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2011

Rgle dans la patience et le remerciement


de Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah

Mehdi Abou Abdirrahman


www.spfbirmingham.com
10/25/2011

Rgle dans la patience et le remerciement de Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah

Toute la louange Allah; nous Le louons et demandons Son aide et


nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et contre
nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut lgarer et
celui quAllah gare personne ne peut le guider.
Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il
na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son
serviteur et Son Messager.
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne
mourez quen pleine soumission."
[Ali Imrn : 3 : 102]
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
" Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre,
et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
(sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement."
[An-Nis : 4 : 1]
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

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" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite."
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la
guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui
sont inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes (dans la
religion), sont des innovations, et toutes les innovations sont des
garements, et tous les garements sont en Enfer.
Ceci tant dit:
Lminent savant Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah quAllah lui fasse
misricorde a dit :
"Allah a fait pour Ses serviteurs croyants quils aient pour chaque
position un bien de Sa part, ils sont donc toujours dans un bienfait de
leur Seigneur quils soient touchs par ce quils aiment ou par ce quils
dtestent.
Et Il a fait que les choses quIl leur a prdestines soient des
marchandises dont ils peuvent bnficier auprs de Lui et des voies par
lesquelles ils peuvent arriver Lui , comme cela a t rapport dans
lAuthentique (lAuthentique de Mouslim) de leur guide et de celui
quils suivent- celui avec qui, lorsque Le Jour du Jugement Dernier les

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gens seront appels avec leur guide, ils seront appels- que Les Prires
et Les Salutations dAllah soient sur lui, quil a dit :
"Etonnante est laffaire du croyant, toute son affaire est tonnante :
Allah ne lui a prdestin une chose sans quelle ne soit pour lui un bien,
sil est touch par un bonheur il remercie ce qui est alors pour lui un
bien et sil est touch par un mal il patiente ce qui est alors pour lui un
bien."
Rapport par Mouslim n2999.
Ce hadth englobe tout ce quIl a prdestin pour Son serviteur
croyant ; et que cest un bien pour lui sil patiente sur ce quil en a en
aversion et sil remercie pour ce quil en aime, mais de plus ceci entre
dans lensemble de la Foi.
Car comme lont dit les pieux prdcesseurs :
"La Foi (Al-mn) est (compose) de deux moitis : une moiti de
patience et une autre moiti de remerciement."
Comme dans la (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
"Il y a en cela des preuves pour tout homme patient et reconnaissant."
Sourate Louqmn v.31.
Et si le serviteur mdite la Religion dans son entiret, il verra quelle
revient dans sa globalit la patience et au remerciement et cela car la
patience est de trois catgories :

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-la patience sur lobissance quil pratique : car le serviteur ne met en


pratique ce qui lui a t command quaprs avoir t patient et
endurant, et aprs avoir combattu son ennemi intrieur et extrieur ;
cest donc proportionnellement cette patience quil sacquitte des
obligations et met en pratique les actes prfrables
-le deuxime genre de patience : la patience quant aux actes interdits
afin de ne pas les commettre car lme et ses exigences et
lembellissement (des choses) par Satan ainsi que les mauvais
compagnons, tous lincitent au mal et ly encouragent. Le dlaissement
des interdits sera proportionnel la force de la patience.
Certains pieux prdcesseurs ont dit :
"Les actes dobissance sont faits par le pieux et le pervers, tandis que
seul le vridique est capable de dlaisser les dsobissances."
-le troisime genre de patience : la patience quant ce qui le touche
comme calamits qui sont en dehors de sa volont et elles sont ellesmmes de deux types :
Un type au sujet duquel les cratures nont aucun choix comme les
maladies et autres calamits venant du ciel ; il est facile de patienter
quant ce type car le serviteur y voit le Jugement dAllah et Sa
prdestination et que les gens ny peuvent rien. Il patiente donc soit par
ncessit soit par choix.
Si Allah lui ouvre le cur, lui permettant de mditer au sujet de ses
bnfices et ce que cela dtient comme bienfaits et grces ; il passera (du
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stade) de la patience (au stade) de remerciement et de satisfaction quant


ces bienfaits et ces grces.
Elles deviennent alors pour lui un bienfait et son habitude sera quil ne
cessera pas de (dire) avec son cur et sa langue :
" mon Seigneur, aide moi Tinvoquer et Te remercier et
Tadorer de la bonne manire."
Et ceci se renforce et diminue proportionnellement lamour qua le
serviteur pour son Seigneur et cest ce que chacun dentre nous trouve
en ralit comme la dit un pote sadressant une personne bien aime
qui lui a fait du mal :

"Sil me fait mal que par un mal tu maies atteint


Certes cela ma rjoui que je vienne ton esprit"
Lautre type : ce qui lui arrive par laction des gens dans ses biens ou son
honneur ou dans sa personne, il lui est trs difficile de patienter sur ce
type (de calamits) car lme prouve de la frayeur envers celui qui
cause du tort et dteste dtre prdomine : elle demande donc
vengeance et cest pour cela que ne sont patients quant ce type (de
calamits) que les Prophtes
et les vridiques.

Et notre Prophte disait lorsquon lui faisait du mal :
"QuAllah fasse misricorde Mose, on lui a fait plus de mal que cela et
il a patient."

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Et il a inform :" quun prophte ft frapp par son peuple


et se mit dire : " Allah pardonne mon peuple car ils ne savent pas."
Et il a t rapport quil lui est arriv de mme et quil a
dit la mme chose que cela.
Il a donc regroup en cela trois choses :
- leur pardonner
- demander pardon pour eux
- les excuser car ils ne savent pas.
Les consquences de ce genre de patience sont : la victoire, la guidance,
le bonheur, la scurit, la force dans (ladoration d) Allah,
laugmentation de lAmour dAllah et de lamour des gens pour lui,
ainsi que laugmentation en science.
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
"Et Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens)
par Notre ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient
fermement en Nos versets."
Sourate As-Sajdah v.24.
Cest donc par la patience et la certitude que sobtient limamat dans la
religion.
Si sajoute cette patience la force de certitude et la Foi, le serviteur
slve aux degrs du bonheur par la Grce dAllah Le Trs-Haut :

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La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :


"Telle est La Grce dAllah quIl donne qui Il veut. Et Allah est Le
Dtenteur de lnorme Grce."
Sourate Al-Joumouah v.4.
Et cest pour cela que (la traduction de) la parole dAllah dit :
"La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal)
par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu avais une
animosit devient tel un ami chaleureux. Mais ce privilge nest donn
qu ceux qui endurent et il nest donn quau possesseur dune grce
infinie."
Sourate Foussilat v.34, 35.
Diffrentes choses aident le serviteur cette patience :
La premire :
Quil sache quAllah Le Trs-Haut Exalt soit-Il est Le Crateur des
actions des serviteurs, leurs mouvements et leurs apaisements et leurs
volonts ; ce quIl a voulu a t et ce quIl na pas voulu na pas t.
Ne bouge dans le Monde Cleste et dans le Monde Terrestre un atome
que par Sa Volont et avec Sa Permission ; les serviteurs sont donc des
instruments (N.d.t : Aprs avoir lu ce passage en Arabe notre noble
Cheikh Falh Isml Al-Moundakr quAllah le prserve je lui ai pos
la question suivante :

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Cheikh ! Ici en ce qui concerne linstrument : quelle est la


comprhension correcte de la parole dIbn Taymiyyah car il se peut
quil soit compris que ltre humain na pas de volont ? Le Cheikh dit :
oui, quil est mousayyar (sans volont), je dis : oui cest cela. Le Cheikh
rpondit ensuite la question en disant : Le sens voulu par Cheikh AlIslm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde est conforme la
parole des Gens de la Sunnah et du Consensus. Mais en ce qui te
concerne toi cest afin que tu taides avec cela, afin que tu patientes
quant au tort et ladversit que tu peux rencontrer venant des gens.
Non, regardes-toi. Car ces gens ce quils tont fait cest Allah Le TrsHaut qui te la envoy. Ils sont des instruments. Allah Le Trs-Haut les
a envoys afin quils tprouvent et te causent du tort et te fassent du
mal ; cela taide quoi ? A patienter. Donc si vraiment tu te rappelles de
ce sens, cela te fera quoi vraiment ? Tu patienteras et ne diras pas :
pourquoi moi ? Non ! Allah te les a envoys. Remets quelque chose
dautre en question. Cest pour cela que tu vois quAl-Hasan Al-Basr
quAllah lui fasse misricorde lorsquil a parl de loppression des
gouverneurs et de linjustice des leaders il dit : par quoi cela est-il
repouss ? Il dit cela fait partie de ladversit sans aucun doute. Avec
quoi repousse-t-on ladversit ? Tu vas porter lpe et te rebeller ? Ou
vas-tu taider de la patience et patienter et repousser (cela) par
linvocation et la patience ? Il dit : avec linvocation et la patience. Cest
pour cela quils disent toujours : vous aurez les gouverneurs que vous
mritez en fonction de ce que vous tes. Linjustice : toi tu as quelque
chose, une erreur, donc ton Seigneur ta envoy cet injuste afin quil
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soit injuste envers toi et ce en guise de chtiment pour toi cause de ce


que tu as commis ou cest quAllah veut pour toi llvation (en degr)
Le Jour du Jugement Dernier afin quIl tlve un degr que tu nas
pas atteint avec tes actions. Il a donc envoy ces sots et ces injustes afin
quils te fassent ce genre de choses, toi tu patientes : laffaire est entre toi
et Allah Le Trs-Haut. Je dis au Cheikh : et en ce qui concerne la
volont Cheikh ? Le Cheikh rpondit : il ny a aucun doute que la
croyance est connue, la parole de Cheikh Al-Islm est des plus claires
ce sujet : le serviteur a une volont mais sa volont est dpendante et ce
nest pas une volont indpendante et autonome : (la traduction du sens
de la parole dAllah dit) : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah
veut, (Lui), Le Seigneur de lUnivers. (Sourate At-Takwr v.29).
Donc, ce quAllah veut est. Si tu crois que toute cette injustice et cette
dbauche et celui qui ta vol et celui qui ta trahi etc tout cela est par
la Volont dAllah, donc ton Seigneur veut : cest--dire quIl a une
Sagesse dans le fait que ces choses tarrivent. Toi, tu ne te dois que de
patienter et cherche lerreur en toi-mme : soit tu as un pch et Allah
te chtie en avance dans Ce Bas-Monde et cela est meilleur pour toi ou
Allah a voulu pour toi un degr que tu nas pas pu atteindre par tes
actions et donc Allah veut ty faire parvenir au moyen de ce genre
dadversit. Patiente donc ! Dans le premier cas tu ne te dois que de
patienter et dans le deuxime cas tu ne te dois galement que de
patienter. Ne regarde donc pas cet injuste ou celui qui ta vol ou celui
qui a fait Non ! Regarde lAction dAllah et si tu regardes lAction
dAllah et La Volont dAllah tu seras apais. Tu ne te fatigueras pas
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rflchir ni te venger etc QuAllah vous rcompense en bien


Cheikh.), regarde donc vers Celui qui te les a envoys et ne regarde pas
leurs actions envers toi : tu seras apais du souci et du chagrin.
La deuxime :
Quil reconnaisse ses pchs et quAllah ne les lui a envoys qu cause
de son pch comme la (traduction du sens de la) parole dAllah le dit :
"Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis. Et
Il pardonne beaucoup."
Sourate Ach-Chour v.30.
Donc, si le serviteur reconnat que tout ce qui le touche comme chose
dtestable est cause de son pch, il soccupe demander pardon
quant aux pchs qui ont t la cause pour laquelle ils lui ont t
envoys et ne soccupe pas les blmer ni leur faire des reproches ni
mdire deux.
Et si tu vois le serviteur mdire des gens qui lui ont fait du mal et quil
ne se fait pas de reproche lui-mme et ne demande pas pardon (
Allah), sache que sa calamit est une vraie calamit ; tandis que sil se
repente et demande pardon ( Allah) et dit : ceci est en raison de mes
pchs, cela devient pour lui un bienfait.
Al bnou Ab Tlib quAllah lagre a dit une parole qui est prcieuse:
"Que le serviteur nespre quen son Seigneur et que le serviteur ne
craigne que son pch"
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(N.d.t : Voir lexplication de cette parole par Cheikh Al-Islm luimme dans son recueil de fatw v.8 p.161-180).
Et il a t rapport de lui et dautre que lui :
"Une calamit narrive qu cause dun pch et ne se dissipe que par le
repentir."
La troisime :
Que le serviteur sache la bonne rcompense quAllah a promis celui
qui pardonne et patiente comme (la traduction de) la parole dAllah dit :
"La sanction dune mauvaise action est une mauvaise action (une peine)
identique.
Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Allah. Il
naime point les injustes !"
Sourate Ach-Chour v.40.
Comme les gens sont de trois types dans la manire de faire face au mal
(qui leur est fait) : un injuste qui prend plus que son droit, un conome
qui prend la mesure de son droit et un bon qui pardonne et dlaisse
son droit ; Allah a cit les trois genres dans ce verset : le dbut du verset
est au sujet des conomes, son milieu est au sujet de ceux qui devancent
les autres (par leurs bonnes actions) et sa fin au sujet des injustes.
Et quil connaisse lappel de celui qui fait cet appel Le Jour du Jugement
Dernier :

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"Que se lve ceux dont la rcompense incombe Allah"


Ne se lveront que ceux qui auront pardonn et rform.
Sil sait quen se vengeant et en cherchant son d il perdra la
rcompense, il lui sera alors facile de patienter et de pardonner.
La quatrime :
Quil sache que sil pardonne et se (comporte) bien, cela aura pour
consquence que son cur soit sain envers ses frres, et pur de toute
tricherie et haine et dsir de vengeance et de toute mauvaise intention ;
et il obtiendra tt ou tard par la douceur du pardon un plaisir et un
bnfice qui surpasseront de multiples fois le bnfice obtenu par la
vengeance et il entrera dans (le sens de) la parole dAllah (dont la
traduction est) :
"Car Allah aime les bienfaisants"
Sourate li Imrn v.134.
Il devient donc (quelquun) daim par Allah et il devient comme celui
qui on a pris un dirham et qui ensuite sera ddommag avec des
milliers de dinars ; il prouvera alors la plus grande joie possible quant
aux bienfaits dont Allah la combl.
La cinquime :
Quil sache que jamais quelquun ne sest veng sans que cela lui cause
un sentiment dhumiliation quil prouve en lui-mme ; tandis que sil
pardonne, Allah le rend puissant.
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Ceci fait partie des choses dont nous avons t informs par Le
Vridique lorsquil dit :
"Allah naugmente un serviteur, en raison de son pardon, quen
puissance".
La puissance donc obtenue par le pardon est plus aime par lui et lui est
plus bnfique que la puissance obtenue par la vengeance car elle est
une puissance en apparence mais en ralit elle cause une humiliation
intrieurement, tandis que le pardon est une humiliation
intrieurement mais est la cause de la puissance intrieurement et
extrieurement.
La sixime :
Et cela fait partie des bnfices les plus importants :
Quil sache que la rcompense est du type de laction, et quil est luimme un pcheur injuste ; et que ceux qui pardonnent aux gens, Allah
leur pardonne.
Donc, sil sait que son pardon et sa clmence et sa bont envers eux
alors quils lui font du mal- seront la cause quAllah le rcompense
galement dune rcompense du type de laction : quIl lui pardonne et
lui accorde Sa Clmence, il lui sera alors facile de patienter et de
pardonner ; et ce bnfice suffit lui seul celui qui est dou de raison.

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La septime :
Quil sache que sil soccupe se venger et chercher la confrontation il
perdra son temps et son cur sparpillera et il manquera des biens quil
ne pourra pas rattraper. Et peut-tre que cela est plus grave pour lui que
la calamit qui la touch venant deux. Sil pardonne et est clment, il
aura alors libr son cur et son corps pour ce qui lui est bnfique et
est plus important pour lui que la vengeance.
La huitime :
Que sa vengeance et son dsir de rcupration et de victoire
personnelle sont un dsir de revanche personnelle or le Prophte
ne sest jamais veng pour sa propre personne ; si cela est
le cas du meilleur et du plus noble parmi les cratures dAllah, quil ne
sest jamais veng pour sa propre personne alors que les prjudices son
encontre sont des prjudices lencontre dAllah et que les droits de la
Religion sont lis lui et quil est la plus noble et la plus pure et la plus
pieuse des mes et la plus loigne de tout comportement blmable et la
plus en droit de tout beau comportement et malgr cela il ne se
vengeait pas pour sa propre personne, comment donc pourrait lun
dentre nous chercher venger sa propre personne alors quil est le plus
savant de sa propre personne et de ce quelle a comme dfauts et
comme maux. Mais de plus, celui qui a de la connaissance (sait que) sa
personne ne mrite pas quil la venge et quelle ne vaut pas pour lui
quil cherche la rendre victorieuse.

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La neuvime :
Si un prjudice latteint pour ce quil a fait pour Allah ou pour ce au
sujet duquel il lui a t command de Lui obir et ce qui lui a t
interdit comme pch, il lui est obligatoire dtre patient et ne peut se
venger car un tort lui a t caus pour Allah, sa rcompense est alors
auprs dAllah.
Et cest pour cela que lorsque le sang et les biens de ceux qui
combattent dans le sentier dAllah sont partis pour Allah sans tre
garantis, Allah racheta leurs personnes et leurs biens. Le prix en revient
donc Allah et pas aux gens, ceux qui cherchent donc obtenir le prix
auprs des gens nobtiendront pas le prix auprs dAllah. Car celui qui
perd pour Allah sera rembours par Allah et sil est touch par une
calamit alors quil se le reproche lui-mme et le fait quil se le
reproche lui-mme loccupera et lempchera de faire des reproches
celui qui lui a caus du tort.
Et celui qui du mal a t fait en raison dun lot, quil se dcide alors
patienter car lobtention de lots est pour lui une chose plus amre que la
patience ; car celui qui ne patiente pas quant la chaleur des canicules
ni quant aux pluies ni quant la neige ni quant la difficult (endure)
lors des voyages ni quant aux brigands sur la route (se doit de patienter)
sinon il na aucun besoin de marchandises.
Et ceci est quelque chose de connu chez les gens : que celui qui est
vridique dans sa qute dune (certaine) chose, il lui est donn en

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patience dans sa qute (de cette chose) de manire proportionnelle sa


vracit dans sa qute.
La dixime :
Quil sache quAllah est avec lui sil patiente et quIl laime et est
satisfait de lui sil patiente. Celui avec qui Allah est, Allah le protgera
contre tous les genres de maux et toutes les nuisances et ce mieux que
quiconque parmi Ses cratures.
(La traduction du sens de) la parole dAllah dit :
"Et soyez avec les endurants, car Allah est avec les endurants"
Sourate Al-Anfl v. 46.
Et (la traduction du sens de) la parole dAllah dit :
"Et Allah aime les endurants"
Sourate li Imrn v.146.
La onzime :
Quil prenne connaissance du fait que la patience est la moiti de la
Foi ; quil naltre donc pas une partie de sa Foi afin de se rendre luimme victorieux. Sil patiente, il aura alors gard avec soin sa Foi et
laura prserve de la diminution et Allah dfend ceux qui croient.
La douzime :
Quil sache que sil patiente il contrle son me et la domine et la
vainc ; tant que son me est matrise et vaincue, elle ne dsire pas
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lasservir et le capturer et le jeter dans ce qui va le perdre. Quand il est


obissant son me et lcoute et domin par elle, elle ne cesse jusqu
ce quelle le perde ou quil soit touch par une misricorde de son
Seigneur. Sil ny a dans la patience que le fait quil matrise son me et
son dmon, alors apparat lautorit du cur dont les soldats sont
affermis et il se fortifie alors et est joyeux et refoule lennemi.
La treizime :
Quil sache que sil patiente Allah lui portera secours sans aucun doute
car Allah est Le Garant de celui qui patiente et laisse celui qui a t
injuste envers lui Allah. Tandis que celui qui se venge, Allah le confie
sa propre personne et il est alors celui qui se secoure (lui-mme).
O est celui quAllah -Le Meilleur des secoureurs- secoure par rapport
celui qui se secoure lui-mme alors quil est le plus faible et le plus
incapable des secoureurs ?
La quatorzime :
Sa patience envers celui qui lui cause du tort et son endurance envers
lui amne de manire obligatoire celui qui a t injuste envers lui
revenir de son injustice et regretter et sexcuser et que les gens le
blment ce propos ; il revient donc aprs lui avoir fait du mal en
prouvant de la honte envers lui et en regrettant ce quil a commis mais
de plus il deviendra lun de ses allis. Et cela est le sens de la parole
dAllah (dont la traduction du sens est) :

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"Repousse (le mal) par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu
avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais (ce privilge)
nest donn quau possesseur dune grce infinie."
Sourate Foussilat v.34 et 35.
La quinzime :
Il se peut que sa vengeance et son opposition lui soient la cause dune
augmentation du mal de son protagoniste et une fortification de son
ego et de sa pense en tous les genres de maux quil pourrait lui causer
comme on peut le voir. Tandis que sil patiente et pardonne il sera
prserv de ce mal et celui qui est dou de raison ne choisit jamais le
plus grave des deux maux afin de repousser le moins grave.
Et combien de maux ont amen la vengeance et lopposition que celui
qui se venge nest pas capable de repousser et combien de vies et de
prsidences et de biens ont t perdus alors que si celui qui a subi
linjustice avait pardonn ils seraient rests pour lui.
La seizime :
Celui qui a lhabitude de se venger et ne patiente pas se doit de tomber
dans linjustice car lme ne se suffit pas de prendre sa portion de justice
obligatoire, ni en science ni en volont, et il se peut quelle soit
incapable de se limiter son droit car la colre fait sortir celui qui est en
tat de colre (de son tat normal) vers un tat o il ne sait plus ce quil
dit ni ce quil fait. Alors quil tait celui qui a subi une injustice, qui

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attend la victoire et la puissance, il devient, lui, celui qui est injuste et


qui attend labomination et le chtiment.
La dix-septime :
Que cette injustice quil a subie est pour lui soit une purification de son
pch soit une lvation de son degr ; sil se venge et ne patiente pas
cela ne sera pas alors pour lui une purification de son pch ni une
lvation de son degr.
La dix-huitime :
Que son pardon et sa patience font partie de ses soldats les plus
importants contre son protagoniste car sil patiente et pardonne, son
pardon et sa patience impliquent de manire obligatoire lhumiliation
de son ennemi et sa peur et sa crainte de lui et des gens car les gens ne se
tairont pas sur son protagoniste et ce mme si lui se tait tandis que tout
cela disparat sil se venge. Cest pour cela que tu vois que beaucoup de
gens, lorsquils insultent quelquun ou lui font du mal, quils aiment
avoir leur d et donc lorsque la personne soppose eux ils sapaisent
car ils sont librs dun poids quils sentaient.
La dix-neuvime :
Sil pardonne son protagoniste, lme de son protagoniste se sent
infrieure et quil la vaincu ; il ne cesse donc de se sentir infrieur lui
et ceci suffit au pardon en termes de prsance et de noblesse.

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La vingtime :
Sil pardonne et renonce tirer vengeance cela sera pour lui une bonne
action (hasanah) qui engendrera une autre bonne action qui elle-mme
en engendrera une autre etc
Ses bonnes actions ne cesseront donc pas daugmenter car la
rcompense dune bonne action est une (autre) bonne action comme
fait partie de la punition dune mauvaise action que cela amne une
autre mauvaise action.
Il se peut que cela soit la cause de son salut et de son bonheur ternel
tandis que sil se venge cela disparat.
Le deuxime fondement est au sujet du remerciement (ach-choukr) qui
est le fait de pratiquer lobissance dAllah.
Source :
Eptre sous le titre :
"Rgle dans la patience et le remerciement" (Qidatoun fi as-sabri
wach-choukr) dIbn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde tir de
Jmi al-masil dibn Taymiyyah (Al-Majmouatou al-oul) pages 163
174 aux ditions Drou lami Al-Fawid.

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