Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
AUTOR
Saby Evelyn Lazarte Oyague
Lima Per
2014
A mis alumnos
3
NDICE
Dedicatoria
Foto de Pedro Zulen ..
Introduccin ..
2
5
6
PARTE I
CONTEXTO HISTRICO DE LA FILOSOFA EN EL PER
A INICIOS DEL SIGLO XX
CAPTULO I: PERIODIZACIN DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
1.1 Razones que sustentan la periodizacin segn Augusto Salazar Bondy
1.1.1 Sobre el apogeo del positivismo ..
1.1.2 Sobre el surgimiento de la nueva metafsica .
1.2 Pensadores peruanos en la periodizacin de Augusto Salazar Bondy
14
23
25
27
31
37
39
41
42
42
44
45
46
48
PARTE II
EL PRAGMATISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL PER
CAPTULO I: RECEPCIN DEL PRAGMATISMO EN EL PER ..
1.1 Panorama del pragmatismo como corriente filosfica ..
1.2 El pragmatismo en el contexto histrico peruano .
1.3 Importancia del pragmatismo en el Per .....
54
56
64
69
73
74
78
80
PARTE III
EL PRAGMATISMO EN EL PENSAMIENTO DE PEDRO ZULEN
CAPTULO I: EL PRAGMATISMO COMO TEORA ...
1.1 La teora pragmtica en el pensamiento de Pedro Zulen ...
1.2 El pragmatismo como propuesta en la educacin ..
86
86
89
94
94
99
110
111
CONCLUSIONES ....
116
120
ANEXOS ...
129
NDICE DE CUADROS
N1
N2
30
40
INTRODUCCIN
lo ubicamos de
el
7
la recepcin del pragmatismo en el Per nos permite dar una mirada a la
periodizacin de la historia de la filosofa en el Per, lo cual nos lleva a
reconocer una reformulacin y replanteamiento de la periodizacin del
pensamiento peruano de inicios del siglo XX.
8
Marcos: El pensamiento filosfico de Pedro Zulen: Educacin, hombre y
filosofa, 2006. En aquella oportunidad presentamos un estudio del
pensamiento de Pedro Zulen y periodizamos por primera vez su reflexin
filosfica, tematizndose los conceptos de educacin, hombre y filosofa. Esta
investigacin nos permiti formular un panorama nuevo y replantear la
periodizacin considerando el pensamiento filosfico de Zulen, siendo as que
nuestra tesis es el antecedente como estudio de los diversos escritos que nos
permitieron ofrecer la fundamentacin tanto de su reflexin filosfica como de
su preocupacin social.
artculos,
9
para abordar esta problemtica y presentarlo dentro de la recepcin del
pragmatismo en el Per. Asimismo, encontramos intelectuales que nos dan un
indicio de la huella del pragmatismo, entre los que se encuentran Arturo F. Alva
y Javier Prado; lo que nos permite situar el aporte de esta reflexin. La
importancia de la investigacin radica en la hermenutica que se encuentra
inmersa dentro de una tradicin de la filosofa en el Per y del pensamiento
peruano encaminado por la labor de Augusto Salazar Bondy, continuado por la
de Mara Luisa Rivara de Tuesta y David Sobrevilla, fortalecindose la crtica y
reflexin filosfica en el Per. En este sentido, realizamos la investigacin para
incrementar el estudio de pensadores peruanos como Pedro Zulen y enfatizar la
importancia de la recepcin del pragmatismo en nuestra tradicin filosfica.
10
intelectuales
peruanos
establecindose
la
interpretacin
con
una
Las fuentes de documentacin son aquellas huellas que nos permiten rastrear el
pensamiento de nuestro autor, pues recabamos la informacin principal de los
escritos (artculos y ensayos) de Pedro Zulen que fueron publicados por revistas
y peridicos de la poca como son el diario La Prensa (1908-1911), y las revistas
El Hogar y la Escuela (1909); Contemporneos (1909); El Deber Pro-Indgena
(19012-1915); entre los escritos inditos revisamos el texto de Pedro Zulen, El
movimiento contemporneo de las ideas pedaggicas en el Per (texto
mecanografiado, 15 folios); adems de la correspondencia recibida y enviada
por l. Como parte de las fuentes secundarias consultamos las revistas Mercurio
Peruano (1921); Ilustracin Peruana (1910-1914); Revista Universitaria (1900
y 1925); La Escuela Peruana (1904 y 1911), como tambin los escritos y
discursos de Arturo F. Alva; Javier Prado, Manuel Vicente Villarn, Joaqun
Capelo.
Indagamos las tesis y artculos referidos a Zulen desde 1990 hasta la actualidad.
Como centros de informacin recurrimos a la Biblioteca Nacional del Per,
Seccin: Manuscritos y libros raros, Archivo Pedro Zulen, a la Hemeroteca;
tambin al Fondo Reservado de la Biblioteca Central
Pedro Zulen de la
11
La investigacin en su conjunto contiene tres partes que a su vez estn
organizados por captulos, la primera parte aborda el contexto histrico de la
filosofa en el Per a inicios del siglo XX; la segunda, el pragmatismo en el
historia de la filosofa en el Per; y la tercera, el pragmatismo en el pensamiento
de Pedro Zulen.
12
consideramos la disputa de dos tendencias frente al problema de la educacin.
En definitiva asumimos la propuesta de Pedo Zulen como aporte de reforma
para la educacin nacional. Hemos aadido, adems, un anexo con una serie de
escritos seleccionados de Pedro Zulen, donde se destacan el tema del
pragmatismo y su propuesta de educacin.
13
PARTE I
14
CAPTULO I
PERIODIZACIN DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
15
pensamiento filosfico en el Per tuvo rumbos distintos al positivismo. No hubo
una continuacin del positivismo sino ms bien surgen nuevas posiciones
filosficas y nuevas propuestas; segn Salazar, un nuevo movimiento filosfico
tiene como representante a Alejandro O. Deustua, personaje que a decir de
Salazar- encarna cabalmente por primera vez en el Per el personaje del
filsofo (Mar del Sur, 1950: N42, en nota a pie); es as como se inici la
discusin sobre tica y esttica y se revisaron temas sobre la cultura, la
educacin peruana y la realidad nacional. Otros representantes en las primeras
dcadas del siglo XX fueron Francisco Garca Caldern, Vctor Andrs
Belaunde; Oscar Mir Quesada; intelectuales en quienes se encontraron indicios
del pensamiento de Spinoza, Kant, Pascal y San Agustn. Con este panorama,
seala Salazar, se encontraron tres posiciones intelectuales: una era la actitud
conciliadora, como el caso de Ricardo Dulanto quien se afirma en las ideas de
Deustua, la otra es una actitud de abierta rebelda, como es el caso de Pedro S.
Zulen, con sus dos tesis. Sobre este ltimo dice Salazar: es quien critica el
bergsonismo y divulga la filosofa de habla inglesa (Mar del Sur: 46). Otro
grupo tuvo una actitud intermedia, entre ellos Humberto Borja Garca; Enrique
Maravoto; Mariano Iberico y Honorio Delgado; en estos se encontr la
influencia de Henri Bergson; Ludwig Klages; Maurice Blondel; Husserl; Scheler
y Karl Jaspers. Hacia la dcada del 30 aparecen Ramiro Prez Reinoso y Julio
Chiriboga, en quienes se encontrar la influencia de Groce; Gentile; Hartman y
estudios sobre Kant. A fines de esta dcada el pensamiento kantiano influenci a
Carlos Cueto Fernandini, Francisco Mir Quesada Cantuarias; Walter Pealoza;
Nelly Festini y Gustavo Saco; estos que a su vez cobran importancia hacia la
dcada del cuarenta junto a Luis Felipe Alarco.
16
Augusto Salazar Bondy plantea que las ideas filosficas en el Per, a inicios del
siglo XX, presentaron diversas temticas en el mbito de la reflexin. No solo se
acentu el positivismo; si bien se observ la influencia de franceses, alemanes e
ingleses, es en la Universidad de San Marcos, donde se hace lustre de todas
estas filosofas; para Salazar, en el seno de la Facultad de Letras es donde se
expresan las reacciones intelectuales y los nuevos movimientos de pensamiento.
De forma contraria al positivismo, iniciado por Javier Prado, la corriente
filosfica que levanta vuelo para los inicios del siglo XX es el espiritualismo,
representado por Alejandro O. Deustua, quien orient las discusiones de los
universitarios de su tiempo. Salazar puntualiza que:
17
En 1953, en un artculo publicado en La Prensa titulado La filosofa peruana de
ayer y hoy, Salazar reconoce que el pensador peruano va diferencindose de
una tradicin en los temas del filosofar, pero encuentra al mismo tiempo
algunas ausencias de reflexin:
18
la educacin peruana (:199). Salazar observ, que el positivismo en el siglo XX
fue asimilado y trasformado en sus tesis centrales para un nuevo enfoque en el
aspecto social, donde se involucr la situacin educativa del pas como
preocupacin de los intelectuales. Entonces nos preguntamos quines eran
estos actores, en realidad son pensadores peruanos que generalmente son
identificados como positivistas, entre ellos Javier Prado, Manuel Vicente
Villarn, Carlos Lissn, Carlos Wiesse, Mariano H. Cornejo, Jorge Polar, Pedro
Labarthe, Joaqun Capelo e Isaac Alzamora. Ahora bien, el positivismo
repercuti fuertemente, segn Salazar, en las dos generaciones universitarias
siguientes tanto de 1905 como de 1920, seal: pese a haberse formado en la
reaccin contra esta corriente de ideas, elevan todava su marca (:200).
Asimismo, sern ellos, quienes reemplazarn a comienzos del siglo XX, sus
ideas positivistas por la influencia de nuevos modos de pesar; entre estos, se
consider la influencia de Nietzsche, James, Boutroux, Bergson. Adems, es por
Deustua -quien ya adherido al bergsonismo- que el ambiente se contagi de esta
nueva concepcin filosfica, la cual se constituy en oficial por los cambios y la
remodelacin de la enseanza de la filosofa, liderado por Deustua.
19
marcadamente antibergsonista, refirindose a Pedro Zulen, dado que asimil la
influencia de James, dice:
20
En 1965 se consolida el estudio historiogrfico de Salazar Bondy, con la
publicacin de Historia de las ideas en el Per contemporneo en dos tomos
por Francisco Moncloa Editores en su primera edicin y una segunda edicin en
1967. Hoy, considerndose la importancia de esta obra, se public una tercera
edicin por el Fondo Editorial del Congreso del Per, en febrero del 2013.
Salazar considera que El Per contemporneo nace en los ltimos quince aos
del ochocientos (1965: Intr.) y la nacin en su conjunto reflej unas
caractersticas muy particulares, como son a) El Per se repona de una dura
derrota blica, b) Problemas en la economa, c) Conflicto de lmites, d) Agudo
malestar social e inquietud de masas. Este ambiente en el pas provoc una
sensacin de desencanto y amargura donde se tuvo suficientes razones para
levantarse como pas, con un nuevo proyecto de vida nacional. El nuevo
proyecto que se gestaba tuvo como protagonistas no solo a filsofos, sino
tambin a hombres dirigentes, intelectuales de la academia y de la lite peruana,
si bien es cierto, en todo este proceso se insert el pensamiento filosfico de
Occidente. Por obvias razones se necesitaba un patrn de reflexin que
permitiera al pas salir de la aguda situacin en que se viva. Salazar seala,
adems, que la filosofa fue tomada como un arma que provoc esta salida: el
pensamiento filosfico se inserta como expresin singular de la crisis y tambin
como una nueva arma con que los grupos dirigentes del pas buscan encararla
(Salazar Bondy 1965: Introduccin). Bajo esta situacin no se habl de una
poca estrictamente de filosofa del Per sino tan solo de ideas nuevas, lo
que permiti a Salazar puntualizar la historiografa del pensamiento peruano, si
bien se asimil la filosofa occidental, no gener un cambio brusco y radical,
sino ms bien un cambio lento y penoso; razn que permiti a Salazar advertir
21
que su obra es un estudio de historia de las ideas y no estrictamente de historia
de la filosofa (Ibd.)
Los procesos por los que atraves el pensamiento filosfico llev a Salazar a
plantear las ideas en la poca contempornea, las ideas por las que gir el
pensamiento peruano corresponden a una reflexin filosfica presentada en
cuatro momentos. Esto es, Salazar agrup a los intelectuales de la poca sin
distincin de especialidad acadmica, sino ms bien los agrup por la actitud
libre y crtica en todos los sectores de reflexin, as propuso cuatro momentos
de reflexin en el pensamiento contemporneo, que son el reflejo de su revisin
y detallado trabajo historiogrfico. Los cuatro momentos, responden a su
periodizacin: El apogeo del positivismo; La nueva metafsica; Espiritualismo y
materialismo y El pensamiento filosfico actual (hasta 1959).
22
cincuenta) el campo de la historiografa ha considerado el esquema
generacional como forma de explicacin del suceder histrico (Fanal, N35,
1953: 20). Esta revisin ahora nos permite consolidar una visin, sobre la
perspectiva con la que se plante una historiografa sobre las ideas en el Per.
Tambin seala Puccinelli que sobre las propuestas de Ortega y Gasset, Julin
Maras entre otros, el mtodo histrico de las generaciones permite
fundamentar la realidad operante en la historia, el inters que preocup a los
intelectuales de su tiempo fue:
la aplicacin del mtodo histrico de las generaciones como
esquema de ordenacin de nuestra literatura y, con un
carcter ms amplio, de la cultura peruana en general (: 21)
El inters principal de Puccinelli por las generaciones radic en la propuesta de
un esquema de las figuras representativas de la cultura peruana del siglo xx,
donde no solo considera a quienes eran los ms representativos en el campo de
la literatura peruana, sino como l lo denomin de la cultura en general, bajo
esta visin agrup cuatro generaciones, segn las cronologas de nacimiento,
bajo el criterio de periodos de quince aos, son denominados la generacin de
(1871-1885); (1886-1900); (1901-1915); (1916-1930). Lo importante para
nosotros radica en el minucioso listado elaborado por Puccinelli donde hallamos
a Pedro Zulen, personaje considerado dentro de la segunda generacin o
generacin (1886-1900).
23
1.1 Razones que sustentan la periodizacin segn Augusto Salazar
Bondy
La propuesta de Salazar en el ordenamiento de los cuatro momentos,
responde a la historiografa que se expres con los intelectuales de la poca.
De los cuatro momentos, nosotros nos concentramos en el anlisis de los dos
primeros, siendo para este estudio los ms importantes, primero el apogeo
del positivismo y segundo el surgimiento de la nueva metafsica.
24
Salazar al decir que el positivismo cuenta con el apoyo oficial,
encuentra una de las razones para la vigencia de este pensamiento,
dado que, al salir del periodo de crisis, despus de la guerra con Chile,
se busc reformular las formas de organizacin social, poltica,
econmica,
acadmica
cultural
del
pas.
Una
de
estas
25
ideas para la formacin de los intelectuales que dirigieron el pas. Las
facultades en ejercicio eran cuatro, la Facultad de Letras; la Facultad
de Jurisprudencia y Ciencias Polticas; la Facultad de Ciencias y la
Facultad de Medicina. En la universidad como centro del quehacer
acadmico, se reflej un nuevo ambiente entre maestros y estudiantes,
dndose paso a la renovacin de la mentalidad universitaria.
paso
hacia
el
espiritualismo
seguidamente
despus
del
26
espiritualismo se torn oficial
27
De esta manera, las dos razones que obligan a Salazar a pasar del
positivismo al espiritualismo son: primero, hacia la dcada de 1905 perdi
fuerza el positivismo debido a la temprana muerte de sus representantes
oficiales en la universidad, uno de ellos, Pedro Manuel Rodrguez quien
coincidentemente muere en 1907 y se va diluyendo la tendencia que se
resisti a todo espiritualismo. Tendencia liderada por l, de tal modo que se
propici sin resistencia la aparicin de nuevas posiciones metafsicas; y
segundo, la influencia de James no se consolid porque se impuso Boutroux
y Bergson, sobre todo importado por Deustua, quien asume en 1915 el
decanato de la Facultad de Letras.
28
no universitario, mientras que en el mbito de los intelectuales que
representan el sector universitario se presenta un listado de diez
intelectuales, entre estos se encuentran Javier Prado (1871-1921), Jorge
Polar (1856-1932), Joaqun Capelo (1852-1928), Clemente Palma (18721946).
29
Quesada (1894-1981). El tercer grupo que Salazar denomin el momento del
Espiritualismo y Materialismo. Esta fase est organizada en dos, una
denominada la generacin de 1920 y la otra tercera dcada del siglo XX. Para
nosotros cobra importancia la agrupacin de los intelectuales dentro de la
generacin del 20, dado que en este grupo se encuentran Ricardo Dulanto
(1896-1930), Humberto Borja Garca (1895-1925), Juan Francisco Elguera
(1929-), Mariano Iberico (1892-1974), Pedro Zulen (1889-1925) y Honorio
Delgado(1892-1969). Una caracterstica en esta periodizacin es que la
agrupacin de ellos en los distintos momentos del pensamiento peruano
sigue necesariamente un ordenamiento cronolgico, con lo cual se puede
indagar a los intelectuales.
30
Cuadro N1
Pensadores peruanos en la periodizacin de Augusto Salazar Bondy
MOMENTOS
El apogeo del
positivismo
(1885-1915)
PENSADORES PERUANOS
NO universitario
Manuel Gonzlez Prada (1848-1918)
Javier Prado (1871-1921)
Jorge Polar (1856-1932)
Joaqun Capelo (1852-1928)
Esttica
Clemente Palma (1872-1946)
Alejandro Maguia (1864-)
Ezequiel Burga
Universitario
Sociologa
Carlos Lissn (1823-1891)
Mariano H. Cornejo (1866-1942)
Carlos Wiese (1859-1945)
Derecho
Manuel Vicente Villarn (1873-1958)
La nueva metafsica
(1905-1920)
Idealismo e
historicismo
Neotomismo
Generacin de 1905
Espiritualismo y
Materialismo
(1920-1930)
Generacin de 1920
El pensamiento
filosfico actual
(1940-1967)
Predominio de la
fenomenologa
31
CAPTULO II
PERIODIZACIN DE DAVID SOBREVILLA
32
En el pensamiento de David Sobrevilla, los temas sobre el pensamiento
contemporneo en la historia y la filosofa en el Per empiezan a asomar sus
luces hacia 1978 con su artculo 1880-1980:100 aos de filosofa en el Per,
en Bruno Podest (ed.). Ciencias sociales en el Per: un balance crtico, Lima,
pp. 35-99., a partir de este ao sus estudios y publicaciones nos abren paso
hacia una periodizacin del pensamiento peruano y nos permiten analizar desde
la visin de Sobrevilla, cul fue el panorama de la filosofa en el Per a inicios
del siglo XX. En 1980, en Las ideas en el Per contemporneo, en Historia del
Per. Procesos e Instituciones. Tomo XI. Lima: Meja Baca, pp.115-414. Plante
sus observaciones y crticas al libro de Augusto Salazar Bondy (1965 y 1967)
Historia de las ideas en el Per contemporneo. De esta investigacin
mencion que adolece de dos grandes defectos; primero, se present como
historia de las ideas, pero en realidad no lo es, sino tan solo es una resea del
proceso del pensamiento filosfico que puede ser asumida como una historia
de las ideas filosficas, pero an as es un ttulo bastante amplio para ese
trabajo; segundo, el nexo entre estructura socioeconmica o productiva y las
ideas, no son establecidas en la historia de las ideas sino ms bien, la obra
representa un anticipo a su posterior concepcin sobre la cultura de la
dominacin. Sobrevilla present como propsito escribir una historia de las
ideas en el Per contemporneo que tenga en cuenta la interrelacin entre la
estructura productiva y la superestructura ideolgica, para esto el autor se
dedic a revisar desde el periodo del positivismo hasta la dcada del 70, dado
que este trabajo se public en 1980. As encontramos una de sus primeras
referencias a su posterior periodizacin, sealando como secciones del
pensamiento contemporneo a) La vigencia del positivismo; b) La reaccin
33
espiritualista; c) Los planteamientos socialistas; y d) La poca actual (hasta
1979).
Sobre la vigencia del positivismo seal que los inicios fuertemente marcados se
expresan desde 1870, present as el panorama en medicina, filosofa,
sociologa, las ciencias jurdicas y la historia positivistas. Sobre la reaccin
espiritualista seal que hacia 1898 Deustua importa el bergsonismo de
Europa y paulatinamente lo impone en San Marcos (1980: 157). Esta nueva
tendencia se expres de dos formas, primero como bergsonismo representado
por Deustua, Iberico, Dulanto, Borja y Elguera; y luego como la generacin
arielista, representados por Jos de la Riva-Agero, los hermanos Garca
Caldern, los hermanos Mir Quesada, Vctor Andrs Belaunde y Felipe Barreda
y Laos; en un segundo momento del espiritualismo aparecieron Manuel
Argelles, E. Barboza y R. Prez Reynoso (cfr. 158). En esta seccin, el autor se
refiri al bergsonismo y antibergsonismo, donde ubica especficamente a Pedro
Zulen, como representante de la tradicin antibergson junto a Dulanto, Borja y
Elguera, dice:
Incluimos en esta seccin a Zulen, porque aunque l
criticaba a Bergson con lo que quedaba determinado por la
posicin de ste- reivindicaba al espiritualismo. (:159)
Segn Sobrevilla, el hecho de que Zulen haya criticado a Bergson lo determina
ya como bergsoniano, y as se afirm en el espiritualismo. Sobre Zulen y su obra
escrita adopta Sobrevilla las referencias de Salazar, observando que en sus
trabajos Pedro Zulen muestra una gran preocupacin por el problema del
conocimiento y una cierta influencia del pragmatismo (:167), cuestin que
tambin seal Salazar cuando abordo a Pedro Zulen, trece aos antes, -en su
34
Historia de las ideas en el Per contemporneo-, segunda edicin publicada en
1967 (Cfr. pp. 267-282) y en la tercera edicin de 2013 (Cfr. pp.247-259).
Sobrevilla continu su trayecto de anlisis y consider tambin sobre la
influencia del arielismo, la arqueologa, la historia, el derecho, sobre la filosofa
del arte y la crtica literaria seguida del desarrollo de la psicologa, psiquiatra y
medicina presentando finalmente sobre el neo-espiritualismo.
35
psicologa; lingstica, educacin, politologa; as tambin lo que l denomin
ciencias hermenuticas como la crtica literaria; la crtica de arte y la teologa.
Por ltimo, propuso como referente a los intelectuales de su poca, aquellos que
pertenecieron a la dcada del 70 hasta la fecha de la publicacin de su trabajo en
1980.
Consecuentemente a la publicacin en extenso, dos aos despus, Sobrevilla
present un resumen publicado como artculo en la revista Quehacer. Lima, N
18, titulado Una historia de las ideas del Per contemporneo, donde enfatiz
en la periodizacin y la pretensin de tratar todas las ideas en el Per
contemporneo, dice:
La obra que me propuse escribir es, por ello, una historia de
todas las ideas en el Per contemporneo que estuviera al
da, abarcara no solo las ideas filosficas sino todas las ideas
en general. (1982: 116).
As al referirse al positivismo en el Per resalt la tendencia de la postura
antimetafsica, enfatizando en el empirismo y la afirmacin del progreso;
reafirmando como valiosos estos aportes; finalmente los pensadores peruanos
se afirmaran por el bergsonismo y sucedera la reaccin idealista o reaccin
espiritualista, por consiguiente se reafirma el trnsito del positivismo al
espiritualismo o bergsonismo, sin embargo, en este trabajo no se encuentra
ninguna referencia a Pedro Zulen, ni al antibergsonismo. Este artculo continu
con el resumen de las otras dos secciones que son los planteamientos
socialistas y la poca actual, temas que no presentaremos en detalle, dado
que no pertenecen a nuestro estudio actual.
36
En la revista Socialismo y Participacin (n 37, marzo 1987), bajo el ttulo San
Marcos y la filosofa, se encuentra el panorama de la filosofa en el Per, desde
un estudio mucho ms amplio y se presenta la periodizacin de la filosofa en el
Per en nueve periodos, asumiendo lo ya hecho por Augusto Salazar Bondy:
Podemos dividir la evolucin de la filosofa peruana en
nueve periodos siguiendo en lo fundamental un esquema
de Augusto Salazar Bondy (cf. La filosofa en el Per, Lima:
Editorial Universo, 1967; pp.13-14)- (1987: 37)
En el mencionado texto, Augusto Salazar, divide en seis periodos la historia de
las ideas filosficas en el Per, denominando al sexto periodo la filosofa
actual (lo que consider Augusto Salazar hasta 1967, fecha de publicacin del
libro). Para este caso David Sobrevilla asume lo trabajado por Augusto Salazar y
modifica el sexto periodo, primero lo delimit y luego lo denomin el periodo de
los movimientos socialistas (1920-1940), seguidamente agreg como sptimo
los aos 40; octavo, de los aos 60; y por ltimo el noveno fue denominado
el periodo actual (se asume hasta la publicacin de su artculo en 1987).
Adems, David Sobrevilla es puntual en los periodos que para este estudio
consideramos importante, para nuestro caso, los inicios del siglo XX, al mismo
tiempo es especfico en los aos de inicio y fin de cada periodo, afirma el paso
del positivismo (1870-1900) a la reaccin espiritualista (1900-1920), el cual
representa el quinto y sexto periodos respectivamente. En este trabajo se
menciona y ubica a Pedro Zulen como una figura antagnica dentro del sexto
periodo, denominado como la reaccin espiritualista.
37
estudio hasta la fecha de su publicacin, lo cual al mismo tiempo lleva al autor a
reelaborar su periodizacin, mantuvo nueve periodos, considerndolos como las
pocas de la filosofa en el Per (cfr. : 23) y modific respecto de la
periodizacin de 1987. Esta vez seal que el octavo periodo de los aos 60
comprende los aos (1960-1980) y el noveno periodo es considerado el periodo
actual (1980 ss.). As mismo, en lo que consider 100 aos de filosofa en el
Per (1880-1980), especific la periodizacin de la filosofa contempornea en
el Per; para nosotros lo importante es el periodo de los aos que comprende
los inicios del siglo XX, desde la visin de Sobrevilla en la historia de la filosofa
en el Per se mantiene firme
espiritualismo, aqu obvi referencias a Pedro Zulen (cfr. pp. 46-50); pero
seala:
En cuanto al pensamiento filosfico contemporneo, comprende
distintas direcciones: naturalistas, espiritualistas, voluntaristas y
pragmatistas. (: 46)
38
pronunciaron discursos en San Marcos donde se resalt la importancia del
positivismo:
Juan Francisco Elmore aludi a la importancia del
evolucionismo y del positivismo en su discurso de apertura
del ao acadmico sanmarquino de 1871; y Jos Antonio
Barrenechea, decano de la Facultad de Jurisprudencia, se
refiri tambin a los mritos del positivismo en su Discursomemoria de 1874. (1980: 121)
El positivismo, como modo de pensar a favor de las ciencias fue una
fuerte influencia en distintos sectores del conocimiento humano como es
el caso de la historia, sociologa, jurisprudencia, etc. Sin embargo,
Sobrevilla resalta que el positivismo y su recepcin en filosofa estuvo
representado por Javier Prado (1871-1921) y fuera de San Marcos en
Arequipa por Jorge Polar (1856-1932). Pero este pensamiento culmin
hacia finales del siglo XIX, y es en el siglo XX que empieza una fuerte
tendencia, que se expres como una suerte de idealismo filosfico que
adopta la nueva influencia bergsoniana, impuesta por su nuevo
representante en el Per, Alejandro Octavio Deustua.
39
2.2. Pensadores peruanos en la periodizacin de David Sobrevilla
En el desarrollo de la periodizacin propuesta por David Sobrevilla,
prestamos importancia a las dos primeras dcadas del siglo XX. Donde
Pedro Zulen es ubicado como representante del espiritualismo. Adems
se
observa
una
clasificacin
entre
periodos
representantes.
40
necesariamente por haber asimilado y difundido a Bergson, sino por
haber presentado sus crticas a esta tendencia. En el cuadro 2 se observa
la periodizacin planteada por Sobrevilla.
Cuadro N2
Pensadores peruanos en la periodizacin de David Sobrevilla
PERIODOS
El positivismo (1880-1900)
El espiritualismo
(1900-1920)
REPRESENTANTES
Javier Prado
Jorge Polar
Alejandro Maguia
Clemente Palma
Bergsonismo
Alejandro O. Deustua
Mariano Iberico
Ricardo Dulanto
Humberto Borja Garca
Juan Francisco Elguera
Pedro S. Zulen
Arielismo
Jos de la Riva-Agero y Osma
Francisco Garca Caldern Rey
Ventura Garca Caldern Rey
Vctor Andrs Belaunde
scar Mir Quesada
Luis Mir Quesada
Felipe Barreda y Laos
Jos Carlos Maritegui
Vctor Ral Haya de la Torre
Francisco Miro Quesada Cantuarias
Universidades y Provincias
Fuente: Sintetizado del texto de David Sobrevilla por Saby Lazarte Oyague
41
CAPTULO III
OTRAS PERIODIZACIONES
42
3.1. Manuel Meja Valera
Public en 1963, Fuentes para la historia de la filosofa en el Per, donde
reuni valiosa informacin bibliogrfica resultado de su estudio sistemtico
sobre la historia de las ideas y el desarrollo de la filosofa en el Per.
Investigacin que fue impedido publicarse por circunstancias adversas que
vivi el autor en 1948 y 1952. En su libro encontramos, sobre los inicios del
siglo XX, las referencias al positivismo y espiritualismo. El autor consider
que el positivismo dio dos figuras de importancia: Manuel Gonzlez Prada y
Mariano H. Cornejo (1963: 9); y asumi como la filosofa actual la reaccin
espiritualista liderada por Deustua.
43
llamamiento metafsico del siglo XX (1939:45); expresa adems su visin
optimista de las consecuencias del llamamiento metafsico sealando que
nuestro pas se sumerge en las filas del progreso nacional, y agrega:
El signo del progreso del Per como pas que se est
constituyendo es la mayor popularidad que adquiere da a da la
filosofa. (Ibd.).
44
De esta manera nos induce a afirmar que el intelectual que desarrolle la
filosofa en el Per es el llamado a asumir este papel.
De
sus
posteriores
latinoamericano
obras
(1974)
Despertar
proyecto
y
y
proyecto
del
filosofar
realizacin
del
filosofar
45
grandes de la filosofa en el Per, expone las opulentas bibliografas de
Alejandro Deustua y Augusto Salazar Bondy. De este ltimo, Mara Luisa
Rivara asumir su filosofar en cuanto su proyecto, tradicin y
planteamiento de la historia de las ideas en el Per contemporneo,
considera:
La obra realizada por Augusto Salazar Bondy, marca no
solamente un momento de asuncin histrica dentro del
desarrollo de nuestro pensamiento, sino un momento de
superacin logrado a travs de la reflexin genuina y original.
(MLRT 2000: 305)
46
seguidamente expresa su visin en la perspectiva histrico-ontolgica e
histrico-subjetiva.
de
la
filosofa
universitaria,
denominada
filosofa
47
En 1963, Jorge Guillermo Llosa public La cultura peruana en el siglo XX,
donde da cuenta del pensamiento y las ideas que predominaron en las dos
primeras dcadas del siglo XX. Afirma la influencia de la filosofa positivista
como Un mtodo de interpretacin del propio ambiente (: 150): Considera
como sus figuras ms destacadas a Javier Prado y Mariano H. Cornejo.
Llosa asevera que es Javier Prado quien inicio con vigor unilateral la
revisin de la sociologa histrica del Per (: 150), nota importante de
considerar dado que nosotros destacamos la importancia del mtodo
positivo en la reflexin de Prado, que despus dar un viraje hacia un nuevo
mtodo influenciado por el pensamiento anglosajn. El autor tambin
consider la figura de Manuel Vicente Villarn, quien aparece como un
reflejo de la mentalidad pragmtica del positivismo (:150). As
consideramos nosotros que fue evidente la nueva interpretacin, el mtodo
y la reflexin filosfica distinta al estereotipo netamente positivista. Bajo su
tinta se observa una afirmacin de la generacin arielista y la generacin de
1920, este ltimo grupo tendr grandes figuras, en su mayora cultores de
temas de carcter social, econmico y poltico. Una de las figuras
importantes en su mirada es Jos Carlos Maritegui, quien es considerado
el mximo exponente de este grupo y uno de los grandes de la cultura
peruana. Por otro lado, expresa que en esta poca estara surgiendo el
ncleo germinal de la filosofa peruana contempornea (: 164) por el
enrgico empeo de su promotor Alejandro Deustua, donde desaparecieron
prematuramente dos intrpretes, Pedro S. Zulen y Humberto Borja Garca.
48
3.6. Esbozos de reciente publicacin
Consideramos estos esbozos a
49
Pablo Quintanilla tiene la impresin de que el espiritualismo no llego a
surgir como empresa filosfica por cuatro razones: 1) Poca conciliacin de
ideas; 2) confusin de tesis; 3) asuma presupuestos positivistas; y 4) en
contra
reaccion
el
marxismo.
Adems
realiza
una
panormica
50
el mundo que transitaba entre positivismo y espiritualismo, bajo este
esquema no es posible escribir su tradicin; asimismo la historiografa
peruana sita a Pedro Zulen en el grupo de los espiritualistas en algunos
casos, por sus tesis de bachiller y doctor que aparecieron despus de la
dcada del veinte, 1920 y 1924, respectivamente; en otros casos tambin se
le considera espiritualista por oponerse y formular sus crticas a esta
tendencia sobre todo influenciada bajo la filosofa de Bergson (Cf. Lazarte
2006: 26-27).
51
de
nuestra
tradicin,
iniciada
por
grandes
maestros
52
la filosofa valoraba el papel del espritu y del sujeto en su comprensin del
objeto. Se trataba de una nueva manera de entender la realidad (: 211).
Para Augusto Castro las dos primeras dcadas del siglo XX tambin es un
periodo de marcada influencia espiritualista, lo cual lleva a considerar que
el intelectual ms relevante es Alejandro Deustua, adems considera
influenciados por el espiritualismo a Francisco Garca Caldern; Mariano
Iberico y Pedro Zulen, de este ltimo seala:
se alejar del bergsonismo, buscar nuevos caminos para
explorar el absoluto y encontrar dentro de la tradicin filosfica
anglosajona y, principalmente en la obra de Bertrand Russell, los
instrumentos tericos y prcticos para afirmar una conducta tica
para con los pobres y oprimidos (: 213).
53
PARTE II
EL PRAGMATISMO EN LA HISTORIA
DE LA FILOSOFA EN EL PER
54
CAPTULO I
RECEPCIN DEL PRAGMATISMO EN EL PER
55
iniciado una serie de investigaciones especializadas por cada uno de los
distintos intelectuales peruanos, muchos se han redescubierto y algunos se
estn investigando con mayor inters, la cual genera replicas y nuevas crticas a
la periodizacin de la filosofa en el Per. Esta situacin no nos lleva a plantear
un defectuoso estudio en las propuestas de Salazar, sino ms bien nos inducen a
una mayor dinmica en la discusin y un replanteamiento de la problemtica
que implica la periodizacin del pensamiento peruano a inicios del siglo XX.
Donde consideramos la tradicin de la filosofa acuada por Salazar Bondy, y
apostamos por el dilogo generacional para un desarrollo de la historia de la
filosofa en el Per. Durante los ltimos cincuenta aos de historia de la filosofa
en el Per, los peruanos an no hemos apostado por un trabajo en conjunto, en
un proyecto ambicioso; -sin diferencias que nos aparten- que estudie, revise y
reestructure la trayectoria del pensamiento peruano, no por esto vamos a
desechar los importantes y apreciables trabajos de colegas y profesores de
nuestro contexto nacional: la crtica de David Sobrevilla (1978), junto con los
estudios de Augusto Castro,
(2012).
Sin embargo, enfatizamos que en el Per contemporneo de inicios del siglo XX,
las dos primeras dcadas del Novecientos no solo dan cuenta de positivismo y
espiritualismo, sino que las filosofas se entremezclan, as como los intelectuales
abren una discusin interdisciplinaria que reflej la trascendencia del
pensamiento peruano, no solo eran los filsofos, sino hombres con distinta
formacin (socilogos, abogados, historiadores e ingenieros). Si aceptamos que
la filosofa no es exclusiva del mbito universitario, terminamos por aceptar que
los hombres del Per preocupados por su sentir nacional, su capacidad
56
cognoscitiva y su condicin humana reflejaron la recepcin de un nuevo
lenguaje filosfico; la filosofa fue asumida con un nuevo afn, esta filosofa fue
tomada del filsofo anglosajn William James, quien con su Pragmatismo
(1906) tematiz el dilema actual -en su momento- de la filosofa, y consider
que es la forma ms sublime y trivial de los quehaceres humanos. Sin embargo,
se encontr en un gran dilema, la discusin entre racionalistas y empiristas;
frente a este dilema propuso una filosofa para la humanidad, una filosofa para
la vida que responda a los aconteceres cotidianos que se experimentan en
nuestro diario vivir; una filosofa que responda a la experiencia personal,
cuando cada hombre enfrenta la realidad. Asumir un nuevo modo de pensar
bajo la influencia de William James es sin duda el inicio de una recepcin
filosfica. Esta recepcin se asume en intelectuales que nosotros consideramos
son los representantes del pragmatismo en el Per.
57
al castellano por Jos Vericat y publicado en (1988) bajo el ttulo Charles S.
Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce). William James
present una conferencia en la Unin Filosfica de la Universidad de
California, Berkeley, con el ttulo de Philosophical conceptions and practical
results [Concepciones filosficas y resultados prcticos] en 1898, de aquel
momento crucial para el pragmatismo se establecieron los lmites entre
Peirce y James. Su pragmatismo se dirige sobre todo en un campo prctico,
tico, moral; criticando sobre todo el pensamiento racional hegeliano y
separndose a la vez del pensamiento logicista de Peirce. Cuando aparecen
los trabajos de James, Peirce se negar a solidarizarse con l y tratar de
marcar sus diferencias. Peirce no repudia el racionalismo, lo entiende e
interpreta y se desvincula del pragmatismo de James. Se diferencia, lo dice
en carta de 1905 a la seora Ladd-Franklin: Aunque James se denomina
pragmatista, y sin duda deriv de mis ideas sobre el tema, hay una diferencia
muy esencial entre su pragmatismo y el mo (Perry 1973: 286). De esta
manera, para evitar toda confusin entre su tesis y la de James, califica a su
propia doctrina como pragmaticismo, nombre demasiado feo, dice l, para
que sea tomado nuevamente.
58
Columbia University de Nueva York. Hacia inicios del siglo XX, como
propuesta estadounidense, se convierte, segn se seala en la obra, en Un
nuevo nombre para unos antiguos modos de pensar; estos antiguos modos
de pensar, son aquellos que la tradicin filosfica present como dilema
entre racionalismo por un lado y empirismo por otro. Segn James, la
filosofa en su tiempo debe dejar de ser un asunto tcnico para enfrentar el
total de la vida en esta relacin directa del hombre con la naturaleza, no
existen pautas metodolgicas librescas para vivir; sino ms bien la filosofa
es:
un sentimiento ms o menos silencioso de lo que la vida
significa, honrada y profundamente sentida; [] es el modo
individual de ver y sentir el empuje y la presin total del
cosmos. (1984: 23).
Expuso
el
significado
del
pragmatismo,
como
una
filosofa
de
59
de lo que se entiende por verdad (1984: 56). El significado del pragmatismo
es hacer que las consecuencias prcticas dirijan la accin hacia lo favorable,
con su mtodo enfrenta lo concreto. Se presenta el pragmatismo como el
criterio que se puede asumir en relacin con lo concreto, desde el punto de
vista de lo que existe, se intenta enfrentar la relacin del hombre con su
medio, con su mundo. Y esta relacin se convierte en una relacin
estrictamente gnoseolgica y ntica en tanto que se trata de enfrentar los
pensamientos de los hombres con la realidad circundante; propone James,
una filosofa que permita vivir y conseguir que la vida tenga un sentido en
cuanto es vivida:
Debe existir una absoluta correspondencia entre nuestros
pensamientos y una realidad igualmente absoluta (1984: 57).
intelectuales de su tiempo? sin duda que a inicios del siglo XX, lleg al Per
la filosofa tanto de Spencer, Comte como de James, pero no se asumi en el
Per corriente alguna, sino modos de pensar, distintos y nuevos modos de
pensar, que llevaron al hombre peruano a salir del cuo escolstico y
60
doctrinal en el que estaba sumergido, y es la tradicin de la historia de la
filosofa en el Per que se encarg de acuar la influencia y recepcin de las
distintas doctrinas, sin embargo, el pragmatismo estuvo vigente en el Per.
pragma es entendido
61
relaciona con la prctica, pero referida a la
que tambin fue asumida por Marx dirigiendo a los hombres a la accin
guiados por la praxis.
La abstraccin
La insuficiencia
62
63
la concepcin pragmatista de la verdad recorrer, dice James, las etapas
clsicas del curso de toda teora (: 129). La teora se considera primero
absurda, luego insignificante y finalmente ms importante que las otras. Hoy
consideramos que la teora pragmatista de la verdad ha llegado a su ltima
fase. Si consideramos, segn James, que la verdad es aquello que me permite
tener correlato con la realidad, entonces ahora esta verdad, en mi
entendimiento se convierte en una idea verdadera. De tal modo que la
verdad es el aparecer de la idea de mi entendimiento y por tanto llega a ser
cierta; segn James es un paso que oscila entre verificacin y validacin.
Estas ideas, entonces al ser procesadas, se convierten en creencias, las cuales
me permiten afirmar y construir los referentes de la realidad:
64
cuales son consideradas finalmente como verdad. En la determinacin del
concepto de realidad se revela toda la fuerza de las dos exigencias que se
hallan en oposicin en el pragmatismo, pero, por otra parte, es una
distincin que el pragmatista deba profundizarla para llegar a la distincin
del criterio de verdad mediante el cual la idea debe resultar en la realidad.
En todo momento James confronta sus teoras separando racionalismo y
empirismo, considerando que estas filosofas son temperamentales, enjuicia
este hecho y afirma que las teoras son inspiradas por el temperamento del
filsofo, lo cual en la relacin sujeto-objeto habra una relacin
intelectualista y sensacionista de captar el mundo verdaderamente.
65
alumnos de la Facultad de Letras; sin embargo, (sin negar que ya existan
algunos trabajos) si bien hasta la fecha no se hacen estudios completos
especializados en cada uno de los autores peruanos, no por esto podemos
restar la importancia que tuvo el pragmatismo como corriente filosfica a
inicios del siglo XX, y su total repercusin e influencia en el contexto
peruano. Sobre todo en los intelectuales que se mostraron receptivos frente
a una nueva filosofa considerndola dentro de las nuevas interpretaciones
sobre la realidad peruana.
dado
que
afirm
la
periodizacin
del
positivismo
al
66
El pragmatismo en la reflexin peruana se expres como seala Salazar con
las ideas explicitas de Arturo F. Alva y con notoriedad en los escritos de
Francisco Garca Caldern, Javier Prado y Jorge Polar. Nosotros aadimos a
este listado a Pedro Zulen, porque estos intelectuales nos permiten al mismo
tiempo examinar sus escritos y contextualizarlos, sobre todo en las dos
primeras dcadas del siglo XX. Si bien concordamos con Salazar cuando
seala que la filosofa como quehacer acadmico se desarroll en la Facultad
de Letras de la Universidad de San Marcos, pero tambin aqu planteamos la
tesis que la filosofa se desarroll fuera de la Facultad de Letras, lo cual no
quita que el quehacer acadmico se convierta en un quehacer intelectual
riguroso e importante entre los referentes prximos y as pensar y
reflexionar sobre la realidad peruana en su momento. Estamos convencidos
que las ideas de estos intelectuales en su poca se mostraron crticas frente a
algunas ideas positivistas y espiritualistas, y esta situacin los llev a
afirmarse en un nuevo modo de pensar, en el pragmatismo, no solo por
presentar una posicin crtica frente al espiritualismo de Bergson, sino por
considerar que este nuevo modo de pensar es aquel que los acerca ms a la
realidad y a enfrentarla. Si bien es cierto que el problema central de la
tradicin de la filosofa occidental europea radic en el problema del
conocimiento, y el Per al convertirse en un fuerte receptor de doctrinas
asimil tambin este problema como modo de pensar, el cual se constituy
como positivismo. Sin lugar a dudas, la confrontacin racionalismoempirismo, mantuvo su vigencia en nuestra tradicin de la filosofa en el
Per, pero tambin podemos asumir que la filosofa no solo se expres como
uno de sus problemas, siendo estos de corte gnoseolgico, sino ms bien la
filosofa se expres como modo de pensar ontolgico, despus de la crisis
67
intelectual y moral que enfrentaba las repercusiones y consecuencias de la
guerra de 1879, se busc un nuevo horizonte de reflexin.
68
El pragmatismo fue un fenmeno intelectual que se recepcion en el Per y
su alcance se expres en un mbito social, las disputas preferentemente de
los intelectuales en el campo de los problemas sociales estaban dirigidos
tambin por los problemas educativos, la filosofa en la universidad era de
vital importancia, pero a inicios del siglo XX se rompen los lazos con el
positivismo y los intelectuales necesitaron un referente de reflexin que los
llev a fundamentar nuevas alternativas y soluciones frente a los problemas
sociales y educativos que asolaban el pas. As, el pragmatismo es asumido
por los pensadores peruanos, donde Pedro Zulen ser su principal difusor
por su actividad social y su propuesta terica en el primer periodo de su vida
intelectual.
69
cientfico-filosfico naciente, los problemas que enfrentaba la realidad
peruana tampoco se hacan esperar. Nuestro pas sala de la aguda crisis
social, poltica y econmica, de tal modo que no podemos considerar a la
filosofa entendida como reflejo del pensamiento del intelectual peruano
divorciada de la realidad y su entorno social. Es en esta ltima vinculacin
que el pragmatismo cobra importancia.
70
dentro de la universidad, como aquellos que lo hicieron fuera. As tambin
habrn intelectuales que siguen fielmente sus creencias religiosas y su fe en
Dios y no aparten sus convicciones en su filosofar, as como tambin
surgieron aquellos que no concibieron idea dogmtica alguna, sino que
buscaron una afinacin del pensamiento en base a la razn; en todos los
casos podemos considerar que la filosofa de inicios del siglo XX, como en
toda poca se represent por las distintas tendencias que ofrecieron los
interlocutores, donde el pragmatismo tambin se hizo presente.
71
Si bien aqu nos dedicamos a la importancia del pragmatismo en el Per,
debemos considerar tambin que esta corriente filosfica ha tenido vital
trascendencia posterior en el discurrir del pensamiento filosfico en el Per.
Sin embargo, en nuestro pas, despus de Zulen a lo largo de todo el siglo
pasado, en el mbito filosfico no se han destacado a los nuevos difusores de
tan importante corriente; pero no podemos dejar de anotar la tendencia en
la sociedad peruana actual al referirse a algunos aspectos de la realidad
peruana como pragmticos, este es un tema que aqu no ahondaremos, sin
embargo es importante mencionarlo dado que hoy se vive el divorcio entre el
ambiente universitario, el filosofar, los paradigmas y la sociedad; la realidad
peruana actual y el acontecer diario.
72
apego a la originalidad se busc interpretar el ser con preponderancia de las
consecuencias prcticas que involucran el ser y el pensar el ser, no es
metafsica, pero se separa tras las crticas del espiritualismo, enfatiza en el
criterio de utilidad. El conocimiento humano es importante en tanto genere
mejores condiciones humanas en la prctica de la vida diaria; la filosofa que
nos lleve a tener una vida provechosa es la filosofa que ms importancia
tiene, porque se centra en el filosofar acerca de la vida y el entorno del
hombre, y con el afn que reflejan los intelectuales a favor de la autenticidad,
podemos sealar que el pragmatismo llevo a los filsofos e intelectuales
peruanos a preocuparse por el hombre peruano. Fue una bsqueda por el ser
del hombre peruano.
73
CAPTULO II
REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO EN EL PER
74
entre estos tenemos a Manuel Vicente Villarn; Javier Prado, Francisco Garca
Caldern; Joaqun Capelo y tardamente Jorge Polar.
Pedro Zulen, fundament el pragmatismo en el Per a partir de 1909, dirigi su
influencia en el aspecto social proponiendo las bases para la educacin con
marcada tendencia pragmtica, Arturo F. Alba (hijo), en su tesis de bachiller
Apuntes sobre el pragmatismo presentada en 1911, da cuenta de la importancia
del problema del conocimiento y de las formas de abordarlo, consider a Kant
quien formul esta revisin, pero en el pensamiento contemporneo, prosigui
el positivismo de Comte y Spencer, posteriormente el positivismo emprico de
Stuart Mill y Mach, los intelectuales y la recepcin filosfica enfrentaron la
realidad circundante bajo este lente.
75
Estos viajes aprovechados por Zulen demuestran su cercana con la filosofa
de apogeo en los Estados Unidos, su relacin con grandes socilogos
norteamericanos y su influencia del pragmatismo de James.
Podemos
76
Zulen se convierte en una necesaria relacin entre la teora y la prctica, esta
relacin se asimila junto con la propuesta del pragmatismo, sobre todo en lo
referente a la pedagoga y los asuntos morales.
Hacia 1919 presento los artculos Harvard y San Marcos (La Crnica.
Lima, 20 de agosto de 1919. Tambin en El Tiempo. Lima). Con motivo de
este artculo, una carta de Charles H. Haskins. (El Tiempo. Lima, 21 de
octubre). Tambin Harvard University. Parte I: Introduccin. (El Tiempo.
Lima, 21 de diciembre de 1919), y Harvard University. Parte II: El alma de
Harvard (El Tiempo. Lima, 04 de enero de 1920. Tambin es reproducido
en el Diario El Pueblo. Arequipa, 24 de enero). De estos tres ltimos
podemos considerar su esplndida descripcin acerca de la organizacin,
orden y conjunto de conocimientos que se plasman de su experiencia en
Harvard, al comparar con San Marcos nuestra alma mter en la segunda
dcada del Novecientos, pues se llev con variadas sorpresas, desde la
conciencia filosfica que no haca ms que repetir y la biblioteca que no
observaba ms que una catalogacin sin sentido, carente de bibliografa
actualizada.
Edwin Bjorkman (1866-1951) fue un crtico literario sueco-americano, traductor, periodista residente en
Carolina del Norte. Bjorkman naci en Estocolmo.
77
relacionados con la literatura en los Estados Unidos La literatura
contempornea en los Estados Unidos. A manera de introduccin: Existe
una literatura norteamericana? - Ensayistas y crticos: Santayana, Mencken,
Lewisohn, Macy. (Variedades. Lima. 1922, 23 de diciembre). Y La
literatura contempornea en los Estados Unidos. Parte II: Lo que resta de
Boston, la Atenas de ayer. Chicago, capital literaria de hoy. Los poetas:
Masters, Sandvurg, Lindsay, Amy-Lowell, H. D., Fletcher, Robinson, Frost.
(Variedades. Lima. 1923, 06 de enero).
78
2.2. Arturo F. Alba
Arturo F. Alba estudi en la Facultad de Letras de San Marcos, segn la
Revista Universitaria, dato inicial de Augusto Salazar, se encuentra
publicado el trabajo titulado Apuntes sobre el pragmatismo, el cual tras su
revisin podemos sealar que hace referencia a la tesis para optar el grado
de Bachiller en Letras, con 26 carillas de extensin en formato A5, se publica
al final la fecha (Lima, noviembre de 1910), refrendado bajo el visto bueno
de Javier Prado Ugarteche. Este trabajo fue publicado bajo la siguiente
referencia Apuntes sobre el Pragmatismo; tesis para optar el grado de
bachiller en la Facultad de Letras, por el seor Arturo F. Alba. Alba. (Revista
Universitaria. Ao VI. Vol. II. 1911. Segundo Semestre: 113-138). En su tesis,
organizado en cuatro partes, Alba observ que una nueva tendencia
reaccion contra el positivismo estrecho, aparecen as, como atrevidas
manifestaciones de la intensidad intelectual de una poca y como corrientes
generales del pensamiento moderno (: 114). Alba entendi que el desarrollo
del pensamiento moderno era para su poca el pensamiento actual y seala
tres vas por las que se expres este pensamiento; 1 la filosofa de la
inmanencia liderado por Shuber-Soldern, Kaufman y Shuppe; 2 la filosofa
de la contingencia, amoralista y escptica, liderado por Boutroux y Bergson;
3 la filosofa pragmtica liderada por Peirce, James y Schiller; consider
que de estas tres vas solo las dos ltimas son las ms estudiadas:
Desprestigiada la filosofa de la inmanencia por el
solipsismo, al que lgicamente nos lleva su tendencia a
buscar la verdad en los datos de la conciencia puramente
personal, el bergsonismo y el pragmatismo son las filosofas
ms de moda en el momento presente. (: 114)
79
Alba afirm que las filosofas con ms aceptacin en la primera dcada del
siglo XX fueron el bergsonismo y el pragmatismo. En su tesis se dedic a
fundamentar el objeto de estudio del pragmatismo, considera que es la
filosofa que ms hondamente refleja el alma de una raza opuesta a vagas
abstracciones y enamorada ardiente de la accin y de la vida (: 115). El
pragmatismo en el Per, segn Alba, ha nacido como reaccin contra el
intelectualismo agudo del siglo XIX. As lo ms valioso ser considerado
dentro de los fines humanos a fin de que no se encuentre separacin entre el
pensamiento y la vida, son importantes de tener en cuenta los fines prcticos
que nos procura la experiencia vivida, dice:
El pragmatismo encarna esta reaccin. Fundndose en que
el pensamiento carece de valor, si de algn modo no ejerce
influencia sobre la vida prctica, aboga por la formacin de
convicciones generadoras de impulsos volitivos y rechaza
toda metafsica todo concepto absoluto que no conduzca a
la verdad til, la verdad humana la nica que realmente
interesa. (: 115).
Considera Alba para su anlisis el pragmatismo como una filosofa que
responde a los avatares de la vida personal, adems seal que si bien es una
filosofa coherente, es sobre todo un conjunto de mtodos dispersos, de
nuevos puntos de vista para la valorizacin del pensamiento (: 117); un
indicio de la influencia y la recepcin de esta vigente corriente pragmatista
es muy bien analizada y compara Alva el pragmatismo de James con Peirce,
sealo adems la importancia de esta corriente no solo poniendo a la luz
algunos de sus desaciertos, sino que tambin considera Alba los aciertos de
la filosofa pragmtica. Adems seala que esos aciertos lo llevan a compartir
su pensamiento, si bien esta filosofa naciente se contrapone a la filosofa de
ideales de Bergson, es una cuestin nunca negada, al mismo tiempo en el
80
pensamiento de Alba la huella del pragmatismo debiera tomarse como
directora para vivir una vida intensa y plenamente moral, adems asumida
como resultado cientfico por la base psicolgica que demuestra James en
sus teoras merece de apreciarse, leerse y discutirse, segn Alba en el futuro.
Finalmente seala:
El pragmatismo futuro ser la direccin filosfica que solo
controla los excesos del intelectualismo hueco y estril; ser
el pragmatismo que recomienda la accin para que el ideal
no sea una mera palabra sin sentido. (: 138).
81
en la Revista Universitaria. (Ao III. Vol. II (23) 2-21. Setiembre de 1908), y
La educacin nacional y la influencia extranjera en la misma revista. (Ao
III. Vol. II (24) 105-130, octubre 1908,). En esta ltima analiza el moderno
concepto de educacin cientfica, utilitaria y prctica, opuesto a la clsica
concepcin intelectualista y discursiva de la enseanza tradicional. Estudia
el importante problema de la formacin del profesorado, decidindose por la
importacin de profesores extranjeros y en especial norteamericanos. Se
reconoce su visin crtica, aporte y renovacin de la perspectiva educativa a
partir del discurso acadmico de apertura del ao universitario de 1900, Las
profesiones liberales en el Per2, ledo en la Universidad de San Marcos,
siendo catedrtico de la Facultad de Jurisprudencia. En el diario La Prensa,
los das lunes 3, mircoles 5, viernes 7 y sbado 8 de agosto de 1908 public
El factor econmico en la educacin nacional su tesis de bachiller, donde
presenta un anlisis del papel de la educacin; posteriormente hizo lo mismo
con Estudios sobre educacin nacional (1922).
literatura,
filosofa,
teologa, latn,
Publicado en Anales Universitarios de la Universidad Mayor de San Marcos (1901). Tomo XXVIII.
Primera parte: Discursos y Tesis, 1-34. Tambin Las Profesiones liberales en el Per. Lima: Imprenta La
industria, 1900. 35 p.
3
En el folleto Las Profesiones liberales en el Per. Lima: Imprenta La industria, 1900. 35 p. Se encuentra
la dedicatoria Dedico este trabajo a mi querido amigo Jos Matas Manzanilla. Adems por este
enrgico, crtico y reflexivo discurso, recibi comentarios de la prensa peruana que fueron publicados
seguidamente, entre ellos El Comercio; El Tiempo; y El Pas.
82
matemtica, etc., distintas ciencias legadas por el sistema colonial que hacen
de la educacin un sistema obsoleto, porque dedicndose los alumnos a
estos estudios, ninguno se encuentra preparado para las actividades
necesarias en su entorno, como son labrar la tierra, criar el ganado, navegar,
o dedicarse a cuestiones comerciales, esta es la razn por la que urge, segn
Villarn, una reforma educativa bajo el rigor de la enseanza til, de lo
contrario solo conservamos lo que hemos heredado de la educacin colonial:
As preferimos la educacin que adorna a aquella que
aprovecha; la que da brillo a los espritus cultos y no la que
forma inteligencias tiles, la que sirve para distraer el ocio
de los ricos y no la que ensea a trabajar al pobre. (: 6)
El sistema de instruccin pblica y los estudios universitarios en el Per del
Novecientos, segn Villarn, se adecuaba a la formacin de profesionales
para ser empleados pblicos. Lo importante era una profesin que permita
acceder de forma rpida e inmediata a un empleo que signifique la
permanencia en un puesto pblico. Era el deseo y la inquietud que motivaba
a la juventud peruana y los alejaba al mismo tiempo de las carreras
profesionales
industriales.
Esto
gener
una
problemtica
social
83
Bajo una mirada crtica y reflexiva, Villarn, observa y se adelanta un
centenar de aos en sealar que si la educacin sigue as tendremos a
extranjeros y empresas extranjeras que naveguen, transporten, extraigan,
exploten la totalidad de nuestros recursos, pues esto ser permitido por los
funcionarios nacionales, quienes no han sido instruidos ni capacitados en
estas tareas, pues los nacionales:
Carecen de constancia, de la aptitud de dirigir y organizar y
de seriedad en los compromisos; confan en su habilidad y
no tienen disposicin para el estudio. No se dedican a
ninguna de las industrias que exigen cierta suma de
ilustracin tcnica, defecto que se agrava por la carencia de
escuelas que les faciliten el aprendizaje de los oficios. (: 2425).
Se evidencia el problema de la educacin como resultado de una instruccin
carente de conocimientos prcticos y tiles para el alumnado, que con el
tiempo se convertiran en hombres dotados de ciencias, y que por sus
habilidades (propias del peruano), ms que por sus conocimientos ellos se
dediquen a usurpar empleos donde existan el mximo de ganancias con el
mnimo de esfuerzo. Pues, segn Villarn, es la actitud reflejo del legado
colonial que nos oblig en el tiempo a considerar que el trabajo solo es para
negros e indios, dice:
Todos los blancos queran parecerse a los condes y
marqueses, y encontraban que el medio era no trabajar: el
trabajo, se dijeron, es cosa de negros y de indios. Todo
espaol venido a Amrica se haca pronto dueo de
hacienda o de mina, pero l no trabajaba. (: 25-26).
As pues, por otro lado va surgiendo la intensificacin del problema de la
raza, a razn de un desmedido afn por el dominio de las ciudades y
repblicas, con el afn dirigencial, donde la instruccin era lo menos
84
importante, el indio siervo produjo al rico ocioso y dilapilador (:27). Sin
embargo, la preocupacin de Villarn radica en difundir la importancia de
una instruccin industrial, que sea til y productiva, donde el alumnado se
considere en el porvenir, como un hombre de bien, dedicado al trabajo
comprometido con su nacin:
Las profesiones industriales, bajo otro aspecto, son tan
tiles como las liberales, porque si el mdico nos da la
salud, si el profesor nos instruye, el abogado ampara
nuestros intereses y el militar nos defiende, a su vez el
agricultor, el comerciante, el industrial nos dan el pan, la
casa, la ropa, el bienestar, los goces. (: 30).
De esta manera, la instruccin industrial es necesaria para la formacin de
profesiones industriales, que tengan como tarea inmediata el incremento de
riqueza mediante actividades tiles y prcticas, para el bienestar social y se
enfrente a la pobreza que denigra a nuestro pas. La problemtica que
empieza a suscitarse es, por un lado que las reformas de instruccin pblica
no se estn adecuando a las demandas de reforma para un pas con
capacidad tcnica y trabajo productivo, que resulte de una educacin
practica; por otro lado, el abandono de una conciencia moral del hombre
capaz de instruirse para un mejoramiento de su condicin humana, bajo la
responsabilidad de la instruccin industrial.
Para un estudio detallado de otros representantes influenciados por el
pragmatismo corresponder un anlisis, reflexin y crtica para reagrupar
sus pensamientos junto a estos tenemos a Javier Prado, Francisco Garca
Caldern, Joaqun Capelo y Jorge Polar.
85
PARTE III
EL PRAGMATISMO EN EL PENSAMIENTO
DE PEDRO ZULEN
86
CAPTULO I
EL PRAGMATISMO COMO TEORA
1.1.
87
En su aguda reflexin encontramos la influencia liberal de muchos
intelectuales de la poca, entre los que se encuentran Villarn y Jorge Polar
principalmente, y al mismo tiempo ofreci su total rechazo a una educacin
de lite, consider importante la formacin intelectual, reflexiva y critica
para una actuacin social, poltica y econmica en el mbito de la realidad
peruana. El joven Pedro Salvino reflexion bajo la influencia del
pensamiento norteamericano, asumi la actitud pragmtica como propuesta
de cambio, frente a la actitud libresca bajo el quehacer cientfico que solo
increment el memorismo en la escuela y no llev a nada nuevo. El sistema
educativo vigente no responda a la exigencia del carcter positivista de la
poca, desde su ptica, la educacin a inicios del siglo XX llevaba cincuenta
aos de retraso:
En casi todas partes se reconoce que la educacin no
corresponde a la caracterstica de positivismo de nuestra
poca. Se constata generalmente que el organismo educativo,
lleva por lo menos medio siglo de atraso. (Zulen. El
pragmatismo en la educacin 1909: 120).
88
novedoso y con resultados que se plasmen en un porvenir de provecho de las
generaciones siguientes. As, Pedro Zulen propuso un referente filosfico
que sostuviese las bases de los planteamientos y reformas de la educacin, el
pragmatismo en el Per surgi dentro de la atmosfera de la problemtica
social. Esta filosofa de la accin es asumida como marco terico para
abordar los problemas de la realidad, entre estos el problema educativo; as,
Pedro Zulen es quien fundamenta el pragmatismo en la educacin nacional.
Si bien la tradicin de las ideas en el Per contemporneo, seala que a
inicios del siglo XX el pensamiento reinante es el positivismo, consideramos
que este positivismo, preferentemente como tendencia de pensamiento,
permiti la aparicin de una nueva corriente y tendencia, como es el
pragmatismo. Sin embargo tambin es evidente que el positivismo se
convirti en oficial, pues algunos estudiantes y escritores de la poca lo
hacan vigente; y la tradicin nos revel un periodo positivista con trnsito
hacia el espiritualismo con influencia de Henry Bergson. Aun as nosotros
sealamos que adems hubo una filosofa con la influencia de William
James, el Pragmatismo en el Per tuvo como influencia el pensamiento
sajn y los intelectuales lo asumieron como tambin estudiantes, maestros y
actores sociales, as la introduccin de la filosofa de la accin en el Per, se
hizo evidente; en sus inicios, no goz de la reflexin aguda y crtica del
quehacer filosfico, sino ms bien fue asumida para enfrentar la realidad.
89
del Novecientos. La consideracin del pragmatismo como la filosofa de la
accin, surgi como una necesidad para las reformas sociales, y sobre todo
importante en el problema de la educacin nacional, el ambiente social,
econmico, poltico y acadmico lo exiga y en la universidad el enrgico
discurso de M.V. Villarn en 1900, Las profesiones liberales en el Per, es
el antecedente principal para aplicar este nuevo criterio de reformulacin en
la educacin. El escrito de Pedro Salvino, El pragmatismo en el educacin.
Bosquejo de una doctrina pragmtica de la educacin (1909), confirma todo
indicio, adems hay un movimiento en el pas que sigue la discusin de qu
reformas se deben hacer en la educacin, y es Zulen quien en las
conversaciones del Centro Universitario discuti junto a otros preocupados
personajes (intelectuales, maestros, alumnos, y dirigentes de la sociedad
civil).
90
para las pruebas, y que de poco o nada les sirve las clases recibidas, tienen
ausencia de espritu emprendedor y confianza en s mismos.
Zulen critic a los modelos, los maestros, a los hombres dirigentes de una
sociedad exhausta, y frente a esto plante un nuevo modelo, aquel que
dirige la educacin de manera prctica para un bien social y moral. Lo
importante es reaccionar contra las tendencias inapropiadas y dirigir una
filosofa de la accin. Para Zulen, esto se fundamenta con el pragmatismo,
es una filosofa que representa genuinamente el espritu prctico que
caracteriza al sajn (Zulen 1909c). El pragmatismo, dirige al hombre a la
accin, al bosquejar una doctrina pragmtica de la educacin seal que hay
varios sentidos de la palabra pragmatismo, sobre todo en su relacin con la
verdad:
Sobre el pragmatismo de William James, puede revisarse nuestro artculo (2011) Pragmatismo:
Deslinde terminolgico y filosfico Aula y Ciencia, del Programa de Estudios Bsicos de la Universidad
Ricardo Palma. IV (6,7) 167-178.
4
91
Una verdad ser, en la inmensa mayora de los casos, lo que es
til, no solamente al individuo, sino a la colectividad. [] la
verdad de una idea no se distingue de su valor prctico. (Zulen
1909a: 121).
92
La teora pragmtica responde a la educacin pragmtica de Zulen, enfoca
el problema planteando tres alternativas: Primero, se debe educar al nio en
un periodo formativo con el nfasis intelectual para fortalecer su nivel de
conocimientos; segundo, se debe dirigir la educacin hacia una
autoeducacin; tercero, la educacin plantear educar al alumno respecto a
las caractersticas particulares de su localidad, es decir, el maestro motiva al
alumno a adquirir conocimientos para emplearlos en su realidad, en su
espacio y tiempo. As el educando es formado para ingeniar formas de
desarrollo con los recursos naturales de su zona. Esta sera la ms indicada
para los pueblos indgenas, para fomentar el trabajo prctico y mejorar el
nivel de vida particularmente en las provincias del pas, lo cual generar un
nivel de vida ms inmediato y conveniente, de acuerdo con sus capacidades
y peculiaridades. En todo este modelo no se separa la organizacin social,
sino ms bien el filsofo las unifica; todas las vas deben llevarnos a una
educacin pragmtica y si se aplica ser fortalecida poco a poco, los buenos
resultados se vern, con una buena aplicacin instrumental:
La escuela, el colegio, la universidad, los institutos tcnicos, el
taller, la conferencia, el libro, la revista, el peridico, el buen
ejemplo en el hogar y en el medio social, la naturaleza del medio
fsico, sern todos los manantiales de que se aproveche la
educacin pragmtica, para que por la eficacia de ella; el hombre
se eduque tambin, y sobre todo a la edad de la razn, por s
mismo, para que pueda l efectuar la cultura continua de su
conciencia moral (Zulen 1909b: 152).
resultados
prcticos
considerando
una
autoeducacin.
El
93
pragmatismo educativo y la autoeducacin son las propuestas de Zulen.
Cada
hombre
que
trabaja
debe
estar
educndose,
formndose
94
CAPTULO II
EL PRAGMATISMO EN LA EDUCACIN
Para un estudio ms detallado de la vida intelectual de Pedro Zulen, puede revisarse nuestra
investigacin El pensamiento filosfico de Pedro Zulen: Educacin, hombre y filosofa, Tesis de
Licenciatura, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(2006); Parte III: El pensamiento de Pedro Zulen. Aqu se encontrar la periodificacin de su vida
intelectual, que sigue una secuencia cronolgica y temtica, el primero periodo (1904-1912), el segundo
(1912-1918) y el tercero (1920-1925).
95
manuscritos resguardados en el archivo Zulen6; abrieron polmica y debate
vigente entre los intelectuales de su tiempo. Los planteamientos para la
educacin en el Per a inicios del siglo XX, formulaban la aplicacin de
nuevos mtodos de enseanza, adems de una reorganizacin de las
instituciones donde se incluya el ideal del verdadero porvenir, sin distincin
de razas ni clases sociales, el ideal educacionista de Zulen era guiado bajo el
lente de la inclusin social a favor del indgena y la renovacin del ser
humano, para enfrentar la realidad en base a ideales concretos, fortaleciendo
la identidad del hombre peruano.
El archivo Pedro Zulen, pertenece a la coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Nacional del Per,
donde se encuentran todos los manuscritos, cartas, documentos, infografa y dems materiales que hayan
pertenecido a nuestro notable intelectual. Hasta ahora muchos de estos materiales se conservan inditos y
fueron donados por la familia Zulen Aymar bajo la responsabilidad de Esther Zulen su hermana.
96
En
Notas
pedaggicas
sobre
la
segunda
enseanza,
estableci
97
que se dan en el pas son dos: primero incrementar congresos y, segundo,
reformar los planes de estudio. Frente a esto Zulen sostuvo que estas
soluciones no son las ms adecuadas, y empez a formular propuestas para
reaccionar contra toda esta tendencia llevada al fracaso, as propuso la
filosofa de la accin con el pragmatismo. Zulen present y bosquej una
doctrina pragmtica de la educacin, tomando el pragmatismo de James en
su concepcin de la verdad, para Zulen, seguir una doctrina pragmtica de la
educacin es seguir un criterio definido en la educacin.
98
que los jvenes pueden superar la grave crisis con una autoeducacin, ya que
el porvenir del Per depende de esto. Con la autoeducacin los jvenes se
predisponen a tres cualidades: ser meditados, aspirantes y altruistas. Zulen
plante un nuevo enfoque sobre la labor universitaria: Hay que ser
consecuente con lo que se escribe, por esta razn inici estas
conversaciones con el fin de definir un criterio y reglas de accin para
abordar el serio problema de la educacin en el Per. El problema lo asumi
desde la universidad, y lo expandi a la convocatoria de profesores e
intelectuales que se unan a la causa generando -como Zulen dice-
la
extensin universitaria.
99
mtodos formales de enseanza, sino que se trata tambin de un sistema de
educacin donde la pieza importante es el ser del hombre. Critic a los
maestros y seal que el verdadero maestro es aquel a quien con respeto y
cario recurren en sus dificultades los jvenes estudiantes, verdadero
confesor ilustrado, ante quien no hay secretos y a quien queda vinculado el
alumno por toda la vida con lazos de la ms franca amistad. Estuvo a favor
de la reforma, pero no deba ser una reforma clasista, indudablemente para
Zulen, no debe haber reforma de clase alguna, si lo que falta es educacin,
entonces hay que propiciarla y si faltan maestros buscarlos. Para nuestro
autor es importante propiciar el porvenir de este suelo, y se debe consolidar
una regeneracin: seamos una juventud que saltando las vallas de aejas
creencias, comprenda y sienta la necesidad de saturarse de ideales nuevos.
100
la instruccin secundaria tcnica, pues los maestros ensean historia,
literatura, filosofa, teologa, latn, matemtica, etc., distintas ciencias legadas
por el sistema colonial que hacen de la educacin un sistema obsoleto, los
alumnos que reciben una formacin escolar, finalmente no se encuentran
preparados para una comprensin de su realidad, es difcil, y casi imposible
que con esta instruccin escolar los alumnos puedan interpretar los factores
sociales, econmicos y polticos, mucho menos comercial; por esta razn
Villarn propone una reforma educativa bajo el rigor de la enseanza til, de
lo contrario solo conservamos lo que hemos heredado de la educacin
colonial, seala al respecto:
El Per debe ser por mil causas econmicas y sociales, como han
sido los Estados Unidos, tierra de labradores, de colonos, de
mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo, pero las
fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han
resuelto otra cosa convirtiendo al pas en centro literario, patria
de intelectuales y semillero de burcratas. (: 6)
101
La industria de los empleos hace competencia y vence a todas las
industrias. Los nacionales, al menos solo sentimos vocacin hacia
la burocracia, y dejamos a los extranjeros que tomen a su cargo
los trabajos productivos. De este modo seremos pronto una
colonia de extranjeros administrada por funcionarios pblicos
peruanos. (M. V. Villarn, 1900: 22-23).
102
pues, por otro lado va surgiendo la intensificacin del problema de la raza, a
razn de un acrecentamiento por el dominio de las ciudades y republicas, con
el afn dirigencial, donde la instruccin era lo menos importante, el indio
siervo produjo al rico ocioso y dilapilador (Ibd.:27). Sin embargo, la
preocupacin de M. V. Villarn, radic en difundir la importancia de una
instruccin industrial, que sea til y productiva, donde el alumnado se
considere en el porvenir, como un hombre de bien, dedicado al trabajo
comprometido con su nacin:
Las profesiones industriales, bajo otro aspecto, son tan tiles
como las liberales, porque si el mdico nos da la salud, si el
profesor nos instruye, el abogado ampara nuestros intereses y el
militar nos defiende, a su vez el agricultor, el comerciante, el
industrial nos dan el pan, la casa, la ropa, el bienestar, los goces.
(M. V. Villarn, 1900: 30).
103
(N142, 1904), donde observ un grave problema en la formacin de los
alumnos bajo la instruccin pblica, dice:
Si el nio que se desarrolla fsica y no mentalmente se convertir
en idiota; si el que crece fsica, mental y no moralmente ser un
criminal! Cmo se dar en nuestras escuelas la educacin
integral y harmnica [sic], si carecen de todos los medios
exigidos por la ciencia? (p.4)
104
ahondan el desprecio que sienten por la vida de agricultores (J.B.L. 1913:4).
La preocupacin que present Villarn con la reforma de la educacin, es
para que se avive el amor a la tierra, la identificacin con el lugar en el que
viven los miembros de las comunidades en el interior del pas, era slida y
contundente, haba una tarea pendiente, en un pas ansioso de reformas. Se
empez a vivir una situacin social de resistencia a todo lo que es nuestro y
propio, la falta de identidad se generaba como un nuevo problema.
105
de su voluntad. Este estado de conciencia se deba lograr sobre todo en las
clases populares del pas, para que dejasen de ser vctimas de sus
explotadores. La inquietud de los intelectuales en su tiempo radic en una
preocupacin por la generacin del porvenir:
El porvenir del Per depende nicamente de los jvenes que ms
tarde formarn sus nuevas clases dirigentes, pero de los jvenes
meditados, aspirantes y altruistas (Zulen 1909d).
Tras la crtica a los sistemas educativos, que solo han degenerado al pas, por
un rgimen de enseanza, considerado por ambos caduco, seala Zulen: El
rgimen de la enseanza pblica era un rutinarismo escolstico del que son
consecuencia el estado intelectual tan deplorable del coloniaje (1909d).
Suprimir todos los males de la sociedad, era una tarea difcil de realizar, pero
para Zulen se poda al menos siquiera, apalear la degeneracin. La
generacin guiada por la ciencia, debe buscar formar la conciencia del ser
humano que consolide las bases y los ideales de nuestro pas. Es importante
por eso, segn Zulen, atender el llamado que hace la reforma de la educacin,
dice:
Aqu Zulen agrega una nota: (18) M. V. Villarn, Las profesiones liberales en el Per, Anales
Universitarios. Tomo XXVIII, Lima. 1901
8
106
Una ausencia completa de educacin y una instruccin apolillada,
metodizada por una paporreta monstruosa, fabricaba hombres
sin carcter, hipcritas, sin aptitudes, incapaces de iniciativa,
iban ms tarde a vegetar en la empleomana (Zulen 1909 d).
107
Pblica,
diferentes
planteamientos
casi
opuestos
se
108
acadmicos, as como tambin en los ideales de la poltica, Javier Prado en su
discurso dirigido a la juventud seala:
se educar a los pueblos para las funciones y deberes que impone
la vida nueva, y se orientar firmemente a la juventud, haciendo
primar el valor tico sobre el intelectual. Se fortalecern los
caracteres y las energas de las nuevas generaciones y se las
educar para la accin, para el trabajo, para la vida y para la
patria. La enseanza ser esencialmente realista. Los mtodos de
observacin y experimentacin alcanzaran desenvolvimiento
ilimitado (Prado, 1958: 38).
109
La educacin industrial se convierte en la propuesta que dirigir las fuerzas
intelectuales de los educandos hacia el conocimiento, de una habilidad
prctica que le sea favorable en la realidad, seal el comit redactor de la
revista Ilustracin Peruana, en 1913, que la enseanza en el Per dirigida por
la educacin industrial, con fines utilitarios, puede dividirse en dos clases,
segn sus fines inmediatos:
La destinada a lograr que el alumno, por medio de estudios y
ejercicios intensos, aprecie la vida industrial que le rodea; y la
encaminada a la adquisicin de un arte u oficio que pueda utilizar
directamente como modelo de ganarse la vida (1913: 264).
110
que esta accin fue adaptada de la filosofa de la accin de corte pragmatista,
guiado por el pensamiento de William James.
111
humanidades, arte, filosofa, ciencia; pues este ser el individuo de confianza
para la generacin del porvenir.
112
1909 g). Segn nuestro autor, estos tres elementos guan una reforma de la
educacin, veamos detenidamente cada uno de estos.
consciente
digno,
recibir
el
reconocimiento
para
una
113
moral, bajo el principio de adaptar al hombre a las condiciones que exige su
vida social. La educacin cumple as una tarea primordial en el hombre que
es enfrentar la realidad, a partir de sus propios conocimientos que
permitieron tal fin. Seala Pedro Zulen:
La educacin es el arte de adaptar al hombre a las condiciones de
la vida social procurando el perfeccionamiento del individuo en el
orden fsico, en el orden intelectual y volitivo (Correspondencia,
31 de marzo 1909).
114
115
El valor pragmtico del pragmatismo en la educacin, es
evidentemente, no solo mayor que el del pragmatismo en la
ciencia, sino que ambos se contraponen [] El valor de toda la
educacin pragmtica est en que es ms inmediata, ms
conveniente, que cualquiera otra de los exclusivismos
sistemticos. (1909 b)
116
CONCLUSIONES
1. Los resultados obtenidos en la presente investigacin, nos permiten
evaluar el panorama del problema de la periodizacin en la primera
dcada del siglo XX, hecho que nos lleva al referente situacional de los
intelectuales del pensamiento peruano de la generacin del Novecientos,
as Pedro Zulen (1889-1925), sita su mirada crtica a uno de los
problemas de la realidad peruana, desde el pragmatismo. Desde esta
corriente filosfica abord el problema de la educacin nacional en
nuestro pas, se involucr activamente en las conversaciones del Centro
Universitario, y form parte del debate, donde se marc la diferencia
entre dos grandes tendencias, las lideradas por Joaqun Capelo y
Alejandro Deustua.
2. La periodizacin planteada por Augusto Salazar Bondy en 1965, nos sita
en un referente filosfico de las ideas contemporneas en el Per, la
hermenutica nos permite observar las dos primeras dcadas del siglo
XX donde se han desarrollado influencias del positivismo y el
espiritualismo, y ubica a nuestro pensador peruano, en el grupo de la
generacin de 1920.
3. En la periodizacin planteada por David Sobrevilla en 1980 se retoma y
reestructura el contexto histrico de las ideas contemporneas en el Per,
sealndose nuevamente dos grandes grupos el positivismo de 1880 a
1900, y el espiritualismo de 1900 a 1920, grupo en el que se sita a Pedro
Zulen.
4. En recientes investigaciones se mantiene el contexto histrico y se
convierte en la tradicin de la historia de la filosofa en el Per, o de las
ideas contemporneas en el Per. Si bien las investigaciones sobre la
periodizacin de nuestra tradicin son escasas, nosotros planteamos una
revisin a las dos primeras del siglo XX, y tomamos en cuenta el
pragmatismo en el Per.
5. En el Per se recibe la influencia del pragmatismo en los comienzos del
novecientos, y los intelectuales de las dos primeras dcadas asumen los
117
planteamientos y lo contextualizan, a partir de los autores. En el caso del
pensamiento de Pedro Zulen, se asume sobre todo y con mayor nfasis el
pragmatismo de William James, filsofo de gran influencia en los
Estados Unidos despus de Charles Sanders Pierce.
6. El pragmatismo se convierte en un paradigma muy particular de
interpretacin de la realidad, el significado del pragmatismo es hacer que
las consecuencias prcticas dirijan la accin hacia lo favorable, esta
corriente como un nuevo modo de pensar
se impregn en la
fue en 1911
118
hombres libres con dignidad; por otro lado, nuestro autor formul las
bases para hacer posible su propuesta educativa y as plante las bases
del pragmatismo en la educacin, influencia de los planteamientos del
filosof William James, tendencia que influyo en los intelectuales de
inicios del siglo XX.
10. El problema nacional de la educacin es una preocupacin de Pedro
Zulen, razn que lo lleva a participar en las conversaciones del Centro
Universitario, e inici un debate donde se establecieron dos grandes
tendencias, por un lado el grupo de quienes decan que la educacin
nacional merece ofrecerla a la elite de Lima y as resolver los males del
pas, por otro lado, estaba la tendencia que afirmaba que lo ms
importante era educar al indio, y as dirigir la educacin para el beneficio
de las clases populares; ellos son los que deben aprender a leer, escribir y
contestar; la primera tendencia estuvo liderada por Alejandro Deustua y
al segunda por Joaqun Capelo, a la que se adhiri Pedro Zulen.
11. Zulen se pronuncia a favor de la tendencia de Joaqun Capelo, y adems
propuso un mtodo que le permiti formular las bases del pragmatismo
en la educacin. El tema de la educacin fue abordado por Pedro Zulen,
bajo la interpretacin y asimilacin de una filosofa que sirve para la vida,
dirigida hacia la accin. Esto significaba que en la dicotoma educadoreducando, era central ensear a los nios en la escuela considerando las
condiciones propias del lugar para que puedan volcar sus conocimientos
a la mejora de sus condiciones de vida, donde los ms favorecidos sean
las clases populares, es decir los indgenas del Per.
12. Pedro Zulen permaneci olvidado. Despus de su muerte la figura ms
trascendente en el tiempo y la historia fue Jos Carlos Maritegui. As se
perdi la huella de Zulen frente al problema de la educacin como
problema social. Inclusive, es el mismo Maritegui quien en sus 7
ensayos de interpretacin de la realidad peruana seala que el
problema social en el Per es econmico. Y no se trata segn l de
reivindicar al indio a la educacin y la cultura solamente, sino de
reivindicarlo a la tierra. Para Pedro Zulen el problema del indio era
119
esencialmente el problema de la educacin; se trataba de reivindicar al
indio y formar en su conciencia la nocin del ser humano, que sea capaz,
de dirigir su mirada hacia el porvenir en base a la accin, para cumplir
tales objetivos era importante educarlo.
13. Entre los problemas sociales del Per, para Zulen estaban los educativos,
polticos y econmicos, frente a la crisis en el campo, el abuso y la
explotacin que se atravesaba en el pas. Zulen busc consolidar sus
ideales en defensa del indgena fundando la Asociacin Pro-Indgena,
con lo cual afirm su defensa a favor del indio, consider indispensable
su educacin; adems, despus de la escuela, ya en la etapa de la
juventud, pensaba que el hombre debera auto-educarse, es decir, la
juventud peruana deseosa de un mejor porvenir debe continuar su
autoeducacin, dirigiendo todas sus fuerzas y energas a una lucha por su
identidad, adaptndose a las condiciones de su suelo y desarrollando
actividades que le sean provechosas. As las clases populares se
conducirn por el camino que los convierta a ser la nueva clase dirigente
del pas.
120
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ZULEN AYMAR, Pedro Salvino
1908 Notas pedaggicas sobre la segunda enseanza. La Prensa. Lima, 21 de
Noviembre. (Edicin de la tarde).
1909a El pragmatismo en la educacin, El Hogar y la Escuela. 1 de febrero.
1 (3), 120-122.
1909b El pragmatismo en la educacin (Continuacin). El Hogar y la
Escuela. 1 de marzo. 1 (5), 152.
1909c El pragmatismo en la educacin (Conclusin). El Hogar y la Escuela.
15 de marzo. 1 (6), 178.
1909d El problema nacional de la educacin. La Prensa. Lima. 26, 30, 31 de
marzo, 1 y 3 de abril de 1909. (Edicin de la maana).
[Introduccin al debate iniciado por el autor en el Centro
Universitario, ledo el 24 de marzo].
1909e Educacin y crtica (Parte I), Contemporneos. , 15 de julio (7), 308311.
1909f Educacin y crtica (Parte II), Contemporneos. 28 de julio (8), 358363.
1913
121
CORRESPONDENCIA
Recibida de Cabrera La Rosa. Racracancha, 13 de marzo de 1908.
LIBROS
ALBA, Arturo F.
1911 Apuntes sobre el Pragmatismo, Revista Universitaria. VI. Vol. II. 2
Semestre.
BASADRE, Jorge
1981
Peruanos del siglo XIX. Lima: Ediciones Rikchay Per.
2005
La vida y la historia. Antologa. Lima: El Comercio.
BELAUNDE, Vctor Andrs
1919
Queremos Patria. Edicin del Ministerio de Educacin Pblica,
Biblioteca del Estudiante Peruano (1958) Palabras a la Juventud.
Tomo IX, pp. 83-98.
CASTRO, Augusto
2009
La filosofa entre nosotros. Cinco siglos de filosofa en el Per.
Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial.
CHUHUE, Richard, Li JIN NA y Antonio COELLO,
2012
La inmigracin China al Per. Arqueologa, historia y sociedad.
Lima: Universidad Ricardo Palma, Editorial Universitaria.
CRDOVA, Hel Alejandro, Ernesto LLANOS y Edmundo ROQUE
2013
Pensamiento filosfico en la Universidad San Marcos (1869-1909).
Un primer acercamiento. Editorial Acadmica Espaola.
DELGADO, Vicente H.
1910
Las reformas de instruccin, Ilustracin Peruana. Lima, 17 de
marzo. II (30) 123-126
ESPINOSA BRAVO, Clodoaldo Alberto
1944
Homenaje a Pedro S. Zulen, Fnix. Revista de la Biblioteca
Nacional. Lima. N 1. 1er. Semestre: 143-147.
122
INFANTE, Luis C.
1913
La Universidad Mayor de San Marcos y el profesor Edward
Ainsworth Ross, Ilustracin Peruana. Lima. V (13) 399. 8 de
octubre.
J.B.L
1913
JAMES, William
1945 Pragmatismo. Buenos Aires: Emec.
1984 Pragmatismo. Buenos Aires: Orbis.
1986 Las variedades de la experiencia religiosa. Barcelona: Pennsula.
1987 Writings 1902-1910. New York: The Library of America.
KANT, Immanuel
1991 Antropologa. Madrid: Alianza Editorial.
123
KAPSOLI, Wilfredo
1980
El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena. Cuzco: Centro de
Estudios Rurales Andinos Bartolom Las Casas.
2010
Ayllus del sol. Anarquismo y utopa andina. Lima: Fondo
Editorial de la Asamblea Nacional de Rectores.
KURTZ, Paul
1972
Filosofa norteamericana en el siglo XX. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
LAZARTE OYAGUE, Saby
2006
El pensamiento filosfico de Pedro Zulen: educacin, hombre y
filosofa. Tesis de licenciatura. Facultad de Letras y Ciencias
Humanas. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2011
Pragmatismo: deslinde terminolgico y filosfico, Aula y
Ciencia. Programa de Estudios Bsicos de la Universidad Ricardo
Palma. IV (6, 7) 167-178.
2014
El pensamiento filosfico de Pedro Zulen. Lima: Universidad
Ricardo Palma, Editorial Universitaria.
LLOSA, Jorge Guillermo
1963
La cultura peruana en el siglo XX, Visin del Per en el siglo
XX. Bajo la direccin de Jos Pareja Paz-Soldn. Lima: Ediciones
Librera Studium. Tomo II: 149-177.
MARITEGUI, Jos Carlos
1975
Peruanicemos al Per. 3 ed. Lima: Amauta.
1981
7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 14 ed. Lima:
Amauta.
MEJA VALERA, Manuel
1963
Fuentes para la historia de la filosofa en el Per. Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras.
(Biblioteca Filosfica).
MILLA BATRES, Carlos
1986
Diccionario histrico y biogrfico del Per, siglos XV-XX. Tomo VI.
Lima: Editorial Carlos Milla Batres.
MINISTERIO DE INSTRUCCIN PBLICA
1899
Ley Orgnica de Instruccin
MIR QUESADA CANTUARIAS, Francisco.
1939
La filosofa en el Per actual, El Comercio. Lima, 4 de mayo.
124
1944
1974
1981
2012
PRADO, Javier
1921
El problema de la enseanza, Mercurio Peruano. Vol. VII. Ao
IV (Nos 39, 40, 41 y 42) 329-343.
1958
Discurso del maestro de la juventud, Palabras a la Juventud.
Lima: Ediciones del Ministerio de Educacin Pblica. (Biblioteca
del Estudiante Peruano. T. IX).
125
PUCCINELLI, Jorge
1953
Las generaciones en la cultura peruana del siglo XX, Fanal. N
35.
QUINTANILLA PEREZ-WICHT, Pablo
2004
Del espejo al caleidoscopio Aret. Revista de Filosofa. Vol. XVI,
(I) 43-79.
2006
La recepcin del positivismo en Latinoamrica, Logos
Latinoamericano. 2 poca. Ao I. N6, pp. 65-76.
QUINTANILLA Pablo, C. ESCAJADILLO y R. OROZCO
2009
Pensamiento y Accin. La filosofa peruana a comienzos del siglo
XX. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto
Riva-Agero.
RIVARA DE TUESTA, Mara Luisa
200o
Filosofa e historia de las ideas en el Per. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. 3 t.; vase, t. II.
2014
Augusto Salazar Bondy (1925-1974), Pensamiento e Ideas. Ao 3.
N 5, abril 2014: 11-35.
RIVARA DE TUESTA, Mara Luisa (Coordinadora)
2004
La intelectualidad peruana del siglo XX ante la condicin humana,
Lima. Tomo I.
RODRGUEZ REA, Miguel ngel
2002
La literatura peruana en debate: 1905-1928. 2. ed. Lima:
Universidad Ricardo Palma, Editorial Universitaria.
RODRGUEZ REA, Miguel ngel y Nelson OSORIO TEJEDA, Editores,
2011
La filosofa como repensar y replantear la tradicin. Libro de
Homenaje a David Sobrevilla. Lima: Universidad Ricardo Palma,
Editorial Universitaria.
SALAZAR BONDY, Augusto
1950
Panorama de la filosofa en el Per en los ltimos cincuenta
aos. Mar del Sur. 14, 42-50.
1951
Las corrientes filosficas en San Marcos. Fanal. N 26, febrero.
1953
La filosofa peruana de ayer y hoy. La Prensa, 23 de setiembre.
1962
Las tendencias filosficas en el Per, La Universidad y el Pueblo.
Tomo I. Segunda poca. Lima: Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, pp. 192-207. (Ediciones de la Biblioteca el Estudiante
Universitario).
1965
Historia de las ideas en el Per contemporneo. Lima, Francisco
Moncloa Editores. 2 t.
126
1968
1969
2006
127
SOBREVILLA, David y Miguel ngel RODRGUEZ REA
2004
Basadre ese desconocido. Estudios y bibliografa basadrianos.
Lima: Universidad Ricardo Palma, Editorial Universitaria.
SPIRITO, Ugo
1945
El pragmatismo en la filosofa contempornea. Buenos Aires:
Editorial Losada.
VALCRCEL, Carlos Daniel
1941
Para la historia de la Filosofa en el Per, La Prensa. Lima, 25 de
Mayo y 6 de Junio.
WAGNER DE REYNA, Alberto
1954
La filosofa en el Per contemporneo. Tirada aparte de la Revista
de Educacin. N 63. Santiago de Chile.
VILLARN, Manuel Vicente
1900
Las profesiones liberales en el Per. Lima: Imprenta La Industria.
ZEVALLOS AGUILAR. Ulises Juan
2000
Indigenismo y Nacin.
Andinos.
128
DIARIOS Y REVISTAS
ret. Revista de filosofa. Pontificia Universidad Catlica del Per
2004 Vol. XVI, (I)
Boletn Bibliogrfico. Publicado por la Biblioteca Central de la Universidad
Nacional de San Marcos
1925 N o 1. Vol. II, Lima, marzo.
La Escuela Peruana. Publicacin mensual.
1904 XIII
1911 XX
Logos Latinoamericano
2006. Ao 1. N6
Mercurio Peruano
1921 N 38.
Ilustracin Peruana
1910 Lima. II (30).
1911 Lima. III (79)
1913 Lima. V (X).
1913 Lima. III (1) 4.
Revista Universitaria. rgano de la Universidad de San Marcos.
1908
2 o trimestre.
1911
VI. Vol. II.
1925
XIX, Vol. II. 3er y 4o trimestre.
Mar del Sur
1950 14
Fanal
1951 26
Pensamiento e Ideas. Lima.
2014
N 5
La Prensa
1941 25 de mayo
1953 23 de setiembre
El hogar y la Escuela
1909 1 (6)
Contemporneos
El Deber Pro indgena
Eco del Protectorado.
N 50.
129
ANEXOS
130
131
EL PRAGMATISMO EN LA EDUCACIN10
Bosquejo de una doctrina pragmtica de la educacin.La educacin pragmtica en el Per
A Francisco Garca Caldern, con todo afecto.
I
En casi todas partes se reconoce que la educacin no corresponde a la
caracterstica de positivismo de nuestra poca. Se constata generalmente, que el
organismo educativo, lleva por lo menos medio siglo de atraso. Y esto, que si se
toca a pases como el nuestro, sublevar al nimo ver que los lugares que
debieran ser ocupados por el maestro educador de juventudes, formador del
carcter y del vigor intelectual, moral y fsico de las nuevas generaciones, estn
invadidos por mediocridades irritantes, que conocen a la perfeccin ese criollo
de la viveza. Apenas al espritu, por otro lado, que los defectos de la
organizacin social, obliguen a los alumnos a concurrir a esos cadalsos de sus
espritus, a esos campos donde slo pudieron vencer aquellos que abdicaron el
carcter que llevaron y en quienes lograron cristalizarse los anhelos del
profesor, de hacer del alumno algo, poco menos que un fongrafo. Y ya sabemos
lo que son cuando salen: seres sin virilidad que, por miedo a la lucha, no
tendrn ms que un objetivo: meterse en cualquier oficina en que no hayan de
reflexionar, en que no tengan que inquietarse por el maana. Aqu tambin
son aplicables las palabras vertidas en el parlamento espaol, en el ltimo
debate sobre cuestiones de enseanza, por un reputado escritor recientemente
fallecido. Sostuvo el seor Perojo que las malas escuelas (como deca
Pestalozzi) antes perjudican que benefician. Y ms vale tenerlas cerradas, que
dejarlas haciendo dao a la educacin. Es verdad que debemos reconocer, para
no ser injustos, que hay maestros dignos de este nombre, entusiastas y
laboriosos, pero que constituyen minora ntima, que apenas si pueden
mantenerse independientes del terreno de las ambiciones pequeas y de las
bajas intrigas.
Con el fin de remediar tal estado de cosas, constantemente se renen congresos
y abren enquetes (encuestas), por los hombres superiores, que en toda poca
hay en toda nacin, preocupados del porvenir. Un peridico extranjero
declaraba, hace poco, con suma complacencia, que en Francia, hombres como
Clemenceau, Anatole France, Poincar, Jules Lemaitre como se sabe de las
creencias ms opuestas- olvidaban las pequeeces de partido, que los separan
en la lucha cotidiana, y encuentran tiempo para llenar con su obra personal el
sentimiento de la juventud y acentuar con su tributo, la trascendencia e la
educacin, la misin de la escuela.
10
Este articulo hace referencia a la publicacin realizada e manera continuada en tres fechas distintas a
las cuales las hemos denominado partes I, II, y III respectivamente, En El hogar y la escuela, revista
pedaggica literaria . Ao I, Num 3, Febrero 1 de 1909, pp120-122. Ao I, Num 5, marzo 1 de 1909.
Ao I, Num 6, marzo 15 de 1909.
132
Cada uno seala las ventajas del plan cuya adopcin aconseja y los defectos de
los otros planes propuestos. Cada uno cree tener la verdad entre sus manos.
Cada uno se basa en determinada doctrina sociolgica, olvidan todos que la
Sociologa es una ciencia en paales y que sus leyes son ms relativas, que las
leyes biolgicas y sicolgicas, las que a su vez lo son ms respecto a las fsico
qumicas. Se reforma continuamente los planes de estudio. Cada cambio de
ministro, en la cartera de instruccin significa una nueva variacin en el
organismo de la enseanza pblica. Pero sea por la mala aplicacin que se da a
cada nuevo sistema, sea por la ausencia de cooperacin de los padres o tutores
de los alumnos, sea en suma, por la falta de ambiente preparado para recibir la
reforma, el fracaso viene siempre . Vamos de este modo de decepcin en
decepcin, produciendo con la disciplina de esta experiencia diaria, el aumento
constante de los escpticos y de los que renuncian a la accin. Y as, el
rebajamiento se va generalizando cada vez ms.
Reaccionar contra estas tendencias, resistir a tales inclinaciones es a lo que
conceptuamos, se dirige esa filosofa de la accin, que se conoce con el nombre
de pragmatismo.
Originario, etimolgicamente, en un vocablo griego cuyo significado es: hecho,
acto, accin; el pragmatismo es la filosofa de la accin de los hechos de la
experiencia, de los actos de la vida practica, filosofa que viene desarrollando
con mayor amplitud, William James uno de sus mas genuinos representantes
en la variedad del pensamiento contemporneo. Hay varios sentidos de la
palabra pragmatismo. Nosotros al bosquejar aqu una doctrina pragmtica de la
educacin, lo tomaremos en el de su concepcin de la verdad. las verdades en
particular y la idea de verdad en general, son creadas por la accin, por la
practica, por la vida, y lo que nosotros llamamos verdad, es el carcter que
presentan las creencias, ms favorable a la accin, a la prctica, a la vida una
verdad ser, en la inmensa mayora de los casos, lo que es til, no solamente al
individuo, sino a la colectividad; la verdad de una idea no se distingue de su
valor prctico.
Es una filosofa que representa genuinamente el espritu prctico que
caracteriza al sajn. Quiz si ha tenido mucha razn Mentr, al denominar al
pragmatismo como una filosofa de ingenieros, de clientes y de financistas, de
frutos efmeros. Claro es que aplicada a la ciencia, esta doctrina no es muy
slida. Pretender que lejos de considerar en s la verdad, en lo abstracto como
en lo absoluto, debe juzgrsela por sus consecuencias; que toda contemplacin
fra y desinteresada de la verdad en s, es una falsa esperanza; y que el
pensamiento es un acto, un producto complejo, que sufre las reacciones de
todas las funciones vitales y psquicas y las expresa a su manera, es desconocer
como han observado los crticos del pragmatismo11, que la ciencia, destaca de la
11
Vase: F. Mentr, Note sur le valeur pragmatique du pragmatisme, Revue de philosophie, 1907. G.
Parodi, le pragmatisme dapres W. James et Shiller, Revue de Metaphisique et de Morale, 1908.
133
esfera de la utilidad propiamente dicha, es un medio del desarrollo de la razn;
que ella no es una simple provisin de recetas, cuya utilidad sera toda su razn
de ser; que el sabio no hace la ciencia de manera arbitraria, pues todo lo que
crea un sabio en hecho es el lenguaje en el cual lo enuncia; que el carcter de la
ciencia es esencialmente mvil, no estando constituida ella sino por
aproximaciones sucesivas, cuya convergencia, como dira un matemtico se
adopta como un postulado; que en fin, la verdad que encierran estas palabras,
cuya mejor prueba es la misma historia de la ciencia que Cuvier formulara, que
Pasteur repeta con conviccin y que hoy se reducen como el arma ms
poderosa de la crtica antipragmtica: Las grandes innovaciones prcticas, no
son ms que aplicaciones fciles de verdades de un orden superior, de verdades
que no han sido buscadas con esa intencin, que sus autores no han proseguido
ms que por ellas mismas y nicamente llevados por su gran afn de saber.
Aquellos que las ponen en prctica, no hubieran descubierto los grmenes;
aquellos, al contrario que han encontrado esos grmenes, no hubieran podido
entregarse a los cuidados necesarios para sacar partido. Absortos en la alta
regin a la que su contemplacin les transporta, apenas se aperciben de ese
movimiento, de esas creaciones, nacidas de algunas de sus palabras. Esos
talleres que se elevan, esas colonias que se pueblan, esos navos que hunden los
mares, ese lujo, ese ruido, todo viene de ellos, y todo les es extrao. El da que
una doctrina llega a ser prctica, ellos la abandonan a lo vulgar, ello no les
concierne ms.
Una doctrina pragmtica de la educacin, si la creemos, no solo de mayor, sino
de incontestable solidez. Venga de la tradicin, venga de los ltimos progresos
cientficos, la experiencia de todos los resultados, debe informar la educacin,
desde el punto de vista pragmtico. Hacer el mal ms grande quizs
inconscientemente a las nuevas generaciones, despreocuparse del porvenir e
nuestros hijos, sentar sobre bases inciertas, inseguras, el futuro bienestar
individual y colectivo, significa el aplazamiento indeterminado de la solucin,
por no determinarse a seguir un criterio definido en la educacin.
II
La adopcin de orientaciones definidas son pospuestas siempre porque se cree
despus de la discusin vendr la norma que se ha de seguir. Pero esos debates
son estriles, por cuanto, como ya hemos dicho, cada pedagogo cree tener la
verdad entre sus manos, quiere imponer su ideal: es un exclusivista
sugestionado por tales o cuales ideas. Se olvida que el ideal pedaggico (escribe
un pedagogo espaol) como concepcin del resultado final a que el educando
llegar, con el concurso de las diversas circunstancias que contribuyen a
producir su desenvolvimiento, tiene que ser indefinido, poco determinado, y
Cantecor, le pragmatisme, Lanne psychologique, 1908. E. Boutroux, Sciencie et Religion dans la
Philosophie contemporaine. H. Poincar, La science et l hipothse, Le valeur de la science, et
Mthode, etc, etc.
134
variable segn el curso y las circunstancias que ofrece el desarrollo de cada
individuo. La educacin no puede proponerse la realizacin de un tipo humano,
perfectamente definido en sus funciones y cualidades ms elevadas y complejas.
Adems de que estas cualidades y funciones son poco conocidas, en cuanto a su
constitucin y a sus elementos ntimos; la educacin slo puede influir
directamente en una funcin superior, cuando tal funcin aparece ya,
ejercindose en forma bien visible. Mientras esto no sucede, la accin
pedaggica est reducida a obrar en las funciones ya existentes, esperando a que
las diferenciaciones y las complicaciones de orden superior surjan como
desarrollos naturales, sobre los elementos interiores y por una elaboracin
espontnea de ellos.
La educacin pragmtica es esencialmente libre, con entera independencia, sin
prejuicios de ninguna especie; antidogmtica, toma materiales de todas las
fuentes; no es sistemtica ni doctrinal; selecciona los resultados de la
experiencia, escoge los que se presentan tiles para que la accin educativa
rena idoneidad, eficacia y energa. En suma, todo lo que sirve de estmulo para
que el trabajo consciente alcance, de manera racional, en cada instante de su
evolucin, intensidad y variedad en el ms alto grado.
En las discusiones sobre cuestiones educacionales, estamos en el peligro de
nunca acertar. El valor pragmtico del pragmatismo en la educacin, es
evidentemente, no solo mayor que el del pragmatismo en la ciencia, sino que
ambos se contraponen. Por cuanto la educacin pragmtica, necesitando utilizar
los datos que, da a da, va suministrndole, podra no tomarlos de ciencia, si
sta siguiese el criterio, de que una proposicin que no engendra consecuencias
prcticas, no tiene sentido, pues en la ciencia no se puede, como afirma Renn
predecir la importancia prctica que el porvenir dara a lo que hoy no tiene
aplicacin inmediata en el sentido pragmtico.
El valor de toda la educacin pragmtica est en que es ms inmediata, ms
conveniente, que cualquiera otra de las de los exclusivismos sistemticos. De
acuerdo con la psicologa de cada individuo, ella utilizara del poder persuasivo
de todas las influencias sociales, econmicas e histricas. La escuela, el colegio,
la universidad, los institutos tcnicos, el taller, la conferencia, el libro, la revista,
el peridico, el buen ejemplo en el hogar y en el medio social, la naturaleza del
medio fsico, sern todos los manantiales de que se aproveche la educacin
pragmtica, para que por la eficacia de ella; el hombre se eduque tambin, y
sobre todo , a la edad de la razn, por si mismo, para que pueda l efectuar la
cultura continua de su conciencia moral.
III
El maestro pragmtico deber estar dotado de esa cualidad que Laisant
considera como la primera virtud del educador12: saber sacar provecho de la
gran curiosidad cerebral de que est dotado el nio. Debe reconocer que el nio
12
135
es, a todo hecho, rebelde a las formulas de nuestra lgica, a los razonamientos
clsicos, que por habito repetimos a menudo, empleando las mismas palabras
con que nos han sido enseados. Debe tener en consideracin que , respecto de
las abstracciones, el nio hace, de manera admirable, por s mismo, todas las
que le son necesarias; pero que aquel, no comprende nada ed aquellas que
nosotros le aportamos ya hechas, las cuales son retenidas durante algn tiempo
por el nio y nos las puede repetir. Lejos de declararlo buen alumno, el
maestro pragmtico debe comprender que, en este ltimo caso, ha atentado
contra el desarrollo natural del cerebro del nio.
Deber, pues, apoyarse en el respeto a las leyes de la naturaleza, en un examen
constante del cerebro cuyo desarrollo se le ha encomendado. Emplear todos los
medios que tiendan a entretener y excitar, continuamente, su curiosidad nativa,
esto es, dejndole el placer de descubrir las verdades que se quiere hacerle
conocer. Deber tratar, adems, de tener pleno conocimiento de todas las
influencias que cada nio reciba fuera de la escuela.
El doctor Capelo ha sido, entre nosotros, el nico que ha mostrado ser
pragmtico, verdaderamente pragmtico. En sus diversos trabajos sobre
educacin ha tratado de llevarla a un terreno donde son aplicables con mayor
eficacia las doctrinas que predica el ya citado William James.13
Pero, para entrar de frente, en ese orden, al terreno de la educacin nacional,
necesitamos hacer una previa labor de buena critica, es decir que rena saber,
imparcialidad, inteligencia; una critica como la que proclama Roosevelt, por que
hay que denunciar lo malo, vigorosamente y sin temores, y condenar a los
hombres y los principios perjudiciales. Necesitamos despojar la verdad de los
velos que hoy la cubren, para que no maniobremos en falso. Pero el crtico debe
ser hombre de accin. Nuestros hombres y la juventud nos critican todo; hablan
de la conveniencia de implantar grandes reformas, de adoptar tales medidas;
pero todo ello no pasa de pura palabrera, engalanada de su respectiva retrica.
Y en medio de todas las censuras, los censurados hacen siempre lo que a sus
intereses personales conviene.
Hay dificultades en todas las carreras dice Omer Buyse, mas la sola irremediable
es nuestra propia debilidad, nuestra impotencia de querer y perseverar hacia el
xito. Reaccionar y luchar, pero luchar con inteligencia y firmeza, he ah lo que
debe ser nuestra divisa.
Lima, enero de 1909.
136
EL PROBLEMA NACIONAL DE LA EDUCACION14
(Introduccin al debate iniciado por el autor en el Centro Universitario)
Aplicos al estudio; trabajad por vosotros mismos; despojad vuestro
espritu de todas las trabas que los prejuicios oponen a su espansionamiento.
Que vuestra conciencia sea libre, buscad lo verdadero con una buena fe absoluta
y un espritu de completa sinceridad. No os dejis guiar por algn otro inters
que el de la verdad. Ella sola debe ser vuestra ley suprema.
No seis ni sectarios ni intolerantes. Formad vuestras convicciones en el
estudio y en el recogimiento. Que ellas sean serias y razonadas. Una vez
establecidas, tenedlas como el bien ms sagrado. Defendedlas con ardor y
tomad la palabra siempre que la ocasin se presente.
As seores estudiantes, vosotros llegaris a ser hombres, ciudadanos tiles y
devotos a nuestro pas.15
INTRODUCCIN
Caracteres sociolgicos del momento histrico actual.- El problema de la
educacin y las preocupaciones de nuestro tiempo.- Necesidad e importancia
de la ingerencia de la juventud en el movimiento social.- Efectos de su accin
material y moral.- Nuestra juventud y los problemas nacionales.- Evolucin de
los caracteres de su psicologa social.- Los sntomas actuales.
La humanidad atraviesa hoy por un periodo de caracteres singulares. No
hay en los actuales tiempos de esas figuras que peridicamente vienen a dar
direcciones nuevas al pensamiento filosfico, a las investigaciones cientficas o
a las obras artsticas. No hay ningn Descartes, ningn Kant, ningn Newton ,
ningn Darwin, ningn Miguel ngel, ningn Wagner. No hay siquiera de esos
espiritus de vastas visiones generales como un Comte, un Taine o un Spencer.
No hay siquiera almas de apasionamiento por el estudio y la investigacin
positiva de un Renn, un Pasteur, un Berthelot o un Lord Kelvin (William
Thompson). No hay ya de esos espritus msticos, cuyo fanatismo haya ejercido
tanta influencia, como el Nietzche de la religin de la fuerza o el Ruskin de la
religin de la belleza; el Tolstoy de la religin o de la bondad ha llegado al ocaso
de su vida para poder argir que nos pertenezca. Hombres tan admirados por el
ardor de su misonesmo sectario no existen ya, como Brunetiere, tratando de
renacer el ideal espiritualista. No existen tampoco novelistas de la talla de Zola
que desarrollara en toda su amplitud el naturalismo que Flaubert introdujo con
Madame Bovary. La potencia fecunda y creadora de la imaginacin e Julio
14
137
Verne no tiene en los actuales fantasistas de la ciencia, la genial originalidad del
autor de Veinte mil leguas de viaje submarino. En las esferas del gobierno ya no
hay de esos grandes estadistas como Gladstone, Gambetta, Bismark o Cavour.
Genios guerreros que puedan colocarse al lado de un Napolen Bonaparte o un
Moltke no hay tampoco.
Es verdad que existen en la actualidad hombres bastante notables, pero parece
que en ellos se hubiera agotado ya el manantial de la inspiracin. Boutroux
despus de haber revelado tan profunda originalidad en su contingentsmo
como doctrina metafsica, hoy se dedica nicamente a hacer simples
exposiciones de filosofas ajenas. Buergeois, el filsofo de la solidaridad, no ha
podido dar ms de s. Ribot, que tanto impulso diera a los estudios sicolgicos
en Francia, hoy se haya como paralizado en la direccin de la Revue
Philosophique por l fundado. Y Fouill, parece que con la publicacin de su
Moral de las ideas fuerzas ha cerrado su carrera de filsofo, pues hoy se dedica
a criticar en las pginas de la Revue Bleu y la Revue Scientifique, las tesis
econmicas del socialismo moderno.
Y qu diremos de las direcciones, ms en boga en el da, del movimiento
filosfico? Qu es el Pragmatismo de James y Schiller, sino el viejo utilitarismo
ms o menos modernizado? Qu es el criticismo cientfico de Poincar, Duhem
y Couturat, sin uno de los matices de la filosofa de Pascal extendido al estado
actual de la ciencia? Qu son las doctrinas de Roosevelt sin la adaptacin del
individualismo nichano al actual momento histrico?
Para los pesimistas la humanidad retrocede. Para los optimistas vivimos un
tiempo de transicin, preludio necesario de un maana venturoso de mayores y
ms elevados esfuerzos. Y mientras los primeros gritan: degeneracin, los
segundos se convencen cada vez ms de la imposibilidad de la retrogradacin.
Retrocedemos? Imposible, responden. Si los pigmeos han sucedido a los
gigantes, sino existen hoy, hombres representativos, -dicen,- es porque, al
contrario nuestra poca es representativa, Las obras colectivas reemplazan
la ausencia de obras individuales. La genialidad colectiva ha reemplazado al
genio, dice Rossi. Ms entre las lamentaciones de los unos y el delirio de los
otros; a pesar del gigantesco desarrollo, como jams se alcanz, en todas las
esferas de la actividad humana; no obstante los esfuerzos de esos titanes del
pensamiento, consecuentes con sus ideales al no manifestarse nunca
indiferentes: al malestar de las clases llamadas populares, stas no han llegado a
ser redimidas de su miserable situacin intelectual, moral y econmica. Entre
los progresos cientficos e industriales y el actual estado social reina la ms
irnica discordancia tan admirablemente descrita por Max Nordau, y que diera
lugar al anatema del utopista de Resurreccin, calificando de agentes
corruptores a la ciencia y al progreso. Y cul es la causa de ese profundo
malestar? Grave la culpa a los defectos de la educacin , una educacin que a la
138
vez que mataba las individualidades, que deprima los caracteres, que debilitaba
las energas, que inculcaba en los cerebros una ciencia indigesta, especie de
poutpourri que se hacia entrar de grado o por fuerza, produca y desarrollaba en
los espritus una anemia de hipocresa, iniquidad y mentira. El autor de la
sociedad futura conceptuaba que los directores y explotadores habrn
acabado cuando el numero de individuos conscientes de su ser , de su papel en
la vida, de su fuerza y su voluntad, haya crecido. Reclus, ese espritu tan
revolucionario, se lamentaba de la inconsciencia de la multitud de los grandes
movimientos que ha tenido lugar hasta nuestros das y calificaba de inicua la
tarea de hacer revoluciones llevando al instinto por nico gua. Hoy no tienen
razn de ser las que no sea concientes y reflexionadas; para luchar es preciso
saber, -deca. No es suficiente lanzarse furiosamente a la batalla como cimbros
o teutones, mugiendo bajo la adarga o con un cuerno de auroch; ha llegado la
hora de prever, de calcular las peripecias de la lucha y preparar cientficamente
la victoria que nos traer la paz social. La condicin principal para asegurar el
triunfo es deshacernos de nuestra ignorancia16
Y Cmo sacar fuerzas conscientes para estas luchas por la redencin social, de
un pueblo que no ha recibido una educacin que lo prepare? Chiapelli se
atemoriza ante la posibilidad del triunfo del proletariado, mediante
revoluciones violentas y antes de que est preparado y constituido civil y
socialmente. Lo contrario sera la sustitucin de un amo por otro, el surgimiento
de un nuevo despotismo, como ya observaba Reclus, y en lo cual Spencer
fundaba la aversin que por el socialismo tena.
Ante la urgencia de ese saneamiento tico social por medio de la educacin de
las clases inferiores, no son las tituladas dirigentes quienes han comprendido
los deberes que les incumban. Es verdad que haban establecido escuelas. Pero
el ejemplo desmoralizador que vena de las alturas, destrua mas tarde la accin
que aquella haba podido ejercer sobre el nio. Tarde encontr en este hecho
uno de los ms genuinos fenmenos sociolgicos que le sirvieran para establecer
las leyes de la imitacin. Por herencia, por educacin, por habito, por los medios
que tienen en sus manos, por la satisfaccin egosta que les impide renunciar al
rgimen a que estn acostumbrados, en fin, por conviccin propia, esas clases
dirigentes, tenan necesariamente que seguir siendo indolentes y eternas
explotadoras de la plebe. Ni como podan llevar a efecto esa urgente obra de
higiene tico-social quienes eran incapaces de higienizar por s mismos su
conciencia de responsabilidad moral? Era ineludible, pues, que la juventud no
invadida de vicios, alimentada del ideal, sintiese la necesidad de realizar esa
obra redentora que la situacin reclamaba. Y cul es el resultado de esa accin
estimuladora de la juventud? Es toda esa pedagoga democrtica de la
educacin popular.
16
139
La irradiacin imitativa ha llegado ya a estas repblicas en que parece fenecer el
periodo de privilegio concedido a la anarqua. El ltimo ejemplo que tenemos a
la mano es el establecimiento de la extensin por la juventud universitaria
chilena. Un joven iniciaba la idea en una conferencia dada en el mes de julio del
ao pasado, en la que despus de mencionar la obra que haba llevado a cabo la
juventud universitaria inglesa, sacando al obrero del atraso moral e intelectual
en que se encontraba; despus de presentar sta tan grande y benfica labor,
como el mejor ejemplo a la juventud universitaria chilena; despus de hacer
palpar que el abandono en que se encontraba el pueblo era aprovechado por
esos espritus malvados , agitadores de profesin que concluan por llevarlo a la
revuelta engandole con ideas falsas de bienestar social, terminaba sealando
la aproximacin urgente de la juventud, amante de su patria, a la masa popular,
el deber de contribuir a su educacin, esforzadamente, ponindose en contacto
con aqulla. La idea germin entre los entusiasmos juveniles y a los pocos das
se daba comienzo a esa obra tan patritica como humanitaria. Obedeciendo a
esa accin estimulante, El Mercurio, de Valparaso, decano de la prensa
sudamericana, acaba de abrir una biblioteca ambulante, con el fin de desarrollar
en la multitud el espritu de lectura.
Cuando se compara los orgenes de la educacin popular con el estado a que ha
llegado actualmente en los pases que marchan a la cabeza de la civilizacin,
observase lo necesario que ha sido el que la juventud tomase ingerencia en el
movimiento social. Ejercitando a la vez una accin material y moral ha puesto
ella sobre el tapete la importancia del problema tico-sociolgico, y su lugar al
lado del econmico-social, viniendo a constituir fuerte y sistemticamente esa
segunda educacin del pueblo, de la cual, como ha dicho Fouill, depende todo.
Nadie mejor que ese gran luchador que se llam Juan Montalvo, ha expresado la
necesidad de accin social de la juventud en estas nacionalidades como la
nuestra. Cuando los vicios invaden el pecho de los jvenes en edad temprana,
deca, todo est perdido para un pueblo. Jvenes, oh jvenes, -exclamabanada esperis de los mayores; ellos no os ofrecern sino depravacin y cadenas:
dueos sois de vuestro porvenir. En pueblos agraciados por la suerte con la
libertad, el pundonor y la ilustracin, los hombres maduros son ejemplares
respetables; donde sometimiento vil, codicia, indiferencia por la cosa pblica los
infaman, la patria nada tiene que esperar sino de los jvenes: los libertadores
nunca han sido viejos17
Despus la investigacin social que hiciera Gonzles Prada, la nica esperanza
que queda a nuestro pas est en la juventud actual. Pulir almas encallecidas en
el egosmo, en el vicio, en el sectarismo, misonesta es obra materialmente
imposible. El mismo doctor Deustua, despus de ratificar las aseveraciones del
ilustre pensador de Horas de lucha, deca que: Por mucha que sea nuestra
17
140
decadencia no debemos pensar en que todas las energas estn agotadas,
cuando contemplaos ahora mismo espritus jvenes que hacen esfuerzos para
vencer esa resistencia, llevando a la corriente de la opinin pblica nuevas ideas
que rompen la malla con que los viejos maestros tienen encerrada a la juventud
que despierta.18
Hay que observar que el despertar de la juventud de ahora dbese nicamente a
su autoformacin intelectual y moral. Ojal los jvenes pudiramos decir que la
escuela, el colegio, y la universidad, han estimulado nuestras inteligencias, han
desarrollado nuestras capacidades. Quisiera estar en el error al declarar con
toda franqueza que no he aprendido nada slido durante diez aos de
enseanza, primaria, media y superior. Si mis palabras tuvieran autoridad, no
vacilara en persuadir a mis jvenes condiscpulos, a mis amigos, de que no
deben esperar nada fuera de una autoeducacin. Se ha observado, deca
Spencer, que los nios cuya inteligencia haban como adormecido los mtodos
escolares-con las formulas abstractas, el abuso y el hasti del estudio- renacan
vigorosamente a la vida intelectual tan pronto como cesaban de ser puros
recipientes pasivos y entraba en ejercicio su actividad19. Y considerando la
actualidad pedaggica nacional, una juventud que no est educada por s
misma, no podr, indudablemente, inculcar hbitos de autoeducacin en las
masas populares, ignorantes de su eficacia, ni prepararlas para una vida social
superior.
El porvenir del Per depende nicamente de los jvenes que ms tarde
formarn sus nuevas clases dirigentes, pero de los jvenes meditados,
aspirantes y altruistas. Y una autoeducacin puede darles, a mi juicio, esas tres
cualidades. Esto no significa que los establecimientos de enseanza deben
suprimirse, porque decir que son completamente intiles, sera hacer una
afirmacin gratuita. La eficacia de la educacin de s mismo, como acaba de
demostrar el doctor Dubois20, no puede comenzar ms que en la edad de la
razn.
Una defectuosa educacin dada en los institutos docentes, que atrofiaba el
espritu crtico naciente por un absurdo y estrecho memorismo, y que no
fabricaba ms que emplemanos21 y diplomados sin iniciativa, educacin a
18
141
cuyo desarrollo cooperaba errneamente la familia, ha impedido hasta hoy la
existencia de juventudes conscientes de sus deberes sociales. Todo estaba hecho
de tal manera que los resultados no podan ser otros. Hasta el medio fsico,
segn las observaciones de Unanue, convidaba a la inaccin completa. Lejos de
tratar de elevarse, de salir de ese rebajamiento general, no se tendamos que a
un fin: no desentonar en medio de la borrosidad circundante (Grave). Hoy,
gracias a una evolucin operad por un reducido grupo de hombres de lite
nacionales, hay una intelectualidad juvenil que da a da engrosa ms sus filas,
que lee y medita y de la que los problemas nacionales constituyen palpitante
preocupacin. Lo nico que hay que desear ante esos sntomas consoladores, es
que siempre sea sincera, que no se envanezca nunca y que sea capaz de
conducirse a la accin inteligente, de lo contrario, sera digna de merecer la
muerte (Manuel Ugarte). Un joven por quien siento tanta simpata escriba
hace poco en una notable tesis universitaria: Tarea ms elevada y eficaz, y
tambin mas activa y afanosa, incumbe a la actual juventud. No nos reduzcamos
a deplorar el mal: realicemos el bien. No nos empeemos en destruir:
edifiquemos. No creamos cumplido nuestro deber cuando hallamos denunciado
lo ruinoso y lo podrido, o lo que tal se nos imagina si no lo remplazamos con
cosa mejor. En vez de arrojarnos mutuamente fango, unamos nuestros
otros, destinndose en algn empleo, pero o para, en virtud de sus aptitudes, subir poco a poco a los
empleos mas elevados o haciendo efectivo el hbito del ahorro para independizarse ms tarde y ser patrn
o propietario. Este segn caso es el que pasa tambin en los que proceden de las clases populares.
As la intensa vida yanqui es producto de una virtud, la virtud del egosmo. Pero hay que tener en
consideracin que all es la escuela la que desarrolla el espritu de iniciativa, de empresa y el deseo de
aspirar que estimula el ejemplo de los archimillonarios. A esto se une no solo la cooperacin egosta de la
familia, sino su despreocupacin saludable; de tal manera que si despus de conseguido por aquella un
empleo para el hijo, y si el comportamiento de ste es malo, la familia se desentiende y lo abandona a s
mismo para no fomentarle el desarrollo de su mal comportamiento.
Aqu no pasa esto sino todo lo contrario. Obsrvese profundamente toda nuestra psicologa social y se
ver que directamente depende de la defectuosa educaron que se da a la juventud en escuelas, colegios y
universidades, a la cual coopera intensamente la familia, e indirectamente de la defectuosa educacin que
se da a la juventud en escuelas, colegios y universidades, a la cual coopera intensamente la familia, e
indirectamente de la defectuosa educacin recibida por nuestras clases ricas.
Aqu el movimiento industrial comparado con el de la Gran Republica no existe. Pero poda ser mayor
que el actual, si los ricos diesen movimiento a sus caudales. Aqu el ahorro, lejos de existir en las clases
medias y populares, existe en las ricas; lo cual es un grave defecto. Esta ltima opinin no es ma. Es de
Ruiz de Berenguer, que tanto conoce de estas cosas. Vase su articulo Paradojas econmicas en la
Gaceta Comercial de julio de 1908.
Y a qu se debe esto? Aqu ha dominado siempre un gran materialismo econmico. Pero en la educacin
defectuosa que no estimula la iniciativa sino al contrario la atrofia, debe buscarse la gnesis fundamental
de tal fenmeno. Vemos, por ejemplo, que existen en nuestra costa hacendados que poseen grandes
extensiones de terreno en el que no se cultiva, no por falta de recursos, ni por falta de agua, sino por su
ignorancia, por la educacin rutinaria que han recibido no se les ha ocurrido estudiar para ver que podan
aprovechar de mayores cantidades de ese lquido, si hubieran hecho reparticin cientfica de las aguas.
Otro hecho que revela ms los defectos de la educacin que recibimos es la siguiente: le dije hace poco a
una persona que posee capital, que estableciese en Lima el lavado y planchado de la ropa. Le manifest
con nmeros que se poda lavar ms econmicamente que como se lava hoy en Lima, as como las
ganancias pingues que poda obtener. Saben Uds. Qu me respondi? Que sera falso lo que se le
propona por que si fuera cierto alguien lo hubiera hecho ya.
Y el espritu de empresa, de iniciativa, es tan franco aqu, que es muy corriente or, por ejemplo, la
exclamacin:-Ay! Si yo me sacar una suerte, lo primero que hara es comprar una finca!.
142
esfuerzos, y veamos si todava se puede salvar algo de este naufragio de
ilusiones y esperanzas que se llama historia de la Republica del Per22
Hay que ser consecuente con lo que se escribe. Por eso venimos hoy a este
recinto no con la pretensin ridcula de dar solucin conveniente a un problema
tan complejo y difcil de resolver como el de la educacin nacional, pues an en
el caso de que pudiramos drsela sera intil mientras no haya salido del
terreno tcnico. Lo que los jvenes pretendemos ahora, al iniciar estas
conversaciones es, como medio, a la vez que definir nuestro criterio y regla de
accin al lado de aquel trascendental problema, aprender a discutir; y como fin,
acostumbrarnos a lo que no estamos acostumbrados: a hablar en pblico, para
poder llevar a efecto esa obra que constituye uno de los fines de esta institucin,
la extensin universitaria. De all, tambin, que deseemos, que queramos
que vengan aqu todos aquellos mayores que nosotros, profesores o
intelectuales, que a la ves de que ilustren y den seriedad a estas conversaciones,
prueben con su presencia que nos acompaan en esta obra modesta que nos
hemos impuesto. Ese ser el mejor aliento que podamos recibir.
22
Jos de la Riva Agero, Carcter de la literatura del Per independiente, Pg. 214.
143
EDUCACIN Y CRTICA I 23
La informacin sobre la segunda enseanza, es el ttulo de un folleto debido
al seor Luis Ego Aguirre, actual director del Instituto Nacional de
Enseanza Tengo sobre mi mesa de trabajo este folleto que no se como
calificar. Lo he ledo y reledo cada vez con mayor placer, me ha agradado tanto,
que ya me parece que al tratar de aadirle un adjetivo voy caer en un grado de
apasionamiento ajeno a toda crtica cientfica. Sus pginas impregnadas del
sabor amargo de nuestras tristes realidades, contiene un juicio sutil de todo ese
engranaje de mentiras, prejuicios y convencionalismos que aqu se llama la
enseanza pblica .Su autor quin , dicho sea de paso, no tengo la honra mas
que de conocer de nombre ha comprendido sinceramente el rol social de la
juventud, de que habla Ren Bazin .En un pas donde la mayora de los jvenes
no se proponen mas acomodarse al ambiente de inmoralidad que nos rodea,
para desgracia nuestra, consuela que haya siquiera quienes puedan sustraerse
la adulacin baja, a la mentira sistemtica , reinantes en nuestro medio social.
Como todo lo que respira verdad, se ha hecho al folleto en referencia la
conspiracin del silencio .Esto ms que todo, porque su autor, como carcter
como espritu independiente, no pertenece y este es un merito la asociacin
tan conocida, del bombo mtuo que entre nosotros est caracterizando una
literatura en que la simulacin constituye uno se sus ms genuinos caracteres
Quien haya ledo los volmenes de la enquete abierta por el Ministerio de
Instruccin a fines de 1905. convendr con nosotros , que la mayor parte de las
respuestas no honraran ni la canastilla que se halla al pe del escritorio .Sin
embargo en Ministerio ha hecho un positivo servicio al insertarlas entre las
pquimas en que, en algunas pginas de la informacin , los espritus fuertes
han sealado este pueblo los derroteros de la vida activa y fecunda , en las
que, se adivina el afn de realzar en la obra educativa el valor del sentimiento y
de la voluntad por una mejor comprensin de los resortes que mueven el alma
del hombre .Merced esta enquete sabemos lo que vale el profesorado
nacional .
Con muchsima razn dice el seor Ego-Aguirre:
Las opiniones de los informantes, reunidas en dos volmenes , constituye un
documento que nos da conocer las ideas imperantes aqu en educacin y en
pedagoga . Poco interesante desde el punto de vista tcnico, es, sin embargo,
muy valioso desde el punto de vista psicolgico.
El extranjero que desee conocernos, puede ahorrarse casi el trabajo de
visitar nuestras ciudades, nuestras aldeas, nuestros campos, nuestras fabricas,
nuestros institutos docentes, nuestras sociedades sabias, nuestras oficinas
23
144
burocrticas, nuestras cmaras legislativas .Le basta recorrer las 814 pginas de
la informacin para sentir las palpitaciones ms recnditas de la vida nacional.
Si la educacin es la preparacin para la vida ; si un pueblo concibe y
practica la educacin de un modo dado, sus movimientos vitales respondern
su modalidad educativa; y entonces podremos representarnos cmo son sus
ciudades ,cmo sus aldeas, sus campos , sus fbricas, sus instituciones docentes,
sus sociedades sabias, ,sus oficinas burocrticas ,sus cmaras legislativas .Y s
el sentido de la educacin es acentuadamente intelectualista; si los educadores
miden la superioridad humana por la superioridad intelectual ,y la superioridad
intelectual por la superioridad numerica de las particularidades y pormenores
de las cosas y de sus verbales revestimientos , entonces podremos asegurar que
en las ciudades del pas que de tal modo concibe y realiza la educacin,
hormiguea una poblacin diplomada ; que de sus aldeas emigra una poblacin
no diplomada ,para diplomarse en las ciudades; que sus campos imploran agua,
sofocados por una sed milenaria , que sus fbricas carecen de direccin
cientfica y de manos tcnicamente habilitadas para el uso de sus mquinas y
para el aderezo de sus manufacturas, que sys institutos docentes son las
estaciones iniciales de la burocracia que en sus sociedades sabias hay mucho
trabajo oficinesco y poco trabajo cientfico; que en sus cmaras legislativas se
d muchas dispensas de prctica forense , muchas pensiones graciosas, muchas
graciosas condecoraciones y muchas frondosas bachilleras oratoras.
Quin, al leer la informacin ministerial no descubre que la mayora de los
informantes se halla atacada de una incurable miopa mental que solo le
permite descubrir el saber en su masa y no en sus valores cualitativos?
Acumular, acumular noticias y acumularlas a golpe de texto, tal es el eterno
trabajo de Danaidas del profesorado nacional.
Cegados por el error cuantitativo del saber, confundiendo la grandeza de la
ciencia con sus dimensiones materiales, nuestros educadores se preocuparon
solamente de incrementar el conocimiento amontonado noticias y pormenores
de toda especie. As se justifican esa larga excursin de seis a los y esos
programas hipertrficos que cada profesor se esforzaba en hinchar ms y ms ,
para colocarlos
la altura de los ltimos progresos, programas que
hipertrofiaban los cerebros hasta convertirlos en frutos cucurbitceos, repletos
de agua y pepas, pero sin carne nutricia, reparadora de fuerza y generadora de
fuerza.
Quin puede decir que el seor Ego Aguirre falta la verdad cuando
describe el mecanismo de nuestra segunda enseanza Quin se atrever a
negar la existencia, entre nosotros, del profesos del pendingue, del profesor
orador -cientfico, del profesor orador letrado , del profesor fsil, etc, tipos
todos incapaces de tener conciencia de sus deberesMiremos un momento al
fondo de nuestras conciencias .Cuantos al examinarnos no hemos repetido con
145
aquel Mr. Hoopdier de la novela Ruedas de Fortuna de Wells .Me pongo malo
al recordarlo, al pensar cmo me han engaado. Mi viejo maestro de escuela
tendr su castigo en el otro mundo. Es un ladrn. Deca que hara de m un
hombre de provecho y le rob mi vida veintitrs aos, llenando mi cabeza de
fragmentos y de cosas incompletas. Y aqu me tiene usted No s nada, no
puedo hacer nada y el tiempo que tena para aprender vol.
De acuerdo casi completo, en el fondo, con el seor Ego Aguirre, no lo estoy
en ciertos detalles. Ello lo expondr en otro artculo, en el prximo nmero de
esta revista. Por lo dems, vayan mis humildes, pero sinceras felicitaciones, al
joven que acaba de dar la mejor leccin educadora que se puede dar en este
ambiente tan falto de voces de intensa verdad.
146
EDUCACIN Y CRTICA II24
Los resultados del rgimen de nuestra enseanza secundaria no pueden
estar mejor expresados. Minuciosidad en el anlisis, sutileza en la crtica, h
all los diseados caracteres del estudio del seor Ego-Aguirre .Cuando se
examina la actualidad pedaggica nacional ,cuando se dirige la vista los
productos que sobre la sociedad lanzan estos institutos docentes, el examen
detenido ,invita preguntarse porqu , aquellos productos no han adquirido
hbitos capaces de permitirles bastarse si mismos, porqu lejos de
desarrollrseles el naciente espritu de iniciativa que llevaron la escuela, se les
ha debilitado atrofiado .Sin duda los prrafos siguientes no son, en manera
alguna exagerados.
El rgimen de exasperacin intelectualista del colegio peruano no ha dado
ningn fruto utilizable .Despus de una excursin tan larga y penosa por el
campo de la enciclopedia, el estudiante modelo se encontraba sin adquisiciones.
En vsperas del examen, al practicar la revisin final, las cosas que crea haber
incorporado firmemente su sustancia mental, le cogan de nuevo. Entonces en
veladas matadoras, que impriman en sus viceras estigmas anatmicos y
funcionales indelebles, forzaba lo que Dugas ha llamado la memoria bruta,
encarnizndose con los textos, con la letra rebelde y fugitiva. No te vayas,
pareca decirle en muda plegaria, qudate conmigo, no me abandonasen la hora
de la prueba.
Cuntos de esos que pasaron seis aos mortales de academismo y
psitacismo, metindose en la cabeza todos los periodos de la historia, las fechas
de todas las batallas, las genealogas de todos los soberanos, las sutilizas y
envedijos de la retorica y de la lgica, las teoras- econmicas,
las
meriamtricas inacabables listas de la geografa catlogo, de la zoologacatlogo , de la botnica- catlogo , de la mineraloga catlogo; cuntos de
estos que descomponan y recomponan todas las formulas de las matemticas ,
todas las representaciones nominales de la qumica, que se engullan todo el
artculo de la Constitucin del estado y pedazos inarticulados de lenguas sabas
cuntos pueden exhibir hoy una parte infinitesimal siquiera de tan estupenda
enciclopedia?
Y los pocos, prodigiosos cerebros que escaparon con tantas cosas sabias del
proceso destructivo del olvido, se estn preguntando la hora presente que es
la hora de las dudas, en que aplicaciones prcticas invertirn su capital
enciclopdico.
No se puede expresar mejor la verdad. Pero si es cierto el hecho de que, de
nuestros colegios no poda salir la originalidad, el espritu emprendedor, el
24
147
deseo viril de pertenecerse, de afirmar el yo sobre s mismo, me parece poco
exacto limitarse aadir exclusivamente:
Quin poda hacer vida propia dentro de la rigidez mortal de los sistemas
absolutos Raseros niveladores mutilaron todas las partes salientes del espritu,
igualaron lo que la naturaleza hizo desigual y en vez de individuos con
diferenciacin de cualidades y puntos de vista, resultaron individuos con
similaridad de cualidades y visiones.
No hay que atribuir al colegio slo la culpa de la existencia de la rigidez
mortal de los sistemas absolutos, como nicamente a stos ltimos, la falta de
originalidad, la ausencia de espritu emprendedor y de confianza en s mismo
.El colegio como la escuela o la universidad es parte integrante del todo social,
separable nicamente por abstraccin de nuestro entendimiento. Es lugar
comn, que sin maestros no hay escuelas .Las instituciones de enseanza aqu
no pueden traer lo bienes que traen en sociedades donde todo se sacrifica por el
self-governemet. Omer Buyse que ha estudiado en sus fundamentos la
educacin yanqui, se admira al constatar la solidaridad entre la escuela y la
opinin pblica en el pas de la vida intensa , contribuyendo ambas hacia un
mismo fin Pero si all contribuan el hogar y la escuela en aras del self
govermement, aqu sucede lo contrario, se lleva a efecto una cooperacin entre
ambos para perderlo.
Los males de que adolece una colectividad tiene que reflejarse
necesariamente en todas sus instituciones .Resolver el problema educativo es
resolver el problema social. Y qu es la cuestin social, sino una cuestin
moral?
Porqu es que entre los distinguidos y buenos elementos con que cuenta
nuestros colegios, hay nmero considerable de universitarios malogrados
.mdicos sin enfermos, abogados sin pleito, ingenieros sin obras, que han
estudiado una gran cantidad de cosas que poco o nada tienen que ver con las
ciencias de la educacin y que han buscado una ctedra como hubieran podido
solicitar otro empleo cualquiera, imaginndose que el educador es un hombre
que no tiene ms misin que la decir lo que sabe, y algunas veces lo que ignora ,
que es lo ms frecuente.?
Porqu es que a esa minora estudiosa, trabajadora y consciente de su
delicada funcin espiritual, no se trata de decirle lo que se espera de su
esfuerzo, ofrecerle toda la cooperacin de que haya menester y prestrsela
decidida, sinceramente, sin ostentacin deprimente y ridcula?.
Un pas donde no existe el espritu de nacionalidad, donde un crculo de
audaces ignorantes explota la situacin, tiene que presentar este cuadro. La
seleccin, como observ alguien en una de las conversaciones sobre la
148
educacin nacional , que el suscrito se honra en haber iniciado en el Centro
Universitario, se opera al revs, No triunfan los ms aptos, los mejores
preparados, sino los que solo tienen de humanos la actitud bpeda .
Ser estudioso, saber algo pero bien, tener conciencia plena de sus deberes y
derechos, ser celoso de su integridad moral, tener un poco de carcter, es, aqu,
de poco o ningn valor.
No era,
creo, lo formalista del ambiente, tanto pedaggico como
extrapedaggico, causa de la existencia de mtodos de enseanza formalistas de
que nos habla el seor Ego Aguirre
esos abominables mtodos de monlogo, restrictivos, discursivos y
conceptuosos, dogmticos, sin calor y sin vida. Es la falta de moralidad, el
predominio de la intriga, la que ha conducido los hombres lugares los
cuales slo deben ir los educadores de verdad. Convictos de que no hay sancin,
estos hombres qu no harn, pues, de la sagrada causa de la educacin , sino
un pandemonium inconcebible Creen que sus deberes se reducen ir, dos o
tres veces por semana al colegio; faltar un nmero prudente de clases, llegar
con frecuencia un poco tarde, repetir durante cincuenta minutos lo que dice el
texto oficial ; agregar algunas explicaciones ledas en otro texto , terminar con
un discurso efectista; clasificar unos cuantos alumnos, imponer unas cuantas
penitencias , elegidas del men reglamentario, segn el apetito del momento y
retirarse apresuradamente al terminar la clase para atender otras ocupaciones
En ellas desmentir prcticamente los principios que enseo en la clase. Es el
tipo, en fin, que repugna. Qu opuesto al verdadero maestro, aqul quien con
respeto y cario recurren a sus dificultades los jvenes estudiantes, verdadero
confesor ilustrado, ante quien no hay secretos y quien queda vinculado el
alumno por toda la vida con lazos de la ms franca amistad!
La ley de 1902 que vena trastocar un tradicional orden de cosas, no poda
arrasar con l inmediatamente. Ella no ha dado todava los resultados que su
racional aplicacin inmediata habra trado, es cierto, pero es prematuro decir
que ha fracasado a frustrado las expectativas de sus autores. Las leyes
comienzan por obrar exteriormente, para despus penetrar, poco poco, de
manera lenta, en las partes ms recnditas de la organizacin social. Los efectos
no son inmediatos nunca. Indudablemente que ahora no debemos pensar en
reformas de clase alguna. Si lo que nos falta son maestros, busqumolos Pero
cualquiera que sea la solucin que adopte, respecto de la formacin del
profesorado, pidamos los que han de llevarla efecto, sinceridad en los fines.
Tenindola, deca la ms profunda de nuestras escritoras, Dora Mayer,
tendremos educacin nacional.
149
Tratemos de abandonar esos hbitos de indignas politiqueras que todo lo
malean y que tanto dao nos han hecho.
Si en cada momento histrico de un pas debe haber una generacin de
almas nuevas, una juventud que medite sobre los peligros bonanzas de la hora
presente ; una juventud que saltando las vallas de aejas creencias, comprenda
y sienta la necesidad de saturarse de ideales nuevos; una juventud que no se
limite la mera disociacin subjetiva de la organizacin social de que forma
parte, sino que sobre ese balance destructivo que haga, asocie seguidamente
bajo nueva forma aqullos diversos elementos integrantes de la sociedad y
levante los planos del edificio de regeneracin, despojmonos de los egosmos
estrechos y ejerzamos sinceramente el sacerdocio de la causa del porvenir de
este suelo .Si las almas serenas que han encanecido en la brega del struggle for
life, que ven aproximarse el momento que Renan como Reclus, esperaron con
estoicismo grandioso, consulense cuando descubren en las nuevas
generaciones espritu amplio abierto todas las manifestaciones sanas de la
accin, tratemos de ser siempre jvenes dignos de tal estima, que luchan por
recuperar su self governement, si lo perdieron, muriendo antes que perderlo, si
lo tuvieran.
150
LA CIENCIA, EL ARTE Y EL IDEAL DEL EDUCADOR25
Se llama educacin la accin directa que el educador ejerce sobre el educando
con un propsito determinado. El educador es el adulto, el maduro, como dira
Bergman; el educando, el que no ha llegado todava la condicin de aqul; el
propsito del primero es preparar en el segundo las disposiciones tendentes a
hacer de l lo que llamamos un hombre maduro; la accin directa supone
necesariamente convenio tcito entre el educador y el educando para producir
as el hecho educacional, el fenmeno pedaggico.
Puesto que el educador acta sobre la persona del educando, y su propsito es
un propsito moral, el fenmeno pedaggico est vinculado al fenmeno
psicolgico y al fenmeno tico; y si hay ciencia de los dos ltimos fenmenos,
debe haberla del primero. Porque si la Psicologa se ocupa de lo que somos, la
moral de lo que debemos ser, la Pedagoga trata de como llegaremos eso que
debemos ser, la Pedagoga trata de cmo llegaremos eso que debemos ser. El
pedagogo acudir la Psicologa para ver las energas que conviene modificar,
las asperezas sicolgicas, por decirlo as, que deben limarse en el educando; el
educador pedir a la Pedagoga los procedimientos que debe aplicar, y beber en
la Moral el ideal que debe imburle para constituir su aspiracin ms elevada en
el porvenir de su vida social.
La pedagoga, por consiguiente, tiene una parte terica y una parte
prctica; hay una ciencia y un arte pedaggico, como designa Barth, una
Pedagoga y una Didctica. Una fundamentacin terica, que lo mismo puede
hallarse en el Emilio de Rousseau en La Escuela de Yasnaa Polaina de
Tolstoy, que en la Pedagoga General deducida del fin de la educacin de
Herbart, en la Psicologa y el Maestro de Mnsterberg; y un arte segn el cual
el educador ha aplicar esos principios tericos.
Aunque en su sentido ms amplio, la educacin es una funcin incesante
de la vida toda, como observaba Flaubert, puesto que no slo educa el maestro
desde el pupitre de la escuela, sino el medio social mismo; este sentido amplio
trasmonta los lmites de una ciencia propiamente dicha de la educacin; porque
todo acto educativo que el individuo recibe de la sociedad en que vive, pertenece
ms lo contingente que lo necesario, y no puede caber por lo tanto dentro de
las previsiones de lo que se llama una ciencia. Cuando se habla de una ciencia de
la educacin, se entiende no aqul concepto amplsimo, sino otro concepto ms
restringido pero ms preciso, que la limita las primeras edades de la vida:
preparar al nio para sui existencia de hombre. De all, frases como aquella de
Guyau: El porvenir es lo que nosotros decidiremos quizs por la manera como
habremos educado las generaciones nuevas The son is the father of man,
dice un proverbio ingls.
25
151
26
Segn el original.
152
Es en esos objetivos elevados que van ms all de un mero acto de placer,
es en esos valores ideales de la vida, donde el educador debe buscar la finalidad
directriz de su sacerdocio, el derrotero de su aspiracin modeladora del hombre
que la herencia deposita en sus manos.
EL MOVIMIENTO CONTEMPORNEO DE
LAS IDEAS PEDAGGICAS EN EL PER27
Introduccin
Una labor renovadora de prejuicios y convencionalismos daosos, que han
impedido hasta hoy la rpida evolucin de nuestro ambiente pedaggico, se
opera en el Per. En orden a28 los problemas de la educacin hay un vivo
movimiento de ideas que son su consecuencia.
Hasta 1904 el rgano central del movimiento de las ideas pedaggicas fue el
Consejo superior de Instruccin pblica. Fundado por imitacin francesa en
1876, este instituto vino a moderar algo el afn reformatorio caracterstico del
estado en la administracin de su ramo. Los efectos buenos o malos de las
reglamentaciones de la enseanza pblica nunca pudieron ser palpados. La
novedad y el capricho que introduca cada ministro de instruccin la converta
en causa sucesiva. . Ms, la labor del consejo se redujo por entero a reactivar el
engranaje administrativo. Por esto, durante sus 28 aos de existencia estanco la
educacin dentro de ese estril formalismo. La reaccin contra aquel
estancamiento se opona con la supresin del referido organismo esta mediad
fue iniciada por un hombre de hermosas cualidades como educador, el Dr. Don
Joaqun Capelo, que es uno de los contados verdaderos maestros que hay en la
universidad de Lima. Propuesto en la legislatura ordinaria de 1904 por el Dr.
Capelo, el vigor de su dialctica y la elocuencia de su verbo hicieron lo dems.
Desde entonces la obra de renovacin educadora, de resurgimiento nacional, se
retrata en accin saludable del maestro de pocos, y discpulos, a cuyos
esfuerzos, unidos a los de los buenos profesores europeos contratados por el
gobierno, poco a poco se van desterrando prejuicios, se van supliendo
deficiencias, se van llenando vacos.
Hoy son muchos los rganos del movimiento de las ideas pedaggicas en el
Per, problemas educativos vale decirse que constituyen palpitante
preocupacin de todos. Sin duda solo la profilaxis de la educacin nos salvar.
Lugar comn es considerarla como el reactivo ms influyente de la variacin
del modo de ser de un pueblo.
27
28
153
Una expresin caracterstica reciente al respecto ha sido el concierto de
opiniones ocasionado con motivo de los debates que en forma amena de
conversaciones realizo el Centro Universitario de lima sobre tan trascendental
tpico. En un pas como el nuestro, en el que la opinin pblica no tiene un
criterio formal sobre los asuntos que abordan estrecha relacin con el slido
establecimiento de la nacionalidad, esta labor ha sido de necesidad evidente. En
la nueva generacin universitaria comprende que entre el pensamiento y la
accin hay un intermediario que llenar. Los ideales nuevos no son nada
mientras la conciencia no se ha formado a favor de ellos las reformas que
implican renovamientos sociales no pueden ser fructferas cuando al lado de las
formulas abstractas del reformador no estn el agitar constantemente de las
ideas y su interpenetracin consiente en la psiquis de los individuos.
Desgraciados los pueblos en que la indiferencia y el olvido matan las ideas
fecundas del bienestar colectivo!
En esos debates tomaron parte no solo los estudiantes de san marcos y escuelas
especiales. Con ellas estuvieron tambin los maestros, obreros y personas que
no tenan otra carcter que el de vivamente interesadas en la expansin de la
cultura debemos agregar algo mas, ya que a ellas nos referimos; las
conversaciones que el centro universitario ha implantado entre los estudiantes
son la realizacin de un acuerdo de la junta de americanos reunidos
fraternalmente en las orillas de la Plata. Al ocuparse el congreso estudiantil de
Montevideo (1908) y Congreso Nacional de Montevideo del tpico pedaggico
de los exmenes y de los mtodos de exoneracin, consigno en una de las unas
solucin de lo que sigue: El congreso invita a las asociaciones de estudiantes a
constituir en su seno grupos de alumnos entusiastas para dedicarse a las
lecturas colectivas, a las discusiones cientficas, etc.
En general las floraciones del espritu pblico acusan hoy entre nosotros
matices reveladores de un fracaso despertar. En ese despojo de nuestro pasado
que estamos realizando; en ese transformarse hacia un estado social mejor,
nuestro pas va con vida a menos informe e incolora. Las ideas de
perfeccionamiento escolar se imponen cada vez ms.
Los limites asignados al presente trabajo son los de describir las ideas
pedaggicas que actualmente imperan entre nosotros revisaremos con tal fin,
las diversas orientaciones que respectan a la manera general, como deben ser
resueltos los problemas de conjunto que la educacin ha planteado en el Per,
examinando despus los respectivos problemas de orden particular.
154
CAPITULO I
LAS ORIENTACIONES GENERALES EN LA SOLUCION DE LOS PROBLEMAS
EDUCATIVOS EN EL PERU
Qu difcil de resolver este problema tan complejo de la educacin de un
pueblo como el nuestro!. Las dificultades que es preciso vencer con tal objeto
han dado lugar a distintos pareceres aunque diferentes, todos ellos representan
un esfuerzo vivido por nuestra regeneracin sociopedaggica.
____________________
Una primera tendencia afirma que ante todo est la educacin de las clases
dirigentes, la formacin de una elite el iniciador de ella Dr. D. Alejandro O.
Deustua, encuentra la causa de todos nuestros males en la ausencia de
educacin en esas clases. No hemos tenido sentimiento de autonoma nacional.
Sin embargo es preciso que se forme aquella conciencia colectiva. Porque nos ha
faltado no ha podido existir, a travs de toda nuestra evolucin como pas
emancipado, la sancin de la moralidad pblica, la fuerza imperativa del deber
solo la cultura adecuada de una porcin selecta de ciudadanos podr sacarnos
de la inercia en que vivimos, reformando las instituciones, imponiendo al pas
entero el rumbo que le marque las condiciones peculiares de progreso. Naciendo
la conciencia en un momento feliz de la vida cerebral, la primaca de la
educacin corresponde a ese cerebro social. As, nuestra constitucin nacional
se modificar radicalmente, dando lugar al nacimiento de esa alma colectiva que
nos falta, fundamento de toda virtud social.
Si entre nosotros el estado a cado en el olvido su deber de formar esos
ciudadanos selectos; si no se ha dado cuenta de esa deficiencia capital, es
porque solo ha atendido a los problemas polticos y econmicos. Nuestros
gobiernos jams se preguntaron sobre alguna frmula de felicidad nacional
jams se interrogaron sobre la forma y extincin a que debe propender nuestra
cultura y los recursos que con tal fin deben ser adquiridos y aplicados. La
ignorancia, la pereza, la falta de educacin, de carcter, el anhelo de producir
como producen los tsicos condenndoles a contemporizar con el mal, a
transigir con l en estrecha esclavitud. Teniendo preeminencia de nuestra
organizacin civil, el orden poltico, nunca pudo existir una voluntad dispuesta
a corregir los abusos. Nadie quiso combatir a los autores de ellos, so pena de
sufrir el rebote de las censuras o de herir a los amigos o correligionarios. Cada
uno tuvo su parte proporcional en esta implantacin de tal y cual reforma y de
sus resultados y alcances. La hora de regenerar al pueblo por la instruccin,
sirviendo siempre de cmoda plataforma a las ambiciones polticas, nunca dejo
de ser resulta sin ese apriorismo con que plateamos resolver esos problemas
econmicos y polticos. As el esfuerzo de mas alcance desde que nacimos a la
vida independiente, intentando por el gobierno de D. Manuel Pardo, y que
hemos tenido viviendo por ms de un cuarto de siglo dio al traste con la
155
particularidades individuales correspondientes a nuestras condiciones
histricas y geogrficas . El fue basado quien lo creyera! En que esa tiene
nuestra cultura por los mismos medios que los franceses por cuanto somos
idnticos a ellos. As como se introducen las monedas en un cofre, nos
encajbamos dentro de formaciones institucionales rgidas que establecamos
idealmente profesionadas, crebamos las leyes para engendrar las costumbres.
Jams salimos de las analogas burdas y de las imitaciones despojadas de todo
criterio cientfico ms, para dar solucin conveniente a este problema no hay
que circunscribir todas las cuestiones que comprende, dentro de las estrecheces
de la ciencia de ensear. En ellas se involucran los intereses morales, religiosos,
econmicos y polticos. No hay que olvidar el aspecto sociolgico que implican.
As, el problema de la educacin est ntimamente vinculado al de la felicidad
nacional .Ante todo , pues, precisa dilucidar este ltimo concepto .A este
respecto el Dr. Deustua sigue el concepto de Hoffding como el filsofo de
Copenhague. El bien, estado durable del sentimiento del placer, impone a los
que quieren llegar a el ,no un estado de reposo ,sino de incesante actividad. La
felicidad antes que reflexin es expansin. Pero ese ejercicio de nuestras
fuerzas, sentido como un bien, deja de serlo cuando exige mas de lo que ellas
pueden ofrecer; si las extiende sin medida dispersndolas y dividindolas o si a
expensas de otras direcciones importantes las aplica exclusivamente en una
direccin nica.
Antes de toda tentativa aislada de organizacin debemos preguntarnos pues,
En que consiste nuestra felicidad? Cmo podemos alcanzarla sin esterilizar las
fuerzas vivas del pas en una empresa superior a la de su capacidad, no
dispersndolas ni ponindolas en pugnas reciproca; as daremos preferencia a la
cultura material sobre la idea y viceversa como si es necesaria y posible una
conciliacin entre esas tendencias extremas, que ponga a salvo esos principios
de la libertad. Segn el Dr. Deustua hace algunos aos que impregne en la
atmsfera en la cual vivimos un concepto materialista de la felicidad, que la
envenena cada vez ms. La superioridad de la cultura material ha influido de
manera decisiva en el interior de nuestros hombres educados. Ha bastado para
ello el ejemplo de los yanquis, la gigantesca prosperidad argentina en el orden
industrial. El ideal as conseguido consistira en hacer del Per un pas poblado
por hombres de todas las nacionalidades con un asombroso desarrollo de su
produccin econmica, con un ejrcito y un armada poderosa, y con un capital
lleno de palacios suntuosos. Y es que hemos sido ricos y derrochadores mas
deslumbra la prosperidad material y sentimos la nostalgia de corruptos
placeres. Creemos que la moralidad podemos obtenerla mediante el dinero.
Preciado as econmicamente ese desenvolverse de las energas humanas el
hombre queda reducido a una maquina social valorndosele ante todo como el
elemento de produccin industrial. En tal sentido el problema de la educacin
se resuelve dentro de los limites de una instruccin primaria eminentemente
practica a la que se aade complementariamente , las escuelas industriales y
156
comerciales el utilitarismo certifica los ideales superiores desacreditndolos
ese espectculo que ofrece el problema de la educacin en el Per saltando por
un lado la estructura material y por otro desprestigiando la cultura ideal invita a
plantear con sus verdaderos trminos el problema pedaggico Qu deberemos
hacer? fomentar la instruccin primaria?reformar la instruccin
superior?resolver aisladamente estos ramos o comprenderlos en una solucin
sincrtica? Los que creen que el origen de nuestra decadencia esta en el numero
considerable de alfabetos suponen a ejemplo de lo que ha hecho la escuela
norteamericana que nos habremos regenerado el da que llevemos a las ultimas
aldeas y caseros la instruccin primaria. Pero no discuten si tal cosa es entre
nosotros posible claro es que en un sentido intelectualista las escuelas podrn
llenar su misin enseando la materia de un programa adecuado. Y entonces,
apagaron maestros, edificaron locales y adquirieron mobiliario conveniente, se
reducira toda la administracin escolar. Mas con esto no se habr resuelto el
problema de la felicidad nacional y colectiva. Para moralizar, para contribuir
real y efectivamente a esa felicidad, la escuela necesita educar el sentimiento. Y
en el estado actual no estamos en condiciones de hacer que ella satisfaga tal
necesidad. Contrayndose exclusivamente a la cultura intelectual nuestras
escuelas no pueden moralizar y las escuelas que no moralizan usan focos de
infeccin. No; no son escuelas lo que nuestros desgraciados analfabetos
necesitan porque, nuestros aborgenes carecen de ese sentimiento de la
personalidad para que aprendern lectura, escritura, aritmtica, geografa e
historia Lo que ellos necesitan es librarse de la tirana implacable de sus amos,
adquirir hbitos de higiene y conocer los mejores procedimientos para extraer
de la tierra los frutos que ella da a quienes saben aprovechar. Por lo dems, la
causa de nuestras miserias morales, econmicas y polticas no descansa en la
carencia de cultura de nuestras clases populares sino en nuestras clases
dirigentes, las que as como derrocharon en un pueblo las providenciales
riquezas del Per, derrocharan tambin, maana, los frutos del trabajo popular
que logran sedimentar la escuela. El problema capital de la cultura no debe ser
`planteado como pues en los limites de la educacin popular no dentro de las
exigencias de la educacin superior lo que nos hace falta no es riqueza ni
cultura en la masa obrera sino direccin y moralidad en las clases dirigentes
educacin selecta en esas clases. Eso es lo que nos debe preocupar ante todo y
sobre todo la principal amenaza contra el progreso nacional no es la ignorancia
o infelices analfabetos sino la falsa sabidura de sus directores.
La ms importante incgnita de actualidad, como necesidad primordial del
porvenir, y, por lo tanto, el mas elevado fin del Estado debe ser la educacin de
esa lite social. Incumbiendo, a los colegios a las universidades la educacin
ideal de nuestras clases dirigentes, impnese la primaca de la reorganizacin y
fomento de la enseanza superior. La regeneracin moral debe partir de la
universidad Mayor de San Marcos. Ella debe reivindicar con tal objeto su
carcter de factor social, la suprema direccin del pensamiento nacional.
157
Conservar la adhesin de sus educandos inspirando ideas en el gobierno de las
instituciones pblicas. Mas, esa obra regeneradora de nuestra vida social no
podr empezar mientras no se reforme la enseanza; mientras contine siendo
como nexo rgimen de preparacin para los exmenes finales; mientras no
salgamos de esa arcaica y rutinaria dispepsia intelectual que priva a la
enseanza de sus efectos educadores. Y Cmo realizar esta empresa? como
salir de ese cuadro viejo de nuestros institutos docentes, momificados y que
huelen a cementerio? por mucho que sean nuestra decadencia no debemos
pensar en que todas nuestras energas estn agotadas , cuando contemplamos
ahora mismo espritus jvenes que hacen esfuerzos para vencer esa resistencia,
llevando la corriente de la opinin publica, nuevas ideas que rompen la malla
con que los viejos maestros tienen encerrada la juventud que despierta. Y al Dr.
Deustua, en un arranque de optimismo fino a asido un llamamiento a todos los
entusiastas demoledores de ese pasado bochornoso, a todos los vivamente
interesados en que otros estmulos, otras ideas glorifiquen el funesto espritu
que heredamos. El Dr. Deustua se dirige a ellos proponindoles como tema de
estudio las diez cuestiones siguientes que segn el es preciso abordar antes de
descender al detalle tcnico de organizacin escolar:
1.- La reorganizacin de las instituciones gobernativas que presiden hoy el
movimiento pedaggico de la republica.
2.- La concentracin de la enseanza universitaria en Lima.
3.- La formacin de profesores de segunda enseanza.
4.- La reduccin y centralizacin de los colegios de segunda enseanza
5.- La formacin de inspectores que esparzan por toda la republica las nuevas
ideas y los nuevos procedimientos pedaggicos
6.- La importancia de educadores extranjeros.
7.- La educacin de nuestra juventud en el extranjero
8.- las comisiones y recompensas con que se estimulen en inspectores,
maestros, profesores y alumnos, para obtener una seleccin de todos
ellos.
9.- La formacin de maestros de instruccin primaria adecuados a nuestro pas
y
el perfeccionamiento de personal docente actual
10.- La formacin y acrecentamiento de recursos pecuniarios para el fomento
de
la instruccin pblica en todas sus esferas.
Esta tesis sostenida con tanto calor constituyo una pronta multitud de proslitos
y entre ellos pueden ser colocados Francisco Garca Caldern y Luis y Oscar
Miro Quesada, Pedro Irigoyen y Felipe Barreda y Laos29(2)
En oposicin a esta tendencia esta la iniciativa por el Dr. Capelo al contrario de
los sostenido por el Dr. Deustua el Dr. Capelo piensa que debemos tender ante
todo y sobre todo, a suprimir los analfabetos. Ensear a leer, escribir y
29
Lo que presentamos en cursiva pertenece a las correcciones realizadas por Zulen a manuscrito
colocada encima del texto mecanografiado.
158
contestar, he all el problema de resolucin urgente para nuestro pas. La
tendencia que debe predominar es la prctica utilitaria. El individuo debe ser
primero que todo hombre de negocios, capaz de ganarse la vida, en segundo
lugar, hombre de sociedad, esto es de simpatas y relaciones entre los
dems; y en fin, ser elemento dirigente, es decir, tener mirajes para elevar su
espritu en el orden de la cultura intelectual, dedicndose a las humanidades, al
arte, a la filosofa, a las ciencias. Mas no debe pensarse en la educacin clsica
mientras antes no se haya hecho la educaron industrial y social. La cultura ideal
que no tiene por base la cultura material formara hombres desequilibrados,
ignorantes, diplomados, incapaces de ganarse la vida. El individuo se convierte
en parsito de la familia y de la sociedad. La necesidad primaria de la educacin
industrial fundamentase en que sin trabajo remunerado que proporcione los
medios de subsistencia no puede haber ni libertad ni salud, ni dignidad
personal. Solo es libre el que tiene la aptitud de ganar dinero, en cantidad
suficiente al lleno de sus necesidades; y a eso solo lleva la educacin utilitaria.
El individuo que haya adquirido estas tres clases de educacin habr alcanzado
el tipo mas alto del hombre educado esto es, tendr hbitos, aptitud fsica ,
capacidad para el trabajo til y remunerativo; conciencia y conocimiento exacto
del propio deber y sentimiento vivo de su libertad personal y de la consiguiente
responsabilidad en todas las situaciones de la vida; en fin , alto nivel intelectual ,
conceptos e ideales superiores, que permitan al espritu acostumbrarse a vivir
en las regiones de lo bueno , de lo bello y de lo grande , tanto como lo permiten
las propias facultades .
El problema de la educacin desde el punto de vista nacional constituye con la
viabilidad y el servicio de justicia como uno de los tres grandes resorte de
nuestra vida y de nuestro progreso. En la educaron nacional hay que
contemplar, los ideales, los logros y los medios.
La confianza en el propio esfuerzo. La nocin clara del deber y la seriedad del
carcter he ah los ideales. La libertad de accin, el trabajo remunerativo y el
conocimiento de las cosas he all los rumbos. La garanta del derecho por el fiel
cumplimiento de la ley, la ausencia de trabas al trabajo y la difusin de los
conocimientos. He all los medios. Sin embargo este ideal educacionista no esta
ni bosquejado en Per. Es que la falta de confianza en el propio esfuerzo solo, a
podido engendrar la tendencia tan generalizada y tan imperativa de solicitar y
preocuparse colocaciones y ttulos antes que actitudes y buena reputacin; ese
abandonar el xito de los negocios y del propio porvenir a la suerte, y en fin, esa
observacin a todas costa de niveles econmicamente distantes, buscando una
colocacin en la sociedad, mediante esas relaciones sociales, antes que por el
propio valimento.
159
Hay en esta doctrina del Dr. Capelo las tendencias ms caractersticas de la
cultura contempornea. Sus ideas pueden ser vinculadas a las que el gran
filosofo Bergson sostiene en Francia.30
El hombre se forma por el ejercicio autnomo de sus propias energas, a la larga
el hombre se forma en un ambiente social mas hay una conciencia creadora y la
formacin de la conciencia en si misma de la nacin clara del deber de la
seriedad del carcter se verifica como fruto de la propia experiencia, en la
percepcin del medio exterior en que actan y en el sentido de su influencia
ineludible y universal limite sentido. En ese es el momento de la individualidad,
el Dr. Capelo basta en sostener que no tiene razn de ser el oficio de estudiante,
modelador de hombres artificiales. Nada causa mas dao a la sociedad ni
contribuye a retardar mas la marcha de la civilizacin que aqul funesto oficio,
que congregando en los claustros escolares un oneroso personal consume
tiempo y no produce nada, o sino verdaderos parsitos. Carece de la intuicin de
la vida real, de ah que le falte voluntad e inters por el aprendizaje como
voluntades e intereses que solo se forman en los que mediante el trabajo fsico
siente todo lo que tienen de til saber y esta acostumbrado a distinguir por
medio de la practica lo que deber se conoce por lo que apenas por nociones
vagas a penas se percibe. Existe adems una relacin necesaria de calidad,
cantidad y oportunidad entre las propias facultades de cada una y la educacin
que ellas deben recibir al mismo individuo interesado no la conoce de ante
mano es preciso, pues, para atenderle consultarla debidamente, dejar a cada
uno libertad completa en la eleccin de esa calidad , cantidad y oportunidad
organizando la cantidad fsica de manera que pueda dejarse de escuchar la
individualidad. En el servicio de la educacin debe proporcionarse esta como
el agua al que tienen sed: de buena calidad y en la dosis y en al momento en que
se desea ver de otro modo. El agua hace dao, no aprovecha. Si la educacin
depende del ambiente social en el que el individuo acta, tambin depende del
individuo mismo: hay en este la capacidad suficiente de hacer de su educacin,
si as lo quiere , estn de todo caso su conveniencia de ver (2)
El camino trazado por el doctor Capelo es el que se abre paso, cada ves mas en la
actualidad pedaggica profesional, el expresidente Pardo, declaro en su
plataforma poltica (1904) que el mejor gobierno que tendra el Per seria aquel
que tuviese mayor numero de escuelas. El Ministro Don jorge Polar, condena
desde la tribuna del congreso al defender el nuevo plan de instruccin primaria
(1905) la poltica que aconseja dedicar toda nuestra energa a la educacin de
las clases superiores dejando en la ignorancia a las dems por la educacin de
las clases dirigentes y su desenvolvimiento exclusivo acabara siempre por ser
una explotacin de los de abajo por los de arriba la instruccin no ser siempre
30
Las tres lneas transcritas se encuentran dentro del escrito mecanografiado tachado con lpiz, al parecer
Zulen al hacer sus correcciones agreg frases y tambin tach. En la publicacin que l realizara, estas
tres lneas no seran transcritas, en la posible publicacin en aquella poca; lo transcribimos aqu tal y
cual el original.
160
un remedio de todos los males que adolecen a nuestro pueblo pero si ser el
principio de su bien. Jos de la Riva agero sustenta en una notable tesis
universitaria , que los peruanos debemos pensar seriamente en recurrir a la
educacin practica utilitaria que en Mxico y la Argentina estn produciendo
muy aceptables resultados, antes que persistir en el servicio poco honor
heredado de los espaoles , de despreciar la industria y el comercio ah. Como
indispensable condicin de todo adelanto como base de toda mejora es y
debera ser la mas importante y principal de nuestros anhelos y nuestros
esfuerzos, la instruccin popular, sin ella nuestra vida econmica reducida a la
explotacin por y para el extranjero, nuestra democracia ser ilusin eterna,
nuestro pas no pasara de presa sucesiva de la anarqua y la tirana, del fuego
perdido de la servidumbre y de las mentiras torpes de los demagogos. Para
que nuestro pueblo adquiera la conciencia de sus destinos y la fuerza para
alcanzarlos, para que sea capaz de desarrollarse y gobernarse por si mismo
hay que darle educacin primaria y conocimientos manuales y tcnicos31.
Quien ltimamente (1908) se ha extendido sobre el mismo particular es el Dr.
Manuel Vicente Villarn, catedrtico de la Universidad de Lima. Su tesis tiene
ante todo , sostener la importancia del valor econmico en la evolucin
nacional, que el Dr. Deustua parecido olvidar. La regeneracin educativa de la
nacin implica poseerla real y efectivamente. El territorio, elemento primario de
toda nacionalidad puede decirse que vivimos en l sin poseer. El es intraficable,
inaccesible. Antes que solucionar el problema escolar precisa solucionar el de la
viabilidad. Entre impotencia , que humillacin, la que nos hara sentir ms que
hasta ahora cualquier adelanto en la pura instruccin!-La impotencia y la
humillacin en los pueblos condenados a esta miseria! No quiere decir esto la
subordinacin servil del problema educativo al industrialismo. Para plantearlo
en sus verdaderos trminos hay que considerar que aquel desarrollo de nuestra
economa constituye base ms necesaria para el mejor desenvolvimiento de
nuestra capacidad en el orden educacional. Las ideas que el Dr. Deustua
expuesto fundamntanse en una contradiccin. Ya siendo la universidad de San
Marcos en un estado lamentable podr regenerar nuestra vida social, formando
esa lite? Pero no; la universidad como floracin de un ambiente no puede
variar en su ser intimo, sino previa variacin de ese ambiente. Y el no podr
transformarse mientras no tomemos como arma el industrialismo capaz de
transformar la faz de esta sociedad. Y la falta de ese industrialismo es donde hay
que buscar los errores y flaquezas de nuestra clase dirigente; la empleomana;
la prosecucin de obtener negocios, favores y colocaciones mediante revolucin
o intriga. Conviene dirigir la actividad nacional en tal sentido fomentando las
actitudes y vocacin para el trabajo, productivo. Resolver el problema como
quiere el Dr. Deustua sera agravar ms nuestro desequilibrio social, suprimir el
nervio econmico y poltico de nuestro pas por el ahondamiento del abismo que
separa a nuestras clases bajas para impedir que sigan siendo pasto de sus
31
161
explotadores insaciables. Eduquemos al indio que es lo nico que no ha
degenerado el Per32 . La escuela peruana gratuita enseando a leer, escribir y
contar no puede ser fuente de peligros, cuando hizo posible la expansin del
factor educativo del pas, que puede contribuir a la unificacin del alma nacional
y la exteriorizacin de la voluntad popular sin embargo no hay que dar
preponderancia un grado de la instruccin sobre otro, la solucin que ms
conviene es que un discreto paralelismo entre ellos excluya cualquier primaca.
La educacin nacional debe ser democrtica, como permitiendo el ejercicio
amplio de las vocaciones y recursos individuales. Ante la exigidad de nuestra
poblacin conviene suplir en numero con la intensa unidad, de suerte que la
educacin universal equitativa repartida, conduzca al mximo la labor
econmica, poltica y social de la denuente nacionalidad. Nuestra enseanza
debe ser informada de finalidad cientfica antes que literaria. Debemos
despojarnos de ese afn decoratista. Sustituyamos la educacin que adorna por
lo que aprovecha; la que da brillo a los espritus justos por la que forma espritus
tiles. La que sirve para distraer el ocio de los ricos por la que ensea a trabajar
al pobre. Hagamos que nuestro pas deje de ser centro literario como patria de
intelectuales y simulacro de burcratas, necesitamos prcticos y sensatos antes
que tericos e imaginativos llenos de inventiva; ajenos33 a todo diletantismo
afeminado; provisto de potencias y virtudes activas, nada de refinamientos
morales y estticos. Huyamos de esa plaga detestable de la necia instruccin
erudita, verbalista, literaria y libresca, y sustituymosla por una educacin
sobria y sana basada en la idea de tener que combatir el ocio y el apocamiento
de carcter; que haga si se quiere hombres rudos pero eficaces; sencillos y sin
devastar, pero tiles a s mismos y a su patria. Y si en el desarrollo econmico
consiste la primera de las necesidades nacionales, urge despertar o ayudar
desde la infancia las vacaciones industriales, dignificando y prestigiando las
ocupaciones productivas. Ensear a todo el mundo un oficio, un arte, algunos
de los modos de ganar la vida, he all lo que nuestro plan general de educacin
debe tener.
Francisco Garca Caldern, ante esta ltima tesis declara que en un pas
tan pobre y perezoso como el nuestro es errneo condenar cualquiera forma de
energa y accin. Hay que defenderlo, mas hay que encauzarlo que sealarle sus
lmites y tendencias, que sealarle ideales. La finalidad de la riqueza debe ser
por un lado ideal, para conquistar la independencia, para cultivar el espritu,
para elevar su vida moral, por otro debe ser pblico para contribuir a la
grandeza y no ser parsito sino creador , para fomentar con su peculio obras
mas o menos bastas de intereses nacionales.
32
33
Agregado a mano.
En el original figura [agenos]
162
El Dr. Jorge Polar aprovecha para calificar estril y cano el ejercicio de
retricos inventar de un ideal a un pueblo. Que adolece de tanta debilidad. Para
que tenga existencia, para que sea esencia de sentimiento, valor, de especie
humana, es menester hacer fuerte a ese pueblo. Slo as, el trabajo de sus
energas mediante el forjar al mismo tiempo su ideal: vendr necesariamente
como coronacin natural, como florecimiento espontneo incontenible.
Y una mujer de slido pensar, Dora Mayer se aferra a un oportunismo. El
progreso no puede ser forzado, ante profesores yanquis o alemanes, antes que
grandes operaciones conectivas, el Per pide tiempo para desenvolverse, tiempo
para sacudir la crislida si se quiere a sus alas de mariposa, como todos los
pueblos han menester. Nuestro estado es pobre. Los elementos con que
contamos la economa de un pas no hace factible a la posibilidad a la creacin
de rentas con las que podamos afectar en grandes obras pblicas; no tenemos
genios para formar un gran ncleo de sabidura, ni fuerzas para realizar
milagros de patriotismo. Solo nos cabe, pues, que no se interrumpa la marcha
interna del estado en sus actos ineludibles y que se aproveche cualquiera
palanca que nos venga de fuera. Algunas personas dejan de hacer caridades
hasta el tiempo que tenga una fortuna lo que resulta ser nunca, y muchos
gobernantes proceden de manera igual, esperan que maduren sus proyectos y
mientras tanto no intervienen en los abusos que reclaman pronto remedio.
Fortifiqumonos interiormente y no seamos admiradores de las grandezas
falsas, pues la causa criolla es ms cmoda en realidad que el palacio moderno
de suntuosidad.
He aqu las diversas tendencias que se disputan la solucin de la educacin
nacional. Todas ellas se van introduciendo poco a poco en el pensar de la
opinin pblica, la cual va orientndose en el sentido de conceder tanta
importancia a la cultura material como a la ideal. Si no queremos ser un
organismo hbrido, debemos sacrificarla una a expensas de la otra. He all el
pensamiento dominante.
Pedro S. Zulen.
Marzo 1909.