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JORNALISMO

Reportagens sobre a Cor da Pele em Jornais de Salvador


e Aracaju/Brasil: criminalidade, loucura e macumba
Ana Cristina de Souza Mandarino1

Introduo
O presente trabalho fruto de minha tese
de doutorado apresentada na Escola de
Comunicao da UFRJ como resultado de
minhas observaes e do envolvimento
enquanto pesquisadora, desde a graduao,
com as comunidades de terreiro do Rio de
Janeiro no perodo em que, como assistente
de pesquisa, pude desfrutar do convvio de
pais e mes-de-santo, fora do momento ritual, onde a descontrao e a intimidade
faziam as conversas discorrerem sobre os
mais diversos assuntos.
Podemos perceber que um dos assuntos
preferidos dizia respeito a como hoje encontrase a religio, e quais as medidas que poderiam
ser tomadas para que o Candombl fosse melhor
visto pela sociedade em geral. Os comportamentos percebidos pelos adeptos como no
condizentes com a tradio, acabavam sendo
tomados como exemplo, nas notcias de jornais
e de programas veiculados na mdia em geral,
alm de programas religiosos.
Assim, aps comentarem sobre o comportamento de certos indivduos, e o quanto este
era prejudicial imagem da religio,
relembravam e enfatizavam a luta que a religio travou para que fosse mais respeitada,
dos anos de perseguio policial, e de como
aqueles que professavam a religio dos Orixs,
Voduns e Inquices2 eram perseguidos com o
rtulo de loucos e depravados.
A familiaridade adquirida com a viso de
mundo do povo-de-santo 3 conduziu-me a
pensar, sobre as representaes,4 que ainda
hoje incidem sobre estes grupos e em que
medida so percebidas pelo senso comum5,
da mesma maneira que so elaboradas e
alimentadas a partir das notcias sadas na
imprensa.
De acordo com Bastide, Verger e Elbein
entre outros, o Candombl pode ser definido
como uma manifestao religiosa resultante
da reelaborao das vrias vises de mundo

e de ethos6 provenientes das mltiplas etnias


africanas que, a partir do sculo XVI, foram
trazidas para o Brasil. somente no sculo
XVIII que esta designao ser aplicada aos
grupos organizados e espacialmente localizados. Verger (1981), porm indica as primeiras menes as religies africanas no
Brasil como existentes nas anotaes feitas
pela Inquisio em 1860.
Segundo Elbein (1988), guardando as
devidas reservas, uma vez que a impossibilidade de uma comprovao mais rigorosa
esbarra na escassez de material oficial,
provvel que o primeiro contingente de
escravos vindo da regio de Ketu, tenha
chegado ao Brasil por volta de 1789. Este
grande grupo, proveniente de uma vasta
regio, ser conhecido no Brasil pelo nome
genrico de Nag, portadores de uma tradio, cuja riqueza deriva das culturas individuais dos diferentes reinos de onde se
originaram.
A fim de situar, aproximadamente, a
chegada dos primeiros grupos nag ao Brasil
seguindo por um lado, o esquema dos quatro
ciclos distinguidos por Luis Viana Filho
(1964) e que foram mais tarde minuciosamente examinados e modificados por Pierre
Verger (1964 e 1968), e por outro lado a
cronologia deduzida das fontes orais podese admitir que os Nag foram os ltimos a
se estabelecerem no Brasil, no fim do sculo
XVIII e incio do sculo XIX.
Segundos estes autores os ciclos estariam
assim divididos:
I Ciclo da Guin, sculo XVI;
II Ciclo de Angola, sculo XVII;
III Ciclo da Costa da Mina e Golfo
do Benin, sculo XVIII at 1815;
IV ltima fase: a ilegalidade: de 1816
a 1851.
Os chamados Jje e Nag teriam vindo
no IV ciclo, no perodo compreendido entre

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1770 e 1850, sendo que estaria a includo
o perodo do trfico clandestino.
Cabe ressaltar, que, se estamos dando
mais nfase ao grupo tnico jje-nag,
porque ser este que ir fundar as primeiras
casa de culto que se tem oficialmente notcia, passando este modelo ser tido como
referncia quando se fala de estudos sobre
as religies afro-brasileiras. Inclusive
curioso lembrar, que o prprio Nina
Rodrigues a estes exalta como os negros
nags possuem uma mitologia bastante complexa, com divinizao dos elementos naturais e fenmenos meteorolgicos (ELBEIN,
1988: 216), [...] da preponderncia adquirida no Brasil pela mitologia e culto dos jejes
e iorubanos a ponto de, absorvendo todos os
outros, prevalecer este culto quase como a
nica forma de culto organizada dos nossos
negros fetichistas.(ELBEIN, 1988: 215).
Os Terreiros, Roas, Abas ou Casasde-Santo, denominaes correntes utilizadas
para nomear os espaos e grupos de culto
aos deuses africanos Orixs, Inquices e
Voduns representam assim historicamente,
uma forma de resistncia cultural, coeso
social, e ao mesmo tempo centro de fermentao para sublevaes e rebelies, relatando
s vrias rebelies ocorridas no sculo XIX
como tendo relao com a f que professavam os insurretos (RODRIGUES, 1988).
interessante ressaltar que Nina Rodrigues ao
referir-se as rebelies levava em considerao apenas a origem e a f dos rebeldes,
esquecendo-se que as prprias condies em
que estes viviam sub-humanas por si s
j eram motivos suficiente para a rebelio
ou motim.
As formas da religiosidade africana, no
caso brasileiro, podem ser consideradas
fatores fundamentais para a formao de
reagrupamentos institucionalizados de africanos e seus descendentes, escravos, foragidos
e libertos. Ao lado de associaes religiosas
propriamente ditas, como Terreiros e Irmandades de Igrejas Catlicas, e mais tarde
Federaes, desenvolveram-se durante a
escravido formas de resistncia poltica
os quilombos que geralmente estavam
associados s prticas religiosas africanas.
Assim, passaremos a encontrar mais tarde,
em diversas regies do Brasil, a disseminao dos cultos de origem africana, que agora

tomariam o nome de religio afro-brasileira


denominadas genericamente sob os nomes de
Umbanda e Candombl.
Podemos perceber que a base dessas
representaes est situada no nvel de relacionamento existente entre o rtulo religioso, a cor da pele e o nvel social dos
participantes dos grupos religiosos.
Vale ressaltar que as representaes so,
elas prprias, marcadas por critrios sociais
e por mecanismos classificatrios fundamentados no sistema hierarquizado da organizao social. Neste sistema, possvel perceber fronteiras nitidamente estabelecidas para
a firmao individual e grupal, fundamentadas nos credos religiosos assumidos, na
aparncia fsica (cor da pele, feies, cabelos, vesturio, etc.), que indicam a pertena
a um dos diversos grupos profissionais e
confessionais que, por sua vez, ajudam a
promover a insero individual e grupal
nas diferentes camadas da pirmide social.
(TEIXEIRA, 1992).
A articulao entre as rotulaes religiosas e a racial considerada como um fator
importante para a compreenso do cenrio
social brasileiro, marcado pelo medo do
feitio, conforme mostrado por Maggie
(1992), e alimentado e reforado pelas
notcias estereotipadas veiculadas na mdia.
esse medo exagerado do feitio/malefcio,
fruto muito mais de um imaginrio, do que
baseado em verdades comprovadas, que ir
promover durante muito tempo uma justificativa a qual, imprensa e polcia, atribuam
como resultado s perseguies.
Assim, procuramos buscar identificar a
possvel articulao existente entre as representaes acerca da loucura, criminalidade e
religies afro-brasileiras (Umbanda e Candombl) e as notcias veiculadas nos jornais
das cidades de Salvador e Aracaju e de como
estas participaram da construo e cristalizao de esteretipos negativos incidentes
sobre aqueles que praticam e cultuam Orixs,
Voduns, Inquices e entidades afro-brasileiras.
A leitura das representaes engendradas
sobre a populao macumbeira, rtulo genrico incidente sobre negros, mestios e
brancos, adeptos das religies afro-brasileiras, aponta para o processo de classificao
que incide sobre grupos e indivduos que tanto
serve para justificar desigualdades sociais,

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como para sedimentar hierarquizaes atravs de uma inferioridade atribuda. Um dos
aspectos ressaltados na confeco dos retratos dos adeptos das comunidades religiosas,
mostrado nos noticirios dos jornais, e mais
recentemente na TV, o da criminalidade,
da loucura, devassido e luxria.
Assim, este trabalho tem como objetivo
demonstrar como os esteretipos acerca das
religies afro-brasileiras foram cristalizados
nas notcias de jornais nas cidades de Aracaju
e salvador durante o perodo de maior represso aos cultos afro, que teve seu incio
na dcada de 30 e perdurou at o final da
dcada de 60.
Ao partimos para nossa pesquisa nos
rgos pblicos do Estado de Sergipe, e ao
conversarmos com cada um dos dirigentes,
dessas instituies, outra surpresa nos aguardava. Segundo estes, no havia registros em
jornais que tratassem da perseguio aos
cultos negros no Estado, porque, por ordem
dos poderes pblicos da poca, era proibido
qualquer registro que retratassem as aes
de perseguio, invaso e priso ocorrida nos
terreiros de Umbanda e Candombl.
Diante desta nova perspectiva, que nos
impedia o acesso ao material bibliogrfico,
resolvemos centrar nossa pesquisa, pelo
menos no Estado de Sergipe, nos usos da
histria de vida e da oralidade, mesmo
conscientes das limitaes deste mtodo.
Entretanto, devemos ressaltar que no
descartamos a busca por materiais oficiais
que comprovassem nossa idia, pois consideramos que independente da quantidade a
que tenhamos acesso, nos deteremos em
analisar a importncia, qualidade e significado do que encontrarmos.
J nos Estado da Bahia, especificamente
na cidade de Salvador, empreendemos pesquisa nos rgos e jornais em que houvessem referncias aos cultos afro-brasileiros,
buscando ressaltar as diferenas que marcam
estas duas sociedades to prximas uma da
outra, e, no entanto, distanciadas pela maneira atravs da qual optaram tratar o mesmo
tema uma a represso e a negao da
existncia; no caso da cidade de Aracaju, e
a outra a represso e a veiculao da notcia
em manchetes de jornais e em que grau
refletem as vises de mundo e modus
vivendi das prprias sociedades.

Encontramos na cidade de Aracaju cerca


de 15 notcias por ns analisadas que diziam
respeito a uma perodo que ia desde a dcada
de 50, at o final da dcada de 70. Vale
ressaltar, que no perodo anterior, onde a
represso levada a cabo pelo regime poltico
que se instalou no Brasil a partir da dcada
de 30 e que perdurou at o final da dcada
de 40, e que caracterizou-se como o perodo
de maior represso do Estado aos cultos afrobrasileiros, a ocultao por parte da imprensa das prises e perseguies, mantinham uma
certa coerncia com o momento poltico de
ento, que iria marc-la por muito tempo
ainda.
sabido por todos em Sergipe, do episdio envolvendo um secretrio de segurana
que ordenou a queima de todos os boletins
de ocorrncia que registrassem as prises de
negros ou que retratassem perseguies.
Desta maneira, as dcadas de 50 e 70,
perodo onde as comunicaes de massa
comeam a exercer influncia significativa
sobre os indivduos, ditando e alterando
padres de comportamento, questionando
valores e levando informaes rpidas e
precisas atravs do surgimento da TV e dos
jornais de grande circulao, so o momento
onde encontraremos um maior nmero de
notcias na imprensa envolvendo os cultos
afro-brasileiros e acerca de suas prticas.
Ao contrrio, no Estado da Bahia, desde
o incio do sculo, vamos encontrar notcias
veiculadas que do conta da perseguio aos
cultos. Dentre tantos, escolhemos cerca de
12, que de vrias formas nos possibilitavam
um panorama de como esta sociedade lidava
com a questo das religies afro-brasileiras
e da possesso. Acreditamos, que diferente
de Aracaju, que no possua uma tradio forte em relao a organizao dos cultos
e quanto a uma origem que pudesse ser
evocada, em Salvador, ao contrrio, desde
cedo a imprensa acostumou-se a ceder espaos em seus dirios aos debates levados
a cabo pela Escola de Medicina e por seus
seguidores, que acreditavam ser de suma
importncia a divulgao na imprensa sobre
a periculosidade que envolviam negros e
mestios praticantes das religies afro-brasileiras.
Com relao a loucura associada aos
praticantes dos cultos afro-brasileiros, partire-

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mos por considerar que durante os primeiros
anos deste sculo, os estudos da Psiquiatria
voltavam-se para as religies afro-brasileiras
como local capaz de promover a teoria aceita
por muitos e, principalmente, por alguns
psiquiatras de que negro e religio eram os
ingredientes perfeitos que, combinados, eram
capazes de promover a loucura e a
criminalidade
Os estudos de Raimundo Nina Rodrigues7,
Ulisses Pernambucano e Cunha Lopes entre
outros, grandes expositores desta teoria,
acreditavam que a populao negra participante das religies afro-brasileiras (Umbanda
e Candombl) eram passveis de desenvolver
algumas patologias e degeneraes. Assim,
diante desta perspectiva os terreiros em vrios
pontos do pas, especialmente os do Rio de
Janeiro, Salvador e Recife viram-se invadidos durante as sesses pblicas (fato que daria
maior destaque s notcias de jornal) por
ilustres personagens que tentavam ali encontrar a prova cabal que referendasse suas
teorias.
Este autor inclusive foi o fundador da
Escola de Patologia Social fortemente influenciado pelas teorias evolucionistas em voga
na Europa, que articulava trs disciplinas: a
medicina, o direito e a antropologia social.
Esta associao tinha como objetivo demonstrar atravs de argumentos lgicos e cientficos que a populao brasileira era intelectual e psicologicamente inferior na confrontao com a superioridade indiscutvel
dos brancos. (RODRIGUES, 1988).
No quadro em que se explana a
pluralidade da sociedade brasileira, alm da
discriminao que recai sobre tudo ou todos
que so considerados negros ou afro, o rtulo
de macumbeiro supe ainda uma outra dimenso: aquela estabelecida pela Escola de
Patologia Social que associa certas prticas
rituais, como possesso, loucura e a
criminalidade (BIRMAN, 1986). Outras
doenas tambm foram atribudas aos negros
e mestios, assim como atributos morais e
comportamentais, o que contribui fortemente
para o enquadramento dessas populaes e
de suas manifestaes culturais e religiosas
como produzidas por gente de segunda
categoria conforme Nina Rodrigues.
Vale ressaltar, que segundo Angela
Lunhing (2000), no perodo que realizou sua

pesquisa que vai de 1920 at 1942, nos jornais


A Tarde e Estado da Bahia sobre as
perseguies aos Candombls baianos, apenas uma reportagem foi escrita por um
jornalista presente a invaso, no havendo
nenhum outro registro nas inmeras reportagens que prove a presena de jornalistas
presentes. O que demonstra que as notcias
eram veiculadas de acordo com o imaginrio
e o senso comum daqueles que as escreviam,
deixando transparecer no s o desconhecimento a respeito das religies afro-brasileiras, como representavam os esteretipos pelos
quais as religies afro-brasileiras eram percebidas.
Com o passar do tempo notcias que
relatavam a invaso e posterior captura e
encarceramento dos freqentadores e adeptos dos terreiros comearam a aparecer na
imprensa escrita. Estas notcias serviriam para
reforar os preconceitos que j se encontravam latentes no imaginrio social, agora
substanciados e legitimados pela imprensa.
Essas notcias transformar-se-iam na manh
seguinte em manchetes de jornais.
Notcias: ideologias e esteretipos aos
negros
Os jornais de uma forma geral sempre
trouxeram em suas manchetes relatos acerca
das curas obtidas nos terreiros da mesma
forma que questionavam a validade e a
veracidade de tais fatos, fornecendo, assim,
material amplo para moldar o imaginrio
social acerca da loucura e da criminalidade
e as religies afro-brasileiras.
Assim, perda de controle, explorao
pblica, crime, suicdio, brigas, adultrio,
roubos, loucuras sempre foram vistas pelos
jornais como atividades comuns no mbito
dos terreiros, da mesma forma que seus
freqentadores eram percebidos como cidados perigosos, que deveriam permanecer
sobre suspeita policial. Em sntese, todo
macumbeiro era classificado como um possvel delituoso ou delinqente.
Quase sempre matria de primeira pgina
em jornais populares, este tipo de destaque
tanto pode ser interpretado como apelo para
a venda de jornais atravs do sensacional e
do misterioso, marcas, representaes e
estigmas quanto o que se desejava ver

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reforado. Nesta perspectiva era delimitado,
de forma mais ntida o espao social para
as religies afro-brasileiras; principalmente
na dcada de 50, quando tais formas religiosas no tinham recebido ainda a marca
da legitimidade conferida pelos estudos
antropolgicos desenvolvidos a partir das
dcadas de 50 e 60. 8 (BROWN, 1985;
TEIXEIRA, 1986).
Assim, buscamos demonstrar que as
notcias veiculadas na imprensa valorizam o
sensacional e o caricato, sendo enfocado
principalmente homicdios, suicdios e casos
de loucura. Tendo sempre consciente que a
notcia no um ingnuo relato de um fato,
mas uma construo elaborada segundo
determinada tica e tica, do nosso ponto de
vista, todo jornal um veculo, um instrumento, criador de um mundo no qual se pe
conscincia e ao consumo dos leitores.
As informaes, portanto, so elaboradas
por escolha, interpretao e avaliao, tornando-se assim significativas. O jornal colocando-se como reprodutor de uma realidade que se d observao, torna-se, na
verdade, produtor e reprodutor de um universo ideolgico que atende a interesses
especficos.
Acreditamos que a notcia tem um determinado fim, no entanto, resta-nos saber
se aqueles que a produzem tm uma conscincia clara de seu contedo e de como este
repercutir sobre aqueles que as lem, ou se
simplesmente atuam como agentes de uma
coisa maior, reproduzindo, eles prprios
articulaes do imaginrio social acerca de
determinados grupos, em especial aqueles que
professam a religio dos Orixs Inquices e
Voduns.
Concluso
Aps empreendermos nosso trabalho, cujo
objetivo reside em percebermos as representaes que incidem sobre a cor da pele dos
adeptos e praticantes dos cultos afro-brasileiros, acerca das notcias veiculadas na
imprensa sergipana e baiana, algumas questes nos parecem relevantes.
O incio do sculo surge como um
momento de grande reflexo por parte daqueles que enxergavam a necessidade de
transformar o pas. A realidade social,

econmica, poltica e cultural, com a qual


se defrontavam intelectuais, escritores, polticos, profissionais liberais e setores populares, no se ajustava facilmente s idias e
aos conceitos, aos temas e s explicaes
emprestadas, s pressas, de sistemas de
pensamentos elaborados em pases da Europa. Estava em curso uma fase importante no
processo de construo de um movimento
capaz de pensar a realidade e a cultura
nacional.(IANNI,1992, apud MANDARINO,
1995: 40).
As transformaes polticas, econmicas
e culturais por qual passavam o pas, foi
responsvel pelo surgimento de vrias correntes contrrias a aproximao, se que se
pode dizer desta maneira, entre as classes
populares e os setores mais conservadores e
hegemnicos da sociedade.
A busca pela instaurao de uma nova
ordem mais prximas das aspiraes daqueles que pensavam a necessidade de um Brasil
moderno, no condizia com uma sociedade
onde a presena de negros e de seus rituais
impuros pudessem proliferar.
Com isso, procuramos demonstrar que os
mecanismos reguladores criados pelo Estado
desde a Repblica no extirparam a crena
na magia e em sua eficcia, mas ao contrrio, foram fundamentais para sua constituio.
Isto vai gerar inmeras estratgias pelo
povo-de-santo, que em determinado momento vo se fazer acompanhar de polticos e
pessoas influentes, que acabaro por criar
espaos para estes nos meios de comunicao. Esta estratgia de mo dupla, que por
um lado capaz de fazer com que alguns
representantes e seus terreiros, passem a ser
vistos de forma diferenciada por uma parcela
da sociedade, por outro, vai gerar um comprometimento capaz de afastar alguns, e de
levar a suspeita a outros.
Estes mecanismos podem ser percebidos
nos processos de formao das vrias Federaes em diversos Estados, onde estes locais
passam a servir de espao para a cooptao
poltica em troca de favores, como espaos
em colunas de jornais e revistas, alm da
concesso de horrios em rdios.
Sobre as perseguies aos cultos afrobrasileiros, podemos concluir que, diferente
do que ocorreu em outros Estados, embora

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o contrrio seja enunciado nas poucas reportagens recolhidas, e apenas apontado nos
depoimentos, em Aracaju, as perseguies e
a represso no tinham como principal
objetivo punio dos adeptos por estes
praticarem feitiarias ou malefcios. No
Estado de Sergipe a perseguio fora muito
mais organizada como forma de instaurao
da ordem do que por acusaes de feitiaria.
Como a sociedade sergipana pouco
contato tinha com aqueles que praticavam,
o medo do feitio era algo apenas cogitado.
O carter norteador dado s perseguies e
a represso encontravam-se muito mais revestido de uma postura ideolgica, do que
propriamente com preocupao da possvel
incidncia de malefcios.
curioso percebermos que Dantas (1984),
ao tratar das perseguies aos cultos afrobrasileiros no Estado de Sergipe, e sua relao
com as acusaes de que serviam de local
para abrigo de comunistas, e o papel desempenhado pela imprensa, se utilize, como ns,
para sua anlise de jornais da Bahia, escla-

recendo ela prpria que muita pouca coisa


encontrou na imprensa local nos poucos
jornais ainda preservados.
No caso especfico deste estudo, nos foi
possvel identificar que isto vem ocorrendo
junto queles pertencentes s minorias, sejam elas caracterizadas pelos negros, pelos
adeptos dos cultos afro-brasileiro, enfim, uma
parcela que acaba por ficar margem da
sociedade por no conseguir se articular em
um sistema voltado para atender queles que
se proclamam brancos e superiores aos
demais.
Nesta linha, identificamos ainda que, os
que se intitulam serem brancos, vm desde
o incio do desenvolvimento desse pas,
pontuando e delimitando seu territrio, seja
este ligado aos aspectos poltico, culturais,
sociais, enfim, na maneira pela qual marcam
e exercem suas aes em sociedade. Neste
sentido, encontramos os jornais e as notcias
veiculadas servindo em verdade como
difusores e norteadores de opinies de um
determinado grupo.

JORNALISMO
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_______________________________
1
Universidade Tiradentes, Sergipe/Universidade Federal de Sergipe, Brasil.
2
Estas denominaes dizem respeito as vrias
tradies que denominam os principais grupos de
cultos.
3
Conjunto de adeptos das diferentes formas
religiosas denominadas de afro-brasileiras.
4
Segundo Goffman, representao seria toda
atividade desenvolvida por um indivduo num
perodo caracterizado por sua presena contnua
diante de um grupo particular de observadores e
que tem sobre estes alguma influncia.
(GOFFMAN, 1975).
5
Conforme indicou Schultz, o que distingue o
senso comum como um modo dever a simples
aceitao do mundo, dos seus objetos e dos seus
processos exatamente como se apresenta, como
parecem ser e o motivo pragmtico, o desejo de
atuar sobre esse mundo de forma a dirigi-lo e coloclo em seus prprios limites (GEERTZ, 1988).
6
Na discusso antropolgica recente, os
aspectos morais e ticos de uma dada cultura, os
elementos valorativos, foram resumidos sob o
termo ethos, enquanto os aspectos cognitivos,
existenciais foram designados pelo termo viso
de mundo.(GEERTZ, 1989: 143).
7
Introdutor do rigor cientfico nas pesquisas
sobre o social, Nina Rodrigues inaugurou a prtica
etnogrfica no meio urbano e sobre as relaes
entre negros e brancos, dando especial ateno
ao fenmeno religioso afro-brasileiro e sua incidncia sobre a criminalidade praticada por negros
e mestios.
8
A produo acadmica ultrapassa os meios
intelectuais, vindo a tornar-se objeto de interesse
dos adeptos nas comunidades, ou temtica para
romances novelas e filmes.

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