podamos leerla, no podemos negar su lugar central en

Es por ello que diversos abordajes actuales ponen sobre la mesa la condicin hbrida de la
construccin de lo cultural. Nstor Garca Canclini define este trmino como procesos
socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se
combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas (2005:14). Tal definicin sirve al
cuestionamiento de cualquier tipo de identidad socio-cultural que pretenda presentarse pura en s
misma, y con ello posicionarse en un podio de diferenciacin jerrquica con otras. La idea de
hibridez conlleva a comprender que cualquier tipo de construccin cultural est compuesta por una
heterogeneidad (de discursos, identidades, sujetos, smbolos, prcticas, etc.) que la diferencia hacia
s misma en tanto marco identitario, y no slo con respecto a una exterioridad.
Pero vale aclarar que esto no significa, tampoco, la clausura de una pluralidad de
identidades inconexas y autnticas por s mismas, cada una en su localidad. Esto sera, en palabras
de Ernesto Laclau (1996:67-68), pasar de un esencialismo de la totalidad a un esencialismo de los
elementos. Por ello, cuando hablamos de hibridez no nos estamos refiriendo a un conjunto de
leyes a las cuales responde un tipo de construccin socio-cultural sino a los diversos movimientos
que se gestan en la dinmica entre los espacios culturales y los sujetos de la cultura. En otros
trminos, en los procesos que se gestan en los espacios entre-medio (que recuerda al pensamiento
fronterizo propuesto por Walter Mignolo 2010), como dira Homi Bahbah (2002), que se presentan
entre las diferenciaciones culturales a travs de las estrategias de identificacin de los agentes
sociales. Por tal razn, muchos/as prefieren hablar de procesos de hibridacin antes que hibridez
como condicionalidad cerrada, expresin que muestra ms efectivamente las dinmicas sorpresivas
y variadas entre los sujetos y las sedimentaciones socio-culturales. Esto, a su vez, nos lleva a
entender que la hibridacin no es un proceso nico que se muestra en diversos lugares sino que
existen procesos de hibridacin que entran, a su vez, en dilogo y conflicto, y que tambin son
asumidos creativamente de diversas formas por los sujetos.
De aqu que el contexto globalizado contemporneo se transforma en un espacio
ciertamente propulsor de este tipo de procesos de hibridacin. La globalizacin se presenta como un
fenmeno paradjico, depositario de todo tipo de cuestionamientos. Por un lado, se lo trata como el
ltimo eslabn del capitalismo, actuando como principal espacio de construccin de la lgica
neoliberal. En otros trminos, la globalizacin permitira la creacin de un pensamiento nico o
de una macdonalizacin de la realidad, utilizando a este propsito la supuesta heterogeneidad,
que promueve como pantalla para el movimiento de fuerzas ocultas y subrepticias que tejen las
realidades culturales y socio-econmicas. Desde otra mirada, muchos sostienen que la
heterogeneidad que representa la globalizacin deconstruye las esencialidades que legitiman todo
tipo de divisin socio-cultural arbitraria y cercenante. As, Arjun Appadurai afirma que la nueva
economa cultural global tiene que ser pensada como un orden complejo, dislocado y repleto de
yuxtaposiciones que ya no puede ser captado en los trminos de los modelos basados en el binomio
centro-periferia (ni siquiera por aquellos modelos que hablan de muchos centros y muchas
periferias) (2001:46).
Appadurai propone que la lectura del contexto globalizado debe tener en cuenta distintos
paisajes, como son el tnico, meditico, tecnolgico, financiero e ideolgico, que no son
elementos o marcos analticos separados entre s sino bloques elementales a travs de los cuales
se construyen, parafraseando a Benedict Anderson (a quien estudiaremos ms adelante), mundos
imaginados en tanto conjunciones creativas y diversas, resultantes de la interaccin entre sujetos,
comunidades y segmentaciones socio-culturales. Esta imaginacin cultural conlleva a una
comprensin de la construccin cultural que tiene en cuenta el constante intercambio de narrativas e
historias, como espacio creativo de interaccin a travs del cual se escriben constantemente los
posicionamientos histricos. Como concluye Canclini en otra de sus obras, donde propone una
globalizacin imaginada (2005:62-63): lo cultural abarca el conjunto de procesos a travs de los
cuales representamos e instituimos imaginariamente lo social, concebimos y gestionamos las
relaciones con los otros, o sea las diferencias, ordenamos su dispersin y su inconmensurabilidad
las dinmicas coloniales de los ltimos siglos.

mediante una delimitacin que flucta entre el orden que hace posible el funcionamiento de la
sociedad (local y global) y los actores que la abren a lo posible.
Podemos concluir, entonces, que los estudios poscoloniales asumen la diferencia cultural
como marco estatutario de lo social. Aqu volvemos a enfatizar algo ya mencionado anteriormente:
hablar de diferencia cultural es distinto de diversidad cultural. Como dice Homi Bahbah (2002:5455), esta ltima implicara ms bien un objeto epistemolgico mientras que el primero un proceso
de enunciacin de la cultura, adecuado para la construccin de sistemas de identificacin cultural.
En palabras del mismo Bahbah, El proceso de enunciacin introduce una escisin en el presente
performativo de la identificacin cultural; una escisin entre la demanda culturalista tradicional de
un modelo, una tradicin, una comunidad, un sistema estable de referencia, y la necesaria negacin
de la certidumbre en la articulacin de nuevas demandas, sentidos, y estrategias culturales en el
presente poltico, como prcticas de dominacin, o resistencia (2002:55).
Lo que los estudios poscoloniales proponen es que la heterogeneidad y pluralizacin que
vivimos en el mundo globalizado actual no es una dinmica digitalizada y encauzada
intencionalmente por fuerzas o pases centrales con la intencin de subsumir a aquellos espacios
localizados en su periferia. Aunque no se niega la existencia de poderes centrales y hegemnicos
que utilizan la maleabilidad social y comunicacional que ofrecen estos escenarios para su actuacin,
la comprensin de tal heterogeneidad y diferencialidad intrnseca al campo socio-cultural lleva
irremediablemente a la asuncin de que ningn tipo de sedimentacin social, poltica, religiosa o
cultural pretenda posicionarse en un podio incuestionable, puro y absoluto. De aqu que tal
diferencialidad se inscribe como estatuto ontolgico de cualquier tipo de identidad. Por ello, hablar
de poscolonialidad significa cuestionar y deconstruir el estatus de identificacin que pretenden las
fuerzas coloniales, exponiendo las propias debilidades y heterogeneidades de tal Sujeto, con la
intencin de visibilizar las intrnsecas bifurcaciones que caracterizan el contexto global, las cuales
permiten su constante maleabilidad, transformacin y apertura a nuevas formas de construccin
socio-cultural. Por todo esto, el asumir tal despliegue inherente a lo cultural es en s mismo la
apertura hacia una nueva comprensin de lo poltico en tanto proceso de construccin de lo
identitario.
La poltica poscolonial y la cuestin del sujeto popular
Siguiendo con el ltimo estamento mencionado, podemos decir que los abordajes
poscoloniales ofrecen un marco de crtica poltica, especialmente de los conceptos de nacin y
nacionalismo como imaginarios polticos caractersticos de la modernidad, y expandidos en el
mundo colonial y poscolonial ya sea desde la imposicin de un tipo de nacionalismo hegemnico o
como recurso simblico para el surgimiento de diversos movimientos de independencia y
emancipacin. Un clsico en esta lnea es el estudio de Benedict Anderson (1993), quien define a la
nacin como una comunidad poltica imaginada que intenta demarcar su lugar a partir de una
serie de delimitaciones identitarias, pero que precisamente por ese intento es en realidad falible y
autoimpuesto. Por ende, la condicin de constructo de lo nacional lo hace a s mismo contingente.
En una lnea similar, Ernest Geller (1991) afirma que en realidad el nacionalismo engendra la
nacin, entendiendo la primera como un ejercicio de construccin de lo identitario que pretende
esencializar una cultura, desde lo cual surge el sentido de nacin como una espacialidad delimitada
por una serie de caracterizaciones a priori. En otras palabras, la nacin surge de la intencin del
nacionalismo para clausurar una serie de caracterizaciones socio-culturales en un marco
homogneo.
La idea de nacin posee una fuerte raigambre occidental, como nomenclatura que intenta
construir una representacin socio-cultural unificante. En otro estudio clsico sobre el tema, Homi
Bahbah (2010) compila una serie de ensayos que muestran que la historia del significante nacin
es ciertamente heterogneo, compuesto por un conjunto de narrativas dispersas y diversas. Bahbah
afirma que no slo la diversidad del campo de las naciones o la misma historia diversa de esta
nominacin muestra la contingencia de tal nocin. Al entender la nacin como una narracin, el
hecho de comprenderla tal como est escrita implica determinarla a una temporalidad concreta
4

como signo del paso por un proceso parcial, como un intento de cierre en medio del campo
diferencial del lenguaje. Aunque los estudios poscoloniales no pretenden eliminar el uso de estas
categoras, s deconstruyen su sentido y contenido histrico.
El estado-nacin poscolonial tampoco es un objeto definitivo. Como dicen Jean y John L.
Comaroff, ms bien hace referencia a una formacin histrica lbil, a un plurifuncional tipo de
polticas-en-movimiento (2002:95). Estos mismos autores resaltan tres dimensiones de la
transformacin de estas nociones en el contexto global contemporneo. Primero, la re-figuracin del
sujeto-ciudadano moderno donde la nacin ya no es un objeto representativo nico del sujeto sino
un marco ms amplio, seccionado en diferencias internas que permiten el movimiento de stos para
crear procesos de identificacin ms complejos. Esto se refleja en las llamadas polticas de la
identidad (Charles Taylor). Hoy da hablamos de ciudadanos en estados-nacin, no de ciudadanos
de estados-nacin. Segundo, la porosidad de las fronteras nacionales, las cuales se hacen casi
incontrolables por los estados, sin poder frenar los constantes procesos y movimientos de personas,
capital, bienes, etc. Esto implica que la misma circunscripcin de la nacin perdi su espacio de
delimitacin. De todos modos, dicha situacin se presenta paradjica, ya que los estados requieren
de delimitaciones para promover y defender sus intereses dentro del contexto capitalista vigente.
Tercero y ltimo, encontramos lo que los Camaroff llaman la despolitizacin de la poltica, donde
las acciones polticas de las instituciones pblicas se ven sumidas a una funcionalidad hacia el
nuevo orden capitalista.
Aqu surge nuevamente la cuestin de lo metafrico y lo imaginario como campos de
construccin de lo nacional, y por ende de lo poltico (aunque esto ltimo, como veremos, va ms
all de lo nacional como solo una arista de todo ejercicio poltico). Estas imgenes surgen como
expresiones que cuestionan las ideas de espacio y tiempo, donde las comprensiones de estadonacin se fundamentaban. Esto no significa dejar de lado las concepciones modernas al respecto
sino articular el exceso que ella misma relega: la ambivalencia espacio-temporal propia de la
modernidad, donde la racionalidad homognea y la temporalidad progresiva se ven fracturadas en la
diversidad misma de las construcciones sociales, polticas y culturales de este tiempo.
Es aqu donde emerge la nocin de sujeto, donde tal ambivalencia abre un espacio de
ruptura interna de la nacin, que no solo se debe a un fenmeno fortuito de lo temporal sino por la
irrupcin misma de la heterogeneidad de los sujetos que componen el espacio nacional. Por ello, el
problema de la mismisidad de la nacin no se proyecta solamente por la alteridad con respecto a
otras naciones sino por la escisin que produce la poblacin que la compone. La nacin est barrada
en si misma. Esto es lo que Ernesto Laclau define como la constitucin plural de la identidad
popular. En sus palabras: La consecuencia de esta presencia mltiple de lo heterogneo en la
estructuracin del campo popular es que ste tiene una complejidad interna que resiste cualquier
tipo de homogenizacin externa. La heterogeneidad habita el corazn mismo de un espacio
homogneo. La historia no es un proceso autodeterminado. La opacidad de una exterioridad
irrecuperable siempre va a empaar las propias categoras que definen la interioridad (2005:191).
De esta forma, el pueblo representa un movimiento ambivalente que cuestiona
constantemente los lmites de la nacin, en cuya accin lo pedaggico y lo performativo se
entrecruzan en una dinmica agonstica de dilucin y construccin constante de segmentaciones
identitarias parciales. Como afirma Homi Bahbah en su clsico ensayo DisemiNacin, El sujeto
es captable slo en el pasaje entre decir/dicho, entre aqu y en otro lado, y en esa doble escena la
condicin misma del conocimiento cultural es la alienacin del sujeto (2010:397). Por ello, lo
nacional y su espacialidad (la nacin) se entienden como una narracin metafrica siempre abierta
por los espacios entre-medio que componen su discursividad, y por el movimiento constante de sus
sujetos enunciantes.
Aunque esta perspectiva tiene fuertes reminiscencias en la teora del discurso (ver Spivak
2003:334-338), esto no quiere decir, como muchos crticos del posestructuralismo postulan (con
cierta razn, ya que existen extremos al respecto), que todo es discurso. Ms bien, apunta a la
innegable relacin entre lo discursivo y meta-discursivo (lo ntico y ontolgico en trminos
heideggerianos) llevado al campo de las construcciones socio-polticas. Todo tipo de prctica posee
5

un lugar de enunciacin, cuyo discurso sirve a la legitimacin de su estado. Pero es precisamente en

ese ejercicio enunciativo que, ms all de sus estructuras concretas, no puede clausurar su entidad
discursiva debido a que los movimientos de los sujetos se inscriben en los intersticios de los
espacios de enunciacin, y no slo en los discursos per se. Es, como resalta Stuart Hall (1990:225228), reconocer los espacios de diferencialidad constitutivas de toda identificacin cultural, donde
se inscribe la duplicidad de todo sujeto. Por una parte, no puede existir construccin identitaria sin
diferenciacin. Por otro, tal diferenciacin abre un espacio de constante cuestionamiento de lo
identitario y de cualquier tipo de segmentacin socio-poltica o cultural.
Hacia una epistemologa poscolonial
Estos abordajes esbozados ponen sobre la mesa una nueva epistemologa para el estudio de
las relaciones conflictivas del colonialismo/colonialidad y sus reminiscencias en el campo del
anlisis poltico. Por una parte, propone la consideracin de otras categoras analticas, como son el
discurso, la cuestin de la identidad (sea tnica, social, poltica, sexual, etc.), el lugar metafrico
de lo poltico y el lugar de las construcciones micro-sociales que inundan el campo socio-cultural.
Esto complementa (ya que no anula) el uso de categoras tradicionales como las figuras geopolticas
de centro/periferia, la comprensin de la cultura como imagen homognea, el sentido de nacin
como nica narrativa para describir las identificaciones socio-polticas y el uso restringido de
categoras socio-econmicas (desde posiciones liberales hasta marxistas), como es el lugar de la
clase. Con respecto a esto ltimo, Anibal Quijano (2000:345-347) demuestra cmo el
materialismo histrico, aunque cuestiona el idealismo burgus, persigue sus mismos fundamentos
ya que pertenecen a un espacio eurocntrico comn (como son la cosmovisin homognea de los
elementos sociales y la paradoja de una visin suprahistrica de la historia, donde sta ya est
determinada a priori ej.: la mano invisible del mercado o el proceso revolucionario)
Por otro lado, la categora de sujeto adquiere un nuevo lugar, no ya como objeto depositario
de una serie de caracterizaciones sino como fuerza irruptora del espacio socio-poltico-cultural. En
este sentido, cobran importancia para el anlisis el conjunto de elementos creativos que pone en
movimiento el pueblo en tanto conjunto de agentes sociales que en el dilogo de sus
particularidades crea un espacio plagado de bifurcaciones, que permite no slo el establecimiento de
fracturas que canalizan la creatividad sino tambin ponen entre parntesis cualquier intento de
homogeinizacin socio-poltica.
Esta bsqueda es lo que Walter Mignolo denomina desobediencia epistmica, partiendo del
hecho de que la desconolizacin de las sociedades implica tambin una descolonizacin del saber,
que representa una de las herramientas ms efectivas de las fuerzas coloniales. La descolonizacin
implica, entonces, un desprendimiento epistmico que deja de lado los vicios academicistas
tradicionales, que terminan siendo funcionales al estancamiento poltico, incluso cuando las
propuestas son de corte progresista.
Esta nueva epistemologa poltica, si se me permite denominarla de esa manera, pretende
una toma de conciencia de la realidad y de los mecanismos de colonizacin del ser y del saber. Es
en ella donde descubrimos las fracturas inherentes de un poder que pretende presentarse absoluto, y
es, tambin, tal concientizacin, una toma de lugar por parte de los sujetos que precisamente lo
logran en el descubrimiento y asuncin de los intersticios del sistema. Tal vez el estamento
principal de esta epistemologa es que lo poltico no viene de arriba hacia abajo, sino al revs, a
partir de los movimientos populares y las construcciones subalternas. Walter Mignolo lo resume de
esta manera: El pensamiento crtico fronterizo es entonces el mtodo que conecta la pluri-versidad
(diferentes historias coloniales atrapadas en la modernidad imperial) con el proyecto uni-versal de
desprendimiento del horizonte imperial, de la retrica de la modernidad junto a la lgica de la
colonialidad, y de construccin de otros mundos posibles donde ya no haya un lder mundial, de
derecha, de izquierda o de centro (2010:122).

La poltica volvi a la mesa: la Juventud K como nuevo sujeto popular

6

El marco terico hasta aqu esbozado nos gua hacia un anlisis que encuentra un espacio de
accin y construccin poltica fisurado y abierto por la convergencia de un campo heterogneo de
fuerzas, que se hacen camino en el movimiento de diversos sujetos reivindicantes de distintas
demandas y reclamos. De esta forma, lo poltico se entiende como un espectro siempre cambiante y
que encuentra su eficacia, precisamente, en cmo abre tal espacialidad. Tambin, los sujetos
actuantes (sean individuos o grupos) cobran un lugar central como corporizaciones diferenciales
que permiten tal apertura.
En esta direccin, podemos ver la llamada Juventud K como un sujeto emergente en el
espacio poltico argentino, que est tomando cada vez ms lugar en el campo social. Aunque fue un
grupo siempre presente en el proyecto poltico del oficialismo, fue en el velatorio del ex presidente
Nstor Kirchner donde ms se evidenci la masa de jvenes seguidora de este personaje poltico,
cuestin que fue resaltada por la mayora de los medios de comunicacin. No estamos hablando de
un grupo concreto sino de un conjunto de agrupaciones de distinto tipo, institucionalidad e
identidad, que aportan de diversas maneras a lo que se entiende como el proyecto de gobierno del
matrimonio Kirchner y su squito. Podemos encontrar agrupaciones con un compromiso
institucional mucho ms fuerte como La Cmpora, el cual est comandado por Mximo Kirchner,
el propio hijo del matrimonio presidencial. Aunque es tal vez el nombre ms conocido a la hora de
hablar de Juventud K, ciertamente es tan slo una de las variadas expresiones que encontramos a
la hora de analizar tal fenmeno. Es as que nos encontramos con todo un espectro individuos,
grupos y proyectos cuyo escenario de accin va desde espacios virtuales de opinin hasta proyectos
concretos de incidencia pblica.
"Kirchner nos devolvi a los jvenes la militancia. Nos devolvi la poltica", dijo Florencia
Pea, una conocida actriz en el mbito del arte pero no precisamente en el poltico. Y es en esta
frase donde se resume el impacto del tambin ambiguo kirchnerismo. El lugar de la juventud en
este proyecto poltico va ligado a la imagen de lo nuevo en varios sentidos: la necesidad de un
nuevo paradigma poltico, de nuevas condiciones socio-econmicas y de nuevos actores polticos.
Creemos en la posibilidad y en la necesidad de generar una nueva cultura poltica y en la necesidad
de generar una concepcin integral de la democracia en donde tenga plena cabida la capacidad de
disentir, afirma el conocido blog Juventud Kirchnerista (2007).
Como afirmbamos al inicio, la Juventud K representa diversos niveles de compromiso
con la institucionalidad oficialista y con los nombres representativos de este modelo. Por ello,
podemos decir que este movimiento posee una condicin transversal, donde las fidelidades no son
nicas ni personificadas sino que entran en un campo de mayor heterogeneidad en la identificacin.
Es por ello que hasta podemos encontrar seguidores de distintas agrupaciones polticas hablando de
su simpata con una nomenclatura llamada de diversas maneras: proyecto de Cristina,
proyecto poltico o proyecto kirchnerista.
La ambivalencia en la determinacin de este proyecto es precisamente debido a la
heterogeneidad misma de su contenido, ya que ste encierra distintos tipos de acciones del gobierno
sobre una amplia gama de demandas sociales. De aqu podemos decir que tal nominacin sociopoltica es lo que Ernesto Laclau llama significante vaco, el cual permite la construccin de
diversos espacios hegemnicos.5 Este concepto subvierte toda mirada universalista de lo poltico
como tambin la enarbolacin de una particularidad por sobre las dems (o en una versin
posmoderna extrema, la aceptacin de todas las particularidades por igual) ya que inscribe la
articulacin de lo social y lo poltico en un escenario fisurado por las fronteras de los elementos que
la componen. Esto deconstruye la sutura de cualquier tipo de identidad que, como tal, posee una
5

Hegemona es, simplemente, un tipo de relacin poltica; una forma, si se quiere, de la poltica; pero no una
localizacin precisable en el campo de una topologa de lo social. En una formacin social determinada puede
haber una variedad de puntos nodales hegemnicos. Evidentemente, algunos de ellos pueden estar altamente
sobredeterminados; pueden construir puntos de condensacin de una variedad de relaciones sociales y, en tal
medida, ser el centro de irradiacin de una multiplicidad de efectos totalizantes; pero, en la medida en que lo
social es una infinitud irreductible a ningn principio unitario subyacente, la mera idea de un centro de lo
social carece de sentido. (Laclau y Muffe 1985:183).

entidad determinada y reconocible pero excedida y escindida en la especialidad que la acerca a las
dems identidades. Hay hegemona slo si la dicotoma universalidad/particularidad es superada;
la universalidad slo existe si se encarna y subvierte- una particularidad, pero ninguna
particularidad puede, por otro lado, tornarse poltica si no se ha convertido en el locus de efectos
universalizantes (2000:61).
Por ello, la nomenclatura de proyecto poltico es un significante que nuclea
equivalencialmente distintas demandas del campo popular, sea en el mbito cultural, econmico,
poltico, sexual, etc., que, por un lado se apropia del modelo kirchnerista como una respuesta a
tales demandas, aunque por otra la supera en tanto particularidad ya que en tal proceso de
identificacin existe un movimiento de los mismos sujetos demandantes dentro del espacio abierto
por el proyecto kirchnerista. Esto lo podemos ver en las siguientes palabras de la Juventud para la
Victoria de San Nicols, en una emisin radial a los tres meses del fallecimiento de Nstor
Kirchner: No tenemos ni simpata ni antipata con ningunos de los candidatos, siempre vamos a
apoyar al que ms se acerque al proyecto de Cristina [] Queremos comparar propuestas, hacer la
dialctica discursiva y ah asentar nuestro posicionamiento sobre diversos puntos y temticas, que
es lo ms sano. El eje estara puesto en la accin (Juventud para la Victoria 2010, cursivas mas).
De aqu que la adhesin a este proyecto poltico no pasa por la construccin de un tipo de
discursividad identitaria fuerte sino de abrir un espacio de identificacin con diversos intereses,
sujetos y demandas sociales, que acte como fuerza de movimiento hacia distintos elementos de su
propuesta. As lo vemos en Luca, una joven de 18 aos que asisti a la Plaza de Mayo al funeral de
Nstor Kirchner: Tena la necesidad de ir, ms que nada por una cuestin social, por lo que estoy
estudiando. Fui a apoyar este proyecto; para m este gobierno es lo mejor que hay (Continental
2010). El proyecto poltico de la Juventud K tiene que ver con personalidades concretas, como
son los Kirchner, pero como representacin hegemnica de un amplio modelo donde confluyen
distintos tipos de identificacin (o posiciones de sujeto, como dira Michael Foucault). Por eso
mi voz en adhesin a un modelo que no es ni un apellido, ni un hombre ni una mujer. Es un modelo
de historia y de experiencia. Un modelo aun perfectible pero al mismo tiempo un modelo que brega
por la gesta, por la epopeya popular que est sucediendo aqu y ahora. (Gustavo Krmer 2011).
Podramos decir, tambin, que este movimiento se caracteriza por ser un movimiento
bloggero. Esta plataforma virtual se ha convertido en una nueva herramienta poltica, que permite la
diversificacin sin lmites de espacios donde los jvenes pueden verter sus opiniones y crear
espacios de debate. Es as que encontramos inmensidad de blogs de todo tipo de corriente, y
representativos de distintas regiones del pas. Un espacio confluyente es Blogs en accin
(http://bloggersenaccion.blogspot.com/), cuyo lema es: Decimos lo que muchos esconden. ste
representa una red de blogs que se presenta como un espacio alternativo de informacin y opinin,
en contraposicin a los medios monoplicos de comunicacin. Al presentarse, lo hacen de la
siguiente manera: Y resulta que hoy vos ests ac, quiz porque tambin quers conocer lo que
muchos esconden. Si es as, entonces naveg los blogs, abr el tuyo, dec tus palabras. No te
escondas bajo la alfombra del discurso hegemnico que arma la realidad a su medida. Vemos
entonces que la apertura de este espacio de informacin y opinin acta como una nueva dinmica
de democratizacin de la comunicacin en tanto democratizacin de la participacin poltica. 6
Otro elemento a resaltar de la Juventud K es la dinmica de reapropiacin simblica y
temporal. En cuanto al primero, este movimiento se caracteriza por la reubicacin de la militancia
6

Esto lo podemos ver tambin en el posteo de Patricio, un joven bloggero rosarino de 23 aos: Hoy los pibes
tenemos ms voz e inters que los adultos porque somos artfices de la horizontalidad de los mensajes que
plantea Internet, las redes sociales, los blogs y dems. Los viejos miran TN. Nosotros vemos en Facebook la
opinin de un amigo kirchnerista, de otro radical y as. Leo a Natanson y despus un artculo de La Nacin
que me envi un amigo, y la participacin se agranda cada vez ms. La Web es ms democrtica que
cualquier gobierno. Se termin la verticalidad del mensaje que era funcional a los intereses polticos de
algunos, y que construy las ideas cerradas de nuestros abuelos. Por eso Clarn no sabe ms qu hacer. Y
hasta sac sus propios blogs. Pero eso no sirve, no entiende que hoy la lgica es otra (Mencionado por
Peirone 2010)

poltica en diversos mbitos socio-culturales, como son el arte, la msica y hasta el baile. Por
ejemplo, en julio de 2010 se realiz en Capital Federal un encuentro denominado Crisfield, que
hace referencia a la conocida fiesta electrnica Creamfield, la cual es mayoritariamente
representante de las clases medias-altas de la ciudad de Buenos Aires. A diferencia de esta ltima,
aqu la msica fue variada, pasando desde la cumbia hasta rock nacional, interviniendo con cnticos
polticos y breves discursos (dentro de stos, vale resaltar el de la agrupacin Putos Peronistas que
tomaron el micrfono para pedir Por el matrimonio igualitario y popular; esto muestra la
identidad heterognea que compone el movimiento).
Tambin podemos ver una reapropiacin simblico-temporal con respecto a las
generaciones de los 70 (izquierda peronista), los 80 (la dictadura militar) y los 90 (el
neoliberalismo menemista). Por una parte, este movimiento se entiende a s mismo como una
reivindicacin de los reclamos del sujeto revolucionario de los 70 y de su empresa
emancipatoria. Hoy los que nos alimentan saben cmo alimentarnos, porque son la generacin que
iba a cambiar la Argentina, la generacin del 70, la misma generacin que no pudo cambiarla por la
alta concentracin de gorilas (espero que no se me enoje Greenpeace), pero gracias a dios hoy los
gorilas de antes son una especie en extincin.........y lo festejo Hoy los jvenes encontramos una
fuente de alimento poltico e intelectual que nos incluy, que nos hizo ver que somos un sujeto
poltico importante y sumamente activo, que podemos ocupar espacios de poder y que
principalmente nos hizo consientes que esta nacin es nuestra y que si queremos un buen porvenir
tenemos que hacerlo nosotros (Eugenio Krmer 2011).
Esta reapropiacin es una crtica directa al cercenamiento poltico en tiempos de la
dictadura militar, tal como lo expres el documento de convocatoria al acto masivo de la Juventud
K del 14 de septiembre de 2010: Que cada cual elija su lugar en este momento crucial de la vida
nacional. Queremos ser sujeto poltico para dejar de ser objeto de consumo y represin. Es,
tambin, una respuesta a la fuerte apata poltica provocada por las ideologas neoliberales
imperantes en la poca de los 90 entre los jvenes, donde se vaci el lugar del Estado nacional y el
lugar de la accin poltica. Lo que pasa es que los jvenes vimos gracias a su gestin que los
ideales y las convicciones que nos llevaron a criticar a los gobiernos neoliberales, ahora son los que
inspiran todas las decisiones de un Estado con un sentido social igualador. (La Cmpora 2010).
Aqu tambin podramos agregar la reapropiacin simblica que encontramos en escritos y
conferencias organizadas por distintos movimientos, donde se analiza la relacin entre el
kirchnerismo y fenmenos como la revolucin bolivariana o la filosofa del Che.
En estos diversos espacios puede verse una redefinicin de algunos conceptos polticos,
como son el de democracia, Estado, militancia, etc. Pero lo que tal vez llama ms la atencin es la
comprensin del campo poltico y su accin desde una definicin que comprende la
institucionalidad (especialmente el lugar del Estado) pero desde una dinmica que rechaza el
enclaustramiento a un tipo rgido de estructuracin. De aqu la directa relacin entre la poltica de
los derechos humanos y la democracia como uno de los principios de la Juventud K. Esta ltima
no implica solamente la creacin de un tipo de orden pblico, por ms abierto que este sea. Es, ms
bien, una condicionalidad de la sociedad civil. La esencia de la democracia consiste, en un sentido
amplio, en ofrecer la posibilidad a la generalidad de la poblacin de jugar un papel significativo en
la gestin de los asuntos pblicos. La misma no puede limitares solo a la creacin y la
institucionalizacin de un orden poltico; es decir, un sistema de reglas de juego que hace
abstraccin de sus contenidos ticos. Estas concepciones terminan por reducir la democracia a un
mtodo, completamente disociado de los fines, valores e intereses de los actores colectivos. Por el
contrario, es necesario considerar a la democracia como una condicin de la sociedad civil,
caracterizada por el predominio de la igualdad y el desarrollo ciudadano, no como categora poltica
abstracta sino en sentido real. (Juventud Kirchnerista 2007).
Podramos decir que tal comprensin de lo democrtico y lo poltico proviene de la misma
condicionalidad diferencial que la Juventud K reconoce en s misma con respecto a su lugar de
cuestionante y de quiebre dentro del campo de lo poltico. Tal condicin lleva a reconocer como
elementos esenciales el lugar de la heterogeneidad constitutiva del sujeto poltico y de la necesidad
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de un escenario abierto a diversos tipos de reivindicacin, lo cual implica reconocer en su fisura

constitutiva la produccin de una dinmica constante de cambio. 7 Este mismo discurso lo podemos
ver desde las esferas institucionales del gobierno oficialista, como por ejemplo en las palabras de
Alicia Kirchner (2011): Nosotros consideramos a la poltica como una construccin colectiva para
transformar la realidad, y la participacin como la fuente de reserva y el valor desde dnde se
realiza. La juventud es el nuevo cauce de esa participacin Despus de tantos aos de
abominacin de la poltica, hoy los jvenes son sujetos protagonistas. Tambin lo podemos ver en
las palabras de Jorge Giles (2010) en referencia al acto en el Luna Park en septiembre de 2010,
donde la presidenta Cristina Fernndez habl a la Juventud K: En la historia de los pueblos, las
transformaciones suceden cuando el sujeto del cambio est constituido por los jvenes y los
trabajadores, en estado de rebelda [] La del 45 fue una revolucin de jvenes
En resumen, podemos extraer tres elementos centrales del anlisis realizado que nos sirven
como marcos de anlisis poltico del contexto actual en Argentina. Primero, la Juventud K refleja
el lugar de un nuevo campo de construccin discursiva de lo poltico, especialmente el lugar del
Internet como espacio de democratizacin de la comunicacin, donde diversos discursos y prcticas
polticas son expuestas a un sinnmero de cuestionamientos y resignificaciones por parte de todo
tipo de sujetos (individuales y colectivos), que en los esquemas clsicos de la poltica no tenan
lugar. Segundo, este mismo campo lleva a una comprensin del espacio poltico como cuerpo
heterogneo, donde los procesos de identificacin ya no se cierran al compromiso con un tipo
especfico de identidad sino se entienden (y ms an, se potencian) en la intrnseca necesidad de un
campo de producciones hegemnicas. Por ltimo, los procesos de reapropiacin simblica nos
muestran que las identidades polticas son siempre rearticulables por los sujetos actuantes en
contextos determinados y desde demandas especficas. De aqu que ellas poseen una
condicionalidad siempre abierta donde su supuesta sutura y monopolio es en realidad una ilusin
malograda.

Conclusin
El abordaje poscolonial nos ofrece una reinscripcin de lo poltico en un espacio donde la
diferencialidad no es simplemente un elemento coyuntural que determina el lmite entre una
identidad y otra, sino que es un elemento epistemolgico que sirve a la construccin misma de lo
identitario en tanto espacio siempre abierto al cambio. Las fisuras del campo social y los mismos
procesos de transformacin se encarnan en las acciones de los sujetos que se movilizan desde un
7

Esta nota, aunque extensa, muestra tal condicionalidad diferencial, desde una evidente lectura laclausiana de
lo popular (ver Ernesto Laclau 2005): Considero que la lgica de construccin de movimientos polticos y
sociales, esencialmente populares tiene que ver con una situacin de "equivalencia en la diferencia", es decir
un diferencia en un individuo, que coincide con esa misma diferencia en otro individuo, se convierte en una
equivalencia de diferencias entre dos individuos, esas diferencias trasladadas a al resto de los actores sociales
(individuos) se convierte en una demanda y esa demanda es levantada como bandera por aquel sector que se
ve diferente a una totalidad diferente que los excluye y entonces reclama la igualdad. Cuando ese sector
encuentra un liderazgo social, poltico, que toma la bandera de su reclamo, de su "diferencia equivalente", la
levanta y la lleva a la mesa de las decisiones, aquel grupo se hace solido y lleva a ese lder hacia adelante
contra viento y marea [] As fue el fenmeno Pern con el pueblo obrero, un lder que identifico una
diferencia en un segmento de la sociedad, diferente del dominante. Pern tomo esa diferencia, convertida ya
en demanda popular y lo llevo como bandera poltica e hizo partcipe al trabajador de la vida poltica
nacional, a partir de all ese segmento se identifico con su lder incondicionalmente. [] Entonces, volviendo
atrs en el texto. Este grupo de gente que hoy lleva adelante los destinos del pas, encabezado por nuestra
Presidenta, Cristina Fernndez de Kirchner, perteneci a aquella juventud que tuvo una "diferencia
equivalente" (la falta de participacin, exclusin de la poltica, represin a las libertades, la proscripcin de su
lider). Juventud que transform esa diferencia en una demanda sectorial y popular. (Eugenio Krmer 2011)

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amplio abanico de elementos constituyentes. Esto tambin conlleva a considerar la construccin de

lo poltico desde diversos tipos de demandas sociales.
El movimiento de la Juventud K es la muestra de un nuevo tipo de sujeto que en su
movilizacin evidencia la existencia de tal heterogeneidad constituyente de lo poltico. Su irrupcin
cuestiona los marcos tradicionales de la construccin de la militancia, especialmente en su fuerte
presencia en el universo blog, lo cual le abre un amplio espacio de construccin discursiva e
identitaria. En este contexto, el proyecto K no es un marco identitario prefijado sino un espacio de
participacin e identificacin poltica que ofrece un conjunto de discursividades, smbolos y
propuestas que son reapropiados por los sujetos que componen este movimiento, para la
constitucin de su identidad y para responder a su demanda concreta. Lo poltico, desde aqu, se
entiende ms bien como procesos de identificacin gestados en un espacio plural.
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