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EL BHAGAVAD-GITA: UN RESUMEN

AMPLIADO
1. INTRODUCCIN

El discurso que relata el Bhagavad Gita empieza antes de dar comienzo la culminacin de la
batalla de Kurukshetra. Comienza con las dudas del prncipe Arjuna en el campo de batalla,
con sus dudas y sus miedos, unos miedos existente en cualquier ser humano. Se daba cuenta
que sus enemigos eran sus propios familiares, eran amigos queridos y venerados profesores,
dirigindose entonces en busca de Krishna para pedirle consejo.
Como resumen se puede decir que el tema filosfico principal del Bhagavad Gita es la
explicacin de cinco conceptos bsicos o cinco verdades bsicas:
Ishvara (El orden supremo)
Jiva (La vida del ser / del alma)
Prakrti (materia)
Karma (accin)
Kala (tiempo)
Krishna aconseja a Arjuna sobre la idea del dharma o sobre la idea de la armona universal y
sobre las obligaciones. Comienza con la creencia de que el alma es eterna e inmortal.
Cualquier muerte en el campo de batalla supondra slo despojarse del cuerpo, pero el alma
permanecera. Las dudas de Arjuna provenan de no entender de una manera clara la
naturaleza de las cosas, el privilegio de lo irreal sobre lo real. Su miedo y reticencia se convirti
en un impedimento para alcanzar un equilibrio en el orden dhrmico universal. Esencialmente,
Arjuna desea abandonar la batalla, desea dejar de realizar acciones. Krishna le advierte, sin
embargo, que sin acciones el cosmos podra deteriorarse y la verdad se escondera.
Para aclarar este punto, Krishna expone varios procedimientos de yoga y el conocimiento de la
verdad natural del universo. Krishna describe los caminos del yoga de la devocin, la accin, la
meditacin y el conocimiento. Fundamentalmente, el Bhagavad Gita propone que la iluminacin
de la verdad viene del crecimiento ms all de la identificacin del ego temporal, del "falso
ego", o del mundo efmero, identificndolo, por lo tanto, con la verdad de la inmortalidad, y con
el alma.
A travs del distanciamiento del sentido material del ego, el practicante de yoga as como los
seguidores de un camino particular del yoga, pueden superar su mortalidad ilusoria y el apego
al mundo material entrando en el reino del supremo.
Se debe tener en cuenta que Krishna no propone que el mundo fsico deba ser olvidado o
descuidado.

De hecho propone lo contrario, y dice que la vida en la tierra debe ser vivida en concordancia
con las grandes leyes y con la verdad. Hay que acogerse a los deberes temporales, actuar por
el bien de las acciones sin considerar los resultados de los mismos. La vida debera ser
conducida de forma natural hacia la estabilidad, la felicidad y en ultimo extremo a la
iluminacin.
Para demostrar su naturaleza divina, Krishna concede a Arjuna la ayuda de tener una visin
csmica (aunque temporalmente) y le permite ver su "Forma Universal" (esto ocurre en el
captulo once). Le revela que l es la esencia fundamental del ser en el universo, as como su
cuerpo material, llamado Vishvarupa ("La forma del mundo").
En el Bhagavad-Gita Krishna hace referencia a la guerra con un significado de guerra
justificada con un propsito de justicia. En el captulo cuatro, Krishna manifiesta que l se
encarna en cada poca para establecer la justicia en el mundo.
LAS ESCRITURAS DEL YOGA
El Gita dirige la discordia entre los sentidos y la intuicin del orden csmico. Habla del Yoga de
la ecuanimidad, desde un punto de vista imparcial. El trmino Yoga cubre un amplio campo de
significados, pero en el contexto del Bhagavad Gita, describe un punto de vista unificado, la
serenidad de la mente, la habilidad en las acciones y la capacidad de permanecer sensibilizado
a la gloria del Ser (Atman) y del Ser Supremo (Bhagavan). Segn Krishna, la raz del
sufrimiento y la discordia es la agitacin de la mente causada por el deseo personal. El nico
camino para sofocar las llamas del deseo es apaciguando la mente a travs de la autodisciplina y comprometindonos en una forma superior de actividad.
De cualquier forma, la abstinencia y el no actuar son vistos como algo perjudicial e indulgente.
Segn el Bhagavad Gita, el fin de la vida es liberar la mente y el intelecto de sus complejidades
y enfocarla en la gloria del Ser dedicando las acciones hacia lo divino.
Este fin puede ser alcanzado a travs de los Yogas de la meditacin, la accin, la devocin y el
conocimiento. En el captulo sexto, Krishna describe al Yogi como aquel que medita
constantemente acerca de ello, lo cual es entendido con un significado de pensar en Krishna
personalmente o en el supremo Brahman, con la ayuda de las diferentes escuelas del
pensamiento hind las cuales ofrecen una gran variedad de puntos de vista.
Krishna resume los Yogas a travs de dieciocho captulos. Tres yogas suelen ser destacados:
Bhakti Yoga o devocin.
Karma Yoga o accin desinteresada.
Jana Yoga o el conocimiento trascendental del ser
Mientras que cada camino es diferente, su fin fundamental es el mismo - considerar al Brahman
(la esencia divina) como la ltima verdad por encima del universo material, considerar que el
cuerpo es temporal, y que el alma supremo (Paramatman) es infinito. La intencin del Yoga
(moksha) es escapar del ciclo de las reencarnaciones a travs de la comprensin de la realidad
ltima. Hay tres etapas dentro de la auto-comprensin dentro del Bhagavad Gita:

Brahman - La energa impersonal universal.


Paramatma - El alma suprema alojada en el corazn de cada ente viviente.
Bhagavan - Dios como una personalidad, con forma trascendental.

2. FUNDAMENTOS DEL YOGA


El influyente estudioso Madhusudana Sarasvati dividi los dieciocho captulos del Gita dentro
de tres secciones divididas a su vez en seis captulos. Segn su mtodo de divisin los
primeros seis captulos tratan del Karma Yoga, en el cual se expone la naturaleza de la moral.
Los ltimos seis captulos tratan del fin en s mismo, del cual afirma es el conocimiento (Jana
yoga). Y los captulos intermedios expone la naturaleza de la devocin. Este sistema ha sido
aceptado por estudiosos posteriormente y rechazado por otros.

KARMA YOGA
El Karma Yoga hace referencia esencialmente a la accin, o a la realizacin de los deberes
personales en la vida de cada uno, as como a una especie de constante sacrificio hacia el
Supremo. Es una accin que se realiza sin pensar en ganancias. En muchas interpretaciones
modernas, se puede ver como un deber cuya accin se hace sin tener en cuenta los resultados
que afectan a esa accin. Se dice que los resultados pueden ser de tres tipos - aspirar hacia
algo, lo contrario a la aspiracin, o una mezcla de los dos anteriores. Si uno puede realizar sus
deberes (tal y como se describen en las Vedas) sin anticiparse a los resultados de sus
acciones, lleva el rumbo apropiado. Ello incluye, aunque no lo limita, la dedicacin a su
profesin y a su Dios. Adems debe participar en la comunidad y los servicios sociales siempre
que sean hechos sin esperar ganancias por ello.
Krishna aboga por el "Yoga Nishkam Karma (El yoga de las acciones desinteresadas)" como un
camino ideal para conocer la Verdad. El trabajo hecho sin expectativas, motivos o recompensas
tiende a la purificacin de la mente. Para alcanzar la verdadera liberacin es importante
controlar los deseos de la mente y la tendencia a disfrutar del placer de los sentidos.
BHAKTI YOGA
Segn Catherine Cornille, profesora de teologa en el Boston College, el texto de Gita ofrece un
conjunto de diferentes posibles disciplinas para alcanzar la liberacin a travs del conocimiento
(jnana), de las acciones rituales (karma) y de la devocin hacia Dios (bhakti), enfocando sus
palabras como la forma para alcanzar el camino hacia la salvacin.

En el prlogo del captulo sptimo del Gita nos podemos hacer una idea de bhakti como una
forma de adoracin la cual consiste en un recuerdo incesante de amor hacia Dios. Como
explic M.R.Sampatkumaran, "la cuestin es que el mero conocimiento de las escrituras no
pueden conducir a la liberacin final. La devocin, la meditacin y la adoracin son esenciales".
Tal y como dice Krishna en el Bhagavad Gita:
Yo considero a los devotos Yogi, a aquellos que meditan en m con suprema fe y cuyas
mentes estn constantemente absortas en m, los mejores de todos los yogis.
Despus de alcanzar el final exitoso, la gran alma no incurrir en la reencarnacin en este
miserable mundo transitorio, ya que ha alcanzado la mxima perfeccin.
. aquellos que, renunciando a todo por m, y considerndome como el Supremo, adorndome.
Para aquellos cuyos pensamientos hayan entrado en mi, yo mismo salvar del ocano de la
muerte y la trasmigracin, Arjuna. Mantn tu mente en m, tu intelecto en m. Ello har que
mores en m.
Y aquel que me sirve con el yoga y con devocin inquebrantable, y supera las caractersticas
del bien y del mal o del dolor y el placer estar preparado para la liberacin en Brahman.
"Une tu mente en m, se devoto de m, ofrece tus servicios a m, revernciame, y me
alcanzars. Te lo prometo ya que tu eres mi ms querido amigo"
Colocando al lado todas las acciones meritorias (dharma), tan slo rndete completamente a
m (con firme fe y amor). Yo te liberar de todos tus pecados. No tengas miedo.

JANA YOGA
Jana Yoga es un proceso para aprender a distinguir entre lo que es real y lo que no, entre lo
que es eterno y lo que no lo es. A travs de un desarrollo constante en la comprensin de de lo
real y lo irreal, lo eterno y lo temporal, uno se desarrolla dentro del Jana Yogi. Es
esencialmente el camino del conocimiento y el discernimiento en considerar las diferencias
entre el alma inmortal y el cuerpo.
En el captulo segundo, el consejo de Krishna comienza con una explicacin del Jana Yoga.
Krishna argumenta que no hay razn para lamentar aquellas muertas acaecidas en la batalla.
Krishna explica que el alma de todos esos guerreros es indestructible. El fuego no puede
quemarles, el agua no puede mojarles, y el viento no puede secarles. Es el alma que pasa del
cuerpo a otro cuerpo del mismo modo que las personas se desvisten y se visten ropas nuevas.
El consejo de Krishna tiene la intencin de aliviar la preocupacin que siente Arjuna viendo el
campo de batalla entre dos grandes ejrcitos que pronto lucharn. De cualquier forma, Arjuna
no es un intelectual. Es un guerrero, un hombre de accin, a quien el camino del Karma Yoga le
viene ms apropiado.

3. CAPTULOS RESUMIDOS

1. Lamentando las consecuencias de la guerra


Arjuna solicita a Krishna colocar su carro entre los dos ejrcitos. Cuando Arjuna
ve a sus propios familiares entre el ejrcito contrario, pierde el coraje y decide no
luchar.
El captulo uno presenta la escena, el escenario, los personajes y las
circunstancias para la revelacin del Bhagavad-Gita. La escena es la llanura
sagrada de Kurukshetra. El escenario es un campo de batalla. Las circunstancias
es la guerra. Los personajes principales son el Supremo Seor Krishna y el
prncipe Arjuna, que presencian cuatro millones de soldados liderados por sus
respectivos comandantes militares. Despus de nombrar los principales guerreros
de ambos lados, Arjuna, el poderoso guerrero, ve en ambos ejrcitos a sus
parientes, maestros y amigos ntimos, listos para pelear y morir. Nace en l el
desaliento por temor de perder a amigos y familiares en el curso de la guerra
inminente, as como los pecados que se van a cometer, inherentes a dichas
acciones.

2. La Realidad de la Inmortalidad eterna de las almas


Despus de pedir ayuda a Krishna, Arjuna aprende que solamente el cuerpo
puede ser matado, mientras que la eterna esencia es inmortal. Krishna pide a
Arjuna que como guerrero tiene el deber de mantener el camino del dharma en
los momentos de guerra
En el captulo dos Arjuna se entrega al Seor Krsna en calidad de discpulo, y
Krsna comienza a impartirle Sus enseanzas, para que el Seor le instruya en la
forma de disipar su lamentacin y dolor. Este captulo es un resumen de todo el
Bhagavad Gita. Aqu hay muchos temas tales como: el karma yoga (la naturaleza
del servicio desinteresado que se le presta al Supremo), el jnana yoga, el
sankhya yoga, el buddih yoga y el atma: Qu es el alma, como est presente en
todas las entidades vivientes, su naturaleza inmortal, su transmigracin, etc., as
como la diferencia fundamental que hay entre el cuerpo material temporal y el
alma espiritual eterna, Krisna explica y las caractersticas de una persona autorealizada.

3. Los Deberes Eternos de los Seres Humanos


Arjuna pregunta porqu debera ocuparse en luchar si el conocimiento es ms
importante que la accin. Krishna subraya a Arjuna que realizar los deberes por
un bien mayor, aunque sin relacionarlos con los resultados es la forma apropiada
de accin.
El captulo tres establece el hecho de que desde varios puntos de vista, el
ejercicio de las funciones prescritas es obligatorio para todo el mundo. Aqu el
Seor Krishna explica cmo es el deber de cada uno de los miembros de la
sociedad para cumplir con sus responsabilidades y funciones en sus respectivas
etapas de la vida, de acuerdo con las Reglas y Regulaciones de la sociedad en
que uno vive. Explica adems por qu esos deberes deben ser realizados, qu
beneficio se obtiene mediante la realizacin de ellos, y qu dao se genera por la
no-realizacin de ellos. Adems, detalla qu acciones conducen a la esclavitud y
qu acciones conducen a la salvacin: las acciones pueden, o bien atarlo a uno a
este mundo, o bien liberarlo de l. Si se acta para complacer al Supremo, sin
motivaciones egostas, uno puede liberarse de la ley del Karma (de accin y
reaccin) y adquirir conocimiento trascendental acerca del ser y del Supremo.

4. Acercarse a la Suprema Verdad


Krishna revela que ha vivido varios nacimientos y siempre ha enseado el Yoga
para la proteccin de los devotos y la destruccin de los impos, y adems
acenta la importancia de aceptar al gur.
En el captulo cuatro Seor Krishna revela cmo el conocimiento espiritual es
recibido por sucesin discipular y la razn y la naturaleza de su descenso a los
mundos de la materia mundos. Aqu l tambin explica los caminos de la accin y
el conocimiento, as como la sabidura lo que respecta al conocimiento supremo
que se traduce en la culminacin de los dos caminos. El conocimiento
Trascendental el conocimiento espiritual acerca del alma de Dios y de la
relacin que hay entre ellos es tanto purificador como liberador. Ese
conocimiento es el fruto de la accin devocional desinteresada (karma-yoga). El
Seor explica la antigua historia del Gita, el propsito y la importancia de Sus
descensos peridicos al mundo material, y la necesidad de acudir a un gur, a un
maestro autorrealizado.

5. Accin y Renuncia
Arjuna pregunta a Krishna si es mejor actuar o no actuar. Krishna responde que
las dos maneras pueden ser beneficiosas, pero la accin en Karma Yoga es algo
superior.
En el captulo cinco Seor Krishna delinea los conceptos de Accin con
desapego y la Renuncia de las acciones, explicando que Ambos son un medio
para el mismo objetivo. Aqu, explica cmo la salvacin se alcanza por el
cumplimiento de estos caminos.
El Karma-yoga, o Accin con conciencia de Krsna, es cuando el hombre
sabio, ejecutando externamente todas las acciones pero renunciando
internamente a los frutos de ellas, purificado por el fuego del conocimiento
trascendental, consigue la paz, el desapego, la tolerancia, la visin espiritual y
la dicha.

6. La ciencia de la auto-realizacin
Krishna describe la postura correcta de meditacin y el proceso de cmo alcanzar
el samadhi.
En el captulo seis Seor Krishna revela el yoga Ashtanga, y el proceso exacto de
la prctica de tal yoga. Explica en detalle las dificultades de la mente y los
procedimientos mediante los cuales se puede obtener el dominio de su mente a
travs del yoga que revela la naturaleza espiritual de la entidad viviente.
El Ashtanga-yoga, un proceso mecnico para meditar, controla la mente y
los sentidos y dirige la concentracin hacia Paramatma (la Superalma). La
forma del Seor que se encuentra en el corazn. Esta prctica culmina en el
samadhi, el estado en el que se tiene plena conciencia acerca del Supremo.

7. El conocimiento de la Verdad Absoluta


Krishna ensea el camino del conocimiento (Jnana Yoga)
En el captulo siete Seor Krishna da el conocimiento concreto de la realidad
absoluta, as como la opulencia de la divinidad: l es la Verdad Suprema, la
suprema causa y fuerza sustentadora de lodo, tanto de lo material como de lo

espiritual. Describe su energa ilusoria en la existencia material, llamada Maya, y


como es de difcil de superarla.
Revela que uno, en la inteligencia espiritual, se refugia exclusivamente en el
Seor sin reservas, en el servicio devocional. Las almas adelantadas se entregan
a l con devocin, mientras que las almas impas dirigen la mente hacia otros
objetos de adoracin; describe tambin y los cuatro tipos de personas que se
oponen a la divinidad y los cuatro tipos de personas atradas a la divinidad: el
afligido, el que busca seguridad y poder, el que busca conocer al Seor y el que
Lo conoce.

8. Logro de la salvacin
Krishna define los trminos Brahman, Adhyatma, Karma, Adhibhuta y Adhidaiva.
En el captulo ocho Seor Krishna destaca la ciencia del yoga. Revela que
uno alcanza lo que uno recuerda al final de su vida, y en especial al morir, por
lo que si durante toda la vida se recuerda al Seor Krsna con devocin, y
especialmente si ello se hace en el momento de la muerte, uno puede llegar a
Su morada suprema, que est ms all de este mundo material.
Tambin se da informacin sobre la creacin de los mundos materiales, as como
se establece una distincin entre stos y el mundo espiritual. Aqu explica las
trayectorias de la luz y la oscuridad en cuanto se abandona la existencia, el
destino al que cada uno lleva y la recompensa recibida en cada uno.

9. El conocimiento secreto de la Verdad Absoluta


Krishna explica el panentheismo o "todo est en m" como un camino para
recordarle en cualquier circunstancia.
En el captulo nueve el Seor Krishna revela que el soberano y la ciencia secreta
soberana. l explica cmo toda la existencia material es creada, mantenida,
impregnada y aniquilada por Su energa externa, y todos los seres estn yendo y
viniendo bajo su supervisin.
As. el Seor Krsna es la Divinidad Suprema y el supremo objeto de adoracin. El
alma est relacionada con l eternamente a travs del trascendental servicio
devocional (bhakti). Al uno revivir su devocin pura, regresa a Krsna y al mbito
espiritual.

10. Las Glorias Infinitas de la Verdad Absoluta


Krishna describe como l es la fuente fundamental de toda la materia y del
mundo espiritual. Arjuna acepta a Krishna como el Ser Supremo.
El Captulo diez revela la exaltada posicin del Seor Krishna como la
causa de todas las causas, especificando tambin sus manifestaciones y
opulencias especiales. Arjuna ora al Seor para describir varias de las
opulencias y el Seor describe a aquellos que son los ms prominentes.
Todos los fenmenos maravillosos que manifiestan poder, belleza,
grandiosidad o sublimidad, ya sea en el mundo material o en el mundo
espiritual, no son mes que manifestaciones parciales de la opulencia y las
energas divinas de Krishna. Como la causa suprema de todas las causas y el
sustento y la esencia de todo, Krishna es el supremo objeto de adoracin que
deben tener lodos los seres.

11. La visin de la forma universal


Por peticin de Arjuna, Krishna expone su "forma universal" (Visvarupa).
En el captulo once el Seor Krishna recibe las splicas de Arjuna para
revelar Su forma universal que muestra toda la existencia. El Seor Krishna le
otorga a Arjuna una visin divina, y revela Su espectacular e ilimitada forma
como el universo csmico. Con ello, l establece Su divinidad de un modo
categrico. Krishna explica que Su propia y supremamente hermosa forma
semejante a la humana, es la forma original de Dios. Esa forma solo se puede
percibir mediante el servicio devocional puro.

12. El Sendero de la Devocin


Krishna describe el proceso del servicio de devocin (Bhakti Yoga).
En el captulo doce Seor Krishna ensalza la gloria de la devocin a Dios. Junto
con esto, explica las diferentes formas de disciplinas espirituales y discute las
cualidades de los devotos que mediante la realizacin de sus actividades de esta
manera llegar a ser muy querido por l.
El Bhakti-yoga, el servicio devocional puro que se le presta al Seor
Krishna, es el medio ms elevado y conveniente para llegar al plano de! amor

puro por Krishna, que es el mximo fin de la existencia espiritual. En aquellos


que siguen este sendero supremo, desarrollan cualidades divinas.

13. La Conciencia individual y la Conciencia ltima


Krishna describe la naturaleza (prakrti) y la conciencia
En el captulo trece el Seor Krishna revela la clara diferencia entre el
cuerpo fsico y el alma inmortal. l Que Explica el fsico es transitorio y
perecedero, mientras que el alma es eterna e inmutable. El Seor da tambin
necesitan conocimientos sobre el Alma Individual y el Alma ltima: quien
entienda la diferencia que hay entre el cuerpo, el alma y la Superalma que est
ms all de ambos, llega a liberarse de este mundo material.

14. Las tres cualidades de la naturaleza material


Krishna explica las tres modalidades (gunas) de la naturaleza material.
En el captulo catorce Seor Krishna revela que todas las almas encarnadas se
encuentran bajo el control de las tres modalidades, o cualidades (gunas), de la
naturaleza material: la bondad, la pasin y la ignorancia. El Seor Krishna explica
lo que son esas modalidades, cmo actan en nosotros, cmo uno las trasciende,
y las caractersticas de aquel que ha llegado al estado trascendental.
El Seor aconseja renunciar en uno mismo a la ignorancia y la pasin y adoptar el
camino de la bondad pura hasta adquirir la capacidad de trascenderlas.

15. Realizacin de la Verdad Absoluta


Krishna describe el rbol simblico (representando la existencia material), sus
races en el cielo y su follaje en la tierra. Krishna explica que ese rbol debera
ser derribado con el "hacha de la separacin", despus de lo cual uno podra ir
ms all hacia la morada suprema.
En el captulo quince Seor Krishna revela las virtudes, las glorias y las
caractersticas trascendentales de Dios omnipotente bienestar, omnisciente y
omnipresente. Tambin explica el propsito y lo precioso de conocer acerca de
Dios, y el medio por el cual puede ser realizado.

El fin ltimo del conocimiento vdico es el de lograr que uno se desapegue del
enredo del mundo material y entienda al Seor Krishna como Suprema
Personalidad de Dios. Aquel que entiende la suprema identidad de Krishna, se
entrega a El y se dedica a Su servicio devocional.

16. La Naturaleza Divina y la Demonaca


Krishna habla de sus rasgos humanos, sus rasgos divinos y su naturaleza
diablica. El aconseja que para alcanzar el destino supremo cada uno debe dejar
las ambiciones, la ira y la codicia, diferenciar entre las acciones correctas e
incorrectas segn el testimonio de las escrituras sagradas as como actuar
correctamente.
En el captulo diecisis Seor Krishna describe explcitamente, por separado y
detalladamente las propiedades, acciones y conductas divinas, justas en su
naturaleza y propicias a la divinidad. Tambin se delinea las malas inclinaciones,
acciones y conductas, que son injustas por naturaleza y determinan lo
demonaco, siendo antagnicas a la divinidad.
Bsicamente, aquellos que poseen cualidades demonacas y que viven de
un modo caprichoso, sin seguir las regulaciones de las Escrituras, reciben
nacimientos bajos y aumentan su cautiverio material, Pero aquellos que
poseen cualidades divinas y que llevan una vida regulada acatando la
autoridad de las Escrituras, consiguen gradualmente la perfeccin espiritual.

17. Las tres divisiones de la existencia material


Krishna describe el rbol simblico (representado la existencia material), sus
races en el cielo y su follaje en la tierra. Krishna explica que ese rbol debera
ser derribado con el "hacha de la separacin", despus de lo cual uno podra ir
ms all hacia la morada suprema.
En el captulo diecisiete Seor Krishna clasifica las tres divisiones de la Fe,
revelando que estas diferentes cualidades de la Fe en lo Supremo son las que
determinan el carcter de las entidades vivientes. Estos tres tipos de Fe
determinan tambin la conciencia en este mundo.
As, hay tres tipos de fe, los cuales dependen de las tres modalidades de la
naturaleza material y surgen de ellas. Los actos que ejecutan aquellos cuya fe se

encuentra en los planos de la pasin y de la ignorancia, producen slo resultados


materiales temporales, mientras que los actos que se ejecutan en el plano de la
bondad, de conformidad con las disposiciones de las Escrituras, purifican el
corazn y llevan a tener una fe pura en el Seor Krishna y a sentir devocin por
l.

18. Revelaciones Finales de la Verdad Absoluta


Krishna cita las tres divisiones de la fe y los pensamientos, las acciones e incluso
los hbitos alimenticios que corresponden a los tres gunas.
Como conclusin, Krishna pide a Arjuna que abandone todas las formas de
dharma y que simplemente se rinda ante l. Describe esto como la perfeccin
definitiva de la vida.
En el captulo dieciocho Krishna Seor resume la conclusin de los captulos
anteriores y describe el logro de la salvacin por los caminos del karma-yoga (en
los captulos uno al seis) y jnana-yoga en (captulos trece a dieciocho).
Krishna explica el significado de la renunciacin, y los efectos que las
modalidades de la naturaleza tienen en la actividad y la conciencia humanas.
El explica la comprensin Brahmn, las glorias de El Bhagavad-gita, y la
conclusin final del Gita: el sendero ms elevado de la religin lo constituye el
hecho de entregarse al Seor Krishna de un modo absoluto, incondicional y
amoroso, lo cual lo libera a uno de lodos los pecados, lo lleva a uno a la
iluminacin total, y le permite a uno regresar a la morada espiritual y eterna de
Krishna.

4. Comentarios
para el Bhagavad-Gita
La Enseanza de Krishna, expuesta en el Bhagavad-Gita, as como cualquier
otra Enseanza de Dios, puede ser dividida en tres componentes: ontolgico,
tico y psicoenergtico (es decir, aquel que se relaciona con el desarrollo del
hombre en el marco del raja y buddhi yoga).
Estos corresponden a los tres componentes del desarrollo espiritual del
hombre: intelectual, tico y psicoenergtico.
Examinamos cada una de estas secciones por separado.

Aspecto Ontolgico
de las Enseanzas de Krishna
Desde el punto de vista ontolgico, el Bhagavad-Gita proporciona las
respuestas completas a las preguntas esenciales de la filosofa:
a) qu es Dios,
b) qu es el hombre,
c) en qu consiste el significado de la vida del hombre y cmo l debe vivir en
la Tierra.
Dios en el Bhagavad-Gita es considerado en los siguientes aspectos: IshvaraCreador, el Absoluto, el Brahman y el Avatar.
En otros idiomas Ishvara es llamado tambin como el Padre Celestial, Dios
Padre, Jehov, Al, Tao, Conciencia Primordial, etc., y en la historia antigua de
los eslavos, como Svarog. l es tambin el Maestro Supremo y la Meta de cada
uno de nosotros.
El segundo aspecto de la palabra Dios es el Absoluto o Todo, es decir, el
Creador unido con Su Creacin multidimensional.

La Evolucin del Absoluto ocurre por los ciclos que se llaman Manvantares.
Manvantara consiste de Kalpa (el Da del Brahman) y Pralaya (la Noche del
Brahman). Cada Kalpa empieza con la creacin del mundo y termina con
el fin del mundo. El significado de tal periodicidad consiste en la formacin
de nuevas condiciones para continuar la Evolucin de la Conciencia universal
(o en otras palabras, la Evolucin del Absoluto).
El tercer aspecto de Dios es el Brahman, o lo que es lo mismo, el Espritu Santo.
Es la denominacin comn de Todas las Individualidades Divinas que salen de
la Morada del Creador con el fin de ayudar a las personas encarnadas.
Existe otra manifestacin de Dios en la Tierra. Es el Avatar, Mesas o Cristo, es
decir, un Hombre-Dios encarnado en un cuerpo humano y unido con la
Conciencia con el Creador. l desde Su nivel Divino tambin ayuda a las
personas a encontrar el Camino hacia el Creador.
Krishna, Quien nos regal el Bhagavad-Gita, Jess el Cristo, Babaji, Sathya Sai
y muchos Otros en la historia de nuestro planeta son ejemplos concretos de los
Avatares.
El hombre no es un cuerpo. El cuerpo es solamente su portador temporal. El
hombre es la conciencia, la energa que es capaz de percibirse a s misma. El
tamao del cogulo de la conciencia puede diferenciarse significativamente
entre distintas personas: desde el tamao rudimentario minsculo hasta el
tamao csmico. Esto depende de dos factores: de la edad psicogentica (es
decir, la edad del alma) y de la intensidad de los esfuerzos en el Camino
espiritual.
De la relacin entre el cuerpo del hombre y el hombre Krishna habla as:
2:18. Slo los cuerpos de un ser encarnado son perecederos. Pero l mismo es
eterno, indestructible.
2:22. As como el hombre deja su ropa vieja y se pone la nueva, de la misma
manera deja sus cuerpos desgastados y se viste con los nuevos.
El hombre es la etapa final en la lnea evolutiva del desarrollo del purusha
encarnado: plantas animales hombre Dios. Su tarea es la aspiracin a
alcanzar la Perfeccin Divina. En este Camino l pasa a travs de ciertas etapas
o escalones.

Uno de los esquemas de tal ascensin es la descripcin de la evolucin segn


las gunas. As, existen tres gunas:
La primera es el tamas: la oscuridad, la ignorancia, la obtusidad y la grosera.
La segunda es el rajas: la pasin, la bsqueda intensa del lugar en la vida, la
lucha por los ideales y as sucesivamente.
La tercera es el sattva: la pureza, la armona.
Sin embargo, hay que avanzar, como deca Krishna, ms all, saliendo de los
lmites del sattva, hacia la Unin con el Creador, y esto requiere nuevos
esfuerzos, nueva lucha con uno mismo. Es importante acordarse de esto, pues
el sattva puede volverse una trampa. ste cautiva con la beatitud que uno logra
en esta etapa. ste relaja y propone negar los esfuerzos subsiguientes.
Garantiza el paraso. Sin embargo, hay que avanzar ms all y hacer muchsimo
ms para llegar a ser el Brahman, alcanzando el Nirvana en l y luego para
unirse con Ishvara.
No obstante, uno no debe omitir la guna sattva. Sin dominar las cualidades
peculiares para sta es imposible unirse con Dios.
Tampoco se debe omitir la guna rajas, porque es en esta guna donde la persona
domina cualidades tales como energa, reconcentracin, aspiracin y poder
(fuerza).
El segundo esquema del avance evolutivo del hombre, dado por Krishna, es la
escala de las varnas. (Cabe notar que sta y muchas otras escalas se
complementan muy bien una a la otra; y su aplicacin combinada a uno mismo
o a otra persona proporciona un cuadro an ms completo).
Segn la escala de las varnas, el hombre que se encuentra en el primer escaln,
se llama sudra. l es demasiado joven en su psicognesis y sabe hacer muy
poco. Su tarea es aprender de las personas maduras en su evolucin,
ayudndolas en su trabajo.
Los vaisias se encuentran en el segundo escaln. Ellos son comerciantes,
artesanos y campesinos. La permanencia en esta varna sobreentiende que la
persona ya tiene un intelecto suficientemente desarrollado para empezar una
actividad creativa empresarial. Pues, para llevar el propio negocio

independiente, se necesita un intelecto ya desarrollado. Exactamente a travs de


la actividad mencionada los representantes de esta varna se perfeccionan.
La siguiente varna es la de los chatrias. Son las personas que han subido an
ms en su desarrollo intelectual, en su energa. Son los dirigentes que poseen la
necesaria amplitud de la mente y el poder personal, es decir, el poder de la
conciencia. A propsito, uno puede comenzar a prepararse para este escaln
del desarrollo espiritual desde la temprana juventud, desarrollando el poder
personal y la energa. El trabajo fsico, distintos tipos de deporte, danzas
dinmicas con msica rtmica favorecern a esto. Si uno lo hace, evitando los
estados emocionales groseros, acordndose de Dios y de la necesidad de
observar ante Su Rostro las normas ticas conocidas, ser creada una reserva
importante para el perfeccionamiento espiritual fructfero en los aos maduros.
Entonces tendr que renunciar a la competitividad y el carcter apasionado. Al
contrario, deben venir la tranquilidad, armona, ternura, dulzura y sabidura.
Sin embargo, todo esto debe basarse en el fundamento del gran poder personal,
la potencia energtica de la conciencia y del intelecto.
La varna superior es la de los brahmanes, es decir, de los lderes espirituales.
En India y en varios otros pases histricamente lleg a ocurrir de tal manera
que la filiacin a una u otra varna empez a pasarse por herencia. Por eso,
desde luego, no todas las personas, que se consideran representantes de la
varna superior, tienen de verdad logros espirituales altos.
Reproduzco las palabras de Krishna de cmo escoger los mtodos adecuados
del trabajo sobre uno mismo, es decir, aquellos que corresponden realmente a
la etapa actual del psicognesis y de ontogensis*:
12:8. Dirige tus pensamientos a M, sumrgete como una conciencia en M,
entonces verdaderamente vivirs en M!
12:9. Pero si no eres capaz de concentrar tu pensamiento firmemente en M,
trata de lograrme con los ejercicios del yoga.
12:10. Si tampoco eres capaz de hacer constantemente los ejercicios del yoga,
entonces dedcate a servirme, ejecutando slo esas acciones que son necesarias
para M, y logrars la Perfeccin!

12:11. Si tampoco eres capaz de hacerlo, entonces dirgete a la Unin Conmigo


renunciando al provecho personal de tu actividad; refrnate de esa manera.
La actividad, privada del componente egosta, que sirve a la Evolucin (con
otras palabras, el servicio espiritual), es el karma yoga.
Tambin hay que destacar que Krishna daba mucha importancia al
perfeccionamiento intelectual de las personas que siguen el Camino espiritual.
Esto es especialmente de actualidad porque existen varias sectas religiosas que
niegan la importancia del desarrollo intelectual, incluso hasta rechazan la
educacin usual para los nios.
Pero Krishna exaltaba la Sabidura:
4:33. Mejor que cualquier sacrificio exterior es el sacrificio de la sabidura ().
Todas las acciones del sabio () llegan a ser perfectas.
4:34. Halla, pues, la sabidura a travs de la devocin, del espritu escudriador
y con servicio!
4:37. De manera semejante a un fuego que convierte la lea en ceniza, el fuego
de la sabidura quema completamente todas las acciones falsas.
4:38. En el mundo no existe un mejor purificador que la sabidura. A travs de
sta, el que es hbil en el yoga, halla en el tiempo debido la Iluminacin en
el Atman.
4:39. El que est lleno de fe, halla la sabidura. El que domina el control de
sus indriyas, la halla tambin. Habiendo logrado la sabidura, ellos llegan
rpidamente a los mundos superiores.
7:16. Existen cuatro tipos de los virtuosos que confan en M: los que anhelan
escapar del sufrimiento, los que tienen avidez de conocimiento, los que buscan
logros personales y los sabios.
(De las ltimas palabras de Krishna se desprende que, primero, prcticamente
cada persona activa y no demonaca, es decir, la que no cultiva los vicios
groseros, es considerada por l como virtuosa. Segundo, los representantes de
los tres primeros grupos no son sabios todava: los sabios es un grupo
independiente ms alto. Ni los que anhelan escapar del sufrimiento, ni los que
tienen solamente avidez del conocimiento, ni los que buscan logros personales
en la etapa de rajas, son todava sabios).

7:17. Superior a todos es el sabio, equilibrado y absolutamente fiel a M. En


verdad, Yo soy querido para el sabio, y l es querido para M.
8:28. El estudio de los Vedas, sacrificios, hazaas ascticas y las buenas obras
dan frutos. Pero un yogui que posee el verdadero conocimiento se eleva por
encima de todo esto; l logra la Morada Suprema!
Quin puede ser llamado sabio? El que tiene el conocimiento sobre lo ms
importante: sobre Dios, sobre el hombre y sobre el Camino del hombre hacia
Dios? Esto es la base, el fundamento de la Sabidura. Pero no es la Sabidura, es
simplemente un estado de llenarse de conocimiento: la erudicin. Sin embargo,
la Sabidura es todo lo mencionado ms la capacidad de operar con el
conocimiento obtenido, la capacidad de crear intelectualmente.
Cmo desarrollar esto? El primer y el ms simple mtodo es la educacin en
los establecimientos educativos normales: escuelas, colegios e institutos Esto
entrena, desarrolla la actividad mental. Adems, uno puede adquirir
habilidades y profesiones adicionales, etc. Y cunto ms obtiene, mejor ser.
Tambin el desarrollo de la Sabidura se favorece con la comunicacin con otras
personas, con Dios y muchas otras cosas. Sin duda, es importante tambin
dominar completamente las funciones del grijast (hombre de casa).
Exactamente a travs de servir a otras personas, en el cuidado a ellas primero
en el marco de una familia ordinaria y luego en la familia de sus discpulos
espirituales se forma la Sabidura en el hombre.
Y a los tontos el Creador no deja entrar en l: l no los necesita en l.

Aspecto tico
de las Enseanzas de Krishna
tica incluye tres componentes:
a) la actitud del hombre hacia otras personas, hacia todos los otros seres y hacia
el medio ambiente entero,
b) la actitud hacia Dios,

c) la actitud hacia su Camino a la Perfeccin.

Veamos las declaraciones de Krishna para cada una de estas secciones de la


enseanza tica.

Actitud del hombre hacia otras personas,


hacia todos los otros seres
y hacia el medio ambiente entero
Krishna propone considerar todo lo que existe en el universo como la
Manifestacin de Dios en el aspecto del Absoluto. El amor a Dios en este Su
aspecto significa nuestro amor a Su Creacin, como una Parte inalienable de
Dios:
7:8. Yo soy el sabor del agua, Yo soy el brillo de la Luna y la luz del Sol, y el
Pranava, y el Conocimiento Universal, y la Voz Csmica, y el humanitarismo en
las personas!
7:9. Yo soy el aroma puro de la tierra y el calor del fuego! Yo soy la vida de
todo lo que existe y la hazaa de los guerreros espirituales!
7:10. () Yo soy la Conciencia de todos los que desarrollaron la conciencia, Yo
soy el esplendor de todo lo bello!
7:11. Yo soy la fuerza de las personas fuertes que abandonaron los apegos y la
pasin sexual! Yo soy tambin la fuerza sexual, que no contradice al dharma, en
todos los seres.
7:12. Que sepas que el sattva, rajas y tamas se originan de M. Pero comprende
que Yo no estoy en stos, sino que stos estn en M.
12:15. El que no hace sufrir a las personas (), es estimado por M.

16:2-3. () La compasin hacia los seres vivientes () tiene aquel que posee
naturaleza Divina.
17:15. El habla que no causa disgusto (), es el ascetismo del habla.
17:16. () La amigabilidad hacia todos (), es el ascetismo de la mente.
6:9. Aquel que posee una conciencia desarrollada y es espiritualmente
avanzado, es benevolente con los amigos y con los enemigos, con los
indiferentes y con los extraos, con los envidiosos y con los parientes, con los
piados y con los viciosos.

Actitud hacia el Creador


11:54. () Slo el amor puede contemplarme en Mi ms profunda Esencia y
unirse Conmigo!
13:10-11. El amor inquebrantable y puro hacia M () se reconoce como
verdadero ().
9:27. Cualquier cosa que hagas, cualquier cosa que comas, cualquier cosa que
sacrifiques o des, cualquier hazaa que ejecutes (), hazlo como una ofrenda
para M!
12:14. () El que aspira a la Unin Conmigo, conociendo con resolucin
al Atman, consagrando la mente y la conciencia a M, tal amado discpulo, es
estimado por M.
12:20. () Todos () para los que Yo soy la Meta Suprema, son estimados por
M sobre todo!

Actitud hacia el propio Camino a la Perfeccin


Dios nos propone considerar nuestras vidas como la oportunidad de acercarnos
a la Perfeccin a travs de los incesantes esfuerzos en la transfiguracin de
nosotros mismos, y tambin a travs del amor-servicio activo y creativo a Dios,
que se manifiesta en el servicio a las personas. Veamos las declaraciones
correspondientes de Krishna:
Lucha contra las emociones groseras negativas y atracciones terrenales

12:13. El que no tiene enemistad con ningn ser viviente, el que es amistoso y
compasivo, () equilibrado en medio de la alegra y la afliccin, el que perdona
todo
12:14. y siempre est satisfecho (), tal amado discpulo, es estimado por M.
12:15. El que no hace sufrir a las personas (), quien es libre de ansiedad,
arrebatamiento, enojo y miedo, es estimado por M.
12:17. El que () no odia, ni se aflige (), es estimado por M.
5:23. El que puede aqu, en la Tierra, antes de su liberacin del cuerpo, resistir a
las atracciones terrenales y a la ira, logr la armona y es una persona feliz.
16:21. Tres son las puertas del infierno donde el hombre perece: la lujuria, el
enojo y la codicia. Por eso, el hombre debe renunciar a estas tres.
16:22. El que se ha liberado de estas tres puertas de las tinieblas, crea su propio
bien () y logra la Meta Suprema.
18:27. A un hacedor agitado, deseoso de los frutos de sus acciones, codicioso,
envidioso, egosta, deshonesto, expuesto al regocijo y a la afliccin, se lo llama
rajsico.

18:28. A un hacedor arrogante, grosero, maligno, obstinado, () sombro (),


se lo llama tamsico.
A propsito, la sexualidad, as como todas las otras cualidades del hombre, se
la puede clasificar por gunas. Es decir, para los representantes de cada guna la
sexualidad es peculiar. El conocimiento de esto es motivo para el auto-anlisis y
auto-perfeccin, y tambin la base para una mejor comprensin de los dems.
Solamente la sexualidad sttvica es digna de ser estimulada.
Acerca del sattva en el texto del Bhagavad-Gita se dice mucho. Es la armona, el
dominio de la quietud de la mente, la refinacin de la conciencia, la facultad de
controlar las propias emociones, rechazando las manifestaciones emocionales
groseras, la predominancia del estado de amor sutil y tierno, la eliminacin del
egocentrismo y de la violencia. Desde el punto de vista metodolgico es
importante destacar que el sattva se logra slo al tener un cuerpo sano y limpio
de las inclusiones energticas groseras. Se logra, incluso, a condicin de excluir
completamente los platos hechos de carne o pescado en la nutricin. El sattva
puede ser slido solamente en la persona que pas la etapa de kshatriya, que
desarroll la energa, el poder personal y el intelecto fuerte y adquiri el
conocimiento profundo acerca de todo lo ms importante.
Lucha contra los falsos apegos

12:18-19. El que es () libre de los apegos terrenales (), es estimado por M.


13:8-11. () La actitud desapasionada hacia los objetos terrenales, () la
ausencia de apegos terrenales (), todo esto se reconoce como verdadero
().
2:62. Pero si uno regresa en la mente a los objetos terrenales, entonces
involuntariamente se regenera el apego a stos. Del apego nace el deseo de
tener estos objetos, y de la imposibilidad de satisfacer estos deseos aparece la
ira.

16:1. () La generosidad, () la ausencia de la codicia () son las cualidades


que une en s mismo aquel que posee naturaleza Divina.
18:49. El que como una conciencia es libre y omnipresente, quien conoci
al Atman, quien muri para los deseos terrenales, logra a travs del camino
de renuncia la Perfeccin Superior y la liberacin de todas las trabas de su
destino!
Lucha con las manifestaciones del yo inferior: con el egosmo, egocentrismo y
tambin con la ambicin

12:13. El que no tiene () apegos terrenales y egosmo, () el que es ()


equilibrado en medio de la alegra y la afliccin, el que perdona todo,
12:16. () el que no requiere nada de los otros (), es estimado por M.
13:7-11. La humildad, () la sencillez, () la ausencia de egosmo (), todo
esto se reconoce como verdadero ().
16:4. () La arrogancia, el orgullo () pertenecen a aquel quien posee
cualidades demonacas.
12:18. El que es igual hacia un amigo o hacia un enemigo, en la gloria o en la
deshonra, en el calor y en el fro, en medio de la alegra o la afliccin, libre de
los apegos terrenales,
12:19. quien recibe igualmente elogios y reproches, lacnico, satisfecho con
todo lo que sucede, no es atado a la casa, firme en las decisiones y lleno de
amor, tal hombre, es estimado por M!
La dificultad de luchar con los falsos apegos, y tambin con el egosmo y el
egocentrismo se resuelve radicalmente a travs de:
la formacin de la orientacin espiritual correcta (es decir, la aspiracin total
al Creador),

el dominio de los propios indriyas y


la eliminacin directa del yo inferior en el estado deNirodhi a travs de la
meditacin reciprocidad total. Si uno realiza esta meditacin en el Espritu
Santo, logra el estado del Nirvana en el Brahman, si la hace en el eon del
Creador, logra la Unin con l.
El trabajo con los indriyas es el componente del trabajo psicoenergtico y slo
aquellos que dominaron en el marco de raja yoga los mtodos del traslado
de la conciencia de un chakra al otro, que desarrollaron todos los tres
dantianes y despus en la etapa de buddhi yoga llevaron las dos burbujas
de percepcin a la perfeccin pueden realizarlo.
Cultivando las cualidades positivas

12:19. El que es () firme en las decisiones y lleno de amor, es estimado por M.


2:14. El contacto con la materia () da calor o fro, placer o dolor. Estos
sentimientos son transitorios: llegan y se van. Soprtalos con coraje ()!
2:15. El que no sufre por stos (), el que (tambin) est ecunime en la alegra
y en la afliccin, puede lograr la Inmortalidad.
4:33. Mejor que cualquier sacrificio exterior es el sacrificio de la sabidura ().
Todas las acciones del sabio () llegan a ser perfectas.
4:34. Halla, pues, la sabidura a travs de la devocin, del espritu escudriador
y con servicio! Los sabios y clarividentes, que penetraron en la esencia de las
cosas, te iniciarn en esto.
4:38. En el mundo no existe un mejor purificador que la sabidura. A travs de
sta, el que es hbil en el yoga, halla en el tiempo debido la Iluminacin en el
Atman.

4:39. El que est lleno de fe, halla la sabidura. El que domina el control de sus
indriyas, la halla tambin. Habiendo logrado la sabidura, ellos llegan
rpidamente a los mundos superiores.
11:54. Slo el amor puede contemplarme as! () Slo el amor puede
contemplarme en Mi ms profunda Esencia y unirse Conmigo!
Servicio a Dios

14:26. Y el que Me sirve con un amor inquebrantable, habindose liberado de


las tres gunas, merece ser el Brahman.
5:25. Aquellos rishis, que () se han dedicado al bien de todos, reciben el
Nirvana en el Brahman.

Aspecto psicoenergtico de la perfeccin


La direccin psicoenergtica del yoga segn Krishna incluye las siguientes
etapas:
1. Preparacin del cuerpo.
2. Ejercicios preparatorios con la energtica del cuerpo.
3. Conocimiento del Atman a travs de:
a) regulacin de la esfera emocional con nfasis en el desarrollo del corazn
espiritual,
b) rechazo de los apegos falsos,
c) formacin de la aspiracin correcta y el seguimiento de sta,
d) control de la actividad de los indriyas,

e) prctica meditativa para la refinacin de la conciencia, para la dominacin


del traslado de la conciencia y la obtencin del poder personal,
f) conocimiento prctico de la naturaleza multidimensional del Absoluto y del
Brahman,
g) subsiguiente consolidacin de la conciencia, es decir, su crecimiento
cuantitativo.
4. Conocimiento de Ishvara y la Unin con l.
5. Unin con el Absoluto.

Preparacin del cuerpo


Krishna no ha dejado tcnicas especiales, pero dio recomendaciones generales:
17:5. Debes saber que aquellos que ejecutan las hazaas ascticas severas () a
causa del narcisismo y con orgullo (),
17:6. insensatos, torturando los elementos que componen sus cuerpos, (), son
los que toman las decisiones demonacas.
17:14. () La pureza, () la templanza y la no violencia (hacia el cuerpo) es el
ascetismo del cuerpo.
6:16. Verdaderamente, el yoga no es para aquellos que comen demasiado o no
comen en absoluto, ni para aquellos que duermen demasiado o velan
demasiado ()!
6:17. El yoga elimina todo el sufrimiento de aquel quien estableci la
moderacin en la comida, en el descanso, en el trabajo y tambin en la
alternacin de dormir y estar despierto.

17:8. La alimentacin que aumenta la longevidad, la fuerza, la salud, la


jovialidad y la serenidad de nimo; que es jugosa, aceitosa, nutritiva y sabrosa,
es estimada por los sttvicos.

Ejercicios preparatorios
con la energa del cuerpo
Es imposible comenzar a trabajar con el Atman inmediatamente. Los
entrenamientos previos deben preceder.
Krishna habl de esta etapa preparatoria muy brevemente:
12:9. Pero si no eres capaz de concentrar tu pensamiento firmemente en M,
trata de lograrme con los ejercicios del yoga (). (Es decir, se trata de la
aplicacin de los mtodos de raja yoga).

Subyugacin de la mente
El Bhagavad-Gita dice sobre esto as:
Arjuna dijo:
6:33. Para este Yoga, que se logra a travs del equilibrio interno, () yo no veo
en m una base firme por la inquietud de mi mente.
6:34. Pues, la mente es realmente inquieta (). Es tempestuosa, obstinada, dura
para refrenar. Yo pienso que es tan difcil refrenarla como al viento.
El Seor Krishna dijo:
6:35. Sin duda, () la mente es inquieta y es duro refrenarla. Pero es posible
conquistarla con la prctica constante y la impasibilidad.

6:36. El Yoga es difcil de lograr para aquel quien no ha conocido su Atman.


Pero el que ha conocido su Atman, marcha al Yoga * por el camino correcto, as
pienso Yo.
En la prctica esotrica el problema del control de la mente se resuelve
fcilmente con los mtodos de raja yoga y despus de buddhi yoga. Para esto,
hay que aprender a pasar con la conciencia al chakra anahata. Al hacerlo, los
pensamientos dominantes se destruyen, la mente agitada se calma, y sus
indriyas se separan de lo terrenal.
En lo sucesivo, en la etapa de buddhi yoga, el problema del control de la mente
se resuelve an ms radicalmente: el adepto aprende a trasladar las estructuras
altamente desarrolladas de las burbujas de percepcin superior y inferior a
los mundos sutiles muy lejos del cuerpo.
Con esto, no hay que pensar que el adepto pierde su capacidad intelectual ni
siquiera en un grado menor. Fuera de la meditacin, l puede pensar en los
asuntos terrenales de la existencia an ms adecuadamente. Durante las
meditaciones su intelecto tampoco se apaga, sino que pasa completamente de
lo terrenal a lo no terrenal, a lo Divino.
Las soluciones an ms eficaces para este problema uno las encuentra al unirse
completamente con el Brahman, y despus con Ishvara, con la ayuda de las
tcnicas meditativas. Entonces el intelecto del adepto se une con el Intelecto de
Dios.
Son conocidos tambin los intentos inapropiados de controlar la mente que
existen en varias sectas. Por ejemplo, los retiros prolongados en s, es decir,
sin mtodos esotricos especiales, no dan resultados, y los adeptos
simplemente pierden su tiempo. Tambin es intil el uso de las sustancias
psicotrpicas, que adems tienen los efectos conocidos desfavorables sobre la
salud fsica y psquica. El nico camino correcto para dominar el control de la
mente es el trabajo activo con la ayuda de los mtodos de raja y buddhi yoga en
un estado adecuado y claro de la conciencia.

Descripcin del Atman por Krishna


y cmo conocerlo
8:3. () La esencia principal (de uno) es el Atman.
6:7. El que ha conocido al Atman, logra la tranquilidad completa, porque
encuentra el refugio en la Conciencia Divina, cuando (su cuerpo) est en el fro
o en el calor, en situaciones de alegra o pesar, en el honor o en la deshonra.
6:10. Que un yogui se concentre constantemente en el Atman!
6:18. Cuando, con la conciencia refinada, libre de todos los deseos, l se
concentra slo en el Atman, entonces sobre l dicen: Est en armona.
5:17. El que se ha conocido a s mismo como un buddhi, que se ha identificado
con el Atman, que confa slo en el Seor y encuentra refugio slo en l,
marcha hacia la Liberacin, siendo purificado por la sabidura salvadora!
15:11 Los yoguis, debidamente dirigidos, conocen no slo el alma, sino tambin
el Atman en ellos mismos. Sin embargo, los irrazonables no encuentran el
Atman.
2:58. Cuando, semejante a una tortuga que esconde sus patas y su encabeza, (el
yogui) () desprende sus indriyas de los objetos terrenales, entonces ha
logrado la comprensin verdadera.
13:22. El Que observa, apoya y recibe todo, Quien es el Seor Altsimo y
tambin el Atman Divino, se llama el Espritu Supremo en este cuerpo.
13:29. El que ve que todas las acciones se realizan slo en la prakriti, pero su
Atman se queda en la tranquilidad, ve de verdad!
13:31. El Atman Divino, eterno y no encadenado por la prakriti, aunque reside
en los cuerpos, no acta y no es sujeto a la influencia ().

13:32. Como la vacuidad omnipresente no se mezcla con nada debido a su


sutileza, as mismo el Atman, que reside en los cuerpos, no se mezcla con nada.
6:32. El que ve las manifestaciones del Atman en todo y el que a travs de esto
conoci la igualdad de todo, de lo agradable y de lo desagradable, es
considerado como un yogui perfecto ().
9:34. Hacia M dirige tu mente, mame, sacrifica para M, venrame! Si a M te
propones como el Objetivo Ms Alto, llegars a M finalmente, siendo
absorbido por el Atman!
Con respecto a lo antedicho, vale destacar la importancia del trabajo para el
desarrollo del corazn espiritual. Sin este es imposible obtener logros
espirituales ms altos. Pues, precisamente dentro del corazn desarrollado el
guerrero espiritual puede encontrar su Atman, y despus conocer tambin al
Paramatman, Ishvara (Creador).
Krishna hablo de esto as:
10:20. () Yo soy el Atman que reside en los corazones de todos los seres.
15:15. Yo moro en los corazones de todos!
18:61. Ishvara mora en los corazones de todos los seres ()!
Cmo se realiza la apertura y luego el desarrollo del corazn espiritual,
pueden ver en todos nuestros libros y pelculas, cuya lista est presentada al fin
de este libro.

Descripcin del Brahman


y cmo alcanzar el Nirvana en l
13:12. Te revelo lo que debe ser conocido, y lo que, habiendo sido conocido,
lleva a la Inmortalidad: esto es el Brahman Supremo sin principio ni fin Que
est ms all de los lmites de la existencia e inexistencia (de los seres).

13:13. Teniendo manos, pies, ojos, cabezas y bocas por todas partes,
omnisciente, l mora en el mundo, abrazndolo todo.
13:14. Teniendo todas las sensaciones, pero sin los rganos del sentido, sin
ningn apego, pero sosteniendo a todos los seres, libre de las tres gunas, pero
usando stas,
13:15. fuera y dentro de todos los seres, permaneciendo en la tranquilidad y
movindose, no atrapable en Su sutileza, siempre cercano, aun en la lejana
indescriptible, as es l, imperecedero!
13:16. No dividido entre los seres y aun as existiendo separadamente en cada
uno, l se conoce como el Auxiliador de todos. l abraza a todos y los dirige en
su desarrollo.
13:17. Sobre l, sobre la Luz de todas las luces, se dice que est fuera de la
oscuridad. l es Sabidura, la Meta de toda sabidura, la Sabidura que se
conoce por medio de la sabidura, la que reside en los corazones de todos!
14:26. Y el que Me sirve con un amor inquebrantable, habindose liberado de
las tres gunas, merece ser el Brahman.
18:50. Cmo llega al Brahman, al estado ms alto de Sabidura, el que ha
logrado la Perfeccin, escucha de M en pocas palabras ().
5:24. El que est feliz en el interior, que se alegra no de lo exterior, quien se
ilumina (con el amor) desde adentro, es capaz de conocer la esencia del
Brahman y el Nirvana en el Brahman.
5:25. Aquellos rishis, que se han limpiado de los vicios, se han liberado de la
dualidad, que han conocido el Atman y se han dedicado al bien de todos,
reciben el Nirvana en el Brahman.

5:26. Aquellos, libres de las atracciones terrenales y la ira, ocupados en la


hazaa espiritual, con el dominio de la mente y el conocimiento del Atman,
logran el Nirvana en el Brahman.
6:27. La felicidad ms alta espera a un yogui () cuando l se volvi impecable
y semejante al Brahman.
6:28. El que se transform en la armona y se liber de los vicios, experimenta
fcilmente la Beatitud infinita del contacto con el Brahman!
18:51. Es digno de volverse Brahman quien posee la conciencia completamente
purificada, quien se super a s mismo con firmeza y se apart de todo lo
exterior y arroj la pasin y la enemistad,
18:52. quien vive retirado y quien es abstinente, quien domin su habla, el
cuerpo y la mente, quien permanece constantemente en la meditacin e
impasibilidad,
18:53. quien neg el egosmo, la violencia, la arrogancia, la pasin sexual, el
enojo, la codicia, quien est lleno de paz y desinters, merece volverse
Brahman.
5:20. Con una conciencia calmada y luminosa, el que ha conocido al Brahman y
se ha establecido en l no se exalta recibiendo lo agradable ni se aflige
recibiendo lo desagradable.
5:21. El que no est atado a la satisfaccin de sus sentidos con lo exterior y se
deleita en el Atman, al alcanzar la Unidad con el Brahman, saborea la Beatitud
eterna.
18:54. Habiendo logrado la Eternidad en la Unin con el Brahman, l se llena
del Amor ms alto hacia M!

Fortalecimiento de la conciencia
Al paso que uno sigue las etapas del buddhi yoga, sucede el aumento de la
cantidad de la energa de la conciencia: fortalecimiento de la conciencia (o
cristalizacin de la conciencia):
2:64. () El que conquista sus indriyas, rechaza las atracciones y la enemistad y
se dedica al Atman, logra la pureza interna.
2:65. Al lograr esta pureza interna, se pone fin al sufrimiento, y la conciencia se
fortalece muy pronto.
Pero uno puede perder este logro:
2:67. La mente de una persona, que cede ante la presin de las pasiones, es
igual que un barco que es llevado por una tormenta.
2:63. Y de la ira viene la deformacin total de la percepcin. De la deformacin
de la percepcin viene la prdida de la memoria (de sus logros anteriores). Y de
la prdida de la memoria viene la prdida de la energa de la conciencia.
Perdiendo la energa de la conciencia, uno se degrada.

Descripcin de Ishvara
10:8. Yo soy la Fuente de todo; todo se desarrolla de M! Habiendo entendido
esto, los sabios Me adoran en un xtasis profundo!
10:9. Habiendo dirigido sus pensamientos hacia M, consagrado sus vidas a M,
iluminando el uno al otro, siempre conversando sobre M, ellos estn contentos
y alegres.
10:10. Para ellos siempre llenos de amor Yo concedo el buddhi yoga, por
medio del cual ellos Me alcanzan.

10:42. () Habiendo vivificado al universo entero con una parte de M, Yo Me


quedo.
10:40. No hay lmites para Mi Poder Divino!
11:47. () Mi Forma suprema y eterna () se revela slo en el Yoga en la Unin
con el Atman ().
7:7. No hay nada superior a M!
15:18. () Yo estoy muy por encima de lo perecedero e incluso de lo
imperecedero ()!
9:4. Conmigo en Mi forma no manifestada el mundo entero est saturado.
Todos los seres tienen las races en M ().
8:9. El que sabe todo sobre el Soberano Omnipresente Eterno del mundo, sobre
Aquel Quien es el ms sutil de lo ms sutil, sobre la Fundacin de todo, Quien
no tiene forma y brilla como el Sol detrs de la oscuridad,
8:14. tal yogui equilibrado que piensa constantemente slo en M, sin tener
ningn otro pensamiento (), Me logra fcilmente.
11:54. () Slo el amor puede contemplarme en Mi ms profunda Esencia y
unirse Conmigo.
11:55. Aquel que hace todo (slo) para M, para quien Yo soy la Meta Suprema,
aquel que Me ama, quien est libre de los apegos e inabordable para la
enemistad, llega a M ().
12:8. Dirige tus pensamientos a M, sumrgete como una conciencia en M,
entonces verdaderamente vivirs en M!
14:27. El Brahman, imperecedero e inmortal, se fundamenta en M. Yo soy la
Base del dharma eterno y la Morada de la felicidad final.

18:46. Expresando, a travs de cumplir su deber, la adoracin a Aquel Quien


penetra todo y por la Voluntad de Quien todos los seres se originan, el hombre
logra la Perfeccin.
18:55. Con el amor l Me est conociendo en Mi Esencia: Quien soy y como soy
en realidad. Habindome conocido de esta manera, en Mi Esencia Ms
Profunda, se sumerge en Mi Existencia.
18:65. Siempre piensa en M, mame, sacrifcate por Mi causa, busca el refugio
slo en M y llegars a M!
6:15. El yogui que se ha unido con el Atman y controla su mente entra en el
Nirvana Ms Alto, donde l mora en M.

Conocimiento del Absoluto


Uno de los aspectos de Dios, como hemos discutido anteriormente, es el
Absoluto, el Creador coesencial con Su Creacin. En la prctica, el
conocimiento meditativo y la Unin con el Creador y con el Absoluto ocurren
casi simultneamente.
Acerca del conocimiento del Absoluto Krishna dice lo siguiente:
7:19. Despus de muchos nacimientos, el sabio llega a M. Vasudeva es
Todo!, dice el que ha logrado las cualidades excepcionales de Mahatma.
18:20. Aquel conocimiento que ve al Ser Unido e Indestructible en todos los
seres, es sttvico! Lo ve como no dividido en lo separado!
11:13. () Arjuna vio el universo entero dividido en muchos mundos, pero
unido en el Cuerpo de la Deidad Superior.
6:30. A aquel que Me ve por todas partes y en M ve todo, Yo nunca le
abandonar, y l nunca Me abandonar!

6:31. El que se estableci en tal unidad a M Me adora, a Aquel Quien mora en


todo; tal yogui vive en M cualquiera que sea su actividad laboral.
La Unin con el Brahman, el Creador y el Absoluto se logra a travs de los
mtodos meditativos de transformacin de uno mismo, como una conciencia,
en el estado de no yo a travs del mecanismo de reciprocad total y otros
mtodos de buddhi yoga. Al hacerlo, sucede no solamente la sustitucin
mental, sino tambin la meditativa del egocentrismo.
A propsito, el vector de atencin en el Absoluto est dirigido desde el Creador
hacia la Creacin.
7:4. La tierra, el agua, el fuego, el aire, el akasha, la mente, la conciencia y
tambin el yo individual, todo esto es lo que existe en el mundo de Mi
prakriti, que son ocho en total.
7:5. sta es Mi naturaleza inferior. Llega a conocer tambin Mi naturaleza
superior, que es el elemento de la Vida por medio del cual el mundo entero se
sostiene!
7:6. sta es el seno de todo lo que existe. Yo soy la Fuente del universo
(manifestado), y ste desaparece en M.
La Meta final para cada uno de nosotros es la Unin con l. Dediquemos a esto
nuestras vidas!

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