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Charles Fourier

François Maria Charles Fourier (Besanzón, 7 de abril de 1772 – París, 10 de octubre de 1837) fue un socialista francés de la
primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo. Fourier fue un mordaz crítico de la economía y el capitalismo
de su época. Adversario de la industrialización, de la civilización urbana, del liberalismo y de la familia basada en el matrimonio y
la monogamia. El carácter jovial con que Fourier hace algunas de sus críticas hace de él uno de los grandes satíricos de todos los
tiempos.
Propuso la creación de unas unidades de producción y consumo, las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral
y autosuficiente así como en la libre persecución de lo que llamaba pasiones individuales y de su desarrollo; lo cual construiría un
estado que llamaba armonía. En esta forma anticipa la línea de socialismo libertario dentro del movimiento socialista pero
también líneas críticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en la familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del
deseo y el placer y por ende en parte al psicoanálisis.[1] Así pues, el siglo XX encontró interés en las perspectivas libertarias de
cuasi-hedonismo como las de Herbert Marcuse y su freudomarxismo, o las de André Breton, líder del movimiento surrealista.
Asimismo usó en 1837 la palabra féminisme;[2] y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de género entre
hombres y mujeres. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunión en Texas, Estados Unidos,
y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Unidos, a mediados del siglo XIX.

Interior de Falansterio
Biografía
Nacido en Besanzón,[3] hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier estaba más interesado en la arquitectura que en los
negocios de su padre.[3] De hecho, quería convertirse en ingeniero, pero la Escuela de Ingeniería Militar solo aceptaba hijos de la
nobleza.[3] Fourier más tarde se alegró de no haber elegido ingeniería, porque según él le hubiera consumido mucho tiempo y lo
hubiera distraído de su verdadero deseo: ayudar a la Humanidad. [4] En julio de 1781, luego de la muerte de su padre, Fourier
recibe dos quintas partes de su fortuna, evaluada en más de 200.000 francos. [5] Esta repentina riqueza le permitió la libertad de
viajar a través de Europa a placer. En 1791 se muda de Besanzón a Lyon, donde trabaja para el mercader M. Bousquet. [6] Los
viajes de Fourier lo llevan también a París donde trabaja como jefe de la Oficina de Estadísticas por unos meses. Fourier no estaba
conforme con viajar para beneficio de otros. Con el deseo de obtener conocimientos en todo lo que pudiese, Fourier a menudo
cambiaría de empleo y residencia para poder experimentar nuevas cosas. Entre 1791 y 1816 trabajó en París, Ruan, Lyon,
Marsella, y Burdeos.[7] Como viajante de negocios y agente de correo, no disponía de tiempo para sus investigaciones. Se queja de
"servir a la picardía de los mercaderes" y de la estupefacción de las tareas "engañosas y degradantes". Su modesta herencia lo
convirtió en escritor. Para sus pensamientos tendría tres fuentes principales: la gente que conoció como viajante de negocios, los
periódicos y la introspección. Su primer libro se publicó en 1808. En abril de 1834 Fourier se muda al apartamento de París donde
morirá después, en octubre de 1837.[6]
Crítica de la civilización
Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetúan el sufrimiento humano como es el caso del cristianismo, del
conservadurismo o del nihilismo. Así pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original. "Fourier encarna un singular
momento del pensamiento occidental; lleva la critica de la religión, elaborada por el movimiento filosófico, hasta consecuencias
últimas y lógicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarquía social tradicional y todo ello en un momento en que la
reacción post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a frenar por mucho tiempo buena parte de las conquistas intelectuales
del siglo XVIII."[1] En esta línea argumentativa ubicaba la palabra civilización la cual siempre usaba en forma peyorativa.
Denunciaba a la civilización como la forma social contemporánea que había que superar. En esta forma Fourier trascendía el
economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. Así pues no solo criticaba las estructuras
económicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contemporánea y las costumbres.

el mantener una relación amorosa / sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en ella a la monotonía y al aburrimiento así como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones más múltiples de diversa duración. la economía y la política. Fourier. y todas las pasiones y deseos (incluyendo los “fetiches” y las “perversiones”) son por naturaleza no solamente buenas. Lo segundo era porque Fourier decía que el vivir con la misma gente toda la vida. Lo primero era porque la unidad económica de la familia no puede por si sola proveer para la sustentación de todos los envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperación entre un mayor número de personas así como el trabajo cooperativo de un mayor número de personas que se desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeñas. la artesanía. ¿Por qué van a luchar por la felicidad futura. Decía que esa estructura era al mismo tiempo absurda económicamente y absurda pasionalmente. si ella sobrepasará vuestros deseos. él decidió hacer una tendencia de pasiones o instancias pasionales armónicas y otras subversivas." C. Fourier afirmaba que las pasiones son impulsos y necesidades que pueden ser desarrolladas. Fue el primero que llegó a afirmar por ejemplo que "el grado de emancipación de la mujer en una sociedad es el barómetro general por el que se mide la emancipación general". Todo esto iba contra lo que él llamaba masoquismo "mental". Fourier abiertamente afirma que las pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y así mismo ámbitos necesarios para la expansión de la personalidad.[1] En contra de esta moral.[1] Fourier también denunció la explotación de que eran objeto los obreros. etc. es de hecho. el principio divino. a fin de dar abasto al inmenso círculo de goces que deberán recorrer. Cuando la vida social de la Tierra es armonizada. Los seres humanos son estrellas microscópicas. surgirán de la liberación de la pasión -ésta es la famosa teoría de la “labor atractiva”. . Fourier advertía que un completo abandono a estas sólo podía realizarse en armonía y en hacerlo en civilización es peligroso. En esta forma la sociedad tendría una muy clara base de hipocresía o una estructura básicamente hipócrita. del pensamiento y de la actividad. La Pasión.la vida del Falansterio es una continua orgía del sentimiento intenso. Disfruten del momento. todo el tiempo y peor en el caso de la pareja. [1] Así pues algo que fue blanco fundamental de su crítica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo. la cual hemos aprendido a ver como “el mal”. virtualmente.. nuestro planeta volverá a incorporarse al universo de Pasión y se experimentarán vastas transformaciones en la forma del cuerpo humano. las comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. las mujeres y niños y la desigualdad social en su época. En un estado de libre expresión de la personalidad y de superación de esta escasez el conflicto irremediablemente se reduce si no se elimina. Las primeras cuando se realizan no hieren a otros o hasta les puede ayudar a realizarse.Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor proponía una enfocada en la felicidad en la cual se entendía a la felicidad como satisfacción de los sentidos y como placer.no sacrifiquen la felicidad de hoy a la felicidad futura. En el sistema de Armonía de Fourier todas las actividades creativas incluyendo a la industria. Esto debido a que se tiene una constante contradicción entre palabras y acciones. pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y reprimir a los que sí quieren perseguir sus deseos o como diría Fourier pasiones.“Aviso a los civilizados respecto a la próxima metamorfosis social”. así como entre deberes y aspiraciones. en los animales y plantas. en el tiempo atmosférico. la agricultura. Fourier afirmaba que en la restricción actual que crea envidia y escasez de oportunidades de autorrealización se tiende irremediablemente hacia el conflicto. el de no poder doblar la longitud de los días. Así pues en realidad los individuos desean la realización de los deseos. Por otro lado él propone un esquema en el cual habrían unas pasiones "distributivas" que eliminan el conflicto y también evitan el aburrimiento. Las pasiones y el libre desarrollo de la personalidad Hakim Bey en la siguiente cita resume la crítica de Fourier a lo que llamó despectivamente civilización: Las miserias de la Civilización han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido literalmente cósmico. una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. y no tendrán en el orden combinado más que un solo displacer. Así mismo contra los críticos que decían que las pasiones pueden ser también destructivas de los otros o malignas. El cooperativismo como alternativa ". Fourier sexualiza el mismo trabajo –. Contra los críticos que afirmaban que un desenfreno irracional de las pasiones podía ser algo potencialmente suicida. eviten toda unión de matrimonio o de interés que no satisfaga vuestras pasiones desde el mismo instante. sino necesarias para la realización del destino de los humanos. incluso en los océanos.. las segundas pueden herir a otros o limitarlos. la cual atraviesa tanto el ámbito doméstico como el del trabajo.

Impacto intelectual y social del fourierismo Las ideas de Fourier tuvieron influencia en las revueltas populares conocidas como Revoluciones de 1848 a través de seguidores como Victor Considérant. los caseríos.  Las trompetas de Burón (1837-2002)  Existe además una obra que no llegó a llevar a la imprenta Le nouveau monde amoureux (aunque editada muy póstumamente. patriarcado y civilización. será repartido proporcionalmente según las tres facultades productivas: capital. arrojados al azar en el mapa. las 400 familias reunidas hallarían una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares. después de satisfechos los gastos comunes. los beneficios obtenidos serían repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado dinero para su construcción. En esta sociedad sería abolido el comercio. y este gran edificio unitario recibirá el nombre de falansterio». la pobreza brota de la misma abundancia". pues.  La fausse industrie (1835-1836).Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. Obras principales  Théorie des quatre movements (Teoría de los cuatro movimientos) (1808). 5º Las mujeres y los niños entran en la sociedad con el mismo título que los hombres. barbarie. mal trazados sus límites.  Le nouveau monde industriel et societaire (1829). de unidad. de voluntad y de objeto. En el orden combinado o societario estas comunidades reciben el nombre de falange. equívoca e hipócrita todos aquellos vicios que la barbarie practicaba en medio de la mayor sencillez". 2º Cada asociado a cambio de lo que aporte. por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relación con otras comunidades. por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hábiles en el arte de cocinar. 3º Toda acción tendrá hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente y sobre la propiedad general de la sociedad. La Falange y el falansterio tendrían las siguientes características: Diccionario Enciclopédico Hispano-Americano. 6º El beneficio anual. &c. vendría con el tiempo a reunirse en un solo edificio. el capital social lo constituirán los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados por cada uno a la sociedad. tan incoherentes en su distribución general como en su organización particular. con lo cual dejarían de ser perversiones. Fourier pretendía convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construcción de Falansterios. Las bases de esta asociación son: 1º Todos los habitantes de la comunidad. Si se permitiera a los individuos realizar libremente sus inclinaciones o pasiones se produciría un estado de equilibrio entre todos. trabajo y talento.  Traité de l'association doméstique-agricole (Tratado de asociación doméstica y agrícola) (1822). regulares por el número de sus habitantes. El consumo se reduciría espontáneamente a lo esencial. También afirma en esa obra que "En la civilización. Fourier anticipa las propuestas posteriores del socialismo libertario en el edificar comunas de asociación voluntaria como base del sistema político que remplazaría al estado y al capitalismo. «En lugar de los vastos centros que absorben las poblaciones. mal catastrados. ricos y pobres.. En esta se describía un estado de la sociedad en que las pasiones de unos individuos se combinarían con las de los otros. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1. La falange.800 individuos. ambigua. En Estados Unidos en esa época se fundaron varias comunidades intencionales por seguidores . Fourier divide toda la historia anterior en cuatro fases: salvajismo. sus 400 graneros por uno bueno. obedeciendo todas a leyes análogas. para lo cual propuso la fundación de falansterios (Comunidades). &c. «Fourierismo». la humanidad debe estar agrupada por comunidades. o como lo llamó. el trabajo se organizaría en pequeñas comunidades y se distribuiría sobre la base de las aptitudes y deseos individuales. En esta forma. pero ninguno de ellos aceptó su propuesta. cáncer de la economía y causa del despilfarro y el parasitismo. Quizás la cooperativa más famosa que impulsó fue la Coopérative des bijoutiers (Cooperativa de los joyeros) en Doré. o sea la reunión de 400 casitas. por ejemplo.  Random anniversaire" (1833). formarán parte de la asociación.600 o 1. con arreglo a la densidad de las familias de 4.5). la industria se reorientaría. en 1967). No resulta difícil entender por qué Marx y Engels. con 400 departamentos con dependencias comunes y particulares. palabra que significa una idea de conjunto. Fourier aseguraba con base en esa tesis que era posible establecer una sociedad justa. armonía. Los fourieristas suponen que esta organización producirá importantísimas y fecundas consecuencias. Así pues la propuesta del falansterio anticipa a posteriores como las de consejo obrero la comuna autónoma o el principio federativo usados por corrientes políticas posteriores. 4º Todo asociado (se es asociado aun cuando no se posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotación del bien común. las aldeas. en el Manifiesto del Partido Comunista situaron a Fourier entre los socialistas utópicos. con su trabajo y con su talento. que emplean a 400 mujeres. recibirá acciones que representen el valor exacto de lo que haya entregado. Coincidiendo esta última fase con el capitalismo burgués del siglo XIX y cuyo origen remonta Fourier al siglo XVI y de la que llegaría a afirmar que este "orden civilizado eleva a una forma compleja. sus 400 bodegas por una amplia y magnífica.

del liberalismo y de la familia basada en el matrimonio y la monogamia. líder del movimiento surrealista.[2] y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de género entre hombres y mujeres. El 1967 Herbert Marcuse en la conferencia titulada Das Ende der Utopie Manifestaba lo siguiente: "No es por accidente que el trabajo de Fourier se está convirtiendo en tópico otra vez dentro de la intelligentsia avant-garde de izquierdas. Así pues tenemos a Utopia en Ohio. André Breton escribió el poema Ode à Charles Fourier en 1947. del conservadurismo o del nihilismo. Estados Unidos.usualmente imigrantes europeos. Estados Unidos. "Fourier encarna un singular momento del pensamiento occidental. En el libro clásico de freudomarxismo de Herbert Marcuse de la década de los cincuenta Eros y civilización se menciona a Fourier como representante importante de una tradición utopista hedonista. Fourier fue el único que hizo clara la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y no libre. 7 de abril de 1772 – París. lleva la critica de la religión. lo cual construiría un estado que llamaba armonía. las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral y autosuficiente así como en la libre persecución de lo que llamaba pasiones individuales y de su desarrollo. Crítica de la civilización Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetúan el sufrimiento humano como es el caso del cristianismo. En esta forma anticipa la línea de socialismo libertario dentro del movimiento socialista pero también líneas críticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en la familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del deseo y el placer y por ende en parte al psicoanálisis. 10 de octubre de 1837) fue un socialista francés de la primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo. hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarquía social tradicional y todo ello en un momento en que la reacción post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a frenar por mucho tiempo buena parte de las conquistas intelectuales . Fourier fue un mordaz crítico de la economía y el capitalismo de su época. Así pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original. las ideas de Fourier interesaron a varios intelectuales socialistas que se encontraban fuera del mainstream marxista. Como Marx y Engels aceptaron. Después de que los surrealistas rompieron con el Partido Comunista Francés. una sociedad en la cual hasta el trabajo socialmente necesario puede ser organizado en armonía con las necesidades liberadas genuinas del hombre. en el hablar en una sociedad posible en la cual el trabajo se convierte en juego. La Reunion en Texas. o las de André Breton. en Nueva Jersey. En la mitad del siglo XX. el siglo XX encontró interés en las perspectivas libertarias de cuasi-hedonismo como las de Herbert Marcuse y su freudomarxismo. elaborada por el movimiento filosófico. Asimismo usó en 1837 la palabra féminisme. El carácter jovial con que Fourier hace algunas de sus críticas hace de él uno de los grandes satíricos de todos los tiempos." En 1969 la Internacional Situacionista citaba y adaptaba el escrito de Fourier Avis aux civilisés relativement à la prochaine métamorphose sociale en su texto Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée. a mediados del siglo XIX. Y esto no lo hizo retroceder. hasta consecuencias últimas y lógicas.[1] Así pues. y La Falange Norteamericana. Charles Fourier François Maria Charles Fourier (Besanzón. Mas recientemente Fourier ha influenciado los escritos de intelectuales libertarios como Hakim Bey. Propuso la creación de unas unidades de producción y consumo. Adversario de la industrialización. de la civilización urbana. y La Falange Norteamericana en Nueva Jersey. como Marx en cambio todavía lo hacía. Paul Goodman y Bob Black. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunión en Texas.

. Decía que esa estructura era al mismo tiempo absurda económicamente y absurda pasionalmente. sino necesarias para la realización del destino de los humanos. él decidió hacer una tendencia de pasiones o instancias pasionales armónicas y otras subversivas. Cuando la vida social de la Tierra es armonizada. la artesanía. Por otro lado él propone un esquema en el cual habrían unas pasiones "distributivas" que eliminan el conflicto y también evitan el aburrimiento. las mujeres y niños y la desigualdad social en su época.[1] Fourier también denunció la explotación de que eran objeto los obreros. [1] Así pues algo que fue blanco fundamental de su crítica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo. la cual atraviesa tanto el ámbito doméstico como el del trabajo. la cual hemos aprendido a ver como “el mal”. Fourier abiertamente afirma que las pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y así mismo ámbitos necesarios para la expansión de la personalidad. Así pues en realidad los individuos desean la realización de los deseos. Las primeras cuando se realizan no hieren a otros o hasta les puede ayudar a realizarse. En el sistema de Armonía de Fourier todas las actividades creativas incluyendo a la industria. Contra los críticos que afirmaban que un desenfreno irracional de las pasiones podía ser algo potencialmente suicida. así como entre deberes y aspiraciones. virtualmente. el principio divino. la economía y la política. Los seres humanos son estrellas microscópicas. En esta forma la sociedad tendría una muy clara base de hipocresía o una estructura básicamente hipócrita. etc.del siglo XVIII. incluso en los océanos. Lo primero era porque la unidad económica de la familia no puede por si sola proveer para la sustentación de todos los envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperación entre un mayor número de personas así como el trabajo cooperativo de un mayor número de personas que se desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeñas. Lo segundo era porque Fourier decía que el vivir con la misma gente toda la vida. Fourier sexualiza el mismo trabajo –. Fourier afirmaba que las pasiones son impulsos y necesidades que pueden ser desarrolladas. es de hecho. En esta forma Fourier trascendía el economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. el mantener una relación amorosa / sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en ella a la monotonía y al aburrimiento así como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones más múltiples de diversa duración."[1] En esta línea argumentativa ubicaba la palabra civilización la cual siempre usaba en forma peyorativa. Fourier advertía que un completo abandono a estas sólo podía realizarse en armonía y en hacerlo en civilización es peligroso. pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y reprimir a los que sí quieren perseguir sus deseos o como diría Fourier pasiones. Fourier afirmaba que en la restricción actual que crea envidia y escasez de oportunidades de autorrealización se tiende irremediablemente hacia el conflicto. Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor proponía una enfocada en la felicidad en la cual se entendía a la felicidad como satisfacción de los sentidos y como placer. en los animales y plantas. surgirán de la liberación de la pasión -ésta es la famosa teoría de la “labor atractiva”. las comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. nuestro planeta volverá a incorporarse al universo de Pasión y se experimentarán vastas transformaciones en la forma del cuerpo humano. una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. todo el tiempo y peor en el caso de la pareja. las segundas pueden herir a otros o limitarlos. Fue el primero que llegó a afirmar por ejemplo que "el grado de emancipación de la mujer en una sociedad es el barómetro general por el que se mide la emancipación general". en el tiempo atmosférico. La Pasión. Esto debido a que se tiene una constante contradicción entre palabras y acciones. Denunciaba a la civilización como la forma social contemporánea que había que superar. Así mismo contra los críticos que decían que las pasiones pueden ser también destructivas de los otros o malignas. Así pues no solo criticaba las estructuras económicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contemporánea y las costumbres. Las pasiones y el libre desarrollo de la personalidad Hakim Bey en la siguiente cita resume la crítica de Fourier a lo que llamó despectivamente civilización: Las miserias de la Civilización han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido literalmente cósmico.[1] En contra de esta moral. la agricultura. Todo esto iba contra lo que él llamaba masoquismo "mental". y todas las pasiones y deseos (incluyendo los “fetiches” y las “perversiones”) son por naturaleza no solamente buenas. En un estado de libre expresión de la personalidad y de superación de esta escasez el conflicto irremediablemente se reduce si no se elimina. del pensamiento y de la actividad.la vida del Falansterio es una continua orgía del sentimiento intenso.

La Falange y el falansterio tendrían las siguientes características: Diccionario Enciclopédico Hispano-Americano.no sacrifiquen la felicidad de hoy a la felicidad futura. de voluntad y de objeto. o sea la reunión de 400 casitas. Disfruten del momento. Las bases de esta asociación son: 1º Todos los habitantes de la comunidad. para lo cual propuso la fundación de falansterios (Comunidades). o como lo llamó. Si se permitiera a los individuos realizar libremente sus inclinaciones o pasiones se produciría un estado de equilibrio entre todos..“Aviso a los civilizados respecto a la próxima metamorfosis social”. mal catastrados. las ideas de Fourier interesaron a varios intelectuales socialistas que se encontraban fuera del mainstream marxista. y este gran edificio unitario recibirá el nombre de falansterio». y La Falange Norteamericana en Nueva Jersey. sus 400 graneros por uno bueno. eviten toda unión de matrimonio o de interés que no satisfaga vuestras pasiones desde el mismo instante.El cooperativismo como alternativa ".5). sus 400 bodegas por una amplia y magnífica. tan incoherentes en su distribución general como en su organización particular. palabra que significa una idea de conjunto. Fourier anticipa las propuestas posteriores del socialismo libertario en el edificar comunas de asociación voluntaria como base del sistema político que remplazaría al estado y al capitalismo. mal trazados sus límites." C. En Estados Unidos en esa época se fundaron varias comunidades intencionales por seguidores usualmente imigrantes europeos.. Así pues la propuesta del falansterio anticipa a posteriores como las de consejo obrero la comuna autónoma o el principio federativo usados por corrientes políticas posteriores. El 1967 Herbert Marcuse en la conferencia titulada Das Ende der Utopie Manifestaba lo siguiente: "No es por accidente que el trabajo de Fourier se está convirtiendo en tópico otra vez dentro de la intelligentsia avant-garde de izquierdas. 3º Toda acción tendrá hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente y sobre la propiedad general de la sociedad. pues. 6º El beneficio anual. Después de que los surrealistas rompieron con el Partido Comunista Francés. La falange. 5º Las mujeres y los niños entran en la sociedad con el mismo título que los hombres. con arreglo a la densidad de las familias de 4. Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. las 400 familias reunidas hallarían una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares. Como Marx y . trabajo y talento. con 400 departamentos con dependencias comunes y particulares. y no tendrán en el orden combinado más que un solo displacer. será repartido proporcionalmente según las tres facultades productivas: capital. con su trabajo y con su talento. Impacto intelectual y social del fourierismo Las ideas de Fourier tuvieron influencia en las revueltas populares conocidas como Revoluciones de 1848 a través de seguidores como Victor Considérant. En el orden combinado o societario estas comunidades reciben el nombre de falange. después de satisfechos los gastos comunes. En esta forma. a fin de dar abasto al inmenso círculo de goces que deberán recorrer. Los fourieristas suponen que esta organización producirá importantísimas y fecundas consecuencias. En la mitad del siglo XX. «Fourierismo». Así pues tenemos a Utopia en Ohio. los beneficios obtenidos serían repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado dinero para su construcción. &c.. Quizás la cooperativa más famosa que impulsó fue la Coopérative des bijoutiers (Cooperativa de los joyeros) en Doré. Fourier. la humanidad debe estar agrupada por comunidades. pero ninguno de ellos aceptó su propuesta. «En lugar de los vastos centros que absorben las poblaciones. que emplean a 400 mujeres. Fourier pretendía convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construcción de Falansterios. 4º Todo asociado (se es asociado aun cuando no se posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotación del bien común. si ella sobrepasará vuestros deseos. por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relación con otras comunidades. recibirá acciones que representen el valor exacto de lo que haya entregado. André Breton escribió el poema Ode à Charles Fourier en 1947. Fourier aseguraba con base en esa tesis que era posible establecer una sociedad justa. de unidad. arrojados al azar en el mapa. vendría con el tiempo a reunirse en un solo edificio. &c. los caseríos. obedeciendo todas a leyes análogas. el de no poder doblar la longitud de los días. ¿Por qué van a luchar por la felicidad futura. 2º Cada asociado a cambio de lo que aporte. regulares por el número de sus habitantes. por ejemplo. el capital social lo constituirán los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados por cada uno a la sociedad. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1. armonía.800 individuos.600 o 1. las aldeas. En el libro clásico de freudomarxismo de Herbert Marcuse de la década de los cincuenta Eros y civilización se menciona a Fourier como representante importante de una tradición utopista hedonista. La Reunion en Texas. ricos y pobres. formarán parte de la asociación. por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hábiles en el arte de cocinar.

.Engels aceptaron. en el hablar en una sociedad posible en la cual el trabajo se convierte en juego. Fourier fue el único que hizo clara la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y no libre." En 1969 la Internacional Situacionista citaba y adaptaba el escrito de Fourier Avis aux civilisés relativement à la prochaine métamorphose sociale en su texto Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée. como Marx en cambio todavía lo hacía. una sociedad en la cual hasta el trabajo socialmente necesario puede ser organizado en armonía con las necesidades liberadas genuinas del hombre. Y esto no lo hizo retroceder.