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excluir.
Todos nosotros somos influidos, en algn grado, por la unidimensionalidad del pensamiento
lineal, que nos conduce a pensar que el lado ms placentero de una victoria es derrotar a
alguien. Este es el juego de suma cero: una interaccin en la cual, para que la victoria de uno
sea satisfactoria, la derrota del oponente es una condicin indispensable. En un clima como
este, la gente, las cosas y los eventos no pueden ser complementarios: algo necesariamente
debe ser sacado y descartado para que esa otro pueda ocupar su lugar. Esta situacin
puede incluso ser inevitable en algunos contextos especficos, pero ciertamente no posee la
amplitud que imaginamos.
En cualquier caso, la idea del otro como oponente invariable, como enemigo que para
eliminar, es uno de los rasgos constitutivos de la competitividad de nuestra cultura. A
travs del mismo, especialmente en el mbito de los negocios y de las empresas, vivimos
nuestra paranoia diaria. Es una visin del mundo que excluye la posibilidad de que el otro
puede ser momentneamente derrotado por la competencia propia, pero preservarse tan
bien como para ser capaz de aprender en el futuro cmo ganar, es decir, de aprender cmo
ser competente.
El ideal de la competencia, sin embargo, es ganar de tal forma que el ganador podra ser el
primero y el nico siempre, como si pudiramos existir sin nuestros pares humanos y, peor
an, como si cualquiera pudiera ser el primero y el nico sin ser, a la vez, el ltimo en serlo.
Digamos algo en otro sentido. Algunos prrafos atrs, escrib que no hay competitividad en
la naturaleza. Lo que existe es competencia. Como nota Maturana, cuando dos animales se
encuentran ante la misma pieza de comida y slo uno come, esto ocurre porque en ese
momento especfico alguno de ellos fue el ms competente para lograrlo. Pero esto no
significa que el animal que fue incapaz de comer est condenado a ser, a partir de ese
momento, impedido de comer hasta que muera. Esto no ocurre en la naturaleza.
Sin embargo, cuando las circunstancias involucran la competitividad en la cultura humana, el
individuo que logra comer no se satisface con esto, sino que necesita asegurarse de que el
que fue incapaz de hacerlo debe dejar de ser una amenaza. En otras palabras, los hombres
competitivos usualmente no se sienten seguros de su competitividad, por lo que necesita
deshacerse de quien pudiera ponerlos en peligro. Pero, an as (permtasenos insistir en
este punto) esto no puede atribuirse a la dimensin cultural en s misma: tiene un rol
importante en una cultura como la nuestra, que ignora cmo tratar con el cambio aleatorio e
incesante. Y, como sabemos, estas condiciones constituyen la esencia misma de la vida. En
otras palabras, no sabemos cmo tratar con la autopoiesis, por lo que sentimos la necesidad
de agredirla y negar su realidad.
Obviamente, estas consideraciones no invalidan el concepto de autopoiesis. Al contrario,
permanece validad por la demostracin de su eficacia en diagnosticar, una vez ms, la
condicin autogresiva de nosotros, los seres humanos, condicin que extendimos a nuestras
sociedades. Recordemos ahora la cuestin planteada por Maturana y Varela: en qu medida
la fenomenologa social humana puede ser vista como fenomenologa biolgica? Las
reflexiones precedentes ya han respondido: puede ser vista as, pero es una condicin
patolgica.