OS BUFES

O MISTRIO, O GROTESCO E O FANTSTICO

(Do livro O Corpo Potico de Jacques Lecoq)
Respondendo minha interrogao sobre o comportamento "daqueles que no
acreditam em nada e zombam de tudo", os bufes seguiram, ao passar dos anos, uma
grande evoluo. A maneira de abord-los se diversificou e deu acesso a um territrio muito
vasto que se fez necessrio descobrir.
A primeira etapa do bufo a da pardia. Ela consiste em zombar simplesmente do
outro, imitando-o. Quando algum anda na rua, basta que se imite seu andar para que
aparea a troa e a pardia. O mesmo vale para a voz e o comportamento. A imitao
constitui um primeiro nvel, bem gentil, do escrnio bufonesco.
A segunda etapa consiste em zombar no somente do que o outro faz, mas,
sobretudo de suas convices mais profundas. Por exemplo, num exerccio, um ator faz um
discurso, uma exposio cientfica ou matemtica e ao mesmo tempo outro encarregado
de fazer o pblico rir imitando o orador. Assim, eu observei que quando uma pessoa com
roupas "civis" zombava de outra vestida da mesma maneira, isso se tornava insuportvel.
Este encaminhamento atingiu muito rapidamente uma forma de maldade ou perversidade
difcil de assumir e me pareceu indispensvel que aquele que zomba no fosse idntico
quele de quem se zomba. Ele deveria ser outro.
Foi ento que comecei a procurar outro corpo, um corpo de bufo, inchado, grande
(do francs "bouffi" - inchado que vem de "bouffon" - bufo). Ento eu pedi aos alunos que
se transformassem acrescentando barrigas, ndegas, seios, enfim. A partir disto surgiram
formas muito interessantes. Por causa desta transformao corporal, neste corpo
reinventado e artificial, os atores se sentiam de repente mais livres. Eles ousavam fazer
coisas que no teriam jamais realizado com seus prprios corpos. Neste sentido o corpo
inteiro se tornava uma mscara.
Diante destes corpos bufonescos, os personagens parodiados aceitavam mais
facilmente que um "louco" zombasse deles. No havia nenhum conflito entre o bufo e
aquele de quem ele zombava. Ns reencontramos aqui o tradicional "bobo da corte" ou "fou
du roi" (louco do rei, ao p da letra); longe de ser verdadeiramente um louco, ele pode
exprimir todas as verdades. Em um corpo de bufo, aquele que zomba pode tomar a palavra
e dizer coisas inauditas, at zombar do "inzombvel": da guerra, da fome no mundo, de
Deus. Os bufes nos fizeram conhecer a AIDS antes que o mundo tivesse a conscincia
dela. Eles puderam brincar com a procisso da "morte do amor" e, na transposio
bufonesca, nos fazer aceitar o inaceitvel.
Eu observei que aqueles que zombavam assim de tudo, inclusive dos valores mais
fortes, abriam um espao para o mistrio das coisas. Eles atingiam o grande territrio da
tragdia. Sua zombaria se tornava trgica, um pouco como a violncia da escrita Steven
Berkoff atinge a beleza. Esse fenmeno foi para mim uma grande descoberta.
Ento eu me perguntei de onde vinham esses bufes. Eles no podiam chegar de um
espao realista, da rua, do metr. Eles chegavam, portanto de outro lugar: do mistrio, da
noite, do cu e da terra. Sua funo no consistia em zombar de um indivduo em particular,
mas, mais globalmente, de todos ns, da sociedade em geral. Os bufes se divertem, pois

eles se divertem o tempo todo, em imitar a vida dos homens. Fazer guerra, se bater, se
estripar, os diverte.
Entretanto eles no brincam de guerra na cronologia lgica de uma histria que se
desenrola. Eles tm uma escrita particular: aquele que mata o outro se diverte tanto que
pede para recomear. ento que eles se matam mutuamente, repetidamente, apenas pelo
prazer. Pelo jogo.
Apareceram ento os atalhos, as elipses especficas do jogo dos bufes: aquele que
foi ferido rapidamente curado, levado ao hospital. Para que o hospital funcione so
necessrios alguns mortos. Para que haja mortos necessrio matar. Para se matar
necessrio fazer uma guerra... Esse tipo de situao coloca em evidncia o carter absurdo
da vida dos homens. Os bufes falam essencialmente da dimenso social das relaes
humanas, para denunciar seu absurdo. Eles falam igualmente do poder, da hierarquia e da
inverso de valores.
Todo bufo tem algum acima e algum abaixo de si. Ele admira um e admirado
por outro. Somente aquele que est mais embaixo da hierarquia no admirado por
ningum. aquele que vai pichar "abaixo os militares" nas paredes dos banheiros, seu
nico e insignificante meio de expresso.
Aquele que detm o poder, o prncipe, o diretor, o rei, o presidente, decide quando
quiser, e por simples capricho, que a guerra j durou o suficiente aqui e que agora se deve
fazer ali. E todos o seguem! Na verdade os bufes funcionam sobre a inverso de poderes:
o mais dbil dirige.
A partir dos bufes solitrios, nos perguntamos como eles poderiam se agrupar, para
descobrir que vivem em bandos. Um bando de bufes, no ideal, constitudo por um grupo
de cinco pessoas, no qual pode existir uma verdadeira conivncia. Em um nmero maior do
que esse, j o coro que aparece. Um bando de bufes dirigido por um chefe. Todo o
bando est l para ajud-lo a expressar o que ele disser.
Nos bandos ns descobrimos tambm um personagem inocente que pode circular no
meio dos outros sem nunca atrapalhar a ordem das coisas. Figura estranha. Um erro
necessrio.
No decorrer do tempo os bufes fizeram emergir algumas grandes famlias. Tem a
do mistrio, a do poder e a da cincia. Essas trs famlias conduziram a determinar hoje trs
territrios diferenciados, quase autnomos: o mistrio, o grotesco e o fantstico.
O mistrio ronda o lado da crena, quase religiosa. Os bufes do mistrio so
adivinhos. Eles sabem do fim do mundo e podem anunci-lo. Eles conhecem o mistrio de
antes do nascimento e depois da morte. So profetas.
Os bufes do mistrio chegam da noite em procisso, danam ao som de
percusses, aquecem assim, o espao. Eles trazem com eles a Palavra adormecida. Os
pequenos diabos acordam seu profeta que, como iluminado, se prepara para descrever o
fim do mundo. Os bufes ento mimam imagens do apocalipse e se divertem parodiando.
Depois de ter visto o futuro a Palavra se desfaz. Ela levada para a noite ao som dos
tambores. Nesta ocasio, grandes textos do mistrio e de sua beleza so ditos pelos bufes
do diabo.
Eles falam como J que interroga o cu, como Dante na Divina Comdia. Os bufes
ingleses habitam ao lado de Shakespeare. Ns fizemos os bufes dizerem grandes textos
dos maiores poetas. Quem melhor que um bufo pode dizer um texto de Antonin Artaud?

Paradoxalmente ele ser mais bem compreendido sob esta forma do que de qualquer outra
forma dita potica. Os maiores loucos so os poetas!
Os grotescos esto prximos da caricatura. Eles se aproximam dos personagens da
nossa vida cotidiana, como alguns desenhos humorsticos podem representar. Eles no
colocam em causa os sentimentos ou a psicologia, mas sempre a funo social. No
repertrio teatral, um personagem como Ubu de Jarry pertence a esse mundo.
Os fantsticos se apiam notadamente na eletrnica, no cientfico, mas tambm na
imaginao mais desenfreada. Ns vimos personagens de vrias cabeas, homens-animais,
bufes com a cabea na barriga. Todas as loucuras so aqui possveis: elas constituem a
liberdade do ator e sua beleza.
O tema bufo cobre hoje um territrio extremamente vasto do qual no se pode
limitar os contornos de forma definitiva.
Um mesmo bufo no pode pertencer ao mesmo tempo aos trs registros, mas
algumas misturas so possveis nos bandos.
Em seus rituais os bufes no invocam o cu, eles cospem nele. Chamam as foras
da terra. Eles esto do lado do diabo. Saindo da terra, eles tomam a forma humana.
Inventam ritos que pertencem a eles prprios, totalmente incompreensveis para os profanos
que ns somos. Eles executam estranhas procisses, cerimnias particulares, desfiles com
tambores. Um bando de bufes pode bater o p, danar, cantar, proferir elucubraes,
sempre de maneira ritual, muito organizada. Nesse caso nem os atores sabem o que fazem,
mas fazem. Esses ritos no do lugar a nenhum conflito, pois no existe rivalidade entre os
bufes. Nunca um entre eles ficar com raiva do outro. Eles se situam numa hierarquia
muito organizada e aceita por todos. Tem aqueles que batem e aqueles que apanham. E est
tudo bem assim. Os que devem apanhar pedem mais, eles amam isso. Cada um ocupa um
lugar aceito na sociedade dos bufes, que para eles a sociedade ideal. A bem entender,
essa sociedade a nossa.
Os bufes vm sempre diante do pblico para representar a sociedade. A partir
disso, todos os temas so possveis: a guerra, a televiso, o conselho dos ministros e todos
os fatos da atualidade, fonte de inspirao e de jogo inesgotvel. s vezes eles de disfaram
de personagens da nossa sociedade: colocam um quepe, um hbito religioso e comeam a
brincar com esses personagens. Mas eles o fazem sua maneira, voltando sempre ao bufo
de origem que se diverte s custas do personagem que ele representa. Se eles resolvem
representar o sindicalismo, eles no entraro nunca na psicologia de tal ou tal personagem
conhecido, eles brincaro de militante. Faro uma passeata, os mesmos passando
alternativamente para o lado dos manifestantes depois dos policiais, s pelo prazer.
O trabalho dos bufes depende de um esprito de jogo adaptvel a diferentes
situaes. Tudo aqui est na maneira de fazer, na escrita proposta, no nvel do jogo. Os
atores escrevem seus textos numa outra lgica. Se eles abordam uma situao, os bufes
vo deform-la, torc-la, coloc-la em jogo de uma maneira no habitual. Sobre um texto,
eles podero repetir dez vezes a mesma palavra, voltar para trs, apenas pelo prazer. Eles
"bufonero" a situao. Estamos no puro reinado da loucura organizada.
Na concluso desta explorao, algumas questes ficam, ainda hoje, suspensas: Os
bufes podem ser suficientes? Eles podem sozinhos, constituir um espetculo? Ou eles
esto paralelos tragdia? Podem eles intervir na tragdia, ou inversamente, at que ponto
a tragdia pode interferir no territrio dos bufes?

Traduzido por Luciana Viacava sem intenes lingsticas para fins meramente
pedaggicos e elucidativos.
Agosto de 2001.