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SUELY CALDAS SCHUBERT

DIMENSES
ESPIRITUAIS
do

CENTRO
ESPRITA

F E D E R A O ESPRITA BRASILEIRA

ISBN 978-85-7328-504-8
B.N. 413.538
2' edio - 5* Reimpresso - Do 17,5 ao 78,5 milheiro
000.2-O; 5/2012
Capa: A G A D Y R T O R R E S PEREIRA
Projeto grfico: SARAI A Y R E S TORRES

Copyright 2006 by
F E D E R A O ESPRITA BRASILEIRA
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S414d
2.ed.
Schubert, Suely Caldas, 1938Dlmenses espirituais do Centro Espirita / Suely Caldas Schubert. 2. ed. - 5" reimpresso - Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2012
320p.; 21cm
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7328-504-8
1. Espiritismo - Sociedades etc. - Administrao. 2.
I. Federao Espirita Brasileira. II. Ttulo.
07-3998

Espiritismo.

CDD 133.906
CDU 133.9:061.234

19.10.07

22.10.07

004002

Sumrio

Dimenses espirituais do Centro Esprita . .

Gratido

13

Importncia do Centro Esprita

15

Prefcio

19

Apresentao

21

Introduo

25

1 Alicerces espirituais
2 A direo espiritual
A escolha do Mentor

27
33
34

3 Recursos magnticos de defesa

39

4 A reunio pblica

41

Agresses e assdios negativos

47

O caso Petitinga

48

5 No trabalho de passes

53

Passe: um ato de amor

58

6 A reunio medinica

61

O Grupo Meimei

63

A comunicao de Bittencourt Sampaio . .

68

Cristo est no leme

71

A sala da reunio medinica


deve ser mantida isolada?

73

O ambiente espiritual
da reunio medinica
7 A equipe espiritual

76
79

Os arquitetos espirituais
O resgate de obsessores: Gregorio
O doloroso resgate de Joaquim

85
88
95

8 O psicoscpio
A aura, vista atravs da fotografia
Kirlian

107
111

9 A equipe medinica
O grupo de Raul Silva

117
118

10 Enfermagem espiritual libertadora . . . . 125


11 O dirigente
Atuao de Raul Silva
Graduao da voltagem
Duas comunicaes raras
12 Psicofonia consciente
O controle medinico
Passividade seletiva

133
134
135
136
143
146
148

13 A doutrinao: recursos espirituais . . . 151


O condensador ectoplsmico
153
14 Psicofonia inconsciente
Sonmbulo e sonmbulo-mdium
15 Possesso
Transtorno dissociativo de identidade . . .
Epilepsia
Diferena entre epilepsia
e manifestao medinica
Desenvolver a mediunidade

161
161
175
176
179
181
185

16 Desdobramento em servio medinico . 191


A viso de Eurpedes
194
Vestes dos Espritos
199
17 Animismo
Autntico animismo
Obsidiado ou auto-obsidiado
O "estilo" de Chico Xavier
18 Mandato medinico

203
208
210
214
217

Cenas de um crime

219

O receiturio medinico

223

19 Correspondncias do Alm

233

O "outro lado" do trabalho medinico


de Chico Xavier
Em cruzada contra os txicos
20 Reunies medinicas
para os Espritos suicidas
O suicida do trem
21 Estratgias dos planos inferiores
A servio do caos
Um desfecho feliz
22 Os Benfeitores espirituais

242
250
255
258
273
274
284
289

Os amigos espirituais

292

23 Consideraes finais

297

Desafios para o Centro Esprita


no Terceiro Milnio

299

Referncias bibliogrficas

305

Notas

311

Dimenses espirituais
do Centro Esprita

ogo aps a publicao de O Livro dos Espritos,


no dia 18 de abril de 1857, em Paris, o nclito Codificador Allan Kardec fez questo de dar prosseguimento divulgao da Doutrina, iniciando, a l de
janeiro de 1858, a publicao da Revista Esprita,
atravs da qual poderia discutir, apresentar as informaes doutrinrias, elucidar os temas bsicos e ampliar o campo de disseminao da Terceira Revelao.
Imediatamente compreendeu a necessidade de
criar um Ncleo, no qual fosse possvel a continuidade dos estudos, a anlise das comunicaes espirituais, a educao das faculdades medinicas, a
prtica da caridade, a convivncia saudvel entre os
dois planos da vida: o material e o espiritual.
Desse modo, fundou, no dia l de abril do referido ano de 1858, a Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, em cujo Regulamento, no primeiro Artigo
declara enfaticamente: A Sociedade tem por objeto o
estudo de todos os fenmenos relativos s manifes-

taes espritas e suas aplicaes s cincias morais,


fisicas, histricas e psicolgicas.
Estava inaugurado o primeiro Centro Esprita do
mundo, a clula abenoada que iria multiplicar-se
em favor da construo da futura sociedade terrestre mais feliz.
Provavelmente ele foi inspirado nas primeiras
igrejas do Cristianismo primitivo, onde os discpulos
do Incomparvel Mestre se reuniam para reflexionar
em torno das lies de vida do seu Evangelho, facultando o intercmbio espiritual com o Mundo Maior, a
fim de serem dirimidas as dvidas, aprofundadas as
informaes, renovadas as foras, encorajadas as energias para o prosseguimento das lutas libertadoras.
O Centro Esprita, portanto, na atualidade, repetindo as experincias daquela poca, tem por finalidade o estudo e a prtica da Doutrina dos Imortais,
onde se iluminam os Espritos, aprendendo, na convivncia fraternal, a experincia da solidariedade, do
trabalho e da tolerncia, a fim de poderem avanar
no rumo da plenitude.
No se trata somente de uma construo fsica,
adequada s necessidades de natureza educativa,
mas, sobretudo, de uma edificao espiritual, cujas
bases devem estar fincadas na rocha da Espiritualidade, de onde nascem as legtimas realizaes para
o engrandecimento moral das criaturas humanas.

Resultado das vibraes harmnicas dos seus


idealizadores e membros dedicados, constitui-se num
santurio de bnos, por cujo intercmbio vibratrio os desencarnados e os encarnados convivem em
clima da mais santa fraternidade.
Oficina de trabalho edificante, tambm hospital para as almas aturdidas e enfermas, que necessitam de libertar-se das ms inclinaes, dos vcios e
morbosidades, adquirindo a sade ideal.
, da mesma forma, escola de educao integral,
por facultar a aprendizagem das Leis da Vida, insculpindo-as no ntimo, de maneira que sejam renovadas as atitudes e os comportamentos em benefcio
prprio e do prximo, no rumo do Pai Amantssimo.
Igualmente o lar que propicia a legtima fraternidade, no qual se limam as arestas dos desentendimentos e se trabalham os sentimentos de unio e de
unificao, objetivando o servio de libertao de
conscincias e a conquista da paz.
O Centro Esprita, desse modo, desempenha um
papel de grande relevncia nas atividades do Movimento Esprita, contribuindo valiosamente para a
constituio de uma sociedade nobre e digna, luz
do Evangelho de Jesus restaurado pela Codificao
Kardequiana.
Preserv-lo imune s paixes de seita, s dominaes polticas, s arbitrariedades de qualquer na-

tureza, aos modismos e inovaes muito agradveis


aos insensatos, dever de todo esprita dedicado,
que reconhece o compromisso que mantm com a
Doutrina libertadora.
por estas e muitas outras razes que saudamos, neste livro oportuno, escrito pela nossa
querida irm Suely Caldas Schubert, a excelente
proposta apresentada, que vem contribuir decisivamente para uma anlise profunda e atualizada em
torno das dimenses espirituais do Centro Esprita.
Acreditando que o espiritista, sinceramente interessado na divulgao da Doutrina e na multiplicao dos Centros Espritas, nesta obra encontrar
os subsdios e diretrizes de alta significao para o
xito do empreendimento, rogamos a Jesus que nos
abenoe e nos guarde na sua paz, a servio da sua
seara.

Salvador, 6 de fevereiro de 2006.


BEZERRA DE MENEZES

(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira


Franco, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em
Salvador - BA.)

Gratido

ou grata aos queridos amigos, com os quais compartilho as reunies de estudo e as medinicas, em
Juiz de Fora (MG), particularmente da Sociedade
Esprita Joanna de Angelis e da Casa Esprita, que,
uma vez mais, envolveram-me em vibraes de carinho e afeto, permitindo-me superar as dificuldades
do ano de 2005.
s queridas amigas Vnia Maria Souza e Lucinha
Silveira, de Cascavel (PR) e Marisa Mesquita, de Vitria (ES), pela amizade e ateno, a minha gratido.
Especial gratido querida amiga Akemi Adams
(Los Angeles - CA), uma das dedicadas trabalhadoras do Movimento Esprita no exterior, na pessoa da
qual homenageio todos os companheiros que, nos
mais longnquos rinces do mundo, semeiam as
diretrizes luminosas do Consolador prometido por
Jesus.

Agradeo ao amigo Jos Maria de Medeiros Souza,


que me incentivou a abordar o tema desse livro.
Minha gratido amiga Consolao Muanis, por
sua contribuio sempre valiosa, sugerindo idias, e
pela reviso geral da obra.
Aos queridos amigos Divaldo P. Franco e J. Raul
Teixeira, pelo carinho e apoio de sempre, o meu
reconhecimento e afeto.
Aos amorosos Benfeitores espirituais, que desveladamente nos assistem e envolvem com bondade, o
preito da minha gratido e amor.
Em cada pgina deste livro h um pouco do
amor que tenho recebido dos companheiros de Ideal
Esprita, ao qual retribuo com especial gratido. Eu
os encontro, por toda parte, em nosso Movimento
Esprita, no Brasil e no exterior e sinto que estamos
unidos, exercitando o Amor, conforme ensina Jesus:
"Nisto todos conhecero que sois meus discpulos se
vos amardes uns aos outros". (Jo, 13:35.)

Importncia
do Centro Esprita

o opsculo Orientao ao Centro Esprita (3 ed.,


FEB, 1988), entre as consideraes apresentadas, inicialmente, destacamos:
3) q u e os C e n t r o s e d e m a i s entidades espritas ( . . . ) , c o m o
escolas de f o r m a o espiritual e m o r a l q u e d e v e m ser, des e m p e n h a m papel relevante na divulgao do E s p i r i t i s m o e
no a t e n d i m e n t o a t o d o s os q u e nele b u s c a m o r i e n t a o e
amparo;
4) que, para b e m atender s suas finalidades, o C e n t r o Esprita deve ser n c l e o de estudo, de fraternidade, de o r a o e
de t r a b a l h o , c o m b a s e no Evangelho de )esus, luz da D o u t r i n a Esprita; (...)
6) q u e o C e n t r o Esprita deve p r o p o r c i o n a r aos seus freq e n t a d o r e s o p o r t u n i d a d e de exercitar o seu a p r i m o r a m e n to n t i m o pela vivncia do Evangelho em seus t r a b a l h o s , tais
c o m o os de estudo, de o r i e n t a o , de assistncia espiritual e
de assistncia social; (...)
8) q u e o C e n t r o Esprita, c o m o r e c a n t o de paz c o n s t r u t i v a
q u e deve ser, precisa m a n t e r - s e n u m c l i m a de o r d e m , de res-

peito m t u o , de h a r m o n i a , de fraternidade e de t r a b a l h o ,
m i n i m i z a n d o divergncias e p r o c u r a n d o superar o p e r s o n a l i s m o individual ou de grupo, a b e m do t r a b a l h o d o u t r i n rio, p r o p i c i a n d o a u n i o de seus freqentadores na vivncia
da r e c o m e n d a o de Jesus: Amai-vos uns aos outros.
( O C E , A a d e q u a o do C e n t r o Esprita para o m e l h o r atend i m e n t o de suas finalidades.)

Divaldo Pereira Franco, respondendo s perguntas da Diretoria Executiva da USE, no ano de 1981,
acerca do papel do Centro Esprita, afirma ser este
de grande importncia e acrescenta:
O C e n t r o esprita a c l u l a - m a t e r da nova sociedade, p o r q u e nele se r e n e m as almas q u e t r a b a l h a m pelo progresso
geral, t r a n s f o r m a n d o - s e n u m a escola, p o r q u e esta u m a das
suas funes precpuas. U m a Escola, p o r m , naquela a b r a n gncia m u i t o b e m definida pela Pedagogia m o d e r n a , q u e
n o apenas instrui, m a s t a m b m educa, c r i a n d o h b i t o s
c o n s e n t n e o s c o m as prprias diretrizes da C o d i f i c a o .
O C e n t r o Esprita realizar o m i s t e r de t r a n s f o r m a r - s e na
clula viva da c o m u n i d a d e o n d e se e n c o n t r a , c r i a n d o u m a
m e n t a l i d a d e fraternal e espiritual das m a i s relevantes, p o r q u e ser escola e santurio, hospital e lar, o n d e as almas
e n c a r n a d a s e d e s e n c a r n a d a s e n c o n t r a r o diretrizes para
u m a vida feliz e, ao m e s m o t e m p o , o a l i m e n t o para sobreviver aos c h o q u e s do m u n d o exterior. (...)
O C e n t r o Esprita, em c o n s e q n c i a disto, o local o n d e se
c a l d e i a m os interesses, o n d e se desenvolvem as atividades,
o n d e se realizam os misteres do i n t e r c m b i o , o n d e se p r o d u z e m os c e n t r o s de interesses, a fim de q u e as m o t i v a e s

p e r m a n e a m sempre atuantes, facultando ao indivduo


t r a b a l h a r s e m enfado, s e m c a n s a o , e crescer, m u d a n d o de
metas, s e m p r e para c i m a e para melhor. ( I n Dilogo com dirigentes e trabalhadores espritas, 2

ed., So Paulo: U S E ,

1993.)

Ensina Bezerra de Menezes:


A s v i b r a e s disseminadas pelos a m b i e n t e s d e u m C e n t r o
Esprita, pelos c u i d a d o s dos seus tutelares invisveis; os fluidos teis, necessrios aos variados q u o delicados trabalhos
que ali se d e v e m processar, desde a c u r a de e n f e r m o s at a
converso de entidades desencarnadas sofredoras e at m e s mo a o r a t r i a inspirada pelos instrutores espirituais, so
e l e m e n t o s essenciais, m e s m o indispensveis a c e r t a srie
de e x p o s i e s m o v i d a s pelos o b r e i r o s da I m o r t a l i d a d e a
servio da Terceira Revelao. Essas v i b r a e s , esses fluidos
especializados, m u i t o sutis e sensveis, h o de conservar-se
i m a c u l a d o s , p o r t a n d o , intactas, as virtudes q u e lhe so
naturais e indispensveis ao desenrolar dos t r a b a l h o s , p o r que, assim n o sendo, se m e s c l a r o de impurezas prejudiciais aos m e s m o s t r a b a l h o s , p o r a n u l a r e m as suas profundas
possibilidades. D a p o r q u e a Espiritualidade esclarecida
r e c o m e n d a , aos adeptos da G r a n d e D o u t r i n a , o m x i m o
respeito nas assemblias espritas, o n d e j a m a i s devero
p e n e t r a r a frivolidade e a i n c o n s e q u n c i a , a m a l e d i c n c i a e
a intriga, o m e r c a n t i l i s m o e o m u n d a n i s m o , o r u d o e as
atitudes m e n o s graves, visto q u e estas so m a n i f e s t a e s
inferiores do carter e da i n c o n s e q u n c i a h u m a n a , cujo
m a g n e t i s m o , para tais assemblias e, p o r t a n t o , para a agrem i a o q u e tais coisas p e r m i t e , atrair b a n d o s de entidades
hostis e malfeitoras do invisvel, que viro a influir n o s trab a l h o s posteriores, a tal p o n t o q u e p o d e r o adulter-los ou

impossibilit-los, u m a vez q u e tais a m b i e n t e s se t o r n a r o


i n c o m p a t v e i s c o m a Espiritualidade i l u m i n a d a e benfazeja.
U m C e n t r o Esprita o n d e a s v i b r a e s dos seus freqentadores, e n c a r n a d o s ou d e s e n c a r n a d o s , i r r a d i e m de m e n t e s
respeitosas, de c o r a e s fervorosos, de aspiraes elevadas;
o n d e a palavra e m i t i d a j a m a i s se desloque para futilidades e
depreciaes; o n d e , em vez do gargalhar divertido, se pratiq u e a prece; em vez do estrpito de a c l a m a e s e louvores
indbitos, se e m i t a m foras telepticas p r o c u r a de inspira e s felizes; e ainda o n d e , em vez de c e r i m n i a s ou pass a t e m p o s m u n d a n o s , cogite o adepto da c o m u n h o m e n t a l
c o m o s seus m o r t o s a m a d o s o u o s seus guias espirituais; u m
C e n t r o assim, fiel o b s e r v a d o r dos dispositivos r e c o m e n d a dos de incio pelos organizadores da filosofia esprita, ser
d e t e n t o r da c o n f i a n a da Espiritualidade esclarecida, a qual
o elevar d e p e n d n c i a de organizaes m o d e l a r e s do E s p a o , r e a l i z a n d o - s e e n t o , e m seus r e c i n t o s , s u b l i m e s
e m p r e e n d i m e n t o s , q u e h o n r a r o os seus dirigentes dos dois
planos da Vida. S o m e n t e esses, p o r t a n t o , sero registrados
n o a l m - t m u l o c o m o casas beneficentes, o u t e m p l o s d o
A m o r e da Fraternidade, abalizados para as m e l i n d r o s a s
experincias espritas, p o r q u e os demais, ou seja, aqueles
que s e desviam para n o r m a s o u prticas extravagantes o u
inapropriadas, sero, n o E s p a o , c o n s i d e r a d o s m e r o s clubes
o n d e s e a g l o m e r a m aprendizes d o E s p i r i t i s m o e m h o r a s d e
lazer. (In Dramas da obsesso, Y v o n n e Pereira. Pelo Esprito
B e z e r r a d e M e n e z e s . R i o d e Janeiro: F E B , Terceira parte,
"Concluso", i t e m I I I . )

Prefcio

A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo


e tudo querem explicar a seu modo, dar nascimento a opinies dissidentes. Mas, todos os que
tiverem em vista o grande princpio de Jesus se
confundiro num s sentimento: o do amor ao bem
e se uniro por um lao fraterno, que prender o
mundo inteiro. Estes deixaro de lado as miserveis
questes de palavras, para s se ocuparem com o
que essencial. E a Doutrina ser sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos os que receberem
comunicaes de Espritos superiores.

"Prolegmenos"

O Esprito de Verdade
e demais Espritos Superiores

(KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, 52 ed. Rio de


Janeiro: FEB, 1981.)

Ao ensejo das comemoraes, no dia 18 de abril


de 2007, dos 150 anos da amada Doutrina Esprita,
fonte inestancvel de luz e bnos em minha vida,
expresso com esta obra a minha profunda gratido e
devotamento ao Esprito de Verdade, a Allan Kardec
e aos integrantes da pliade de Espritos Superiores,
que consubstanciaram no plano terreno o advento
do Consolador prometido por Jesus.

SUELY CALDAS SCHUBERT

Apresentao

O Centro Esprita
emplo, lar, hospital, oficina, escola - O Centro
Esprita rene tudo isso, sendo essencialmente o
ponto de encontro de almas que anelam por respostas, que buscam a paz e que despertaram para a
necessidade de se renovarem interiormente, sob as
luzes do Consolador prometido por Jesus.
Almas cansadas, desiludidas, sofridas; almas sem
rumo, perdidas em si mesmas, em busca da prpria
espiritualidade. Em certo momento de suas vidas
percebem que so imortais, que so Espritos, provisoriamente revestidos de um corpo fsico e que a
vida no plano terreno impermanente, tem a brevidade de uma viagem, curta e rpida, na trajetria
evolutiva que a todos compete empreender.
A realidade da importncia do Centro Esprita
aos poucos se evidencia, conferindo aos que o dirigem e sustentam a noo mais precisa da responsabilidade assumida.

No cerne dessa conscientizao sobressai o compromisso dos dirigentes de serem as "vozes", no


plano terreno, dos Benfeitores da Vida Maior - estes
que, numa viso mais profunda e avanada, so, em
verdade, aqueles que dirigem, orientam, sustentam
e inspiram os tarefeiros encarnados.
Almejamos, ao escrever este livro, proporcionar,
aos trabalhadores espritas, a imprescindvel conscientizao da importncia de que se reveste o Centro Esprita.
Se a tarefa prioritria que ns, espritas, devemos atender a da difuso da Doutrina Esprita; se
essa a maior caridade que podemos exercer em
relao a ela, conforme ensina Emmanuel, essencial entender que a divulgao das diretrizes doutrinrias necessita levar, em consentneo, a vivncia
daqueles que as propagam. Somente assim, os valiosos princpios da Terceira Revelao tero o cunho
da autenticidade, alcanando os coraes que deles
tenham cincia, com a fora vibratria de quem vive
o que prega.
Portanto, no mbito do Centro Esprita que
exercitamos o amor, em suas vrias gradaes, que
aprendemos a perdoar, que treinamos a pacincia e
a tolerncia, aprendendo, em simultneo, a ter respeito e disciplina no trato com as coisas espirituais.

Na ambincia da Casa Esprita, no relacionamento com os companheiros, descobrimos gradualmente o "segredo" de conviver com as diferenas
aplicando os ensinamentos do Cristo luz do
Espiritismo, atendendo assim conclamao do Esprito de Verdade, conforme registra O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 5: "Espritas!
amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos,
este o segundo".
Nossa proposta a de realizarmos uma reflexo
mais profunda acerca da presena e intensa atividade dos benfeitores espirituais, a fim de que o Centro
Esprita seja a "casa edificada sobre a rocha", prosseguindo em direo ao futuro, cumprindo as suas
elevadas finalidades.
Ao ressaltar o labor edificante promovido pelos
mentores, no deixamos de considerar aquele que
efetuado pelos encarnados, ao conduzirem a Casa
com seriedade e fundamentada nas diretrizes luminosas da Codificao Kardequiana. Assim, as duas
equipes, a dos encarnados e a dos desencarnados,
trabalharo em perfeita consonncia formando, em
ltima anlise, uma nica equipe, irmanados todos
pelo mesmo ideal.
Enfocamos nessas pginas uma pequena parte
da atuao da Espiritualidade Maior. Entretanto,
nosso olhar se detm apenas nas atividades adstritas ao Centro Esprita, na sua contraparte espiri-

tual. Portanto, no citamos os trabalhos realizados


fora do nosso tema central e que so relatados, principalmente, por Andr Luiz e Manoel Philomeno de
Miranda.
Rogamos ao Senhor da Vida, nos conceda prosseguir na seara do Consolador, mantendo, acima de
tudo, a recomendao do Esprito de Verdade:
Estudai, c o m p a r a i , aprofundai. I n c e s s a n t e m e n t e vos dizem o s q u e o c o n h e c i m e n t o da verdade s a esse p r e o se
o b t m . (...)
O h ! h o m e n s ! c o m o c u r t a a vossa vista, para apreciar os
desgnios de Deus! Sabei q u e nada se faz s e m a sua p e r m i s so e s e m um fim q u e as mais das vezes n o podeis penetrar.
T e n h o - v o s dito q u e a unidade se far na c r e n a esprita; ficai
c e r t o s d e q u e a s s i m ser; q u e a s d i s s i d n c i a s , j m e n o s
profundas, se apagaro p o u c o a p o u c o , m e d i d a q u e os
h o m e n s se esclarecerem e q u e a c a b a r o p o r desaparecer
c o m p l e t a m e n t e . Essa a v o n t a d e de D e u s , c o n t r a a qual n o
pode prevalecer o erro. ( K A R D E C , Allan. O Livro dos Mdiuns, S e g u n d a parte, cap. X X V I I , " D a s c o n t r a d i e s e das
a

mistificaes", item 3 0 1 , 9 resposta.)

Juiz de Fora (MG), vero de 2006.


SUELY CALDAS SCHUBERT

Introduo

ostumamos freqentar o Centro Esprita durante anos sem atentarmos para aspectos mais profundos da sua importncia, pois o vemos apenas como
o local onde vamos buscar ajuda, consolo, amparo e
esclarecimento e onde se tem um bom ambiente espiritual, apropriado para as reunies espritas. No
nos damos conta de toda a complexa estrutura espiritual que mantm uma sede de atividades espritas,
no mbito dos encarnados, para que ela possa atuar
nos dois planos da vida.
Entretanto, h alguns anos, estamos sendo conscientizados, principalmente atravs de mensagens
dos instrutores espirituais, do que , na realidade, o
Centro Esprita e a premente necessidade que temos
de adequ-lo e preserv-lo de acordo com as diretrizes da Codificao, bem como dos cuidados com que
a Espiritualidade Maior cerca e dispensa, ao longo do
tempo, aos ncleos espritas que esto includos entre os que so merecedores dessas providncias, pelo
trabalho srio, nobre e edificante que realizam.

Iremos enfocar aqui alguns desses planejamentos do plano extrafsico e como so efetuados na prtica pelos benfeitores espirituais no transcurso das
atividades do Centro Esprita, e tambm faremos
uma reflexo em torno da participao dos encarnados, enquanto tarefeiros da seara esprita.
Utilizamos, para tanto, da rica literatura esprita, especialmente a medinica, para assinalarmos
e enfatizarmos a importncia e a necessidade do
conhecimento de como se processam as atividades
espirituais no mbito das que so realizadas pelos
encarnados no dia-a-dia do Centro Esprita, visto
que, ao descortin-las, compreendemos mais profundamente as nossas responsabilidades. O labor
da Espiritualidade Maior de tal magnitude que
imprescindvel uma reflexo a respeito dessa atuao.
Inicialmente apresentamos a abordagem do Esprito Manoel Philomeno de Miranda, que relata no
captulo 21, do livro Tramas do destino, como so os
planejamentos espirituais de um Centro Esprita,
inclusive relatando os compromissos assumidos pela
equipe espiritual que trabalharia diretamente com os
encarnados, junto quele que seria o seu patrono, no
caso o Esprito Francisco Xavier, que foi abnegado
trabalhador do Cristianismo no sculo XVI.
1

Em seqncia, nos demais captulos, enfocamos


algumas das atividades mantidas pelas Casas Espritas, na palavra de diversos autores espirituais, que
relatam as providncias e todo o labor dos Espritos
benfeitores e suas equipes do plano espiritual.

1
Alicerces espirituais

Centro Esprita muito mais do que a casa fsica que lhe serve de sede. Transcende s paredes, aos
muros que o circundam e ao teto que o cobre. Em
verdade, o Centro Esprita um complexo espiritual
em que se labora nos dois planos da vida, o fsico e
o extrafsico, e com as duas humanidades, a dos
encarnados e a dos espritos desencarnados.
Em razo disso, as providncias e cuidados da
Espiritualidade Maior so imensos quanto ao planejamento e organizao de uma instituio esprita.
J h muito sabemos que as planificaes espirituais antecedem as dos encarnados, por isso se
diz, comumente, quando se pensa e projeta uma
obra esprita, que esta j estava edificada na espiritualidade. O que real e verdadeiro.
Os alicerces espirituais, portanto, so "levantados" bem antes, servindo de modelo para a obra que
se pretende edificar no plano terreno.

A exemplo disso, elucida Manoel Philomeno de


Miranda em seu notvel livro Tormentos da obsesso, que Eurpedes Barsanulfo quando fundou o
Colgio Allan Kardec, em Sacramento (MG), o fez
inspirado pelo modelo original existente no plano
espiritual, que ele prprio edificara antes da sua
reencarnao (1880-1918) ocorrida na, ento, pequena cidade mineira.
2

Antes de passarmos a palavra a Miranda para


que nos informe a respeito, cumpre-nos explicar em
que situao isso se deu.
Miranda, no livro citado, relata a sua visita ao
Hospital Esperana - localizado no plano espiritual -, tambm fundado por Eurpedes, o grande
apstolo sacramentano, tendo o ensejo de acompanhar diversos casos de atendimento a Espritos em
sofrimento, especialmente a alguns que, na ltima
encarnao, embora tivessem abraado a Doutrina
Esprita, desertaram de seus compromissos, enveredando por caminhos escusos. Nas pginas finais, ele
discorre sobre o encontro que teve com o fundador
do mencionado hospital. Vejamos como o autor
espiritual relata esse momento, quando foi conduzido pelo Dr. Ignacio Ferreira e o amigo Alberto:
S o m e n t e e n t o d e i - m e c o n t a de q u e o m i s s i o n r i o sacram e n t a n o residia e m rea p r x i m a a o Hospital, e n o e m
a l g u m a das suas d e p e n d n c i a s . D e s d e q u a n d o d e s e n c a r n a r a ,
q u e se e m p e n h a r a em dar p r o s s e g u i m e n t o edificao de
u m a c o m u n i d a d e d e d i c a d a ao a m o r e ao e s t u d o da Verdade,

q u e h o u v e r a i n i c i a d o antes d o m e r g u l h o n o c o r p o , c o n s e guindo, ao largo dos a n o s , receber nas diversas edificaes


familiares e a m i g o s m a i s recentes, t a n t o q u a n t o de p o c a s
recuadas, a fim de p r o s s e g u i r e m j u n t o s no m i n i s t r i o i l u m i nativo, assim i n i c i a n d o a fraternidade m a i s a m p l a entre eles,
p r d r o m o daquela q u e ser universal. (...)
As residencias encontravam-se b e m

distribudas

com

expressivas d i m e n s e s e j a r d i n s que as u n i a m , t a n t o q u a n t o
largos espaos p a r a e n c o n t r o s e c o n v i v n c i a em grupos.
N o u t r a rea, destacava-se u m a m p l o edifcio escolar, n o
qual se e n c o n t r a v a um dstico expressivo e n u n c i a n d o tratarse do E d u c a n d r i o Allan Kardec. (...)
D r . I g n c i o , p e r c e b e n d o - m e o espanto e s o r r i n d o j o v i a l mente, informou-me:
- Esse I n s t i t u t o foi o m o d e l o no qual Eurpedes se inspirou
para e r g u e r o seu equivalente em S a c r a m e n t o no c o m e o do
sculo X X . Aqui, e m m o m e n t o s o s d e s l o c a m e n t o s espirituais, ele v i n h a abastecer-se de energias e c o n h e c i m e n t o s
m e d i a n t e d e s d o b r a m e n t o parcial pelo s o n o fsico, para
desenvolver n o v o s padres p e d a g g i c o s luz do E s p i r i t i s m o , vivendo g r a n d i o s o p i o n e i r i s m o e m e d u c a o . D i v e r sos daqueles seus a l u n o s de e n t o , o r a aqui se e n c o n t r a m ,
trabalhando na divulgao da metodologia do ensino
m o d e r n o , a m p l i a n d o a viso da liberdade c o m r e s p o n s a b i l i d a d e n a s grades p e d a g g i c a s . A o b r a do B e m n o
realizada d e i m p r o v i s o , n e m surge c o n c l u d a d e u m para
o u t r o m o m e n t o . Exige esforo, p e r s e v e r a n a e d e d i c a o .

Importa ter em mente que o Centro Esprita no


a casa onde ele se abriga, mas, sim, o labor que ali

se desenvolve, o ambiente que se cultiva e preserva,


a organizao intemporal que o orienta e assessora,
os objetivos e finalidades que o norteiam, o ideal e o
sentimento com que o conduzem. Por isso prescinde
a obra esprita do luxo e do suprfluo para atender
simplicidade e ao conforto que a tornem acolhedora.
As suas bases, os seus alicerces espirituais
assim argamassados faro com que a obra se erga
firme na Terra e permanea de p vencendo as tormentas e vicissitudes humanas. "a casa edificada
sobre a rocha", de que nos fala Jesus, capaz de
resistir atravs dos tempos. Mas que s se materializar se a equipe encarnada colocar dia a dia os
tijolos do amor e o cimento da perseverana; se os
labores ali efetuados levarem o sinete da caridade e
do desinteresse pessoal, transformando-se assim em
templo e lar, hospital e escola.
Manoel Philomeno de Miranda afirma:
D i f e r e n a psquica significativa t e m q u e apresentar a C a s a
Esprita em relao a o u t r o s r e c i n t o s de q u a l q u e r natureza,
atestando, dessa f o r m a , as qualidades dos seus t r a b a l h a d o r e s
espirituais e o tipo de finalidade a q u e se d e s t i n a . . .

Reafirmamos: para isto no h necessidade de


que a obra seja luxuosa ou grandiosa, ela poder ser
uma casinha simples, despojada, de acordo com a
realidade local, e ter uma atmosfera espiritual resplandecente, resultante do trabalho que ali se reali-

za, pois no dizer de Leon Denis "no mais miservel


tugrio h frestas para Deus e para o Infinito".

Lins de Vasconcellos assim se pronuncia, em


mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo
Pereira Franco, em 8/5/1972:
J n o s e n c o n t r a m o s no a l b o r da Era N o v a e logo m a i s serem o s c o n v o c a d o s , t o d o s n s , cada um a seu t u r n o e cada qual
na sua funo, para t o m a r m o s parte decisiva e inadivel
neste grande p r o g r a m a que o S e n h o r v e m t r a a n d o desde
h m u i t o e q u e agora chega, no instante azado, para as reais
t r a n s f o r m a e s preditas pelas "Vozes" e q u e t o d o s n s j
t e m o s a felicidade de sentir, engajados no veculo dessas
realizaes, c o m o n o s e n c o n t r a m o s .
N o h sido p o r o u t r a f o r m a q u e o S e n h o r p r o g r a m o u as
nossas atividades m u i t o antes do b e r o e n o s deu os planos
das realizaes espiritistas, antes q u e p u d s s e m o s e n t e n d e r
as legitimidades do Esprito, para que a nossa, c o m o outras
C a s a s d e r e a l i z a o d a t i c a e s p r i t a - c r i s t , p u d e s s e desfraldar a b a n d e i r a da s o l i d a r i e d a d e e firmar, n o s a l i c e r c e s
da crena, os postulados sociolgicos e m o r a i s da N o v a
Humanidade.
T o d a a n o s s a realizao, que antes estava v i n c u l a d a c o n s t r u o do edifcio, da casa, do p a t r i m n i o de sustentao
m a t e r i a l dos n o s s o s ideais, p a u l a t i n a m e n t e se t r a n s f o r m o u
na C a s a do Ideal q u e e s t a m o s edificando d e n t r o das paredes
transitrias o n d e n o s a b r i g a m o s .
Do n o s s o labor, d e m o r a d o e sacrificial, sairo as expresses
m a i s elevadas da n o v a m e n t a l i d a d e c o m q u e s o n h v a m o s e
q u e agora s e t r a n s f o r m a n a h u m a n i d a d e q u e a c o m p a n h a m o s . (...)

H o j e , Jesus n o s c o n f e r e a h o n r a d e c o l o c a r d e n t r o das
c o n s t r u e s q u e as foras materiais n o s d e r a m a flama viva
do Ideal q u e n o p o d e perecer e q u e deve c o n d u z i r os destin o s d o h o m e m n o v o , c o m o n o v o h o m e m , n a d i r e o daquele p o r v i r q u e j c h e g o u e passa no veculo da realidade
ligeira diante dos n o s s o s o l h o s .

2
A direo espiritual

s planos iniciais para a fundao de um Centro


Esprita ocorrem na Espiritualidade com antecedncia de muitos anos, quando a equipe espiritual assume a responsabilidade de orientar e assessorar as
futuras atividades que ali sero desenvolvidas. Isto
feito em sintonia com aqueles que iro reencarnar
com tais programaes. Para se chegar a estabelecer
esses compromissos so estudadas as fichas crmicas daqueles que estaro frente da obra no plano
material, convites so feitos, planos so delineados e
projetados para o futuro.
No podemos nos esquecer de que aqueles que
se renem para um labor dessa ordem no o fazem
por casualidade. Existem planificaes na Espiritualidade que antecedem, portanto, a reencarnao dos
que iro laborar no plano fsico.
O projeto visa essencialmente a atender aos encarnados, pois atravs desse labor so concedidos:

oportunidade de crescimento espiritual; ensejos de


resgate e redeno; reencontros de almas afins, de
companheiros do passado ou, quem sabe, desafetos
no caminho da tolerncia e do perdo que a diretriz
clarificadora do Espiritismo e a atmosfera balsmica
do Centro propiciaro. Para que isto seja alcanado,
a Casa Esprita apresenta um leque de opes variadas de aprendizado e trabalho, onde se favorece a
transformao moral, que deve ser o apangio do
verdadeiro esprita, atravs do exerccio da caridade
legtima a encarnados e desencarnados, da tolerncia e da fraternidade no convvio com os companheiros - o que, em ltima anlise, a vivncia
esprita, que traz nos seus fundamentos a mensagem legada por Jesus.

A escolha do Mentor
A escolha do Mentor que dar nome Casa reflete uma afinidade espontnea entre o grupo que
projeta a fundao com determinado Esprito. Este
sempre um vulto que se destacou na sua vivncia
terrena pelos seus feitos e testemunhos, por sua abnegao em favor do prximo deixando, ao retornar
ao plano espiritual, exemplar folha de servios dedicados causa esprita ou a uma causa nobre, ao
Bem, ao Amor. Essa lembrana uma forma de homenagear o Benfeitor espiritual, entretanto, muito

mais que isso, expressa um compromisso j h muito existente e que se est "selando" com essa escolha. Uma outra situao existe, todavia, em que na
denominao do Centro Esprita no surge o nome
de um Esprito, mas sim outra designao, como por
exemplo: Centro Esprita "A Caminho da Luz", Grupo Esprita "Paz, Amor e Caridade" etc, etc. Isto no
significa que no haja um patrocnio espiritual para
esses ncleos, pois j sabemos que a fundao de
uma Casa Esprita no obra do acaso, portanto,
sempre a Espiritualidade Maior se far presente
atravs de Entidades Espirituais que se vinculam,
por afinidade, s instituies srias, que tm como
objetivo a divulgao do Espiritismo e a prtica da
caridade.
Ainda citando Manoel Philomeno de Miranda, na
obra sob nosso enfoque, oportuno assinalar que o
Benfeitor espiritual Francisco Xavier, consultado
pelo Esprito Natrcio quanto a possibilidade de seu
patrocnio espiritual para a Casa que se pretendia
erguer, ao aceitar o compromisso estabeleceu diversas condies, que seriam as linhas mestras a ser
seguidas, dentre as quais destacamos:
6

- de ali se primar pela preservao do Evangelho


em suas linhas puras e simples, num clima de
austeridades morais e disciplinados servios iluminativos, com os resultantes dispositivos para a
caridade nas suas mltiplas expresses, tendo-se,

porm, em vista, que os socorros materiais seriam


decorrncia natural do servio espiritual, prioritrio,
imediato, e no os preferenciais...
No deveriam esquecer-se de que a maior carncia ainda a do po de luz da consolao moral,
que o Livro da Vida propicia fartamente...
(...) que os deveres primeiros e mais urgentes,
[so] os da alma, (...)
Evangelizar, instruir, (...) guiar, so tarefas urgentes (...) na reconstruo do Cristianismo.
Os compromissos materiais de assistncia social, na sua dinmica de crescimento incessante,
podem dificultar a livre ao moral de muitos trabalhadores honestos, que se vem obrigados a fazer
concesses doutrinrias e morais, a fim de no perderem ajudas, valores, bens transitrios que produzem rendas e facultam socorros...
(...) a caridade material merece (...) [o] esforo de
todos ns. (...) Mas a caridade moral, de profundidade, a tarefa do socorro espiritual, no contabilizada, nem difundida urgentssima.
O tempo encolhe e a pressa lhe toma o lugar, no
havendo, j, em muitas Entidades, lugar nem tempo
para Jesus ou para os obsidiados, os ignorantes do
esprito (...) tais as preocupaes, os compromissos
sociais, as campanhas e movimentos pela aquisio
argentaria...

Sem qualquer restrio prtica da caridade


material, inadivel e sempre presente (...) a excelente
caridade moral, a luminosa caridade espiritual (...)
constituem-se em imperativo primordial e insubstituvel.
O abnegado Francisco Xavier solicitava, no exerccio da caridade, preferncia pelos enfermos do
esprito - que somos quase todas as criaturas pululando na Terra e nos seus crculos mais prximos -,
particularmente os obsidiados, em cujo ministrio
se deveriam cuidar com acendrado carinho dos
perseguidores desencarnados, aos quais se ministrariam assistncia consoladora capaz de os desvencilhar do mal que trouxessem em si mesmos, para
frurem da libertao que a palavra de vida eterna
propicia.
Essas instrues foram transmitidas por Natrcio aos fundadores atravs da mdium Epifnia,
cuja mediunidade "estaria a servio do esclarecimento aos sofredores de ambos os planos da vida.
Suas foras morais e sua vitalidade espiritual seriam
canalizadas para a desobsesso, a pregao, a mensagem psicografada, com vistas iluminao das
criaturas".

3
Recursos magnticos
de defesa

ejamos como Manoel Philomeno de Miranda


explica quais as providncias adotadas com relao
fundao do Centro Esprita Francisco Xavier:
(...) antes m e s m o que se definissem os planos da edificao
material da Casa, f o r a m t o m a d a s m e d i d a s no q u e dizia respeito aos c o n t i n g e n t e s m a g n t i c o s no local e o u t r a s providncias especiais.
Ergueu-se, p o s t e r i o r m e n t e , o N c l e o , em cuja c o n s t r u o se
o b s e r v a r a m os cuidados de zelar pela aerao, c o n f o r t o s e m
excesso, p r e s e r v a n d o - s e a s i m p l i c i d a d e e a total a u s n c i a de
o b j e t o s e enfeites q u e n o os m n i m o s indispensveis m veis e utenslios para o seu f u n c i o n a m e n t o . . .
Todavia, n o s respectivos d e p a r t a m e n t o s reservados c m a ra de passes, r e c i n t o m e d i n i c o e sala de e x p o s i e s d o u trinrias, f o r a m providenciadas aparelhagens c o m p l e x a s e
c o m finalidades especficas, para cada mister apropriadas,
no plano espiritual.

Por outro lado, foram requisitados Espritos


especializados em impregnao magntica do ambiente visando criao de uma psicosfera salutar e,
posteriormente, alguns obreiros foram designados
para cuidarem permanentemente da sua preservao e renovao. Simultaneamente, foram instalados recursos vibratrios de defesas em derredor da
Casa, a fim de resguard-la e aos seus freqentadores "das nocivas investidas das hordas de salteadores e vagabundos desencarnados, como, tambm,
para se fazer a triagem dos que, do lado de c, poderiam penetrar-lhe o recinto...".
Esses recursos magnticos que constituem as
defesas espirituais de um Centro Esprita fiel aos
princpios da Codificao Kardequiana, conforme as
circunstncias o exigem, podem ser intensificados
tal como relatado no notvel livro da querida
mdium Yvonne Pereira, Memrias de um suicida,
quando mencionada a instituio na qual seriam
realizadas algumas sesses medinicas especiais
para atendimento de um grupo de suicidas. Na
ocasio, as providncias defensivas, bem como os
cuidados quanto os recursos magnticos da sala
medinica foram adaptados ao especial trabalho que
ali seria realizado. Faremos uma abordagem detalhada a respeito mais adiante.
8

4
A reunio pblica

oda Casa Esprita tem o seu espao destinado


realizao de reunies pblicas, de portas abertas,
onde os expositores abordam estudos, palestras doutrinrias e/ou evanglicas, especialmente das obras
que constituem a Codificao Kardequiana. Nunca
demais mencionar que imprescindvel o estudo da
Codificao Kardequiana no Centro Esprita, sempre
procurando evidenciar a sua atualidade e profundidade, seja em grupos de estudos, seja nas reunies
de jovens, de adultos, tambm importante estruturar e manter o ESDE, etc.
Este recinto recebe da Espiritualidade o cuidado
compatvel com a importncia das tarefas ali desenvolvidas. Espritos especializados magnetizam o
ambiente e o preservam e renovam constantemente,
propiciando uma psicosfera salutar, consoante informa Manoel Philomeno de Miranda.
So instaladas defesas magnticas que impedem
a entrada de entidades desencarnadas hostis e mal-

feitoras, portanto, s entram aqueles que obtm


permisso.
Tais cuidados so imprescindveis em razo da
natureza do trabalho que os Centros realizam.
Sendo um local para onde convergem pessoas portadoras de mediunidade em fase inicial ou em desequilbrio ou, ainda, obsidiados de todos os matizes,
fcil concluir que se no houvessem tais cautelas
do Plano Maior, principalmente, graves problemas
poderiam surgir decorrentes do ambiente espiritual
e da presena de sensitivos no equilibrados.
Imaginemos, por um instante, a ambincia desta
sala, relativamente aos encarnados presentes. A grande maioria dos que comparecem ao Centro o faz
impelida pelos problemas e sofrimentos que os aguilhoam. Quando chegam esto aflitos, cansados, desesperados e, no raro, com idias de suicdio ou
outros tipos de pensamentos extremamente negativos. Recorrem ao Espiritismo na condio de nufragos de tormentas morais que se agarrassem a
uma tbua salvadora. Trazem o pensamento enrodilhado no drama em que vivem e que como um
clich estampado na prpria aura. Vibrando em
enarmonia a quase totalidade dessas criaturas esto
imantadas a desafetos do passado ou a entidades
outras, igualmente em desequilbrio, que por sua
vez as envolvem em fluidos perniciosos. Vrias so
portadoras de monodesmo, isto , trazem o pensa-

mento fixo em determinada idia negativa, como por


exemplo, no suicdio, no remorso de ato cometido,
etc. Diversos esto magoados, sofridos, ulcerados
interiormente e com as foras deperecidas. Outros
esto perdidos em si mesmos, sem saber qual o sentido da vida e que rumo tomar. Muitos esperam
milagres que os libertem de imediato de seus problemas e uns poucos chegam por curiosidade ou
desejosos de conhecer melhor o que o Espiritismo. Mas todas essas pessoas tm um denominador
comum: a esperana.
Esse conjunto de vibraes desarmnicas e a
malta de desencarnados que gravitam ao seu redor
- todos interessados em obstar tudo aquilo que pode significar libertao para suas vtimas, no caso
a palavra esclarecedora da Doutrina - por certo
afetariam os mdiuns presentes ainda no equilibrados, no fossem os cuidados e vigilncia dos
benfeitores espirituais.
H ainda outro ponto a considerar, que sendo
um local de tratamento das almas enfermas, que
somos quase todos ns, imprescindvel que os recursos do "laboratrio do mundo invisvel" sejam mobilizados e acionados para o atendimento espiritual.
Os espritos especializados fazem, portanto, a
triagem dos desencarnados que entraro, sempre
visando os que esto em condies de serem beneficiados, mas outros so momentaneamente afasta-

dos de suas vtimas enquanto estas permanecem no


Centro. Em decorrncia, grande o nmero de entidades que ficam postadas do lado de fora da Casa,
como que aguardando permisso para entrar ou interessadas em achar alguma brecha nas defesas
magnticas com o intuito de causarem perturbaes.
Mesmo estes no ficam sem a ajuda do Alto, pois
aparelhagem especial transmite a palavra dos expositores amplificando-lhes a voz.
No transcurso da exposio doutrinria, grande
amparo prestado ao pblico. Equipes especializadas atendem aos que apresentarem condies
espirituais/mentais favorveis, receptivas, medicando-os e, at mesmo, realizando cirurgias espirituais.
Por outro lado, a aproximao de entidades benfeitoras junto aos encarnados torna-se mais fcil
pela natureza do ambiente e por estarem estes com
o pensamento voltado para os ensinos clarificadores
da Doutrina, o que lhes modifica, temporariamente,
os panoramas mentais, favorecendo o otimismo e a
renovao interior. Concomitantemente, os "espritos arquitetos", muitas vezes, utilizam dos recursos
dos painis fludicos que "do vida" aos comentrios
do expositor, favorecendo o entendimento dos desencarnados presentes. Isto, alis, acontece em palestras sempre que o ambiente favorea.
As atividades de uma reunio pblica so enfocadas por Manoel Philomeno de Miranda, no livro

Entre os dois mundos, cap. 16, no qual ressalta os


recursos e benefcios que a Espiritualidade proporciona aos que esto presentes. Trata-se, segundo
narra, de uma Associao Esprita "que se dedicava
a um elenco de realizaes iluminativas e socorristas". Explana, ento, quanto necessidade da assistncia manter o silncio, o recolhimento interior,
a prece, pois tais procedimentos criam o ambiente
propcio para a atuao dos bons Espritos.
Aps a palavra do expositor, so aplicados os
passes no prprio recinto, prtica esta que tem-se
difundido, no caso de pblico numeroso ou quando
a instituio no possua dependncias suficientes
para a realizao em sala separada.
Miranda descreve que, terminada a palestra, as
luzes foram diminudas, enquanto os mdiuns se espalharam pela sala, posicionando-se nos corredores.
O dirigente encarnado, conclamou todos orao
silenciosa. Nesse instante
os p o r t a d o r e s de m e d i u n i d a d e c u r a d o r a e passistas distenderam os braos c o m as mos espalmadas na direo do
p b l i c o , d e i x a n d o q u e as energias de q u e e r a m veculos se
e x t e r i o r i z a s s e m , o u eles p r p r i o s s e t r a n s f o r m a s s e m e m
a n t e n a s c a p t a d o r a s - t r a n s m i s s o r a s das c o r r e n t e s de v i b r a o
s u p e r i o r q u e i n v a d i a m a sala, s e n d o canalizadas em d i r e o
do p b l i c o receptivo.

Informa Miranda, em seqncia:

m e d i d a que as v i b r a e s e r a m d i r e c i o n a d a s pelas m e n t e s
ativas s o b r e o pblico, f o r m o u - s e u m a a b b a d a fludica de
vrios c a m p o s v i b r a t r i o s q u e s e p o t e n c i a l i z a v a m , q u a n t o
m a i o r era a c o n c e n t r a o e m a i s favorveis os s e n t i m e n t o s
de a m o r e de fraternidade.

Os Espritos sofredores que acompanhavam certas pessoas e outros que foram trazidos para tratamento igualmente foram beneficiados.
Aps a sada do pblico, as atividades prosseguiram na grande sala. Os Espritos necessitados
foram ali reunidos e "nobre Entidade" passou a
explanar temas evanglicos, enfocando a coragem de
mudar, a resignao ante as dificuldades, ao mesmo
tempo em que esclarecia a respeito das possibilidades que lhes estavam ao alcance, desde que
aceitassem a proposta de renovao e conseqente
programa de reabilitao.
Toda essa programao, todavia, s se realizar
se o Centro Esprita tiver o seu ambiente preservado
de quaisquer frivolidades e mercantilismo; de intrigas e personalismo; se ali se cultivar a conversao
sadia e edificante; se naquele local se praticar a verdadeira caridade e o estudo srio, e onde as principais metas sejam esclarecer, aliviar e consolar as
almas que por ali aportarem, colocando-se assim
altura da proteo dos Espritos Superiores.

Agresses e assdios negativos


Embora todas as providncias da Espiritualidade
Superior, conforme acima mencionamos, ainda assim
podem ocorrer situaes difceis e imprevistas - isso
para ns, encarnados, pois os mentores e equipes
espirituais esto prevendo e sabendo -, decorrentes de
assdios de entidades em desequilbrio, podendo
chegar a agresses de variada natureza, quando so
testadas as reaes daqueles que esto nas tarefas
diretivas e demais trabalhadores do plano fsico.
Ao longo dos anos soubemos de diversos casos
nessas condies, como tambm os vivenciamos,
guardadas as devidas propores.
Surgem naturalmente algumas perguntas. Por
que ocorrem? Os benfeitores espirituais no esto
protegendo o Centro Esprita? Seria por que o
Centro no est indo bem?
Primeiramente preciso esclarecer que tais ocorrncias, muitas vezes, resultam do prprio trabalho
de desobsesso, por exemplo, que est sendo realizado pela equipe medinica da Casa e os mentores
permitem, pois so parte do processo; seriam, como
se diz popularmente, "os ossos do ofcio"... Por outro
lado, os testemunhos so necessrios para que cada
um dos que esto nessas tarefas de semeadores e
de tarefeiros possa evidenciar a f, a confiana, a

certeza de que o trabalho de Jesus, mantendo o


bom nimo e a perseverana, cnscios de que o
amparo do Alto jamais falta.

O caso Petitinga
Apraz-nos relatar em seguida, resumidamente, o
episdio narrado por Manoel Philomeno de Miranda,
que teve como protagonista o querido dirigente esprita da Bahia, Jos Petitinga, conforme est no livro Aios bastidores da obsesso.10
O fato aconteceu numa manh de domingo, quando da reunio pblica de exposio doutrinria na
Unio Esprita Baiana.
O expositor era Petitinga, que explanava sobre o
cap. X, de O Evangelho segundo o Espiritismo, "Instrues dos Espritos", a mensagem de Simeo, ditada em Bordeaux, em 1862, intitulada Perdo das
ofensas. A sua palavra harmoniosa comovia os presentes que o ouviam enlevados. Em certo momento,
quando o orador fez pequena pausa, adentrou-se
pela sala um homem, pertencente a respeitvel famlia local, porm, portador de obsesso, que dirigiu-se
ruidosa e intempestivamente tribuna, com a fisionomia congestionada e gritou para Petitinga:
- H i p c r i t a ! Q u e m s a pregar? I m p e r f e i t o c o m o tu, c o m o
te atreves a falar da verdade e e n s i n a r pureza, p o s s u i n d o
largas faixas de d e s e q u i l b r i o n t i m o , q u e ocultas dos q u e te
e s c u t a m ? Dize!

Houve um grande constrangimento entre os


presentes e um silncio tumular se abateu sobre o
auditrio. Mas Petitinga, embora tenha empalidecido, manteve-se calmo e olhando o agressor respondeu, humilde:
- Tens toda a razo e eu o r e c o n h e o . O t e m a em pauta h o j e ,
q u e o c a r o i r m o n o o u v i u , s e refere e x a t a m e n t e a o
" P e r d o das ofensas"...

Mas o homem no o deixou terminar e retrucou:


N o te evadas c o v a r d e m e n t e . (...) R e f i r o - m e s c o n d i e s
m o r a i s de que se d e v e m revestir os que e n s i n a m o que
c h a m a s a verdade, e q u e te faltam... Desafio-te a q u e a b a n d o n e s a t r i b u n a religiosa ou a b a n d o n e s a vida q u e levas...

O pblico estava paralisado perante a cena


inusitada. A entidade enferma desejava semear a
suspeita "quanto conduta ilibada, transparente e
nobre do Evangelizador, e o desafiava a um duelo
verbal negativo e pernicioso".
Mantendo-se sereno, Petitinga humildemente,
chamando a entidade que se manifestava atravs
daquele homem, de "amigo espiritual" e lhe dando
razo no que o acusava, declarou aos presentes:
- (...) E n s i n o u o M e s t r e q u e n o s c o n f e s s s s e m o s uns aos
o u t r o s , prtica essa vigente e n t r e os p r i m e i r o s cristos e que
o t e m p o e s m a e c e u e d e t u r p o u d o l o r o s a m e n t e . N u n c a me
atrevi, n u n c a e x p e r i m e n t e i c o r a g e m para dizer aos c o m p a -

n h e i r o s s o b r e as m i n h a s prprias dificuldades. Agora, util i z a n d o - m e d o auxlio d o i r m o q u e m e faculta e n s e j o , digo


da luta intensa que travo n'aima para servir m e l h o r ao
S e n h o r , t e n t a n d o , cada dia, a p r i m o r a r - m e i n t i m a m e n t e ,
l a p i d a n d o grossas arestas e duras a n g u l a e s negativas da
m i n h a personalidade e n f e r m a . D e p o i s d e ter c o n h e c i d o
Jesus, m i n h a a l m a luta d e n o d a d a m e n t e c o n t r a o passado
s o m b r i o , n e m s e m p r e l o g r a n d o xito n a ferrenha batalha d e
s u p e r a o dos velhos padres de o c i o s i d a d e e c r i m e em q u e
viveu, na i m e n s a n o i t e dos t e m p o s . A b a n d o n a r , todavia, o
arado, p o r q u e t e n h o as m o s i m p r p r i a s , q u a n d o a erva m
grassa e escasseiam o b r e i r o s , n o o farei n u n c a ! (...)
Prefiro a c o n d i o de e n f e r m o a j u d a n d o d o e n t e s , a ser o c i o so b u s c a n d o a sade p a r a p o d e r ajudar c o m eficincia,
e n q u a n t o se desgastam c o r p o s e almas ao relento da indifer e n a d e m u i t o s , q u e a s m i n h a s m o s calejadas p o d e m
socorrer. M i s e r a b i l i d a d e s o c o r r e n d o m i s r i a s m a i o r e s ,
p o s i o falsa daquele q u e r e c e b e u o talento e o sepultou,
c o n f o r m e n o s fala a p a r b o l a do S e n h o r . E m b o r a i m p e r feito, deixo luzir m i n h a a l m a q u a n d o c o n t e m p l o a G r a n d e
Luz; v a s i l h a m e i m u n d o , a r o m a t i z o - m e ao leve r o c i o do perf u m e da f; esprito infeliz, m a s n o infelicitador, b a n h o - m e
na gua lustral da e s p e r a n a crist... P e r d o a - m e , S e n h o r , na
imperfeio em que me demoro e ajuda-me na redeno
q u e persigo...

Com o rosto banhado em lgrimas, Petitinga calou-se. O auditrio emocionado, em peso, chorava,
envolvido pelas vibraes superiores que se derramavam sobre todos.

Inesperadamente, a entidade jogou o mdium ao


cho e presa da mesma emoo, bradou:
- P e r d o a - m e , tu! A tua h u m i l d a d e v e n c e u - m e a braveza,
v e l h i n h o b o m ! D e u s m e u ! D e u s m e u ! B l a s f e m o ! O d i o gratuito c e g a - m e . P e r d o a - m e , v e l h i n h o b o m , e a j u d a - m e c o m a
t u a h u m i l d a d e a e n c o n t r a r - m e a m i m m e s m o . Infeliz que
sou. T u d o m e n t i r a , m e n d a c i d a d e inditosa, a q u e me a m a r g a
o s lbios. A j u d a - m e , v e l h i n h o b o m , n a m i n h a infelicidade...

Petitinga desceu os degraus da tribuna, aproximou-se do sofredor, falou-lhe bondosamente e


amparou o mdium, convidando-o a sentar-se. E
levantando a voz, rogou: "- Oremos todos a Jesus,
pelo nosso irmo sofredor, por todos ns, os sofredores".
Comentando o fato, Miranda afirma que raras
vezes presenciara cena mais comovedora, "era como
se o Mundo Excelso baixasse Terra e os homens
pudessem transitar no rumo daquele mundo onde
reside a felicidade...".

5
No trabalho de passes

importante ressaltarmos o trabalho de passes


visto pelo lado espiritual.
O que vamos apresentar em seguida pressupe
que a Casa Esprita tenha uma dependncia destinada aplicao dos passes, entretanto, quando
isto no for possvel, devido falta de espao, os
passes so aplicados na mesma sala de palestras. O
que no quer dizer que no haja ali os recursos
imprescindveis ao xito do trabalho. A Espiritualidade Maior a tudo prev e prov.
Vejamos como Andr Luiz relata, em Nos domnios da mediunidade, as caractersticas do servio
de passes.
11

Observando primeiramente o ambiente, menciona, atravs das elucidaes do Instrutor espiritual


ulus, que o recinto destinado aos passes apresenta caractersticas prprias, em virtude do trabalho
ali realizado. Sendo local de atendimento ao pblico

compreensvel que este interfira na ambincia.


Entretanto, como se pode deduzir, a grande maioria
das pessoas que buscam o socorro do passe o fazem
imbudas dos melhores sentimentos.
Assim, referindo-se sala de passes, esclarece
estarem ali reunidas "sublimadas emanaes
mentais da maioria de quantos se valem do socorro
magntico, tomadas de amor e confiana". Estas
vibraes permanecem no ambiente e se acumulam,
a tal ponto que, no dizer de ulus, criam uma
atmosfera especial formada "pelos pensamentos,
preces e aspiraes de quantos nos procuram
trazendo o melhor de si mesmo". Esse conjunto
vibratrio surpreendeu Andr Luiz pelo "ambiente
balsmico e luminoso" que apresentava.
Portanto, o recinto destinado a essa atividade recebe dos Espritos especializados a assepsia e as
defesas magnticas imprescindveis manuteno e
preservao do ambiente.
No momento estavam presentes dois mdiuns
passistas, Clara e Henrique. Andr notou que ambos oravam com tal fervor que se apresentavam
envoltos em luz e em sintonia com a equipe espiritual que os assessoravam. Explica Conrado, o
Orientador espiritual das tarefas do passe, a Andr
Luiz e seu companheiro Hilrio que:
- ... A o r a o p r o d i g i o s o b a n h o de foras, tal a vigorosa
c o r r e n t e m e n t a l q u e atrai. P o r ela, C l a r a e H e n r i q u e expul-

sam do prprio m u n d o interior os sombrios remanescentes


da atividade c o m u m q u e t r a z e m do c r c u l o dirio da luta e
s o r v e m do n o s s o p l a n o as substncias r e n o v a d o r a s de que se
repletam, a fim de c o n s e g u i r e m o p e r a r c o m eficincia, a
favor do p r x i m o . Desse m o d o , a j u d a m e a c a b a m p o r ser
firmemente

ajudados.

Diante dessa afirmativa acerca dos benefcios da


prece, Hilrio lembra uma questo que surge no
meio esprita, vez que outra, a de que os mdiuns
passistas quando aplicam passes em um nmero
maior de pessoas terminariam o trabalho exauridos,
sem foras e necessitando tambm de "receber
passes" para reporem as energias despendidas. Esse
receio tem algum fundamento? oportuno transcrevermos a resposta:
- D e m o d o algum. T a n t o q u a n t o n s , n o c o m p a r e c e m aqui
c o m a p r e t e n s o de s e r e m os s e n h o r e s do b e n e f c i o , m a s s i m
na c o n d i o de beneficirios que r e c e b e m p a r a dar. A
o r a o , c o m r e c o n h e c i m e n t o d e n o s s a desvalia, c o l o c a - n o s
na p o s i o de simples elos de u m a cadeia de s o c o r r o , cuja
o r i e n t a o reside n o Alto. S o m o s ns aqui, neste r e c i n t o
c o n s a g r a d o m i s s o evanglica, s o b a inspirao de Jesus,
algo s e m e l h a n t e singela t o m a d a eltrica, d a n d o passagem
fora que n o n o s p e r t e n c e e que servir na p r o d u o de
energia e luz.

Quando o passista se sente exaurido aps aplicar passes em algumas pessoas, preciso analisar
se ele no estaria com algum problema de sade,

talvez muito estressado, desgastado por dificuldades


que esteja atravessando, pois o que acontece que o
mdium passista se sinta muito mais fortalecido e
satisfeito pelo trabalho realizado.
Quanto ao atendimento aos enfermos, o autor espiritual explica que h um "quadro de auxiliares, de
acordo com a organizao estabelecida pelos mentores da Esfera Superior", enfatizando que para o
bom xito do labor de passes h que se observar:
experincia, horrio, segurana e responsabilidade
daquele que serve.
12

Em outra obra, Missionrios da luz, Andr Luiz


dedica o captulo 19 ao tema Passes, esclarecendo
que iria enfocar as providncias atinentes s equipes
espirituais. Isso nos permite ter uma viso mais detalhada da ao desses benfeitores.
Relata que o trabalho era atendido por seis entidades, que se apresentavam envoltas em tnicas muito alvas, que quase no falavam e, sim, operavam
intensamente, como enfermeiros atentos. Atendiam
tanto aos encarnados quanto prestavam socorro aos
Espritos necessitados, sendo muitos destes acompanhantes daqueles.
Eram os tcnicos em auxlio magntico, segundo
informa o Instrutor espiritual Alexandre, ressaltando que faziam parte de um departamento especializado. Andr quer saber se esses trabalhadores
apresentam requisitos especiais, ao que o Instrutor
passa a explicar com mais detalhes. Revela que para

exercer o servio em apreo no basta a boa vontade, so imprescindveis "determinadas qualidades


de ordem superior e certos conhecimentos especializados". Vejamos o que ele esclarece:
O servidor do b e m , m e s m o d e s e n c a r n a d o , n o p o d e satisfazer em s e m e l h a n t e servio, se ainda n o c o n s e g u i u m a n t e r
u m padro s u p e r i o r d e elevao m e n t a l c o n t n u a , c o n d i o
indispensvel e x t e r i o r i z a o das faculdades radiantes. O
m i s s i o n r i o d o auxlio m a g n t i c o , n a C r o s t a o u aqui e m
nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo
melhantes,
confiana

equilbrio
alta
no

de

sentimentos,

compreenso
Poder Divino.

da

acentuado

vida,

(Grifo

amor

vigorosa

aos
e

se-

profunda

nosso)

Como evidente, so rigorosas as condies para aqueles Espritos que esto no servio de passes,
o que nos leva a inferir que estes seriam os parmetros ideais, embora difceis de ser alcanados no mbito dos servidores encarnados. o que esclarece
Alexandre, mencionando que no plano em que esto
esses requisitos so imprescindveis, mas que na
esfera carnal, havendo boa vontade sincera, esta pode suprir algumas deficincias, levando-se em conta
que os servidores espirituais estariam completando
os recursos necessrios no momento da transmisso
do passe. Menciona o Instrutor que todos os que evidenciam o desejo de prestar auxlio fraterno ao prximo recebem assistncia de entidades bondosas e
acrescenta:

- ... Em t o d o lugar o n d e haja m e r e c i m e n t o n o s q u e sofrem


e b o a v o n t a d e n o s que a u x i l i a m , p o d e m o s m i n i s t r a r o b e n e fcio espiritual c o m relativa eficincia. T o d o s os e n f e r m o s
p o d e m p r o c u r a r a sade; t o d o s os desviados, q u a n d o desej a m , r e t o r n a m ao e q u i l b r i o . Se a prtica do b e m estivesse
c i r c u n s c r i t a aos Espritos c o m p l e t a m e n t e b o n s , seria i m p o s svel a r e d e n o h u m a n a . Q u a l q u e r c o t a de b o a v o n t a d e e
esprito de servio r e c e b e de n o s s a parte a m e l h o r a t e n o .

Na seqncia do captulo so apresentados quatro atendimentos a encarnados e as providncias do


Esprito Anacleto, coordenador do setor de passes,
para atend-los.
Convidamos os leitores leitura da referida obra
para observarem os detalhes desses atendimentos.

Passe: um ato de amor


No momento dos passes possvel a alguns mdiuns videntes divisar a intensa movimentao dos
Benfeitores, que se utilizam de aparelhagens especiais adequadas aos enfermos presentes.
A organizao do mundo espiritual , pois, exemplar. No obstante, ns os encarnados deixamos
muito a desejar com as nossas falhas costumeiras
que vo desde a invigilncia em nosso cotidiano at
a freqncia irregular, o que por certo prejudica os
trabalhos.

fundamental, portanto, que haja uma conscientizao de nossa parte, da grandeza e complexidade dos labores espirituais, a fim de participarmos
de modo mais eficiente e produtivo. Que isso no seja, porm, um fator que leve ao misticismo (mas sim
responsabilidade) e que venha a influir ou modificar a nossa conduta no instante do passe ou no
ministrio medinico. Embora o trabalho que se
desenvolve "do outro lado" seja complexo, a nossa
participao deve ser a mais simples possvel, permeada, contudo, do mais acendrado sentimento de
amor ao prximo.
Que nos lembremos sempre que para exercermos tais atividades a nossa preparao principalmente interior. no mundo ntimo que devemos laborar. a nossa transformao para melhor a cada
momento.
Assim, no a cor da roupa do passista ou a sua
gesticulao ou a sala ser azul ou branca que iro
influir na qualidade da transmisso energtica no
instante do passe, mas sim a sua mente impulsionando e direcionando as energias fludicas, o seu
desejo de servir, a sua capacidade de ser solidrio
com aquele que ali est e de am-lo como a um
irmo. Por isso, a simplicidade deve ser a tnica no
momento do passe, j que este , essencialmente,
um ato de amor. E o amor simples, desataviado e
puro, tal como exemplificou Jesus.

6
A reunio medinica

"Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e


propriedades so a resultante das de seus membros
e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais
fora ter, quanto mais homogneo for."
ALLAN K A R D E C

(O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, item 331.)


onseguir um grupo medinico homogneo, no
qual os seus integrantes estejam em boa sintonia e
afinizao, que cultivem o mesmo ideal, que entendam a grande responsabilidade assumida e que estejam buscando com a mesma intensidade a prpria
transformao moral talvez seja algo impossvel de
ser alcanado, razo pela qual o Codificador ressalta
que a reunio um ser coletivo, a fim de chamar a
ateno para a contribuio de cada um no conjunto dos trabalhos. Evidencia a questo da homogeneidade que deve ser constantemente buscada para
que as atividades cresam em produtividade. Todavia, o que se observa exatamente esta dificuldade

nos grupos medinicos que, com freqncia, esto


mais para a heterogeneidade.
Por oportuno, vejamos qual o significado destas
palavras, segundo o dicionrio Aurlio:
Homogneo - "(...) Cujas partes so ou esto
solidamente e/ou estreitamente ligadas. (...) Cujas
partes ou unidades no apresentam ou quase no
apresentam desigualdades, altos e baixos (...)."
Heterogneo - "(...) De diferente natureza. Composto de partes de diferente natureza (...)."
Infere-se, pois, que a dificuldade maior alcanar a homogeneidade de pensamentos e vibraes.
o que ensina Leon Denis:
Nas c o m u n i c a e s espritas a dificuldade, p o r t a n t o , consiste
em h a r m o n i z a r v i b r a e s e p e n s a m e n t o s diferentes. na
c o m b i n a o das foras psquicas e dos p e n s a m e n t o s entre
os m d i u n s e experimentadores, de um lado, e entre estes e os
Espritos, do outro, q u e reside i n t e i r a m e n t e a lei das m a n i festaes.

Prosseguindo, Denis explica que as condies so


favorveis quando os participantes
c o n s t i t u e m um g r u p o h a r m n i c o , isto , q u a n d o p e n s a m e
v i b r a m e m u n s s o n o . N o caso c o n t r r i o , o s p e n s a m e n t o s
e m i t i d o s e as foras exteriorizadas se e m b a r a a m e a n u l a m
reciprocamente.

13

Apraz-nos citar ainda - pela grande admirao e


devotamento que sentimos por Leon Denis - que o

grupo dirigido por ele contava com a proteo de


dois Espritos elevados, sendo um deles Jernimo de
Praga, Guia do prprio Denis, e o outro, um Esprito
feminino, cuja identidade permaneceu oculta, o "Esprito Azul" (assim designado porque os mdiuns o
viam envolto num vu azul).

O Grupo Meimei
14

O excelente livro Instrues Psicofnicas registra o relato minucioso das atividades medinicas do
Grupo Meimei e, por considerar de suma importncia os resultados ali colhidos, resolvemos registr-los aqui para nossa edificao.
Aqueles que se interessam e estudam a prtica
da mediunidade, tm curiosidade, s vezes, em saber como seriam os trabalhos medinicos de Chico
Xavier, sua atuao e como seriam as reunies com
a sua presena. o que tratamos a seguir, segundo
registra Arnaldo Rocha, organizador do livro, que
apresenta, logo nas pginas iniciais, o histrico e
funcionamento do Grupo.
Vejamos, em resumo, o que ele relata:
No dia 31 de julho de 1952 foi fundado, em Pedro
Leopoldo (MG), o Grupo Meimei, do qual fazia parte
o mdium Chico Xavier, tendo ficado em sua direo, o confrade Arnaldo Rocha.
15

A equipe era constituda por vinte participantes,


dos quais dez mdiuns com faculdades psicofnicas
apreciveis. O programa foi traado pelos instrutores espirituais dentro de normas rgidas. Reunies
semanais, ausncia total de pblico. O Grupo admitia alguns enfermos quando absolutamente necessrio. Assiduidade; horrio rigoroso.
As sesses tinham incio s vinte horas, nas
noites de quintas-feiras. Nos primeiros quinze minutos procedia-se leitura de trechos doutrinrios,
depois prece de abertura, seguida da palavra rpida de amigo espiritual para alguma instruo.
s vinte horas e quinze minutos, aproximadamente, ocorria o socorro aos desencarnados, constando de esclarecimento e consolo, enfermagem
moral e edificao evanglica, a benefcio das entidades conturbadas e sofredoras, pelo espao de
noventa minutos, com a cooperao de todos os
mdiuns presentes.
s vinte e uma horas e quarenta e cinco minutos
o ambiente modificado. Nos quinze minutos finais,
sempre recebiam, pela psicofonia sonamblica de
Francisco Cndido Xavier, a palavra direta dos instrutores e benfeitores desencarnados.
Eram lies primorosas, relata Arnaldo Rocha,
no livro citado, e todos lamentavam a perda dos ensinamentos semanais. No incio de 1954, ao comentar a respeito das reunies com o professor Carlos
Torres Pastorino, este, gentilmente ofereceu-lhes um

gravador. A partir do dia 11 de maro de 1954 as reunies passaram a ser gravadas, surgindo ento, aps
dois anos, o livro que estamos comentando. Observemos o que diz Arnaldo a certa altura, "Explicao
necessria":
D e v e m o s i n f o r m a r q u e infelizmente n o p o d e m o s , p o r
impossvel, registar no papel a beleza das r e c e p e s , as
v a r i a e s d o t o m d e voz, a s paradas m a i s o u m e n o s largas,
o e n t r e c o r t a m e n t o de palavras ou de frases p o r l g r i m a s de
c o m o e s ou gestos de alegria, a m u d a n a , m e s m o , do tipo
de voz, a l m de o u t r o s c a r a c t e r s t i c o s q u e v a l o r i z a r i a m s o b r e m a n e i r a , ao n o s s o h u m i l d e pensar, as pginas de q u e os
leitores t o m a r o c o n h e c i m e n t o a seguir.

O organizador da obra teve o cuidado de preceder cada mensagem por anotaes informativas para
apreciao dos leitores.
Sempre que leio ou consulto Instrues Psicofnicas admiro a sua riqueza de contedo, pois a par
das mensagens esclarecedoras que o constituem temos tambm estas instrues adicionais, atravs de
Arnaldo Rocha, que durante anos no apenas participou, mas dirigiu, as reunies medinicas com
Chico Xavier, no Grupo Meimei.
Muito interessante, igualmente, a parte final
do livro, intitulada "Boletim de servio espiritual" na
qual ele apresenta os apontamentos estatsticos de
dois anos sucessivos de ao espiritual do Grupo
Meimei.

Vejamos em seqncia alguns destes dados, que


foram anexados guisa de estudo. Arnaldo esclarece que os informes acerca do aproveitamento das
entidades sofredoras que se manifestaram "procedem de esclarecimentos dos nossos orientadores desencarnados". Ressalta que:
n o a l i m e n t a m o s a p r e t e n s o da estatstica em o b r a s do
esprito, m a s s i m o p r o p s i t o de estudo e o b s e r v a o , no
servio de s o c o r r o e advertncia a ns p r p r i o s , m e s m o
porque, em nossos contatos c o m os irmos desencarnados,
b e m r e c o n h e c e m o s a n o s s a p o s i o de a l m a s endividadas,
e s f o r a n d o - s e pela p r p r i a r e c u p e r a o " n o vale e s c u r o da
s o m b r a e da morte".

De nossa parte, ao transcrever para os queridos


leitores estes dados estatsticos, objetivamos, especialmente, motiv-los a conhecer este livro. Esto
relacionadas neste boletim, separadamente, as atividades dos perodos de 31-7-52 a 30-7-53 e de 31-7-53 a 30-7-54. Resolvemos, porm, somar estas
atividades destes dois anos, para observarmos o
volume dos trabalhos e o notvel relato do aproveitamento obtido. Somando-se as comunicaes encontramos o seguinte: 672 manifestaes psicofnicas
de espritos perturbados e sofredores, totalizando
615 entidades e 57 reincidncias.
Estes 615 comunicantes esto assim subdivididos:
143 ligados ao passado prximo ou remoto dos
participantes;

397 necessitados de assistncia moral;


75 recm-desencarnados;
23 casos de licantropia e suicdio;
268 casos de alienao mental;
249 casos de perturbaes diversas.
O aproveitamento dessas 615 entidades assim
apresentado:
29 irmos foram perfeitamente reajustados e
renovados para o bem, sendo que quatro deles passaram a cooperar nos servios da instituio;
149 retiraram-se esclarecidos e melhorados;
154 apresentaram aproveitamento reduzido;
283 foram considerados, por enquanto, impassveis e indiferentes.
As comunicaes dos amigos e benfeitores totalizam 387, distribudas entre instrues na abertura dos
trabalhos, avisos, preces, prelees educativas e algumas interferncias para solucionar problemas difceis
quanto ao esclarecimento de irmos necessitados.
Podemos observar nestes dados acima um ponto
que merece nossa ateno. Trata-se das 143 comunicaes de espritos ligados ao passado prximo ou
remoto dos participantes. Queremos citar que em
nossas reunies isto acontece, de acordo, naturalmente, com a programao da equipe espiritual, visando rearmonizao dos integrantes encarnados
com aqueles com os quais estamos ligados. Durante

todos estes anos de nossa prtica medinica, vrias


manifestaes de irmos ligados ao meu passado
tm sido trazidas para possibilitar a nossa aproximao, agora sob a gide de Jesus e do Espiritismo.
Sabemos que este um fato bastante habitual das
sesses medinicas em geral. O que uma bno
para todos ns.
Finalizando estas anotaes do livro Instrues
Psicofnicas, transcrevemos a mensagem transmitida por Bittencourt Sampaio, pela singular condio
em que ocorreu e por ser de grande elevao. Antecedendo a palavra do Benfeitor esto os comentrios
de Arnaldo Rocha.

A comunicao de Bittencourt Sampaio


A reunio da noite de 2 de junho de 1955 reservou-nos grande surpresa.
Por ausncia do companheiro encarregado do
servio de gravao, ocupamo-nos pessoalmente
desse mister. E, enquanto atendamos a semelhante
tarefa, notamos que a organizao medinica denotava expressiva alterao.
Intuitivamente assinalamos que o nosso Grupo
estava sendo visitado por mensageiro espiritual de
elevada hierarquia.
E no nos enganvamos.
Colocando-se de p, o Instrutor passou palavra. Dico educada. Voz clara e bela.

Em sucinto estudo, exala a figura excelsa de


Jesus, frente do Espiritismo.
Na saudao final, identifica-se. Tnhamos conosco a presena de Bittencourt Sampaio, cuja sublime
envergadura espiritual escapa exiguidade de nossa
conceituao.
Despede-se o Orientador e encerramos a reunio.
Movimentamo-nos para estudar a mensagem, ouvindo-a, de novo; no entanto, com o maior desapontamento, notamos que o gravador no funcionara.
Perdramos a palavra do grande Instrutor.
Comentando a alocuo ouvida, a maior parte dos
companheiros afasta-se do recinto.
Ns, porm, um conjunto de seis amigos, permanecemos na sede do Grupo mais tempo, examinando a mquina e lamentando o acontecido.
Uma hora decorrera sobre o encerramento de
nossas tarefas e preparvamos a retirada, quando o
mdium anunciou estar ouvindo de nosso amigo
espiritual Jos Xavier o seguinte aviso: "No se preocupem. Meimei e eu gravamos a palavra do Benfeitor
que esteve entre ns, de passagem. Renam-se em
silncio e o mdium poder ouvi-la de nossa mquina fixando-a no papel.
Sentamo-nos ao redor da mesa, com o material
de escrita indispensvel.

Depois de nossa prece, Chico esclarece estar


vendo uma pequena gravadora, junto de ns, manejada pelos amigos espirituais e, dizendo escutar a
mensagem, pe-se a escrever moderadamente, evidenciando a audio em curso.
Entretanto, o mdium escreve e faz a pontuao,
ao mesmo tempo.
Ajudando-o a segurar o papel, conjeturamos mentalmente: - "Ora, se Chico est ouvindo a mensagem
gravada, como pode fazer a pontuao? Estamos
diante de um ditado ou de psicografia comum?".
No instante exato em que formulamos a indagao, em pensamento, sem extern-la, o mdium interrompe a grafia por momentos e explica-nos:
- Meu amigo, o Jos (Xavier) recomenda-me informar a voc que enquanto Meimei est comandando a gravadora, ele est ditando a pontuao para
melhor segurana do nosso servio.
Extremamente surpreendido, guardamos o esclarecimento.
Terminada a escrita, o mdium leu quanto ouvira.
Notamos com admirao que o papel apresentava
a mensagem que ouvramos de Bittencourt Sampaio.
Relatada a ocorrncia que julgamos seja nossa
obrigao consignar nos apontamentos sob a nossa
responsabilidade, para os estudiosos sinceros de nossa Doutrina, passamos comunicao do venervel
Orientador.

Cristo est no leme


"Meus amigos, que o amparo de Nossa Me Santssima nos agasalhe e ilumine os coraes.
Cristo, no centro da edificao esprita, o tema
bsico para quantos esposaram em nossa Doutrina
o ideal de uma vida mais pura e mais ampla.
Confrange a quantos j descerraram os olhos
para a verdade eterna, alm da morte, o culto da irresponsabilidade a que muitos de nossos companheiros se devotam, seja na dvida sistemtica ou
na acomodao com os processos inferiores da
experincia humana, quando o Espiritismo traduz
retorno ao Cristianismo puro e atuante, presidindo
a renovao da Terra.
Com todo o nosso respeito pesquisa enobrecedora, cremos seja agora obsoleta qualquer indagao
acerca da sobrevivncia da alma por parte daqueles
que j receberam o conhecimento doutrinrio, porque semelhante conhecimento precisamente o selo
sagrado de nossos compromissos diante do Senhor.
H mais de dez milnios, nos templos do Alto
Egito e da antiga Etipia, os fenmenos medinicos
eram simples e correntios; entre assrios e caldeus
de pocas remotssimas, praticava-se a desobsesso
com alicerces no esclarecimento dos Espritos inferiores; precedendo a Antigidade clssica, Zoroastro,

na Prsia, recebia a visitao de mensageiros celestes e, tambm antes da era crist, na velha China, a
mediunidade era desenvolvida com a colaborao da
msica e da prece.
Mas o intercmbio com os desencarnados, excetuando-se os elevados ensinamentos nos santurios
iniciticos, guardava a funo oracular do magismo,
entremeando-se nos problemas corriqueiros da vida
material, fosse entre guerreiros e filsofos, mulheres e
comerciantes, senhores e escravos, nobres e plebeus.
que a mente do povo em Tebas e Babilnia,
Perspolis e Nanquim, no contava com o esplendor
da Estrela Magna - Nosso Senhor Jesus Cristo -,
cujo reino de amor vem sendo levantado entre os
homens.
Na atualidade, porm, o Evangelho brilha na cultura mundial, ao alcance de todas as conscincias,
cabendo-nos simplesmente o dever de anex-lo
prpria vida.
Espritas! Com Allan Kardec, retomastes o facho
resplendente da Boa Nova, que jazia eclipsado nas
sombras da Idade Mdia!
Compreendamos nossa misso de obreiros da
luz, cooperando com o Senhor na construo do
mundo novo!...
No ignorais que a civilizao de hoje um grande barco sob a tempestade... Mas, enquanto mastros

tombam oscilantes e estalam vigas mestras, aos gritos da equipagem desarvorada, ante a metralha que
incendeia a noite moral do mundo, Cristo est no
leme!
Servindo-o, pois, infatigavelmente, repitamos,
confortados e felizes:
Cristo ontem, Cristo hoje, Cristo amanh!...
Louvado seja o Cristo de Deus!"
BITTENCOURT SAMPAIO

16

A sala da reunio medinica


deve ser mantida isolada?
Inicialmente necessrio esclarecer quanto a
uma questo que surge, com certa freqncia, em
nosso meio esprita. Trata-se da idia de que a sala
destinada realizao da sesso medinica deve ser
de tal modo preservada que no se admite a sua
utilizao para outras atividades relativas prpria
Casa Esprita.
Entretanto, devemos raciocinar com bom senso.
Grande parte dos Centros Espritas no possui o
nmero suficiente de dependncias para atender a
todas as atividades ali desenvolvidas; assim, deixar
uma sala fechada e reservada somente para essa
finalidade, ocasionando dificuldades e at restringindo as atividades por falta de espao, denota que

subestimamos os recursos de que dispe a Espiritualidade Superior.


Alguns benfeitores espirituais tm comparado o
recinto destinado prtica da mediunidade, especificamente dos trabalhos de desobsesso, com uma
sala cirrgica, que, como sabemos, deve ser mantida fechada, no sendo permitida a permanncia de
pessoas estranhas ao servio realizado, onde os cuidados de assepsia, silncio, presena de pessoas em
nmero reduzido, etc. so imprescindveis, o que
perfeitamente reconhecvel. Provavelmente, em razo dessa comparao, tenha surgido a idia de que
o mesmo procedimento deve ser adotado, impreterivelmente, no tocante ao local da prtica medinica.
No plano fsico natural no termos uma noo
mais precisa da atuao dos bons espritos que
assessoram as tarefas da Casa Esprita. Entretanto,
sabemos que estes tm condies de adaptar e adequar os servios levados a efeito na esfera espiritual
conforme a disponibilidade dos encarnados. Infere-se,
pois, que a utilizao da sala para reunies de jovens, para evangelizao de crianas, por exemplo,
em nada prejudicaria o trabalho que realizado no
plano extrafsico. Necessitamos compreender que
os espritos enfermos, que ficam alojados na ambincia espiritual do Centro, esto em outra dimenso e os mentores espirituais possuem recursos
para isolar e bloquear quaisquer tipos de vibraes

emitidas pelos encarnados e, desde que estas sejam


de teor equilibrado resultantes de atividades doutrinrias, s podero contribuir na manuteno do
bom ambiente. O contrario tambm realidade, isto
, vibraes dos espritos necessitados no atingiro
os que ali esto desenvolvendo as atividades mencionadas, exatamente por manterem estes um padro vibratrio de equilbrio, ensejando assim a
assistncia espiritual compatvel, que o zelo e cuidados dos benfeitores mantm.
Algum poder objetar, argumentando que, se a
reunio for de jovens, estes, em geral, riem, fazem
uma que outra brincadeira em meio aos estudos,
mas desde quando a alegria sadia prejudicial?
Tudo vai depender da maneira como a reunio se
processa. Via de regra as reunies dos jovens so
levadas a srio, o que no impede que haja um clima
de alegria, o que timo. Reunies srias, instrutivas, no significam que as pessoas estejam sisudas,
com fisionomias fechadas, pois o esprita verdadeiro
uma pessoa feliz. Feliz com o que e com o que
tem. Tal como Kardec afirma: "O Espiritismo anda
no ar; difunde-se pela fora mesma das coisas, porque torna felizes os que o professam". (O Livro dos
Mdiuns, cap. III, item 30.)
17

Finalmente, importante compreendermos que


os recursos da Espiritualidade Superior ultrapassam, em muito, a nossa precria condio, no ha-

vendo improvisaes e tudo providenciado para


que a proteo do Mais Alto se faa presente
quando ns, encarnados, administramos os Centros
Espritas com seriedade, com amor e fidelidade s
diretrizes da Doutrina Esprita.

O ambiente espiritual
da reunio medinica
Conforme foi dito acima, no caso do recinto consagrado s sesses de desobsesso muitos espritos
necessitados e sofredores ficam alojados em sua
ambincia espiritual, em regime de tratamento para
seu refazimento e reequilbrio.
Portanto, os cuidados dos espritos que se dedicam preservao do ambiente espiritual da sala
onde so realizados os trabalhos medinicos so
constantes e intensos, pois nada pode ser negligenciado, sob pena de se comprometer o xito da reunio.
No dia da reunio o local passa por rigorosa
assepsia a fim de livr-lo e preserv-lo de larvas
psquicas (que so criadas por mentes viciosas de
encarnados ou desencarnados); de ideoplastias perniciosas (formas-pensamento, clichs mentais); de
vibraes deprimentes, constituindo tudo isso os
"invasores microbicidas das regies inferiores",
conforme esclarece Joo Clefas.

18

Importante ressaltar que tais "invasores microbicidas" contaminam o homem invigilante que
apresente, por sua vez, pensamentos doentios, descontrolados, que so verdadeiras brechas ao assdio inferior, resultando da a parasitose mental, ou
vampirismo.
Joo Clefas elucida que a sala medinica o
"ambiente cirrgico para realizaes de longo curso
no cerne do perisprito dos encarnados como dos
desencarnados", como tambm local onde "se anulam fixaes mentais que produzem danos profundos nas tecelagens sensveis do esprito".
19

Alm disso h necessidade de se isolar e defender


o recinto das investidas de espritos inferiores, o que
leva os benfeitores espirituais a cerc-lo por meio de
faixas fludicas visando a impedir a entrada de tais
entidades. Assim, s entraro no ambiente aqueles
que tiverem permisso dos dirigentes espirituais.
A sala medinica conquanto seja limitada no seu
espao fsico, no outro plano apresenta-se adimensional, j que se amplia de acordo com a necessidade, permitindo abrigar um nmero muito grande
de desencarnados que so trazidos para tratamento,
para esclarecimento, para aprendizagem, etc. Seria
como se o ambiente fsico estivesse sem as paredes
e sem o teto, e superposto a este um recinto amplo,
s vezes como um anfiteatro. Em outros momentos
nota-se que existe uma como ligao com outros

ambientes, dificilmente explicveis para quem no


tem essa percepo. Apresenta ainda mobilirio prprio, inclusive macas nas quais so transportados
ou repousam espritos em sofrimento, bem como
aparelhos instalados pela equipe espiritual de acordo com a necessidade das tarefas.

7
A equipe espiritual

'Todo um exrcito de trabalhadores do Cristo


funciona em cada ncleo de vossas atividades
relativas espiritualizao, convocando-vos ao
sentimento iluminado, virtude ativa, ao
departamento superior da vida ntima (...)"
ALEXANDRE

(Instrutor espiritual, in Missionrios da luz,


de Andr Luiz)
20

equipe de encarnados da reunio medinica tem


funes especficas e de grande responsabilidade,
mas est submetida, por sua vez, quela outra equip e - a espiritual - que , em verdade, a que dirige,
orienta e assessora os trabalhos, no campo da mediunidade com Jesus.
Conforme registro em meu livro Obsesso/Desobsesso, a equipe espiritual integrada por grande nmero de trabalhadores, presididos pelo mentor
espiritual, o qual responde por todas as atividades
programadas e realizadas. Este tem ao seu lado
21

espritos que o secundam na direo, atendendo


cada um a determinado setor de atividades; poderamos cham-los de guias ou mentores, pois
tambm o so e se empenham, amorosamente, em
amparar e assessorar os trabalhos medinicos.
O querido e ilustre escritor Hermnio C. Miranda,
ao dissertar sobre a assessoria dos benfeitores espirituais informa:
S o e n o r m e s as responsabilidades desses a m i g o s invisveis, e
as qualificaes exigidas, para as tarefas q u e d e s e m p e n h a m
j u n t o a n s , so rgidas. P o d e r a m o s dizer q u e cada g r u p o
t e m os guias e p r o t e t o r e s q u e m e r e c e . Se o g r u p o e m p e n h a -se e m servir desinteressadamente, d e n t r o d o Evangelho d o
Cristo, e s c o r a d o na D o u t r i n a Esprita, disposto a a m a r
i n c o n d i c i o n a l m e n t e , ter c o m o a p o i o e sustentao u m a
equipe correspondente, de companheiros desencarnados do
mais elevado padro espiritual, verdadeiros t c n i c o s da difcil c i n c i a d a a l m a .

2 2

A responsabilidade bsica pelos trabalhos medinicos, portanto, do plano espiritual e por isto o
verdadeiro esquema a ser cumprido a se delineia.
Entretanto, os lidadores da espiritualidade respeitam, e muito, os desejos e planificaes expressos
pelos encarnados, deixando a seu encargo uma srie
de providncias atinentes organizao e funcionamento das tarefas, tais como: a escolha do dia da
semana em que a reunio ser realizada, o horrio,
a designao do dirigente da reunio (geralmente de

comum acordo com a diretoria da Casa), ao qual


caber alm de presidir os trabalhos, a observncia
da assiduidade dos companheiros, designar os estudos a serem realizados em outro horrio ou dia,
enfim, tudo aquilo que seja pertinente aos encarnados. A estas providncias, quando bem orientadas,
os benfeitores adaptam a planificao espiritual,
facilitando, assim, a que os tarefeiros da esfera fsica ajam por si mesmos, onde lhes for possvel, advindo dessas iniciativas lies, experincias e ensejos
renovados de aprendizado e da prtica da caridade.
Hermnio C. Miranda, a esse respeito, ensina:
(...) Os benfeitores espirituais n o vo ditar um b r e v i r i o de
i n s t r u e s m i n u c i o s a s . p r e c i s o que fique m a r g e m sufic i e n t e para a iniciativa de cada u m , para o e x e r c c i o do livre- a r b t r i o , p a r a q u e t e n h a m o s o m r i t o dos acertos, t a n t o
q u a n t o a responsabilidade pelos erros c o m e t i d o s . E m s u m a ,
o s Espritos n o n o s t o m a m pela m o , m a s n o d e i x a m d e
a p o n t a r - n o s o c a m i n h o e seguir-nos a m o r o s a m e n t e .

2 3

As atividades que esto afetas equipe espiritual so inmeras e requerem Espritos especializados em diversas reas e de diferentes categorias tais
como, mdicos, enfermeiros, sacerdotes e freiras catlicos, pastores evanglicos, espritas - entre estes,
mdiuns, doutrinadores e dirigentes - alm de magnetizadores, guardies, padioleiros, etc. Para se ter
uma idia cumpre refletir nas mltiplas facetas dos
trabalhos e em tudo o que ocorre em cada sesso.

Isto pode ser constatado em toda a coleo "A


vida no mundo espiritual", de Andr Luiz, psicografada por Chico Xavier, em alguns livros de Yvonne A.
Pereira, como Memrias de um suicida, Devassando
o invisvel, etc, em todas as obras de Manoel
Philomeno de Miranda, psicografadas por Divaldo P.
Franco, no livro Desafios da mediunidade, de autoria do Esprito Camilo, psicografado por J. Raul
Teixeira, nos quais esto relatos bastante minuciosos de sesses medinicas, de atendimentos a
espritos sofredores, suicidas e obsessores, bem
como a comovedora interferncia e amparo do
mundo espiritual superior.
Vejamos como ocorre na prtica.
Os espritos dirigentes alm de se comunicarem
com certa freqncia, transmitindo mensagens de esclarecimentos, consolo e estmulo, tambm se encarregam de formular convites a outros benfeitores
quando o grupo medinico est em condies de
receb-los;
- cuidam da preservao e manuteno das defesas espirituais da sesso, contando para isto com
entidades especializadas neste setor;
- cabe-lhes a escolha dos espritos que devero
ser atendidos, providenciando equipes especializadas que se encarregam de traz-los;
- exercem o controle e triagem dos acompanhantes habituais dos encarnados. Tais acompanhantes

podem pertencer ao passado prximo ou remoto de


cada participante. Lembremo-nos que Kardec elucida que onde haja uma reunio de pessoas "h igualmente em torno delas uma assemblia oculta que
simpatiza com suas qualidades ou com seus defeitos" (O Livro dos Mdiuns, cap. VIII, item 232);
24

- providenciam, portanto, quando necessrio, a


comunicao de desafetos dos componentes encarnados para que haja a necessria harmonizao, o
que resulta no fortalecimento destes e, conseqentemente, melhorando a prpria atuao da equipe encarnada. No se trata aqui de processo obsessivo,
mas sim de assdios de inimigos do passado;
- promovem, vez que outra e conforme a necessidade, o comparecimento de familiares desencarnados, j esclarecidos, possibilitando que se
comuniquem nas reunies, o que representa um
estmulo e alento para o grupo. Por outro lado,
conforme ensina Camilo, propiciam emocionantes
encontros com os servidores encarnados, em desdobramento durante o sono fsico,
" - q u e m u i t a s vezes s e s e n t e m envolvidos p o r o n d a s d e tern u r a q u e lhes a b r e m o d i s c e r n i m e n t o , q u e os fazem t o m a r
srias decises de m u d a n a s , sem q u e t e n h a m c o n s c i n c i a
do q u e se passou - c o m o incentivo aos seus e m p e n h o s , ou
c o m o inadivel s o c o r r o para q u e n o c h a f u r d e m e m situaes graves q u e lhes p o d e r i a m c o m p r o m e t e r a existncia
fsica;

(Desafios

da

25

mediunidade)

- amparam, de forma amorosa e cuidadosa, os


trabalhadores encarnados,

proporcionando-lhes

recursos salutares a fim de fortalec-los fsica e


espiritualmente;
- decidem quanto necessidade de se propiciar
regresso de memria ao esprito comunicante, como
tambm a criao de painis fludicos a cargo de entidades especializadas, conforme exporemos frente;
- programam as manifestaes de grande variedade de espritos ligados aos casos de obsesso que
esto sendo atendidos pela reunio, valendo-se do
concurso de equipes especializadas no resgate de
obsessores. Sendo este um trabalho muito complexo,
os espritos que se dedicam a esse mister possuem
qualificaes e caractersticas prprias, que adiante
comentaremos;
- programam tambm a vinda de outras entidades, tais como: sofredores de todo jaez, entre estes,
suicidas, acidentados, os que morreram por consumo de drogas, dementados, os que esto presos aos
prprios despojos, os que ainda sentem as sensaes de enfermidades que os levaram morte, os que
no sabem que deixaram o corpo fsico, como tambm
os criminosos de todos os tipos, etc, desde que seja
necessria a aproximao e conseqente atendimento a todos estes nossos irmos em humanidade.

Os arquitetos espirituais
Vale a pena mencionarmos as atividades dos
espritos arquitetos assim denominados por Efignio
Victor [Instrues Psicofnicas), que tm a seu encargo a tarefa complexa de criar os quadros fludicos
indispensveis ao tratamento ou esclarecimento
das entidades comunicantes. Esses painis no so
criados ao sabor do acaso, mas obedecem a uma
programao e pesquisa sobre o passado dos que
precisem desse recurso, tudo feito antecipadamente.
Tais painis fludicos so to perfeitos que possuem
"vida" momentnea, com movimentos, cor, como se
fossem uma tela cinematogrfica na qual as pessoas
que surgem so ligadas ao manifestante, ou ele mesmo se v, vivendo cenas importantes de sua existncia de esprito imortal.
26

Ensina o amigo espiritual que em toda reunio


com um fim determinado existe na ambincia um
centro mental definido, para o qual convergem todos
os pensamentos dos encarnados quanto dos desencarnados. Este centro um reservatrio de plasma
sutilssimo, proveniente das vibraes mentais dos
presentes, possibilitando a criao de formas-pensamentos, constituindo entidades, paisagens, telas,
formando-se at mesmo jardins, templos, fontes,
hospitais, escolas, lares, oficinas e outros quadros em
que o comunicante sinta-se retornando realidade

pretrita, o que, por certo, ir sensibiliz-lo profundamente, favorecendo a interferncia dos benfeitores
espirituais.
Toda essa movimentao visa a revitalizar a viso, a memria, a audio e o tato dos espritos que
ainda jazem em trevas mentais.
Uma dessas cenas espirituais, que est em minha memria, ocorreu quando da comunicao de
certo esprito, perseguidor de uma pessoa que estava em tratamento em nossa Casa. (Esta no estava
presente, pois no h necessidade da presena do
obsidiado. Ver Obsesso/Desobsesso). Ele se manifestara em outras noites, mas naquele momento
estava diferente, menos agressivo e mostrava-se
amargurado. Desde a primeira comunicao mencionara ter sido a sua vtima pessoa de grandes posses, em uma reencarnao ocorrida h mais de dois
sculos, quando causou-lhe grande sofrimento que
atingiu tambm a sua famlia, iniciando-se a o desejo de vingana, esta agora concretizada, conforme se
gabara desde a primeira comunicao.
27

Esse esprito tinha uma idia fixa, pois via um


solar antigo, onde havia uma espcie de galeria de
quadros, suspensos nas paredes, local quase em
penumbra, iluminado apenas por uma tocha, cena
esta que surgiu ante a minha percepo. Os quadros
eram enormes, com pesadas molduras e retratavam
os donos e moradores do solar, todos com vestes

muito ricas, prprias da poca. Uma das telas retratava aquela que fora sua algoz e em outra, ele
prprio, que se via vagando por ali, sempre se defrontando com o olhar de sua desafeta, que parecia
desafi-lo. Agora, angustiado, dizia querer se livrar
dessas lembranas que o atormentavam. O esclarecedor procurou atend-lo convidando-o a seguir um
novo caminho, a desistir de seu plano de vingana e
comear a conquista da prpria felicidade, o que afinal de contas propiciaria o seu reencontro com os
entes queridos, dos quais se afastara. Falou-lhe de
Jesus e que Ele viera para os enfermos da alma, que
somos todos ns. medida em que o esprito foi se
deixando envolver e dominar pela emoo, algo surpreendente aconteceu, os quadros foram caindo das
paredes e se transformando em p, desaparecendo
assim todo o lgubre cenrio, enquanto o nosso
irmo comunicante, em lgrimas, reconheceu que
se libertara do passado, comeando ali uma nova
caminhada.
Tudo isso nos d uma plida idia do grandioso
trabalho do mundo espiritual; "o laboratrio do
mundo invisvel", citado por Kardec, que esclarece:
(...) o Esprito atua s o b r e a m a t r i a ; da m a t r i a c s m i c a u n i versal tira os e l e m e n t o s de q u e necessite p a r a formar, a seu
bel-prazer, o b j e t o s q u e t e n h a m a aparncia dos diversos c o r pos existentes na Terra. P o d e i g u a l m e n t e , pela a o da sua
vontade, operar na matria elementar u m a transformao

n t i m a , q u e lhe confira d e t e r m i n a d a s propriedades. Esta


faculdade i n e r e n t e natureza do Esprito, q u e m u i t a s
vezes a exerce de m o d o instintivo, q u a n d o necessrio, s e m
disso se aperceber. Os o b j e t o s q u e o Esprito f o r m a , t m
existncia t e m p o r r i a , s u b o r d i n a d a sua v o n t a d e , ou a u m a
necessidade que ele e x p e r i m e n t a . Pode faz-los e desfaz-los
livremente.

28

O resgate de obsessores: Gregrio


O resgate de Espritos que persistem no erro, dos
que esto em cruis processos de vingana, dos que
se comprazem em disseminar o mal, dos obsessores
cristalizados em seus propsitos, enfim, de todos os
que ainda se mantm sob o domnio dos instintos
primitivos no tarefa fcil. Equipes de busca e de
socorristas se movimentam no sentido de encontrar
aqueles que j estejam em condies de atendimento, freqentemente tendo que busc-los em regies
inferiores, em furnas e cavernas, onde as vibraes
so extremamente negativas, impregnadas de fluidos deletrios.
O trabalho das equipes socorristas , pois, bastante complexo e, para que um desses espritos venha a
transmitir uma comunicao, intensas e cuidadosas
providncias foram antecipadamente realizadas.
Camilo, mentor espiritual de Raul Teixeira, esclarecendo a respeito, assinala que "os desencarnados

sofredores, perturbados, violentos ou tipicamente


maus" so conduzidos s sesses medinicas por
"entidades especializadas para esse mister, com grandes habilidades magnticas, com intensa desenvoltura psquica para que dem conta do trabalho em
suas mos".
29

Dr. Bezerra de Menezes, atravs da querida mdium Yvonne A. Pereira, no livro Dramas da obsesso (pgs. 20 e 21), referindo-se ao resgate desses
espritos, particularmente os obsessores, explica que
tal atividade realizada por
30

(...) entidades espirituais p o u c o evolvidas, c o n q u a n t o j


regeneradas pela d o r dos r e m o r s o s e pela e x p e r i n c i a dos
resgates, ansiosas pela o b t e n o de aes m e r i t r i a s c o m
que a d o r n e m a p r p r i a c o n s c i n c i a , ainda tarjada pela
repercusso dos d e m r i t o s passados. E f e t u a m - n a , p o r m ,
invariavelmente, s o b a d i r e o de entidades instrutoras m a i s
elevadas, s u b o r d i n a d a s todas a leis rgidas, invariveis, as
quais sero i r r e s t r i t a m e n t e observadas. Essas leis so, c o m o
bem

se

perceber,

as

normas

divinas

do

Amor,

da

Fraternidade e da Caridade, que o b r i g a r o os o b r e i r o s em


a o s mais patticas e desvanecedoras atitudes de r e n n c i a
e a b n e g a o , a fim de que n o d e i x e m j a m a i s de aplic-las,
s e j a m quais f o r e m as c i r c u n s t n c i a s . M u i t o s desses o p e r a dores p o s s u e m m t o d o p r p r i o de agir e os i n s t r u t o r e s
responsveis pelo t r a b a l h o d e i x a m - n o s v o n t a d e d e n t r o do
critrio das leis vigentes, tal c o m o a equipe de professores
que e n s i n a s s e m Letras, C i n c i a s , e t c , m a n t e n d o cada u m o
seu p r p r i o m t o d o , e m b o r a p r e s e r v a n d o todas as leis da
Pedagogia ou do c r i t r i o particular de cada m a t r i a .

Menciona ainda o venervel Dr. Bezerra que os


mtodos para a catequese de obsessores so variados e dependem da maneira como se apresentam os
Espritos, evidentemente segundo as circunstncias
do momento. Assim, ressalta que,

31

As leis da Fraternidade, pelas quais se c o n d u z e m os o b r e i r o s


do m u n d o espiritual, e s t a b e l e c e m assistncia incansvel ao
obsessor, no intuito de c o n v e n c - l o r e f o r m a de si m e s m o .
J a m a i s o v i o l e n t a m , p o r m , a essa m e r i t r i a atitude, q u a n do o c o m p r e e n d e m ainda n o p r e p a r a d o pela ao fecunda
dos r e m o r s o s .

Outras modalidades de resgate so apresentadas por Andr Luiz em vrias de suas obras,
ditadas ao saudoso mdium Chico Xavier, nas quais
se sobressaem as medidas adotadas pelas equipes
especializadas e que ocorrem antes da aproximao
e abordagem que dever ser feita ao Esprito a ser
resgatado, compreendendo um prvio atendimento
a seus entes queridos que estejam em situao de
sofrimentos e dificuldades, que procuraro minorar
ou solucionar, no intuito de conquist-lo pelo sentimento, ou seja, pelo lado emocional. Este mesmo
processo relatado por Manoel Philomeno de
Miranda, em seus livros psicografados pelo estimado mdium Divaldo P. Franco.
Interessante observarmos como esse atendimento feito atravs do relato de Andr Luiz, em sua

32

notvel obra Libertao, que apresenta o difcil resgate do Esprito Gregrio e de um grupo de outras
entidades a ele ligadas direta ou indiretamente.
Neste livro, Andr e seu companheiro Eli so orientados pelo Instrutor Gbio e presidindo todas as
providncias que sero levadas a efeito, est Matilde,
Esprito de grande evoluo, me espiritual do sacerdote Gregrio, dirigente de um ncleo das trevas.
Gregrio exerce grave processo obsessivo sobre
Margarida (encarnada) a qual dedica um misto de
dio e paixo. Margarida filha espiritual de Gbio,
mas igualmente protegida de Matilde. No primeiro
momento do processo de resgate, Gbio, Andr e
Eli foram conhecer a estranha "cidade" dirigida por
Gregrio, tendo ento um primeiro contato com ele,
quando se apresentaram como representantes de
Matilde. O Instrutor espiritual procurou se certificar
acerca de Margarida e foi informado por ele de que o
caso dela estava entregue a sessenta de seus comandados, tambm estes espritos dedicados ao mal. A
essa altura, Gregrio pronuncia uma frase de maneira enftica: "- Tenho necessidade do alimento
psquico que s a mente de Margarida me pode
proporcionar".
33

Gbio argumenta que a enferma pupila de


Matilde e pede que a libere para que possa ajud-la.
O algoz resiste, mencionando os detalhes do processo obsessivo, com caractersticas de grave vampiriza-

o, j afetando o seu raciocnio e o corpo fsico. O


Instrutor insiste, lembrando que um dia ele teria que
enfrentar o olhar de Matilde. Gregrio acaba cedendo
e promete no interferir, ensinando-lhe a senha a ser
apresentada ao dirigente da falange operante. Gbio,
Andr e Eli se inteiram da situao ao chegar
residncia da enferma, que abrigava grande nmero
de entidades desequilibradas e cujo ambiente estava
saturado de elementos intoxicantes. A partir da
vrias providncias so adotadas para conseguir o
objetivo final, consistindo, inclusive, em sondar, de
forma sutil, a Saldanha, que narrou os problemas
familiares que o atormentavam, sendo prontamente
auxiliado por Gbio, que, com experincia e amor,
atendeu e libertou os seus entes queridos, conquistando de forma definitiva a gratido e o respeito
daquele que concretizava o plano de Gregorio. Para
conseguir o atendimento direto sua filha espiritual,
o Orientador teve ainda que atender um dos dois hipnotizadores, postado sua cabeceira, que tambm
solicitou ajuda para problemas relacionados com
seus entes queridos, no plano fsico.
oportuno assinalar que o cerco a Margarida
constitua-se numa forma de vingana contra o pai
dela, considerado por Saldanha como sendo um juiz
cruel e implacvel, que condenara injustamente o
seu filho Jorge. Como conseqncia, sua esposa, ao
ver o filho na priso, morre de desgosto, e a nora

termina por suicidar-se, deixando uma filha pequena. Gbio aproxima-se do juiz e consegue
sensibiliz-lo, estando tambm envolvidos a neta de
Saldanha, agora adolescente, e o filho do magistrado.
Somente depois de ter prestado esses benefcios
aos atormentadores/atormentados que o Instrutor
espiritual iniciou a liberao da querida enferma,
sendo ento ajudado pelos prprios algozes, agora
totalmente modificados.
Gbio providenciou para que Margarida e o marido comparecessem a uma sesso medinica bem
orientada, para a qual foi igualmente conduzido o
outro hipnotizador, que se apresentava sem condies de entender a nova situao. Este foi ligado a
uma das mdiuns e atravs da comunicao medinica seus sentidos foram despertados. Viso, audio, tato e olfato foram intensificados. O insensvel
perseguidor chorou e se lamentou, sendo atendido
pelo doutrinador e depois conduzido na posio de
demente com retorno gradativo razo.
Esta reunio contava com nove encarnados, mas
eram vinte e um os colaboradores espirituais. Gbio
e Sidnio, mentor dos trabalhos, em esforo conjunto, atravs de operaes magnticas em Margarida,
desligaram, finalmente, os "corpos ovides", que foram entregues aos cuidados de uma comisso de
seis colaboradores, que os conduziram a postos
socorristas.

Saldanha, refletindo em tudo o que presenciara,


pergunta ao Benfeitor "quais eram as armas justas
num servio de salvao", ao que este esclareceu:
34

- Em t o d o s os lugares, um g r a n d e a m o r p o d e s o c o r r e r o
a m o r m e n o r , d i l a t a n d o - l h e as fronteiras e i m p e l i n d o - o para
o Alto, e, em toda parte, a g r a n d e f, v i t o r i o s a e s u b l i m e ,
p o d e auxiliar a f p e q u e n a e vacilante, a r r e b a t a n d o - a s
c u l m i n n c i a s da vida.

O desfecho desse caso raia ao sublime quando o


Instrutor proporciona a Margarida, em desdobramento, um encontro com Matilde. Esta surge "materializada", graas s energias fornecidas por Gbio.
Belssima e comovente a mensagem que ela transmite, atravs da qual se pode perceber a sua superior elevao. Na parte final, Gregrio tentar investir
contra Gbio e todos os que constituam a sua comitiva, dizendo-se trado, por ter perdido vrios
comandados, entretanto, Matilde se faz ouvir e em
seguida torna-se visvel, falando-lhe a alma, de maneira profunda e definitiva. Gregrio, sem foras para prosseguir reagindo agressivamente, ante o amor
com que ela o envolvia, ajoelha-se e chora, chamando por sua me.
Convidamos a todos que leiam esta magnfica
obra de Andr Luiz, da qual apresentamos apenas
um brevssimo resumo. E se voc j leu, releia, pois
a cada vez descobrimos novas riquezas. So assim os
livros da Codificao e todos estes que a desdobram.
35

Outro tipo de atendimento, socorro e resgate


acontece quando se trata de suicidas ou daqueles
que, por serem muito apegados ao corpo fsico,
permanecem imantados aos despojos, dentro dos
tmulos. Para exemplificar transcrevo a seguir um
artigo de minha autoria, publicado no ano de 1989,
na revista Presena Esprita, editada pela Manso
do Caminho (Salvador - BA), no qual descrevo o dramtico depoimento de um Esprito, Joaquim, cuja
tarefa a de desligar espritos suicidas que ainda
estejam ligados aos despojos.

O doloroso resgate de Joaquim


Final de reunio medinica. Muitas entidades
que deixaram o plano fsico pelo suicdio foram atendidas. Casos tristes, complexos, vidas que foram
cortadas abruptamente, tornando-se mais sofridas
ainda no alm-tmulo.
Eis que uma comunicao diferente acontece.
um dramtico depoimento que comove a todos, feito
com voz emocionada e veemente:
- Venho aqui com a permisso dos mentores para lhes falar a respeito do meu trabalho. Fao parte
desta equipe que resgata os suicidas, sendo o menor
dos aprendizes e o mais necessitado. Eu mesmo escolhi o meu servio, ningum o imps. Por isto no
reparem que eu esteja to sujo e com as roupas

neste estado. preciso que eu assim permanea para no me esquecer, um momento sequer, das minhas dvidas.
"O meu nome Joaquim - prossegue - e na minha ltima existncia vivi no Rio de Janeiro, para
onde fui com cinco anos, no incio da dcada de 40.
Cresci numa favela que comeava a se formar numa
das encostas dos morros cariocas. Cedo passei a
fazer parte de um grupo que se dedicava ao jogo,
assaltos e crimes os mais diversos. Nunca tive escrpulos e agi sempre sob o impulso da minha natureza
primitiva. Assim, quando uma moa ainda bem
jovem, uma das minhas conquistas, ficou grvida, a
minha atitude foi coerente com a minha forma habitual de agir. Desprezada, a jovem em desespero
suicidou-se ingerindo veneno. A sua morte serviu-me, apenas, para que eu me gabasse de despertar
paixes que enlouqueciam as mulheres. Trs anos
mais tarde, o fato se repetiu, pois a mulher sendo
casada, sentindo-se descoberta pelo marido no relacionamento que mantnhamos, jogou-se frente de
um caminho.
"Ainda assim continuei na minha louca vaidade,
proclamando nas rodas bomias que freqentava
que as mulheres se matavam por minha causa.
Quando a dcada de 60 se iniciava, aps cometer
muitos crimes, inclusive assassinatos por contrato,
eu mesmo fui vtima de uma tocaia, terminando os
meus dias terrenos assassinado com nove facadas.

"Quando dei acordo de mim, nas sombras do tmulo e nos horrores das noites que no terminavam,
sa procura do meu assassino, ao qual me liguei
qual molusco pedra. Acuado pela minha sombra
constante, este, em breve tempo, terminou os seus
dias pelo suicdio. A partir de ento, completamente
dementado, entreguei-me miservel tarefa de obsidiar as pessoas, para lev-las morte. Muitos foram os que a ela induzi, direta ou indiretamente. At
que um dia, num desses processos de induo em
que me comprazia, descobri que a minha vtima era,
exatamente, um dos filhos que gerara numa aventura a que no dera importncia.
"Embora desconhecendo esse filho, a descoberta
me provocou violento choque emocional. De repente
me vi: a hedionda face do crime, da maldade. Tive
asco, horror, revolta, desespero. Queria morrer, me
aniquilar para sempre, porm permanecia vivo, vivo!
E o remorso a me consumir por dentro levava-me a
crises de loucura, quando rolava pela lama e nela
mergulhava, tentando me esconder do mundo. Finalmente, um dia, uma equipe de resgate visitou as
furnas onde muitos infelizes, como eu, se ocultavam. Fui convidado a segui-los, amparado com carinho e medicado da melhor maneira possvel.
"Desde ento, irmos que me ouvem, ao recuperar as foras ofereci-me para integrar essa mesma
equipe. E pedi de joelhos que me deixassem fazer o
servio mais difcil e penoso. O meu trabalho o de

entrar nos tmulos para retirar de l aqueles suicidas que ainda se encontram presos aos despojos
fsicos. Ou os que jazem nas lamas das furnas e
cavernas sem condies de sarem para o instante
do socorro espiritual. Por isto trago as mos enlameadas, as roupas em trapos, os ps ocultos por
crostas dessas imundcies. E preciso que eu fique
assim, at que consiga, de alguma forma, expurgar
de mim a lama dos meus crimes. Assim, venho
dizer-lhes que este um trabalho que recebe as
bnos e ateno direta de Maria, a Me Santssima, em cujo corao encontramos o blsamo para
as nossas dores e o ensejo de redeno para os nossos pecados. Sou feliz por estar agora no caminho da
minha redeno. Orem por ns, os rprobos em resgate doloroso, mas, sobretudo, pelos que ainda prosseguem, inconscientes, na estrada do crime."
Calou-se a entidade. O dirigente agradece-lhe o
relato, de forma muito emocionada e conforta-o com
palavras de estmulo e carinho. A emoo domina os
participantes e a reunio logo depois encerrada.
Os comentrios finais denotavam a surpresa geral ante a inesperada revelao feita por Joaquim de
que seu trabalho era o de entrar dentro dos tmulos
para ajudar no desligamento daqueles suicidas que
se demoravam presos aos despojos.
Samos pensativos, todos ns, tentando imaginar como seria feito isto e como algum teria a
coragem suficiente para faz-lo.

Trs semanas transcorreram aps aquela noite.


J esquecido o fato, estando na cidade de Votuporanga para a realizao de palestras, recebo o livro
Chico, de Francisco - que no conhecia. Comeo a
folhe-lo, lendo um trecho aqui e ali, quando me
deparo com o relato de Chico Xavier a respeito de um
esprito que cheirava a lcool e que lhe disse o
seguinte:
36

- Q u a n d o d e s e n c a r n a m espritos m u i t o apegados a o c o r p o
e n o q u e r e m d e i x - l o , eu e n t r o no t m u l o e t e n h o q u e
retir-los fora. E n t o , p a r a s u p o r t a r o c h e i r o de c a r n e
h u m a n a e m d e c o m p o s i o e ter u m p o u c o d e c o r a g e m , e u
t o m o o s m e u s goles.

Impressionada, releio, recordando-me do nosso


querido Joaquim. Mas, ao mesmo tempo me vem
mente a 2- parte da "Introduo" de O Evangelho
segando o Espiritismo, quando Allan Kardec instrui
a respeito do controle universal dos espritos, aquela
questo da universalidade dos ensinamentos dos
Espritos Superiores. Consultando o texto, relembremos o que diz o Codificador:
37

"So os prprios Espritos que fazem a propagao, com o auxlio dos inmeros mdiuns que, tambm eles, os Espritos vo suscitando de todos os
lados". E prossegue: "Nessa universalidade do ensino dos Espritos reside a fora do Espiritismo e, tambm, a causa de sua to rpida propagao".

Certamente outros mdiuns, no exerccio da mediunidade, j esto cientes desse tipo de atividade
que realizada nos planos de sofrimentos acerbos,
no vale dos suicidas.
A histria de Joaquim, afinal de contas, nos mostra, especialmente, o quanto magnnima a Justia
Divina que permite ao infrator das suas leis redimir-se enquanto auxilia a redeno do prximo.
Com certeza muitos outros Joaquins esto por
a, no anonimato, felizes no seu doloroso processo de
resgate.

Diante de todos esses comentrios, uma pergunta pode surgir: os espritos so encaminhados
diretamente comunicao, ou h necessidade de
alguma preparao prvia?
Para que ocorram manifestaes de entidades extremamente sofredoras (como suicidas, ou os que
desencarnaram por "overdose", por exemplo) e aquelas que ainda se comprazem no mal, tambm os
vampirizadores, os que se apresentam com formas
animalescas, etc, h necessidade de serem tomadas
certas precaues de mbito espiritual, para que no
ocorram impregnaes fludicas deletrias o que ocasionaria graves prejuzos para os mdiuns e para o
grupo. Assim, informa o Instrutor Camilo que,
o s d e s e n c a r n a d o s q u e s e vo c o m u n i c a r so a t e n d i d o s antes
das m a n i f e s t a e s , sofrendo e n v o l v i m e n t o s psquicos dos

m e n t o r e s responsveis, verdadeiros " b a n h o s " fludicos de


substncias c a l m a n t e s , p a r a q u e , ao c o n t a t a r a m e n t e dos
m d i u n s j e s t e j a m "amaciados", p e r m i t i n d o

q u e esses

m d i u n s t e n h a m b o m c o n t r o l e d a situao, a o m e s m o
t e m p o que facilita as a b o r d a g e n s dos d o u t r i n a d o r e s .
C a s o os d e s e n c a r n a d o s sofredores ou cruis n o sofressem
esses " a m a c i a m e n t o s " , se se c o m u n i c a s s e m c o m o se e n c o n t r a m no A l m , a t e n d n c i a seria o a d o e c i m e n t o fsico dos
m d i u n s ou o seu desarranjo p s q u i c o de difcil e r r a d i c a o ,
c o n s i d e r a n d o - s e q u e isso s e r i a passvel d e o c o r r e r e m
v i r t u d e das c o n d i e s m o r a i s d o s m d i u n s , e m g e r a l ,
q u e e n c o n t r a m dificuldade em se ajustar aos p r i n c p i o s de
r e n o v a o d e s i m e s m o s , m a n t e n d o i m e n s a fragilidade
espiritual q u e os p r e d i s p o r i a a s s i m i l a o de fluidos c o m patveis c o m seu estgio de evoluo. A i n d a q u a n d o se m a nifestem d e s e n c a r n a d o s d e m o n s t r a n d o grosseria n o trato,
v i o l n c i a n o s gestos ou m a l d a d e nas falas, tudo j foi dev i d a m e n t e c o n t r o l a d o p e l o s B e n f e i t o r e s , d e i x a n d o vazar
s o m e n t e aquilo que s a b e m estar o s m d i u n s c o m possibilidade d e d o m i n a r .

3 8

A parte final da explicao de Camilo leva-nos a


perceber um ngulo que temos abordado h muito
tempo, ou seja, os mentores programam os trabalhos de acordo com a qualificao da equipe encarnada; infere-se, pois, que no o grupo que decide a
abrangncia da reunio e, sim, a Espiritualidade,
que ir encaminhar tarefas conforme as condies e
disponibilidade de seus integrantes. Tal a razo de
Allan Kardec ter lecionado ser um grupo "um ser

coletivo, cujas qualidades e propriedades so resultantes das de seus membros" (O Livro dos Mdiuns,
item 331). Portanto, se os encarnados pouco oferecem, se no esto suficientemente preparados,
assduos, dispostos, e, sobretudo, se no esto realizando a prpria transformao moral, a Espiritualidade pouco poder programar; ao contrrio, se a
equipe corresponde s expectativas dos mentores,
a programao rica em resultados e aprendizado e
todos se beneficiam com os trabalhos.
E dizer que com a nossa invigilncia podemos
prejudicar num relance toda essa estrutura! Isto
acontece quando comparecemos despreparados para
a reunio, trazendo vibraes negativas, desequilibrantes; quando trazemos o pensamento vicioso e
contaminamos o recinto cuidadosamente preparado.
Nesta hora, os tarefeiros da espiritualidade usam
recursos de emergncia, isolando o faltoso, para que
a maioria no seja prejudicada. Em caso mais grave,
porm, poder ocorrer um desequilbrio nos circuitos
vibratrios que defendem a sesso, o que possibilitar a entrada de Espritos perturbadores e conseqente prejuzo para os trabalhos e os participantes.
Como vemos, integrar uma equipe medinica
um encargo de grande responsabilidade. Importa
considerar que somente as reunies medinicas srias merecero dos benfeitores espirituais todo esse
cuidadoso preparo mencionado.

Se os encarnados corresponderem, o grupo medinico crescer em produtividade sob a chancela


de Espritos bondosos. Em caso oposto, a reunio
nada produzir de positivo, tornando-se presa fcil
para os Espritos inferiores.

8
O psicoscpio

"O futuro pertence ao Esprito! (...)


Cada criatura com os sentimentos que lhe caracterizam a vida ntima emite raios especficos e vive na
onda espiritual com que se identifica."
EMMANUEL

(Prefcio de Nos domnios da mediunidade,


RJ: F E B , 1 9 7 9 . )

3 9

o livro acima citado, Andr Luiz informa acerca


de um delicado e minsculo aparelho, o psicoscpio,
pesando apenas alguns gramas, cuja utilidade
relatada com mincias no captulo 2. Vejamos como
o autor espiritual expe a questo.
O psicoscpio destina-se auscultao da alma,
com capacidade de definir-lhe as vibraes e tambm para efetuar diversas observaes em torno da
matria. Ao se efetuar a psicoscopia de uma pessoa
ou de uma equipe de trabalhadores possvel registrar as suas possibilidades e categorizar-lhes a si-

tuao e segundo as radiaes que projetam que


os mentores, verificando essas aptides, planejam a
obra que podem realizar, delegando-lhes responsabilidades compatveis. "Funciona base de eletricidade e magnetismo, utilizando-se de elementos
radiantes, anlogos na essncia aos raios gama.
constitudo por culos de estudo, com recursos disponveis para a microfotografia."
Atravs do psicoscpio possvel avaliar a moralidade, o sentimento, a educao e o carter dos que
esto sendo analisados.
Andr Luiz e seu companheiro Hilrio tiveram a
oportunidade, conforme relata o citado livro, de acompanhar as atividades de um grupo medinico,
integrado em determinada casa esprita, grupo este
constitudo por dez componentes, sendo quatro mdiuns que apresentavam faculdades bem desenvolvidas e de lastro moral respeitvel.
Convidado pelo Instrutor espiritual ulus a observar a equipe medinica usando o psicoscpio,
Andr mostrou-se surpreso com as suas propriedades. Notou, ento, que o teto, paredes e todos os
objetos eram formados de correntes de fora e emitiam uma fraca claridade. Os integrantes encarnados, por sua vez, estavam ligados entre si por vastos
crculos radiantes em torno de suas cabeas, como
se fosse uma coroa de luz solar, formada pelos dez
participantes. Observemos as anotaes do autor:

Desse c o l a r de focos d o u r a d o s alongava-se extensa faixa de


luz violeta, q u e parecia c o n t i d a n u m a o u t r a faixa de luz
alaranjada, a espraiar-se em tonalidades diversas q u e , de
m o m e n t o , n o p u d e identificar, de vez que a m i n h a a t e n o
estava presa ao c r c u l o dos rostos fulgurantes, visivelmente
u n i d o s entre si, m a n e i r a de dez p e q u e n i n o s sis, i m a n a d o s
uns aos o u t r o s . Reparei q u e s o b r e cada um deles se o s t e n t a va u m a a u r o l a de raios quase verticais, fulgentes e m v e i s ,
quais se fossem d i m i n u t a s antenas de o u r o fumegante.
S o b r e essas c o r o a s q u e se particularizavam, de c o m p a n h e i r o
a c o m p a n h e i r o , c a a m do Alto a b u n d a n t e s j o r r o s de l u m i nosidade estelar q u e , t o c a n d o as c a b e a s ali i r m a n a d a s ,
p a r e c i a m suaves c o r r e n t e s de fora a se t r a n s f o r m a r e m em
ptalas m i c r o s c p i c a s , que se a c e n d i a m e apagavam, em m i rades de f o r m a s delicadas e c a p r i c h o s a s , gravitando, p o r
m o m e n t o s , a o r e d o r dos c r e b r o s e m q u e s e p r o d u z i a m ,
quais satlites de vida breve, em t o r n o das fontes vitais q u e
lhes d a v a m o r i g e m .

Admirado ante o que via, Andr perguntou ao


Instrutor se aquele era um grupo de iniciados, conhecedores das revelaes divinas, sendo esclarecido ser aquele um grupo de pessoas comuns, com um
diferencial, ou seja,
t r a z e m a m e n t e voltada para os ideais superiores da f ativa,
a expressar-se em a m o r pelos s e m e l h a n t e s . P r o c u r a m disciplinar-se, e x e r c i t a m a r e n n c i a , c u l t i v a m a b o n d a d e c o n s tante e , p o r i n t e r m d i o d o esforo p r p r i o n o b e m e n o
estudo n o b r e m e n t e c o n d u z i d o , a d q u i r i r a m elevado teor d e
radiao m e n t a l .

Tambm Hilrio se surpreendeu ante o que considerou um "espetculo magnfico", ao que ulus
esclareceu, perguntando:
...no sabe v o c que u m h o m e m e n c a r n a d o u m g e r a d o r d e
fora eletromagntica, c o m u m a oscilao por segundo,
registrada pelo c o r a o ? I g n o r a , p o r v e n t u r a , q u e todas as
substncias vivas da Terra e m i t e m energias e n q u a d r a d a s n o s
d o m n i o s das radiaes ultravioletas? E m n o s r e p o r t a n d o
aos n o s s o s c o m p a n h e i r o s , p o s s u m o s neles almas regularm e n t e evolutidas, em apreciveis condies vibratrias
pela sincera d e v o o a o b e m , c o m e s q u e c i m e n t o dos seus
p r p r i o s desejos. P o d e m , desse m o d o , p r o j e t a r raios m e n tais, em vias de s u b l i m a o , a s s i m i l a n d o c o r r e n t e s s u p e r i o res e e n r i q u e c e n d o os raios vitais de q u e so d n a m o s
comuns.

As propriedades do psicoscpio so surpreendentes, porm, maior surpresa o que ele revela e


que Andr Luiz descreve, dando-nos a idia de que
realmente as dez pessoas que integram essa equipe
medinica alcanaram um estgio evolutivo melhor.
Todavia, logo ficamos sabendo, atravs das explicaes de ulus, que so pessoas comuns, embora
com o diferencial de cultivarem certas qualidades
que as identificam como trabalhadores do Bem, que
procuram servir na seara do Mestre e para isso trazem a mente sintonizada com os ideais superiores, o
que as leva a uma conduta disciplinada na qual
esto presentes o amor ao prximo, a bondade e at
mesmo a renncia.

Quando se trata de renunciar, compreende-se


toda uma forma de procedimento, do esprita sincero, que prioriza a busca de espiritualizao, sabendo que ter de abrir mo, em muitos momentos, de
certas situaes mundanas, o que faz com alegria
por j estar vivenciando a sua transformao moral.
Os benefcios da decorrentes se fazem sentir em seu
mundo ntimo e em tudo o mais ao seu redor. Isto
nos faz lembrar do captulo XVII de O Evangelho
segundo o Espiritismo, item "O homem de bem".
40

Entretanto, a capacidade de irradiao, de emitir energia, no privilgio de alguns indivduos bem


dotados de magnetismo e diferentes dos demais.
Por oportuno, mencionamos a seguir algumas
consideraes a respeito da aura humana, conforme
a sempre abalizada e esclarecedora palavra de Andr
Luiz, em duas obras de sua autoria.
Em Evoluo em dois mundos, aps elucidar que
todas as clulas emitem radiaes registra:
T o d o s os seres vivos, p o r isso, dos m a i s r u d i m e n t a r e s aos
m a i s c o m p l e x o s se revestem de um " h a l o e n e r g t i c o " que
lhes c o r r e s p o n d e natureza.
N o h o m e m , c o n t u d o , s e m e l h a n t e p r o j e o surge profundam e n t e e n r i q u e c i d a e modificada pelos fatores do p e n s a m e n to c o n t n u o que, em se ajustando s e m a n a e s do c a m p o
celular, lhe m o d e l a m , em d e r r e d o r da personalidade, o c o n h e c i d o c o r p o vital ou duplo etreo de algumas escolas espiritualistas, duplicata m a i s ou m e n o s radiante da criatura.

Nas reentrncias e ligaes sutis dessa t n i c a e l e t r o m a g n t i ca de que o h o m e m se entraja, circula o p e n s a m e n t o , c o l o r i n d o - a c o m as v i b r a e s e i m a g e n s de que se constitui, a
e x i b i n d o , em p r i m e i r a m o , as solicitaes e os q u a d r o s q u e
i mp r o v i s a , antes de irradi-los no r u m o dos o b j e t o s e das
m e t a s que d e m a n d a .
A t e m o s , nessa c o n j u g a o de foras fsico-qumicas e m e n tais, a aura h u m a n a , peculiar a cada indivduo ( . . . ) "

4 1

O mesmo autor espiritual, no livro Mecanismos


da mediunidade, explanando acerca do campo da
aura, avana um tanto mais em suas explicaes:
A r t i c u l a n d o , ao redor de si m e s m a , as radiaes das sinergias funcionais das agregaes celulares do c a m p o fsico ou
do p s i c o s s o m t i c o , a a l m a e n c a r n a d a ou d e s e n c a r n a d a est
envolvida na p r p r i a aura ou t ni ca de foras e l e t r o m a g nticas, em cuja tessitura c i r c u l a m as irradiaes q u e lhe so
peculiares.
E v i d e n c i a m - s e essas irradiaes, de m a n e i r a c o n d e n s a d a ,
at um p o n t o d e t e r m i n a d o de saturao, c o n t e n d o as essncias e i m a g e n s q u e lhe c o n f i g u r a m os desejos no m u n d o
n t i m o , e m processo e s p o n t n e o d e a u t o - e x t e r i o r i z a o ,
p o n t o esse do qual a sua o n d a m e n t a l se alonga adiante,
a t u a n d o s o b r e t o d o s os q u e c o m ela se afinem e r e c o l h e n do n a t u r a l m e n t e a a t u a o de t o d o s os que se lhe revelem
simpticos.
E, desse m o d o , estende a p r p r i a influncia que, feio do
campo p r o p o s t o p o r Einstein, d i m i n u i c o m a distncia do
fulcro c o n s c i e n c i a l emissor, t o r n a n d o - s e cada vez m e n o r ,
m a s a espraiar-se no Universo i n f i n i t o .

42

A aura, vista atravs da fotografia Kirlian


Como vimos, j h muito os espritas tm
conhecimento acerca do perisprito, da aura, do duplo etrico, etc, mas nem sempre so citadas as
experincias cientficas realizadas em outros pases,
que nada mais so do que caminhos diversos para
se chegar aos mesmos resultados, denotando assim
que os Espritos Superiores que dirigem o nosso
planeta disseminam, por toda parte, as sementes
luminosas do conhecimento, fonte de inspirao e
insight para os que esto nas faixas dessas revelaes. Assim, ocorrem descobertas notveis, como
se fossem "obras do acaso". Isto aconteceu, por
exemplo, com a fotografia Kirlian.
Cremos, pois, ser de bom alvitre mencionarmos
alguns pontos relativos aura humana e capacidade dos seres vivos de emitir energia, na viso de
outros autores. Valemo-nos para tanto de textos das
escritoras Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, na
obra Experincias psquicas alm da Cortina de
Ferro, cap. 16.
43

O c o n c e i t o da aura h u m a n a , n u v e m radiante e l u m i n o s a
q u e envolve o c o r p o , r e m o n t a a sculos. Gravuras do p r i m i tivo Egito, da n d i a , da G r c i a , de R o m a , m o s t r a v a m as figuras sagradas c i r c u n d a d a s d e u m a orla l u m i n o s a m u i t o antes
q u e os artistas da era crist p r i n c i p i a s s e m a p i n t a r os santos
r o d e a d o s de halos. Essa c o n v e n o , na realidade, p o d e ter-se
b a s e a d o nas o b s e r v a e s de clarividentes q u e v i a m , s e g u n d o

eles m e s m o s asseveravam, u m a radincia envolvendo o s


santos.
A famosa m d i u m , Sra. Eileen Garrett, afirma em seu livro
Awareness

(Berkeley

Publishing

Corp.,

Nova

Iorque,

1968):

" S e m p r e vi todas as plantas, a n i m a i s e pessoas cingidas de


u m a o r l a indistinta". De a c o r d o c o m o estado de esprito
das p e s s o a s , diz ela, essa c e r c a d u r a m u d a de c o r e de
c o n s i s t n c i a . (...)
O casal de cientistas russos S e m y o n Kirlian, c o n c e i t u a d o
t c n i c o eletricista, e sua esposa Valentina, professora e j o r nalista, em experincias cientficas, na cidade de Crasnodar,
n o sul d a Rssia, c r i a r a m , e m 1 9 3 9 , u m a m q u i n a capaz d e
fotografar o c o r p o energtico ( o u a u r a ) das plantas, a n i m a i s
e seres h u m a n o s , h o j e c o n h e c i d a c o m o fotografia Kirlian.

Semyon Kirlian teve a sua ateno despertada


quando foi chamado para consertar um equipamento que pertencia a um cientista e ali, no laboratrio
de pesquisa, viu, por acaso, a demonstrao de um
instrumento de alta freqncia de eletroterapia.
Enquanto o paciente recebia tratamento atravs dos
eletrodos da mquina, Kirlian notou, de repente, um
minsculo lampejo de luz entre os eletrodos e a pele.
Pensou ento na possibilidade de fotografar o fenmeno, inserindo uma chapa fotogrfica entre a pele
e o eletrodo. Kirlian fez a experincia, mas teve que
substituir os eletrodos de vidro, que eram os usuais,
pelo de metal, e mesmo sabendo do risco de se queimar ligou-o prpria mo e em seguida ligou a m-

quina, tendo sofrido realmente sria queimadura,


numa exposio de trs segundos. Ao revelar a fotografia, constatou que nela surgiu uma espcie de
luminescncia em torno dos dedos. Nascia a fotografia Kirlian, mas s depois de dez anos a mquina
estaria suficientemente aperfeioada.
interessante ressaltar, segundo o livro de Sheila
e Lynn, que o casal aperfeioou de tal forma a
mquina que as fotografias passaram a ter movimento. Vejamos como narrado esse momento:
(...) Kirlian c o l o c o u a m o debaixo da lente e ligou a c o r rente. E um m u n d o fantstico, n u n c a visto, desvelou-se
diante do m a r i d o e da m u l h e r .
A p r p r i a m o parecia a V i a - l c t e a n u m c u estrelado.
S o b r e um fundo azul e o u r o , o q u e estava a c o n t e c e n d o na
m o l e m b r a v a u m espetculo d e fogos d e artifcio. Clares
m u l t i c o l o r i d o s se a c e n d i a m , seguidos de centelhas, cintilaes e r e l m p a g o s . A l g u m a s luzes b r i l h a v a m c o m o pistoles, o u t r a s fulguravam e depois se apagavam. O u t r a s
ainda l u z i a m a intervalos. Em certas partes da m o havia
nuvenzinhas escuras. Resplendores s e r p e n t e a v a m ao l o n g o
de l a b i r i n t o s que faiscavam c o m o espaonaves a c a m i n h o de
o u t r a s galxias. Q u e significavam aqueles clares? Q u e estav a m i l u m i n a n d o ? A s centelhas q u e pulsavam n o s e m o v i m e n t a v a m ao acaso. O seu j o g o parecia o b e d e c e r a leis. M a s
q u e leis e r a m essas?

Outro ponto importante da obra da qual estamos


transcrevendo alguns trechos, diz respeito ao corpo
energtico (cap. 1 7 ) . Conforme as autoras elucidam,

(...) d u r a n t e s c u l o s , v i d e n t e s , e s c r i t o r e s , c l a r i v i d e n t e s ,
assim c o m o antigas filosofias e religies se referiam a um
c o r p o invisvel q u e t o d o s p o s s u m o s . Ele t e m sido c h a m a d o ,
atravs dos sculos, " c o r p o sutil", " c o r p o astral", " c o r p o
etrico", " c o r p o fludico", " c o r p o Beta", " c o r p o equivalente",
" c o r p o pr-fsico", para c i t a r m o s apenas alguns de seus
nomes.

As autoras referem-se, novamente, mdium


Eileen Garrett, "uma das mdiuns mais notveis e
merecedoras de confiana do nosso tempo", presidente da Fundao de Parapsicologia de Nova Iorque,
que em seu livro Awareness, escreve:
D u r a n t e t o d a a m i n h a vida eu s o u b e que t o d o s p o s s u m o s
um segundo c o r p o - um duplo. O duplo um fato distinto
n o s e n s i n a m e n t o s orientais e teosficos e, c o m o tal, c o n s i d e rado u m c o r p o energtico, u m a rea m a g n t i c a associada a o
c o r p o fsico, em q u e foras i m a t e r i a i s do c o s m o , o sistema
solar, o planeta e o n o s s o m e i o m a i s imediato so n o r m a l m e n t e t r a n s f o r m a d o s na vida e na c r e n a do indivduo.

Outra mdium, esta inglesa e conceituadssima,


Geraldine Cummins, na dcada de 1930, disse algo
surpreendente, que seria confirmado nas experincias feitas na Rssia.
A m e n t e n o o p e r a d i r e t a m e n t e s o b r e o c r e b r o . Existe um
c o r p o e t r i c o q u e o elo e n t r e a m e n t e e as clulas do c r e b r o ( . . . ) Partculas c o r p u s c u l a r e s m u i t o m e n o r e s d o q u e a s
q u e o s cientistas j c o n h e c e m v i a j a m a o l o n g o d e f i b r a s d o
c o r p o etrico, ou duplo, p a r a certas regies do c o r p o e para

o crebro.(...) C a d a a n i m a l t e m um c o r p o unificador invisvel feito de ter m o d i f i c a d o . D e v e r ser possvel inventar,


c o m o t e m p o , u m i n s t r u m e n t o que n o s p e r m i t a p e r c e b e r
esse c o r p o .

A mquina Kirlian veio atender a essa necessidade. E mais do que isto, veio comprovar de forma
cabal as avanadas elucidaes espritas, desde a
Codificao de Allan Kardec.

9
A equipe medinica

imprescindvel que a equipe medinica seja


constituda de pessoas bastante harmonizadas entre
si, que estejam conscientes da seriedade do trabalho, que tenham amor pela Doutrina Esprita e pelas
tarefas, que estejam empenhadas na prpria transformao moral, que cultivem a f e perseverem no
estudo e na disciplina. So qualidades que os integrantes dos grupos medinicos devem buscar, compreendendo ainda que a vigilncia e a prece devem
igualmente ser cultivadas para que possam vencer
as dificuldades inerentes ao prprio labor. A par disso, importante que se ajudem na esfera do cotidiano, pois as ligaes de afeto se estreitam quando os
componentes sabem que podem contar uns com os
outros em seus momentos de dificuldades e testemunhos no campo pessoal.
Manoel Philomeno de Miranda adverte que, "As
reunies espritas so compromissos graves assumidos perante a conscincia de cada um, regulamen-

tados pelo esforo, pontualidade, sacrifcio e perseverana de seus membros".


44

O grupo de Raul Silva


Abordaremos, a partir de agora, o captulo 3 do
livro Nos domnios da mediunidade, ditado por
Andr Luiz, no instante em que o Instrutor apresenta alguns dos integrantes do grupo dirigido por Raul
Silva, analisados pelo aspecto espiritual.
45

Iniciando pelo prprio dirigente, o orientador ulus


assim se expressa:
- Este o n o s s o i r m o R a u l Silva, q u e dirige o n c l e o c o m
sincera d e v o o fraternidade. C o r r e t o no d e s e m p e n h o dos
seus deveres e a r d o r o s o na f, c o n s e g u e e q u i l i b r a r o g r u p o
na o n d a de c o m p r e e n s o e b o a v o n t a d e q u e lhe c a r a c terstica. Pelo a m o r c o m q u e se d e s i n c u m b e da tarefa,
i n s t r u m e n t o f i e l dos benfeitores d e s e n c a r n a d o s , q u e lhe
identificam n a m e n t e u m espelho cristalino, r e t r a t a n d o - l h e
as i n s t r u e s .

Na seqncia designa uma senhora bem jovem.


Eugnia, para a qual prev brilhante futuro no
campo do bem, categorizando-a como mdium de
grande docilidade, excelente na transmisso das
mensagens, o que a torna muito eficiente na ajuda
aos desencarnados em desequilbrio. Possui intuio
clara aliada distino moral, mantendo-se cons-

ciente no momento do intercmbio, o que o Instrutor


considera uma vantagem e benefcio para a ao da
Espiritualidade.
Mencionando outro mdium, um rapaz novo,
Anlio Arajo, esclarece estar ele progredindo na clarividncia, na clariaudincia e na psicografia.
Em seguida, refere-se a Antnio Castro, citando
ser ele um moo bem-intencionado e dotado de valiosas possibilidades. Menciona que sonmbulo
(hoje este termo foi substitudo por mdium inconsciente), o que o leva a ter demasiada passividade, o
que requer muita vigilncia por parte dos mentores.
Tem facilidade de desdobramento, mas ainda tem
pouca experincia, necessitando de mais estudos e
prtica. Alm disso, esclarece ulus,
q u a n d o e m p r e s t a o veculo a entidades d e m e n t e s ou sofredoras, r e c l a m a - n o s cautela, p o r q u a n t o quase s e m p r e deixa o
c o r p o m e r c dos c o m u n i c a n t e s , q u a n d o lhe c o m p e t e o dever de ajudar-nos na c o n t e n o deles, a fim de q u e o nosso
t e n t a m e de fraternidade n o lhe traga prejuzo o r g a n i z a o
fsica. Ser, p o r m , valioso auxiliar em nossos estudos.

Por fim, apresenta a mdium Celina, uma senhora com mais de cinqenta anos, ressaltando suas
qualidades de "devotada companheira de nosso ministrio espiritual", citando suas conquistas pessoais:
V i v a , h quase v i n t e a n o s , d e d i c o u - s e aos f i l h o s , c o m
a d m i r v e l d e n o d o , v a r a n d o estradas e s p i n h o s a s e dias

escuros de r e n u n c i a o . S u p o r t o u h e r o i c a m e n t e o assdio
de c o m p a c t a s legies de i g n o r n c i a e m i s r i a q u e lhe
rodeavam o esposo, c o m q u e m se c o n s o r c i a r a em tarefa de
sacrifcio. C o n h e c e u , de perto, a perseguio de gnios
infernais a q u e n o se rendeu e, lutando, p o r m u i t o s anos,
para atender de m o d o irrepreensvel s o b r i g a e s q u e o
m u n d o lhe assinalava, a c r i s o l o u as faculdades m e d i a n m i c a s , aperfeioando-as nas c h a m a s d o s o f r i m e n t o m o r a l ,
c o m o se a p r i m o r a m as peas de ferro s o b a ao do fogo e
da b i g o r n a . Ela n o simples i n s t r u m e n t o de f e n m e n o s
psquicos. abnegada servidora na c o n s t r u o de valores do
esprito. A clarividncia e a clariaudincia, a i n c o r p o r a o
sonamblica

(inconsciente)

desdobramento

da

per-

sonalidade so estados e m q u e ingressa, n a m e s m a e s p o n taneidade c o m q u e respira, guardando

n o e s de suas

responsabilidades e representando, p o r isso, valiosa c o l a b o radora de nossas realizaes. Diligente e h u m i l d e , e n c o n t r o u na p l a n t a o do a m o r fraterno a sua m a i o r alegria e,
r e p a r t i n d o o t e m p o entre as o b r i g a e s e os estudos edificantes, t r a n s f o r m o u - s e n u m a c u m u l a d o r espiritual d e energias benficas, assimilando elevadas correntes m e n t a i s , c o m
o q u e se faz m e n o s acessvel s foras da s o m b r a .

Andr indaga o que o psicoscpio registraria quanto posio espiritual de Celina, tendo ulus esclarecido que assinalaria as suas emanaes fludicas de
bondade, compreenso, f e bom nimo. Afirma que
mais tarde, tal como j possvel ao homem separar e
estudar as radiaes do tomo de urnio, tambm
poder examinar emisses mentais de otimismo, tristeza, desesperao e fixar-lhes a densidade e os limites.

Lembra que os princpios mentais so mensurveis e,


certamente, merecero no futuro acuradas atenes,
assim como ocorre com os fotnios, estudados pelos
cientistas que esto empenhados em decifrar a constituio especfica da luz.
Prosseguindo nos esclarecimentos, acrescenta:
"Uma ficha psicoscpica, sobretudo, determina a
natureza de nossos pensamentos e, atravs de semelhante auscultao, fcil ajuizar dos nossos mritos ou das nossas necessidades".
Em seguida, Andr convidado a examinar o
campo enceflico da mdium Celina, sendo alertado
pelo Orientador que ali "esto assentadas as chaves de
comunicao entre o mundo mental e o mundo fsico".
Anotemos o que Andr constatou utilizando-se
do aparelho:
(...) o c r e b r o de n o s s a a m i g a p a r e c e u - n o s p o d e r o s a estao
r a d i o f n i c a , r e u n i n d o m i l h a r e s de a n t e n a s e c o n d u t o s , resist n c i a s e ligaes de t a m a n h o m i c r o s c p i c o , disposio
das clulas especializadas em servios diversos, a f u n c i o n a r e m c o m o detectores e estimulantes, t r a n s f o r m a d o r e s e
a m p l i a d o r e s da sensao e da idia, cujas v i b r a e s fulgur a v a m a d e n t r o c o m o raios incessantes, i l u m i n a n d o u m
firmamento minsculo.

Nesse verdadeiro e precioso labirinto "a epfise


brilhava como pequenino sol azul". Andr repara,
admirado, as clulas do crebro, os neurnios e os

feixes das sinapses no crtex "vibrando com a passagem do fluxo magntico do pensamento".
Estes trechos so suficientes para dar-nos uma
idia dos aspectos espirituais atinentes aos integrantes de um grupo medinico, pois conhecendo
com mais detalhes a ao da Espiritualidade, melhor se pode ajuizar quanto s dimenses do intercmbio com o mundo invisvel, realizado sob a gide
da Doutrina Esprita.
Enquanto que no plano fsico os trabalhos decorrem regularmente, no outro plano as providncias e
atividades se desdobram, ampliadas, ricas, produtivas.
Andr Luiz apresenta esta equipe medinica e
seus integrantes como exemplo e estmulo para todos os que se dedicam prtica da mediunidade.
Em decorrncia, sempre oportuno nos perguntarmos a quantas andam, na atualidade, os nossos grupos medinicos. Uma avaliao sempre necessria
e conveniente a fim de checarmos o nosso desempenho. A busca da qualidade no exerccio da mediunidade deve ser constante para que estejamos
altura da confiana que os Benfeitores da Vida Maior
depositam em ns.
Diante das especificaes morais dos mdiuns e
do prprio dirigente, Raul Silva, temos um padro
a ser seguido. Cabe citar aqui a afirmativa de
Emmanuel: "No a mediunidade que te distingue.
aquilo que fazes dela".
46

sempre vlido e importante recordarmos que


Allan Kardec afirma enfaticamente que uma reunio
depende, para dar bons frutos, das qualidades e propriedades de seus membros e que essas qualidades
e propriedades para terem mais foras devem formar
um feixe homogneo (O Livro dos Mdiuns, item
331). Nisto reside boa parte das dificuldades que as
equipes medinicas enfrentam, ou seja, formar um
grupo homogneo, visto que, quase sempre, esto
mais para um ncleo heterogneo, conforme
mencionamos, anteriormente, no captulo 6.
47

A questo da homogeneidade de pensamentos e


vibraes vai desaguar num ponto muito especial,
que o da concentrao. Muitas pessoas sentem
dificuldades em concentrar-se pelo tempo necessrio nas sesses medinicas. Em meu livro Mediunidade: Caminho para ser feliz abordo o assunto
com detalhes.
48

Nossos grupos medinicos podem apresentar


condies que se aproximem destas citadas, dependendo da seriedade que imprimam nas atividades,
no estudo contnuo, na dedicao e amor de cada
momento, nos testemunhos de fidelidade a Jesus e
a Kardec, enquanto equipe medinica e, tambm, no
mbito pessoal, pois que as qualidades que adquirirmos no nosso cotidiano que sero as que cada um
oferecer equipe espiritual para a programao
das atividades a cada sesso.

Alm disso, imperioso estudar sempre, mergulhando o pensamento nas obras da Codificao, nas
subsidirias fiis, tendo o cuidado de no criar ou
aceitar certas teorias e idias esdrxulas, que deturpam os claros conceitos da Doutrina. Tudo submeter ao crivo da razo, conforme preconiza Kardec, e
no perdendo de vista a universalidade e concordncia nos ensinos dos espritos.
O bom senso deve imperar, em especial, nos momentos de dvida, nas dificuldades de interpretaes, nas crises que porventura surjam; nesta hora
oportuno buscar ajuda de pessoas com mais experincias, na qual o grupo confia, para que faam
juntos uma reflexo em torno dos problemas viven
ciados no momento.
Voltando aos mdiuns e ao dirigente da equipe
que estamos analisando, cada um ter seu desempenho narrado por Andr Luiz, conforme enfocaremos gradativamente.

10
Enfermagem espiritual
libertadora

entre as atividades que os benfeitores espirituais realizam durante as sesses medinicas, devemos ressaltar aquela que o Esprito Manoel Philomeno
de Miranda denomina de "enfermagem espiritual libertadora", pelo seu alcance e importncia.
Ensina esse Benfeitor:
Ressalvadas outras finalidades expressivas, as sesses prticas ou m e d i n i c a s do E s p i r i t i s m o a s s u m e m , i g u a l m e n t e , a
funo c o n s o l a d o r a , pelo lenir de saudades e d i m i n u i r de
dores q u e p r o p i c i a m , atravs d o a b e n o a d o i n t e r c m b i o
espiritual, n o s o m e n t e das Entidades Venerveis, c o m o
daquelas que sofrem, e n s i n a n d o pela d o r a c o r r e t a vivncia
do amor... M a s , t a m b m , pelo facultar o r e t o r n o dos seres
a m a d o s ao c o n v v i o afetuoso, pela palavra oral ou escrita,
nas materializaes ou nas fortes

i n d u e s m e n t a i s de

carter intuitivo. E s c o l a de b n o s superiores, a sesso de


i n t e r c m b i o , m e d i c a o p a r a os Espritos de a m b o s os
lados da vida, e s t m u l o e prova da sobrevivncia, p o r c u j o

valioso c o n c u r s o a s s u m e m - s e responsabilidades m o r a i s e c o ragem para vencer as vicissitudes do c a m i n h o de a s c e n s o . . . "

49

Em meu livro, Obsesso/Desobsesso, enfocando


o recinto onde so realizadas as sesses medinicas
de desobsesso, mencionamos ser este o local onde
so medicadas mais diretamente as almas e que,
a este a m b i e n t e a p r o p r i a d o , revestido de v i b r a e s adequadas e q u e requer cuidados especiais da Espiritualidade
M a i o r , q u e so trazidos o s e n f e r m o s d o espao, para r e c e berem o tratamento do amor. Nenhuma outra medicao
existe, m a i s a d e q u a d a e n e m m a i s b e m indicada. As chagas
m o r a i s ; as dores q u e esto insculpidas no m a g o do ser; a
t o r t u r a do d i o q u e abrasa aquele q u e o a l i m e n t a ; o c o r a o
q u e r e n e g o u a D e u s e q u e se apresenta enjaulado d e n t r o de
si m e s m o ; o suicida q u e se sente m o r r e n d o e vivendo em
dores superlativas; o infeliz a c o r r e n t a d o s grilhetas do
v c i o ; t o d o s , e n f i m , q u e r e p r e s e n t a m o c o r t e j o das agonias
h u m a n a s , s a l c a n a r o alvio e t r a t a m e n t o , resposta e
o r i e n t a o n a m e d i c a o universal d o A m o r ! (...)
Para os e n c a r n a d o s tais r e u n i e s so de e x t r e m a utilidade,
pois ali n o s o m e n t e c o l h e m e n s i n a m e n t o s , m a s , s o b r e t u d o ,
exemplificaes, lies vivas q u e n o s m a r c a m profundam e n t e e n o s a c o r d a m para nossas crescentes responsabilidades, a o m e s m o t e m p o e m q u e n o s i d e n t i f i c a m o s c o m o s
d r a m a s descritos pelos c o m u n i c a n t e s , s e n t i n d o q u e eles so
n o s s o s i r m o s em H u m a n i d a d e e q u e suas dores so t a m b m nossas.(...)
Os t r a b a l h o s desobsessivos so visivelmente teis aos participantes do p l a n o fsico e so t a m b m m u i t o valiosos p a r a

o s d e s e n c a r n a d o s . A n d r Luiz relata q u e u m n m e r o d e
criaturas, ao a b a n d o n a r a veste c a r n a l , m o s t r a m - s e i n c o n f o r m a d a s c o m a n o v a situao q u e e n f r e n t a m e so t o m a d a s
de m r b i d a saudade do a m b i e n t e terrestre, a n s i a n d o a t o d o
custo pelo c o n t a t o c o m as pessoas e n c a r n a d a s , de c u j o c a l o r
h u m a n o s e n t e m falta. A sala o n d e se realizam os t r a b a l h o s
m e d i n i c o s representa p a r a tais seres a possibilidade de
e n t r a r e m e m c o n t a t o c o m o s q u e a i n d a esto n a Terra e d e
r e c e b e r destes as v i b r a e s m a g n t i c a s de que c a r e c e m . "

5 0

51

Em Temas da vida e da morte, Miranda legou-nos esclarecedores ensinamentos ao expor os


procedimentos da Espiritualidade, que comumente
acontecem quando das sesses medinicas.
Aps tecer preciosas consideraes a respeito de
processos de libertao psquica de espritos desencarnados que, por falta de entendimento em relao
aos valores superiores da vida, permanecem presos
por largo tempo, at sculos, a fixaes mentais perturbadoras, relaciona os benefcios do intercmbio
medinico, no consolo e auxlio mais direto a esses
nossos irmos. Certamente que a maior parte dos
atendimentos ocorrem nas reas de socorro da prpria Espiritualidade, que utiliza variadas teraputicas, nem sempre do nosso conhecimento.
Tudo isto evidencia para ns a solicitude do
Criador em favor de todos os filhos, que so amparados e socorridos nas diversas dimenses em que a
vida se manifesta. Sob a gide do Pai do Cu, legies

de Espritos Superiores se movimentam por todo o


Universo atendendo a todas as criaturas, em especial as que esto em patamares inferiores, como a
nossa Humanidade do planeta Terra, para que o ser
humano consiga alcanar estgios mais felizes.
Atentemos para os benefcios do intercmbio
medinico:
a) proporcionam aos membros do grupo socorrista lies proveitosas;
b) melhor compreenso da lei de causa e efeito;
c) exerccio da fraternidade, possibilitando aos
encarnados, ao se sensibilizarem com as dores dos que se comunicam, melhor atenderem
os que os cercam, no plano fsico, minorando-lhes os sofrimentos;
d) "porque o perisprito possui os mesmos rgos
que o corpo fsico, quando ocorre o fenmeno
da psicofonia, duas ocorrncias se do: 1) durante o acoplamento perispiritual os desencarnados ajustam a sua organizao do
mdium e volvem ao contato com aqueles
que lhes no registravam a presena, no os
ouviam, no os viam. Nessa fase podem dar
expanso aos sentimentos que os atormentavam, aliviando-se, e, com o atendimento esclarecedor que recebem, modifica-se-lhes o
estado ntimo. 2) no intercmbio natural, ocorre um choque fludico, pelo qual as foras an-

micas do percipiente rompem-lhes a crosta


ideoplstica que os envolve e lhes absorvem os
vibries mentais, qual esponja que se encharca, diminuindo-lhes, expressivamente, a psicosfera negativa que respiram, permitindo-lhes
o dilogo no qual se do conta da morte,
remorrendo, para despertamento posterior em
condies lcidas que propiciam aos mentores conduzi-los a postos, hospitais de socorro
ou escolas de aprendizagem, nos quais se capacitam para futuros cometimentos";
e) tornam-se possveis cirurgias perispirituais enquanto ocorre a comunicao bem como outros processos socorristas mais especficos, que
visam a beneficiar os que esto presos s reminiscncias carnais, por eles vitalizadas com
a mente viciada, construindo por si mesmos
os prprios sofrimentos;
f) as equipes de encarnados e desencarnados se
exercitam na caridade annima;
g) a possibilidade que tm os espritos que ainda
permanecem em faixas muito baixas do psiquismo, impregnadas de teor venenoso, e que
no conseguem sintonizar com os benfeitores
da Espiritualidade, conseguirem, atravs do
dilogo com os encarnados, o despertar para
uma viso diferente de vida.

Em muitas situaes ocorridas nas sesses medinicas, temos tido o ensejo de verificar a atuao
dos espritos mdicos e enfermeiros, atendendo e
medicando os comunicantes e, especialmente quando se apresentam mutilados, desfigurados, os casos
de zoantropia,

52

de monoidesmo, como tambm

os que se sentem presos aos sofrimentos dos ltimos instantes da vida fsica.
Convm lembrar que esses nossos irmos comunicantes, mesmo com todas essas caractersticas
perispirticas, recebem, antecipadamente, uma preparao adequada por parte dos Espritos especializados, a fim de atenuar as suas vibraes malficas,
desarmnicas, que prejudicariam os mdiuns que os
sintonizassem.
Mencionaremos a seguir algumas manifestaes
que aconteceram por nosso intermdio, cujos Espritos comunicantes se apresentavam em grande
sofrimento e desfigurados.
Comunicou-se uma entidade que apresentava
fisionomia bastante modificada, simiesca, queixo projetado, com plos no rosto, nos braos, que se sentia
como um animal. Embora com dificuldade para falar,
dizia que era um bicho e que no queria sair deste
estado, queria permanecer na furna onde estava. O
esclarecedor, com muito carinho, procurou traz-lo de
volta realidade, afirmando ser ele um filho de Deus,

um irmo nosso, que merecia ser feliz, ser amado, etc.


Depois de certo tempo, diante das argumentaes do
doutrinador, ele se emocionou e percebeu que desejava ser amado, que desejava uma vida melhor; nesse
momento, sentiu que toda a sua aparncia se modificava. Observamos a ao espiritual, magnetizando-o,
a fim de auxiliar a sua libertao.
Outro comunicante trazia as pernas muito grossas, disformes, cobertas de crostas e feridas, ps
enormes e inchados, no conseguia mover-se; a certa altura, sob o amparo espiritual, sentiu que toda a
crosta se desprendia, semelhana da casca de uma
rvore, e suas pernas e ps voltaram normalidade.
Um dos Espritos mais necessitados se apresentou disforme, de tal maneira que difcil explicar,
como se fosse, por comparao, a parte do corpo de
um polvo, sem os tentculos. Passava-me a sensao
de estar como que debruado s minhas costas.
Permaneceu poucos minutos, o suficiente para ouvir
ou sentir uma prece feita pelo doutrinador. Antes de
estabelecer a ligao conosco, o mentor pediu-nos que
informasse ao doutrinador qual a situao do Esprito
e, que neste caso, s algumas palavras e uma prece.
Tambm recebeu passes durante os breves momentos
em que esteve em nosso ambiente. Observamos que ali
mesmo foi realizado um processo de tratamento que
escapa nossa compreenso. Um caso como este s
aconteceu uma vez em nossa prtica medinica. Por

certo, naquela reunio, todo o grupo esteve em condies de cooperar com a Espiritualidade nesse tipo de
socorro.
Tivemos tambm o ensejo de perceber e dar passividade a Espritos com forma ovide, que de certa
maneira se assemelham um pouco com este acima
citado. A aproximao destes ovides desgastante
para o mdium, havendo necessidade de passes durante o processo de ligao mental; o doutrinador
deve proferir algumas palavras de reconforto e uma
prece para benefici-lo, quando ento encaminhado pelos enfermeiros espirituais. Como bvio,
tais entidades no tm condies de falar.
A questo da aparncia dos espritos abordada
pelo Codificador em O Livro dos Mdiuns, Segunda
parte, cap. VI "Das manifestaes visuais", sendo
que no item 100, pergunta 30 , se l:
a

P o d e r i a m os Espritos apresentar-se s o b a f o r m a de animais?


Isso p o d e dar-se; m a s s o m e n t e E s p r i t o s m u i t o inferiores
t o m a m essas aparncias. E m c a s o a l g u m , p o r m , ser m a i s
do que uma aparncia m o m e n t n e a .

11
O dirigente

etomando os comentrios sobre o livro Nos domnios da mediunidade, enfocaremos aqui o captulo 5, intitulado "Assimilao de correntes mentais", a
fim de observarmos os aspectos espirituais da atuao de Raul Silva, dirigente da reunio medinica.
3

O mentor da reunio o irmo Clementino, que


recebeu os trs visitantes com muito carinho e ateno. Os trabalhos estavam prestes a se iniciar... Vrios Espritos colaboradores se aproximaram dos
mdiuns e Clementino se postou ao lado de Raul
Silva. Neste nterim, ulus graduou o psicoscpio e
convidou Andr para que examinasse o que estava
acontecendo.
Ele notou que os participantes, j devidamente
preparados para as atividades, se mostravam
q u a i s s e f o s s e m c o r r e n t e s e l e t r o m a g n t i c a s e m elevada
tenso.
O sistema n e r v o s o , os n c l e o s glandulares e os plexos e m i t i a m l u m i n e s c n c i a particular. E , j u s t a p o n d o - s e a o c r e b r o ,

a m e n t e surgia c o m o esfera de luz caracterstica, o f e r e c e n d o


em cada c o m p a n h e i r o determinado potencial de radiao.

Atuao de Raul Silva


Aproximando-se o momento do incio dos trabalhos, Clementino colocou a mo na fronte do
dirigente, mostrando-se mais humanizado, quase
obscuro. Prontamente, ulus explica:
- O B e n f e i t o r espiritual q u e o r a n o s dirige (...) afigura-se- n o s m a i s p e s a d o p o r q u e a m o r t e c e u o elevado t o m vib r a t r i o em q u e respira h a b i t u a l m e n t e , d e s c e n d o p o s i o
d e R a u l , t a n t o q u a n t o l h e possvel, p a r a b e n e f c i o d o
trabalho comeante.

Andr narra que "a


mentino passou a emitir
mo tempo que o crebro
Benfeitor, se nimbava de
bora diversa".

cabea venervel de Cleraios fulgurantes, ao mesde Silva, sob os dedos do


luminosidade intensa, em-

Neste instante o Mentor profere a prece inicial


que Raul transmitiu com pequenas variaes. A emoo envolveu a todos. Fios brilhantes ligavam os
componentes da mesa, que nesta hora se mostravam mais fortemente vinculados entre si.
Andr se aproximou de Silva para investigar melhor as suas impresses fsicas. Notou que ele se
encontrava envolvido por vigorosa onda de fora,
que se estendia ao trax, braos e mos, dando-lhe
a sensao de "agradvel calafrio". O Instrutor espi-

ritual esclarece, ento, que "o jato de foras mentais


de Clementino" atuou sobre o psiquismo de Raul como
a corrente dirigida para a lmpada eltrica. Localizando-se na altura do plexo solar repercutiu no sistema neuronial, "como a energia eltrica da usina
emissora que, atingindo o filamento incandescente
da lmpada, produz a luz".

Graduao da voltagem
Diante desta analogia, Andr indaga quanto ao
problema da voltagem, dando ensejo a que ulus
transmitisse esclarecimentos que muito interessam
aos mdiuns em geral. Vejamos:
C l e m e n t i n o g r a d u o u o p e n s a m e n t o e a expresso, de a c o r do c o m a c a p a c i d a d e do n o s s o Raul e do a m b i e n t e q u e o
cerca, ajustando-se-lhe s possibilidades, t a n t o q u a n t o o t c n i c o de eletricidade c o n t r o l a a p r o j e o de energia, s e g u n d o
a rede dos e l e m e n t o s receptivos.

Faamos agora outras consideraes quanto


questo da voltagem. Comeamos com Leon Denis,
no seu magnfico livro No Invisvel:
54

Para c o m u n i c a r c o n o s c o dever o Esprito a m o r t e c e r a intensidade de suas vibraes, ao m e s m o t e m p o q u e ativar as n o s sas. Nisso o p o d e o h o m e m voluntariamente auxiliar; o p o n t o
a atingir constitui para ele o estado de mediunidade.
S a b e m o s q u e a m e d i u n i d a d e , no m a i o r n m e r o de suas
a p l i c a e s , a p r o p r i e d a d e q u e t m alguns d e n t r e n s de se

exteriorizar em graus diversos, de se desprender do envolt r i o carnal e i m p r i m i r m a i s a m p l i t u d e a suas v i b r a e s


psquicas. P o r seu lado, o Esprito l i b e r t a d o pela m o r t e se
i m p r e g n a de m a t r i a sutil e a t e n u a suas radiaes prprias,
a fim de e n t r a r em u n s s o n o c o m o m d i u m .
Aqui se fazem n e c e s s r i o s u n s a l g a r i s m o s explicativos.
A d m i t a m o s , a e x e m p l o de alguns sbios, que s e j a m de 1.000
p o r segundo a s v i b r a e s n o r m a i s d o c r e b r o h u m a n o . N o
estado

de "transe", ou de d e s p r e n d i m e n t o , o

invlucro

fludico do m d i u m vibra c o m m a i o r intensidade, e suas


radiaes a t i n g e m a cifra de 1.500 p o r segundo. Se o E s p r i to, livre no espao, vibra razo de 2 . 0 0 0 no m e s m o lapso
d e t e m p o , ser-lhe- possvel, p o r u m a materializao parcial, b a i x a r esse n m e r o a 1.500. Os dois o r g a n i s m o s v i b r a m
e n t o s i m p a t i c a m e n t e ; p o d e m estabelecer-se relaes, e o
ditado do Esprito ser p e r c e b i d o e t r a n s m i t i d o pelo m d i u m e m transe s o n a m b l i c o .
essa h a r m o n i z a o das o n d a s vibratrias q u e i m p r i m e s
vezes ao f e n m e n o das i n c o r p o r a e s t a m a n h a preciso e
nitidez. N o s o u t r o s estados de m e d i u n i d a d e o p e n s a m e n t o
d o Esprito s e p o d e r i g u a l m e n t e c o m u n i c a r p o r v i b r a e s
c o r r e s p o n d e n t e s , p o s t o q u e m e n o s intensas q u e a s v i b r a es iniciais, d o m e s m o m o d o que u m a n o t a m u s i c a l s e repete, de oitava em oitava, desde a clave m a i s alta m a i s
a

b a i x a d a v i b r a o h a r m n i c a . ( C a p . V I I I , d a I parte.)

Duas comunicaes raras


Essa questo da graduao da voltagem, ou seja,
do teor vibratrio do Esprito comunicante, acontece

com certa freqncia nas reunies medinicas, pois


sempre que o Esprito apresentar padro espiritual
mais elevado que o mdium esta situao ir ocorrer. Entretanto existem casos em que o comunicante
um Esprito de tal elevao que outras providncias devem ser tomadas. Vamos comentar aqui duas
comunicaes raras, transmitidas por dois Espritos
de grande elevao, atravs dos mdiuns Chico
Xavier e Divaldo Franco.
A primeira foi uma mensagem psicofnica do
Esprito Teresa d'vila, ao mdium Chico Xavier,
intitulada "Palavras de Luz", registrada no livro Instrues Psicofnicas, livro este que foi elaborado
por Arnaldo Rocha, ento dirigente do Grupo Meimei,
do qual Chico Xavier fazia parte. Sugiro aos leitores
que consultem o captulo seis deste livro, para relembrar as explicaes que apresento relativas a esta
obra e aos trabalhos detalhados do Grupo Meimei.
55

56

Ao relatar a reunio em que Teresa dvila se comunicou, Arnaldo Rocha assim se expressa:
G r a n d e j b i l o m a r c o u para n s a n o i t e de 14 de o u t u b r o de
1 9 5 4 . Na fase t e r m i n a l de nossas tarefas, o Esprito Jos
Xavier, atravs dos canais psicofnicos

(de

Chico Xavier),

a v i s o u - n o s fraternalmente:
" E s f o r c e m o - n o s p o r entrelaar p e n s a m e n t o s e preces, p o r
alguns m i n u t o s , pois r e c e b e r e m o s , na n o i t e de h o j e , a palavra, distanciada e m b o r a , de q u e m h sido, para m u i t o s de
n s , um anjo e u m a benfeitora. N o s s o grupo, em sua feio
espiritual, deve p e r m a n e c e r atento. Neste instante, aproxi-

m a r - s e - de n s , t a n t o q u a n t o possvel, a grande Teresa


d'vila e , assim c o m o u m gro d e areia p o d e , e m certas sit u a e s , refletir a luz de u m a estrela, n o s s o c o n j u n t o r e c e b e r - l h e - a m e n s a g e m de c a r i n h o e e n c o r a j a m e n t o , atravs
de fluidos t e l e d i n m i c o s . A m e n t e de C h i c o est preparada
agora, qual se fosse um r e c e p t o r r a d i o f n i c o . Repetir, a u t o m a t i c a m e n t e , c o m certa z o n a cerebral m e r g u l h a d a e m a b s o luta a m n s i a , as palavras de luz da grande a l m a , c u j o n o m e
n o ousarei repetir. R o g a m o s aos c o m p a n h e i r o s se m a n t e n h a m em o r a o e silncio, p o r m a i s dois a trs m i n u t o s . "
P r e p a r a d o o grupo, tivemos a felicidade de o u v i r a nossa
a b n e g a d a B e n f e i t o r a espiritual, cuja m e n s a g e m falada n o s
atingiu o s c o r a e s , c o m o s e n d o s u b l i m e p r o j e o d e a m o r .

Deixamos de transcrever a mensagem para no


alongarmos em demasia, recomendando aos queridos leitores que consultem o livro acima citado.
A segunda comunicao foi do Esprito Teresa de
Jesus, na cidade de Lisieux, Frana, psicografada
por Divaldo Franco, em 31/10/1983. A mensagem
est registrada no livro Seara do bem e tem o ttulo de "O amor e a alma". Aps o texto da mensagem
h uma nota que diz o seguinte:
57

P o r i n f o r m a o de Divaldo, a m e n s a g e m de Teresa de Jesus


foi psicografada de f o r m a m u i t o especial. Q u a n d o o m d i u m b a i a n o visitava a cripta da insigne crist, J o a n n a de
ngelis i n f o r m o u q u e aquele n o b r e Esprito desejava m a n dar u m a m e n s a g e m , sugerindo a D i v a l d o q u e se c o n c e n trasse, ali m e s m o , no r e c i n t o da igreja. C o n s i d e r a n d o - s e a
e v o l u o da E n t i d a d e veneranda, esta t r a n s m i t i u o seu p e n s a m e n t o e J o a n n a de ngelis c a p t o u - o , t r a n s f e r i n d o - o ao

m e d i a n e i r o . J o a n n a de ngelis foi assim a m d i u m para


Teresa de Jesus, c o m o Divaldo o foi p a r a a I n s t r u t o r a , n u m
carter especial.

Infere-se, portanto, que se o Esprito tem um


padro espiritual muito elevado, h necessidade da
intermediao do guia espiritual do mdium.
Mas, outras circunstncias existem no tocante
s transmisses de mensagens medinicas, por ser
a prtica da mediunidade uma fonte muito rica de
recursos, condies e tcnicas. Relatamos a seguir
uma das mais belas situaes que me foi dada
conhecer.
58

Em meu livro O semeador de estrelas, abordo


algumas etapas da extraordinria misso de Divaldo
Franco e, no captulo intitulado "O deus Huracn",
tive o ensejo de comentar o belssimo episdio por
ele vivenciado, na cidade de Coatepec, Guatemala,
em 1985, que aqui sintetizo. O fato ocorreu quando
Divaldo pronunciava uma palestra perante o enorme
pblico local, que viera de lugarejos prximos, enquanto forte temporal caa naquele momento e, por
conta disso, as luzes, de sbito, se apagaram, desligando, como natural, o microfone. O orador interrompeu a palestra e aguardou que retornasse a
energia eltrica. Todos permaneceram em silncio.
Quando tudo se normalizou, Divaldo prosseguiu falando, sentindo dentro de seu mundo ntimo um
grande amor por todas aquelas criaturas ali presentes, e, a certa altura, percebeu um vulto de rara
beleza atravessando o pavilho, como se deslizasse e

postando-se diante dele - era a entidade conhecida


na regio como o "deus" Huracn, protetor daquele
pas dentro das tradies locais. Simultaneamente,
Divaldo passou a ouvir uma msica no ar, uma melodia de ordem ritual, que balsamizava o ambiente.
O Esprito aproximou-se dele e disse:
"- Chamam-me Huracn; eu sou tido como o deus
que criou o povo asteca. Sou teu amigo e teu irmo.
Venho para encerrarmos a nossa noite. Continua!"
Narrando este fato, Divaldo menciona que
a m e n t e dele, e n t r e t a n t o , era tal q u e a m i n h a se i n u n d o u de
i n s p i r a o e , d e n t r o d o t e m a d a i m o r t a l i d a d e , e u dizia,
terminando:
- Para vs n o e s t r a n h o o t e m a da i m o r t a l i d a d e , p o r q u e
q u a n d o H u r a c n desceu Terra, t o m o u do l o d o do r i a c h o
para f o r m a r a raa asteca, s o p r o u - l h e a i m o r t a l i d a d e da
alma... e c o m e c e i a c o n t a r a histria do p o v o asteca, que n o
c o n h e c i a , m a s q u e m e chegava e m clichs psquicos t r a n s m i t i d o s pelo Esprito.

Ao entrar em sintonia com Divaldo, a mente do


mdium se inundou de clichs psquicos transmitidos por Huracn, Esprito de superior elevao.
Caros leitores, este um dos mais belos casos
que tomei conhecimento em toda a minha vida,
portanto, recomendo que leiam, no livro citado, as
maravilhosas situaes vividas pelo orador baiano,
inclusive as curas que foram propiciadas pelo "deus"
daquele povo, impulsionadas por Joanna de Angelis
e concretizadas por Divaldo Franco.

Neste mesmo livro, comentando este episdio


registramos:
Q u a n t o m a i s evoludo for o Esprito c o m u n i c a n t e , mais
velozes sero as i m a g e n s c o n c e b i d a s e exteriorizadas pela
sua

mente, evidenciando

u m a freqncia v i b r a t r i a d e

o n d a s curtssimas. A n d r Luiz afirma, em Mecanismos da


59

mediunidade,
raios

q u e as legies

anglicas se e x p r i m e m em

super-ultra-curtos.

Aps estas anotaes, retornemos ao assunto relativo reunio dirigida por Raul Silva.
ulus chama a ateno de Andr para novas
observaes, enfatizando a ligao entre Clementino
e Silva no momento da prece. Ressalta que houve ali
uma perfeita assimilao de correntes mentais por
parte do dirigente encarnado comparado pelo Assistente qual se fora um aparelho receptor radiofnico.
Observemos o que ele assinala:
- ( . . . ) A emisso m e n t a l de C l e m e n t i n o , c o n d e n s a n d o - l h e o
p e n s a m e n t o e a vontade, envolve Raul Silva em profuso de
raios q u e lhe a l c a n a m o c a m p o interior, p r i m e i r a m e n t e
pelos p o r o s , q u e so mirades de antenas s o b r e as quais essa
e m i s s o adquire o aspecto de impresses fracas e indecisas.
Essas impresses a p i a m - s e n o s c e n t r o s d o c o r p o espiritual,
q u e f u n c i o n a m guisa de c o n d e n s a d o r e s , a t i n g e m , de i m e diato, os c a b o s do sistema nervoso, a d e s e m p e n h a r e m o
papel de preciosas b o b i n a s de i n d u o , a c u m u l a n d o - s e a
n u m t i m o e r e c o n s t i t u i n d o - s e , a u t o m a t i c a m e n t e , n o cr eb r o , o n d e p o s s u m o s centenas d e centros m o t o r e s , s e m e lhante a m i l a g r o s o teclado de eletroms, ligados u n s aos

o u t r o s e em cujos fulcros d i n m i c o s se p r o c e s s a m as a e s e
reaes m e n t a i s , q u e d e t e r m i n a m v i b r a e s criativas, atravs do p e n s a m e n t o ou da palavra, c o n s i d e r a n d o - s e o e n c falo c o m o p o d e r o s a estao e m i s s o r a e r e c e p t o r a e a b o c a
p o r valioso alto-falante. Tais e s t m u l o s se e x p r e s s a m ainda
pelo m e c a n i s m o das m o s e dos ps ou pelas i m p r e s s e s dos
sentidos e dos rgos, q u e t r a b a l h a m na feio de guindastes e c o n d u t o r e s , t r a n s f o r m a d o r e s e analistas, s o b o c o m a n d o direto d a m e n t e .

importante refletirmos na atuao da equipe


espiritual que assessora uma reunio bem orientada. Quantos trabalhadores so mobilizados para que
tudo se processe com harmonia e produtividade,
quanto esforo e cuidado por parte dos mentores e
das equipes especializadas!
Para os encarnados as tarefas comeam com a
prece de abertura e cessam com a de encerramento.
Entretanto, para a equipe espiritual, como j mencionamos, as atividades comeam horas antes e
prosseguem aps a retirada dos participantes que
fecham a Casa e retornam para seus lares.
A prece inicial, proferida por Raul Silva, aparentemente singela, embora comovente, mobilizou o
Mentor Clementino e desencadeou no dirigente encarnado uma sucesso de reaes mentais, vibratrias e fsicas, comprovando a presena espiritual,
atenta e abnegada, sempre pronta a atuar onde o
Bem tenha ensejo de se manifestar.

12
Psicofonia consciente

psicofonia a faculdade que permite ao Esprito


comunicante, atravs do mdium, transmitir o seu
pensamento por meio da palavra falada.
Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, cap. XIV,
item 166, denomina de mdiuns falantes aqueles que
tm essa aptido. Esclarece que o mdium, numa
comunicao psicofnica, "diz coisas completamente
estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia".
Nas sesses medinicas, a psicofonia o tipo de
mediunidade mais praticada e a que melhor se presta por oferecer uma comunicao mais dinmica,
rpida e eficiente.
No meu livro Mediunidade: Caminho para ser feliz, anotamos:
A psicofonia t e m a l g u m a s gradaes, a saber: psicofonia
i n c o n s c i e n t e - q u a n d o o Esprito atua d i r e t a m e n t e nas c o r das vocais d o m d i u m , e s t a n d o este n u m t r a n s e m a i s p r o fundo, p o d e n d o o c o r r e r , inclusive, m u d a n a n o t i m b r e d e

voz; p s i c o f o n i a s e m i c o n s c i e n t e - o t r a n s e m e n o s profundo e o m d i u m t e m certa c o n s c i n c i a da m e n s a g e m que


o Esprito t r a n s m i t e ; psicofonia intuitiva ( o u c o n s c i e n t e ) - o
t r a n s e superficial e o m d i u m , neste caso, t r a n s m i t e c o m
seu p r p r i o v o c a b u l r i o o p e n s a m e n t o do c o m u n i c a n t e ,
mantendo a conscincia do que o c o r r e .

6 0

Na psicofonia consciente o mdium atua como


intrprete.
Retomamos a partir de agora o estudo do livro
Nos domnios da mediunidade, a fim de observarmos
a seqncia de ensinamentos registrados no captulo 6, que trata da psicofonia consciente, tendo como
exemplo a atuao da mdium Eugnia.
Inicialmente descrita a chegada ao ambiente de
um Esprito obsessor que fora removido do local
onde se achava h muito tempo e que se apresentava qual se fora um "surdo-cego", estando amparado
por trs guardas espirituais. ulus o classifica como
um alienado mental em estado grave. Tendo desencarnado em plena vitalidade orgnica, aps "extenuar-se em festiva loucura", to logo se desligou do
corpo fsico, depois de um perodo de grande perturbao, dominado por uma paixo exacerbada a determinada mulher, vinculou-se a esta, passando a
vampirizar-lhe o corpo, visto haver, entre ambos,
completa sintonia mental. Assim, atravs daquela
que era objeto de sua paixo, em perfeita simbiose,

passou a ver, ouvir e at falar usando de seus recursos e, inclusive, absorvendo os nutrientes dos alimentos que ela utilizava. O processo obsessivo j
durava cinco anos e a moa apresentava-se agora
subnutrida, perturbada e com srios desequilbrios
orgnicos, quando ento pediu ajuda espiritual.
Os condutores localizaram o irmo necessitado
ao lado de Eugnia.
Clementino, o Mentor, preparando a mdium,
aplicou-lhe foras magnticas, em forma de feixes de
raios luminosos, sobre o crtex cerebral e sobre a
regio da glote.
O processo da comunicao explicado por
Andr Luiz, como se segue:
N o t a m o s q u e E u g n i a - a l m a afastou-se d o c o r p o , m a n t e n do-se j u n t o dele, a distncia de alguns centmetros, e n q u a n t o
que, a m p a r a d o pelos a m i g o s q u e o assistiam, o visitante
sentava-se rente, i n c l i n a n d o - s e s o b r e o e q u i p a m e n t o m e d i n i c o ao qual se j u s t a p u n h a , m a n e i r a de a l g u m a
debruar-se n u m a janela.

Diante do que via, Andr lembrou-se daquelas


situaes em que uma planta se desenvolve custa
de outra, comparando a associao entre a mdium
e o comunicante a um "sutil processo de enxertia
neuropsquica". Observou ainda que fios brilhantes
ligavam a fronte de Eugnia, parcialmente desligada
do corpo fsico, ao crebro da Entidade.

A comparao feita por Andr Luiz, da enxertia


neuropsquica, tambm vlida em relao aos processos obsessivos graves tais como a vampirizao e
a subjugao. Este assunto tratado com mais pormenores no meu livro Obsesso/Desobsesso, no
captulo 15, intitulado "Parasitose espiritual".
61

O controle medinico
Embora a associao estabelecida, a mdium
exercia o controle da comunicao, pois captava antecipadamente o pensamento e as palavras que ele
pretendia dizer.
E f e t i v a m e n t e apossa-se ele t e m p o r a r i a m e n t e do r g o vocal
de nossa a m i g a (ensina o Assistente), a p r o p r i a n d o - s e de seu
m u n d o sensrio, c o n s e g u i n d o enxergar, ouvir e r a c i o c i n a r
c o m a l g u m e q u i l b r i o , p o r i n t e r m d i o das energias dela,
m a s Eugnia c o m a n d a , firme, as rdeas da p r p r i a v o n t a d e ,
a g i n d o qual se fosse e n f e r m e i r a c o n c o r d a n d o c o m os c a p r i c h o s d e u m d o e n t e , n o o b j e t i v o d e auxili-lo. Esse c a p r i c h o ,
p o r m , deve ser l i m i t a d o , p o r q u e , c o n s c i e n t e de todas as
i n t e n e s do c o m p a n h e i r o i n f o r t u n a d o a q u e m e m p r e s t a o
seu c a r r o fsico, nossa a m i g a reserva-se o direito de c o r r i g i -lo e m q u a l q u e r i n c o n v e n i n c i a . Pela c o r r e n t e n e r v o s a ,
c o n h e c e r - l h e - as palavras na f o r m a o , a p r e c i a n d o - a s prev i a m e n t e , de vez q u e os i m p u l s o s m e n t a i s dele lhe p e r c u t e m
s o b r e o p e n s a m e n t o c o m o verdadeiras marteladas. Pode,
assim, frustrar-lhe q u a l q u e r abuso, fiscalizando-lhe os p r o psitos e expresses, p o r q u e se trata de u m a entidade que
lhe inferior, pela p e r t u r b a o e pelo s o f r i m e n t o em q u e se
e n c o n t r a , e a c u j o nvel n o deve arremessar-se, se quiser

ser-lhe til. O E s p r i t o em t u r v a o um a l i e n a d o m e n t a l ,
requisitando auxlio.

Vemos que a passividade da mdium relativa,


ela mantm o controle durante toda a manifestao.
Estes esclarecimentos esto em perfeita consonncia com Allan Kardec, quando afirma que "Nem
sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que
dizem, no momento mesmo em que pronunciam as
palavras".
62

Hermnio Miranda, ilustre escritor esprita e nosso querido amigo, em seu excelente livro Diversidade dos carismas, explana detalhadamente sobre o
tema e, a certa altura, registra a explicao de um
dos mdiuns da reunio por ele dirigida, que muito
nos interessa neste estudo. Informa o mdium em
questo que
63

o esprito d o m d i u m n o perde sua a u t o n o m i a n e m sua


autoridade e soberania sobre o corpo emprestado outra
individualidade q u e o m a n i p u l a . O c o r p o de sua inteira
r e s p o n s a b i l i d a d e e s o m e n t e atravs do seu perisprito p o d e
a e n t i d a d e d e s e n c a r n a d a atuar s o b r e o m e s m o .

Convm lembrar que um dos pontos bsicos da


comunicao medinica refere-se afinizao vibratria entre o perisprito do mdium e o do comunicante. Isto se d atravs das respectivas auras. No
caso da manifestao de um Esprito sofredor, ne-

cessitado, um obsessor, por exemplo, o mdium


aceita a aproximao e capta as vibraes dele no
intuito de ajud-lo, sem descer, como bvio, de sua
faixa de equilbrio.

Passividade seletiva
bom deixar bem claro um outro ponto, ou seja, "dar passividade" no significa que o mdium
deva entregar-se, sem qualquer controle, aos Espritos, no momento do intercmbio medinico e, sim,
expressa uma condio interior, na qual o mdium
cede espao mental para que o fluxo de pensamentos do Esprito possa atuar, quando ento ocorre a
psicofonia ou a psicografia, etc.
Ainda citando Hermnio C. Miranda:
Precisa, o mdium, dispor de uma bem treinada passividade
que ele consiga matizar, graduar nas suas manifestaes,
uma passividade seletiva que lhe permita uma boa filtragem
da comunicao, mas no se deixe dominar pelo comunicante ao ponto de este forar a sua passagem com qualquer
tipo de material. (Grifamos)
Outro ponto importante: passividade seletiva.
Realmente o critrio seletivo deve sempre prevalecer,
visto que ao mdium cabe escolher o que deve ou
no transmitir, o que deve bloquear ou permitir. Isto
envolve a questo da educao do mdium, o seu
modo de ser, o seu carter.

Retornando ao livro de Andr Luiz, que a base


dos nossos comentrios, observamos que ulus destaca o desempenho do mdium, asseverando que nas
sesses de caridade, o mdium o primeiro socorrista a ajudar o comunicante enfermo, "mas, se esse
socorrista cai no padro vibratrio do necessitado
que lhe roga servio, h pouca esperana no amparo
eficiente". Este um ponto muito significativo, pois
j vimos mdiuns que ao transmitir comunicao de
um obsessor muito intelectualizado, muito culto, passam a admirar a sua condio e, de certa maneira,
"torcem" por ele no dilogo com o doutrinador; acham
bonito quando o desencarnado tem argumentos difceis, quando prolongam a comunicao, enfim, sem
perceberem esto se deixando envolver pelas vibraes do comunicante.
Hilrio prossegue analisando o desempenho medinico de Eugnia e, conclui que nestes casos, ou
seja, quando da comunicao de Espritos necessitados, o mdium nunca fica distante do corpo, tendo
o Instrutor corroborado a observao, acrescentando que, como natural, "com um demente em casa,
o afastamento perigoso". Entretanto, se fosse uma
presena de um amigo espiritual, o mdium ficaria
tranqilo e poderia se afastar a maiores distncias.
Era o que acontecia, por exemplo, com Eurpedes
Barsanulfo.
Eurpedes Barsanulfo, extraordinrio mdium, dotado de raras faculdades, entre elas a de desdobra-

mento, que viveu em Sacramento, MG (1880-1918),


era assistido por Espritos do jaez de Vicente de
Paulo e Bezerra de Menezes, o que lhe possibilitava
quando em desdobramento, a atender, com segurana e amor, aos enfermos e necessitados que se
encontravam distantes.

13
A doutrinao:
recursos espirituais

s recursos que a Espiritualidade Maior promove


quando acontece a comunicao de uma entidade e
conseqente doutrinao, so riqussimos e variam
de acordo com a situao que se apresenta. o que
enfatizamos a seguir.
Na seqncia dos trabalhos, comentados no
captulo anterior em que analisamos a psicofonia
consciente e o desempenho da mdium Eugnia,
enfocamos agora o momento em que o comunicante
comea a falar e expressa a sua surpresa e um certo
temor por se sentir ligado ao que denomina de 'mvel
pesado'. Contido vibratoriamente pela mdium
queixa-se de estar preso e de que esto fiscalizando
o seu pensamento e revolta-se, com o que diz ser
uma recepo estranha, como se estivesse num tribunal, mencionando logo em seguida o seu nome,
Librio dos Santos. Nota-se que ele externa, no in-

cio, o sentimento de culpa que o domina, em relao


prpria me.
Mostrando-se bastante interessado, Hilrio indaga ao assistente se o comunicante poderia ser
submetido a um interrogatrio minucioso e, se, neste
caso, teria condies de responder e de se identificar. As consideraes de ulus merecem nossa
ateno:
Nas c o n d i e s em q u e se e n c o n t r a , o c o m e t i m e n t o n o seria
vivel. E s t a m o s a b o r d a n d o apenas u m p r o b l e m a d e c a r i dade, que se reveste, p o r m , da m a i s elevada i m p o r t n c i a
para a vida em si. Na hiptese de efetivarmos o t e n t a m e ,
c o n s e g u i r a m o s t o - s o m e n t e infrutuosa i n q u i r i o , e n d e r e ada a um alienado m e n t a l , q u e , p o r a l g u m t e m p o , ainda se
m o s t r a r l e s a d o e m expressivos c e n t r o s d e r a c i o c n i o .
T r a z e n d o c o n s i g o a h e r a n a de u m a existncia desequilibrada e f o r t e m e n t e atrado para a m u l h e r q u e o a m a e de q u e m
se fez desabrido perseguidor, a nada aspira, p o r agora, s e n o
vida parasitria, j u n t o i r m , de cujas energias se a l i m e n ta. Envolve-a em fluidos e n f e r m i o s e nela se apoia, assim
c o m o a trepadeira se alastra e prolifera s o b r e um muro...
S o m a n d o t u d o isso a o c h o q u e o r i u n d o d a m o r t e , n o t e m o s
o direito de esperar dele u m a e x p e r i n c i a c o m p l e t a de identificao p e s s o a l .

64

Algum poderia argumentar que Kardec se utilizava do mtodo de evocar o Esprito e, quando este
se manifestava, o interrogava, o mesmo ocorrendo
quando um ou outro se comunicava espontnea-

mente. Entretanto, muito clara e ntida a diferena


entre o trabalho do Codificador e nossas reunies
atuais. Aqui e agora, como bem explica o Instrutor,
temos um problema de caridade e, com o mestre
lions, a pesquisa cientfica, metdica e com carter
de urgncia. No podemos perder de vista que a
falange do Esprito de Verdade o assessorava, o que
nos leva a inferir que as entidades evocadas eram
preparadas para atender s imprescindveis pesquisas que possibilitassem a concretizao, no plano
terreno, da Terceira Revelao.
Pacientemente, Raul Silva atende ao Esprito enfermo de maneira paternal, pois sentia por ele sincera compaixo, o que o fez atenuar os mpetos de
revolta passando a ouvir com mais calma as palavras do esclarecedor.
Diante do acolhimento que lhe era dispensado, o
sofredor sentiu-se comovido, enquanto Silva impondo-lhe as mos, as quais emitiam luminoso fluxo
magntico, sob a inspirao de Clementino, proferiu
sentida prece. Sensibilizado, Librio chora.

O condensador ectoplsmico
A um comando do Mentor, foi trazido interessante aparelho, com dispositivos especiais, parecendo
uma tela de gaze finssima, medindo aproximada-

mente um metro quadrado, que ele manobrou usando uma pequena chave. A tela, ento, 'se cobriu de
leve massa fludica, branquicenta e vibrtil'. Ao mesmo tempo, Clementino aproximou-se do doutrinador
e o inspirou a induzir o comunicante a recordar-se
mediante um esforo de memria, que foi propiciado
pelos quadros que foram surgindo, gradativamente,
na tela do aparelho.
As cenas apresentadas tinham Librio como principal protagonista. Por sua vez, Silva captou-as mentalmente e passou a descrev-las. Retratavam uma
certa noite de carnaval, quando Librio, ainda encarnado, ouve o apelo de sua me, muito velhinha e
enferma, sentindo-se nos seus momentos finais, pede-lhe socorro. Mas, surdo aos apelos, rouba-lhe a
ltima quantia de que dispunha, mentindo que ir
comprar a medicao que ela necessita e dirigindo
algumas palavras enferma, sai apressadamente.
Por trs dias e quatro noites entrega-se loucura do
carnaval. Retorna somente na quarta-feira, quase semi-inconsciente. A mezinha socorrida por algumas
pessoas j no o reconhece. Recolhido ao seu quarto, abre o gs para tomar banho, quando o cansao
e a embriaguez o vencem. Intoxicado, termina ali os
seus dias terrenos, sendo considerado pelas pessoas
como suicida. Nessa altura, o comunicante rende-se
s evidncias e se desespera, chamando pela mulher
e por sua me. Diante do seu estado desligado da

mdium e encaminhado pelos vigilantes para uma


organizao de atendimento.
A tela volta transparncia inicial e Andr, de
imediato quer saber detalhes acerca do aparelho.
ulus explica ser um 'condensador ectoplsmico',
com 'a propriedade de concentrar em si raios de fora projetados pelos componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fluem do pensamento da
entidade comunicante, no s para a nossa observao, mas tambm para a anlise do doutrinador,
que as recebe em seu campo intuitivo, agora auxiliado pelas energias magnticas do nosso plano'.
Diante dessas explicaes, Andr conclui que o
xito do trabalho depende da colaborao de todos
os integrantes do grupo, o que foi confirmado pelo
Instrutor. Este acrescenta que as energias ectoplsmicas so fornecidas pelo conjunto dos encarnados
presentes, em favor de irmos que se encontram semimaterializados nas faixas vibratrias da experincia fsica. Sendo assim, pessoas que exteriorizem
sentimentos desequilibrados, decorrentes de viciaes
de variada espcie, perturbam as atividades dessa
natureza, pois projetam no condensador as sombras
que lhes so prprias, impedindo que a entidade sofredora seja atendida de forma a propiciar-lhe o
esclarecimento de que necessita.
Mais uma vez, fica evidenciada a imprescindvel
necessidade da homogeneidade de pensamentos entre

os componentes dos grupos medinicos, corroborando


as palavras de Kardec de que a reunio um "ser coletivo", cujas qualidades e propriedades dependem das
de seus membros. (O Livro dos Mdiuns, Segunda parte, cap. XXIX, Das reunies em geral item 331.)
Convm ressaltar, igualmente, que o atendimento prestado por Raul Silva ao sofrido Esprito Librio
dos Santos reflete bem o seu amor pela tarefa, pelos
sofredores, a conscientizao de suas responsabilidades e, tambm, o quanto est preparado para
exercer o trabalho de dirigente e de doutrinador.
Outra valiosa contribuio, nesse campo do atendimento aos Espritos sofredores e necessitados de
maneira geral, encontrada no livro Missionrios da
luz, quando Andr Luiz explana sobre o assunto que
estamos abordando.
65

Trata-se do acolhimento ao Esprito Marinho, exsacerdote, que se comunica atravs da mdium


Otvia, por intercesso de sua me, desencarnada,
que no plano espiritual vela pelo filho. Este, quando
na Terra, desviou-se por completo da sua tarefa,
comprometendo-se gravemente. Ao desencarnar
aliou-se a outros companheiros igualmente criminosos e mantinha a mente cristalizada na revolta e
na descrena. A dedicada me solicita a colaborao
do Instrutor Alexandre para que a comunicao de
Marinho fosse coroada de xito, tendo destacado que
este, ultimamente, se apresentava entediado, dando

sinais que j nao mais se comprazia na situao em


que se encontrava h longos anos.
Marinho foi convencido a acompanhar um dos
integrantes da equipe de Alexandre, Necsio, que
tambm fora sacerdote, e que o localizara alojado em
um templo, ao lado de outros comparsas. Um tanto
constrangido Marinho acompanha Necsio e ao perceber o local para onde fora levado, ou seja, o recinto onde ocorriam as reunies de prtica medinica,
tenta resistir, porm, quando a presena de sua me
citada, embora no a percebesse, acaba concordando em permanecer e at mesmo em se comunicar, diante dos fortes argumentos apresentados.
O resgate desse Esprito um ponto de grande valor
a ser considerado, pois expressa o incansvel esforo das equipes espirituais que assessoram as reunies medinicas.
Enquanto

comunicao

se

processava,

Alexandre passou a inspirar a palavra do doutrinador, ao mesmo tempo, vrios ajudantes espirituais
recolhiam as foras mentais emitidas pelos participantes, inclusive as da mdium. Interrogado quanto
ao trabalho que realizavam, um dos colaboradores
prestou os esclarecimentos solicitados por Andr:
Esse m a t e r i a l representa v i g o r o s o s recursos plsticos para
q u e os benfeitores de nossa esfera se f a a m visveis aos
i r m o s p e r t u r b a d o s e aflitos ou para q u e m a t e r i a l i z e m p r o v i s o r i a m e n t e certas i m a g e n s o u q u a d r o s , indispensveis a o

r e a v i v a m e n t o de e m o t i v i d a d e e da c o n f i a n a nas almas infelizes. C o m os raios e energias, de variada expresso, e m i t i d o s


pelo h o m e m e n c a r n a d o , p o d e m o s f o r m a r c e r t o s servios d e
i m p o r t n c i a para t o d o s aqueles q u e s e e n c o n t r e m presos a o
p a d r o v i b r a t r i o d o h o m e m c o m u m , n o o b s t a n t e perm a n e c e r e m distantes d o c o r p o fsico.

Esses recursos foram utilizados, no momento prprio, para que a me do comunicante se tornasse
visvel, o que finalmente o levou a atender aos seus
apelos de mudana e transformao interior.
Foi ainda relatado, nesse mesmo livro, interessante e inusitado recurso, acionado quando da comunicao de uma entidade agressiva, que ao ser
atendida por um dos doutrinadores quis agredi-lo.
Rapidamente os tcnicos providenciaram uma forma
sem vida e a colocaram junto ao obsessor. Era um
esqueleto, que o amedrontou de tal forma que o fez
desistir de seu propsito.
Ao nos referirmos importante tarefa da doutrinao no podemos deixar de mencionar o livro
Dilogo com as sombras, de Hermnio Miranda, verdadeiro tratado acerca desse tema, que recomendamos aos estimados leitores.
66

Nesta obra, o autor assinala que o doutrinador


deve dispor de cinco aptides bsicas: formao
doutrinria slida, fundamentada na Codificao
Kardequiana; conhecimento do Evangelho de Jesus;

autoridade moral, essencial para legitimar os argumentos que apresenta ao comunicante; f, que
expressa confiana e certeza plenas, advindas no
apenas do crer, mas do saber; amor, principal
condio para que se consiga falar ao corao que
sofre, que est acorrentado aos grilhes do passado,
que se apresenta cheio de dio e revolta. Apresenta
ainda algumas outras qualidades importantes, desejveis, mas no to crticas, conforme diz: pacincia,
sensibilidade, tato, energia, vigilncia, humildade,
destemor, prudncia.
67

Em meu livro Obsesso/Desobsesso, ao tratar desse tema, citamos que, "para sentir aquilo que
diz, essencial ao doutrinador uma vivncia que se
enquadre nos princpios que procura transmitir.
Assim, a sua vida diria deve ser pautada, o mais
possvel, dentro dos ensinamentos evanglicos e
doutrinrios. Inclusive porque, os desencarnados
que esto sendo atendidos, no raro, acompanham-lhe os passos para verificar o seu comportamento e
se h veracidade em tudo o que fala e aconselha. Eis
o motivo pelo qual Joanna de Angelis recomenda:
"(...) quem se faz instrutor deve valorizar o ensino,
aplicando-o em si prprio".
68

Esta mesma recomendao apresentada pelo


Benfeitor espiritual Camilo, no livro Correnteza de
luz: "Doutrinar com o Cristo apontar o rumo da
Luz, norteando-se o doutrinador tambm por ele".
69

14
Psicofonia inconsciente

ndr Luiz, no captulo 8 do livro Nos domnios da


mediunidade, intitulado "Psicofonia sonamblica",
apresentando como exemplo a atuao da mdium
Celina, na parte final deste captulo usa a expresso
psicofonia inconsciente com o mesmo significado de
psicofonia sonamblica.
importante considerarmos que, a nosso modo
de ver, surgiu, a partir da, o entendimento de que
ambas as denominaes so corretas e expressam
o mesmo tipo de transe medinico, entretanto, habitualmente usamos, em nosso meio esprita, a denominao psicofonia inconsciente. Todavia, cabe-nos
perguntar: por qu? Qual a razo dessa preferncia?

Sonmbulo e sonmbulo-mdium
Para termos uma resposta voltemos nossa ateno para a abordagem que Allan Kardec apresenta,

em O Livro dos Mdiuns, referente aos mdiuns


sonamblicos. (Cap. XIV, "Dos Mdiuns", item 172).
70

O Codificador explica que o


s o n m b u l o age s o b a influncia do seu p r p r i o Esprito; a
sua a l m a q u e , n o s m o m e n t o s de e m a n c i p a o , v, ouve e
p e r c e b e , fora dos limites dos sentidos. O q u e ele e x t e r n a
t i r a - o de si m e s m o ; suas idias so, em geral, m a i s j u s t a s do
q u e n o estado n o r m a l , seus c o n h e c i m e n t o s m a i s dilatados,
p o r q u e t e m livre a a l m a . N u m a palavra, ele vive a n t e c i p a d a m e n t e a vida dos Espritos.

Podemos inferir que na citao acima temos um


fenmeno anmico. Mas, continuando a sua explanao, Kardec acrescenta:
O m d i u m , ao c o n t r r i o , i n s t r u m e n t o de u m a inteligncia
estranha; passivo e o q u e diz n o v e m de si. Em r e s u m o , o
s o n m b u l o e x p r i m e o seu p r p r i o p e n s a m e n t o , e n q u a n t o
q u e o m d i u m e x p r i m e o de o u t r e m . M a s , o Esprito q u e se
c o m u n i c a c o m u m m d i u m c o m u m t a m b m o p o d e fazer
c o m u m s o n m b u l o ; d-se m e s m o q u e , m u i t a s vezes, o estado de e m a n c i p a o da a l m a facilita essa c o m u n i c a o .

Esta uma questo interessantssima para nossos estudos. Na seqncia, o mestre lions narra o
caso de um sonmbulo de uns 14 ou 15 anos, de
pouca instruo, que no estado de sonambulismo
apresentava rara lucidez e grande perspiccia, muito teis no tratamento das enfermidades, inclusive
realizando curas consideradas impossveis. Certa vez,

atendendo a uma pessoa doente, descreveu a enfermidade com absoluta exatido. Ao lhe ser pedido a
indicao do remdio, o rapaz respondeu: "No posso, meu anjo doutor no est aqu'. Assim, a ao de
ver a doena era do seu prprio Esprito, que para
isso no precisava de assistncia alguma, entretanto, a indicao dos remdios era dada por um outro.
O Codificador acrescenta:
"No estando presente esse outro, ele nada podia
dizer. Quando s, era apenas sonmbulo; assistido
por aquele a quem chamava seu anjo doutor, era
sonmbulo-mdium".
71

Em A Gnese, cap. XIV "Os fluidos", item 25,


Kardec referindo-se ao sonambulismo afirma: "Com
o auxlio dessa faculdade que certas pessoas vem
o interior do organismo humano e descrevem as
causas das enfermidades". Ele denomina de segunda vista esta faculdade e conforme o seu grau de
poder diz-se que a lucidez maior ou menor.
Deduzimos, portanto, que a preferncia pela denominao de psicofonia inconsciente correta, para
que no haja confuso com a sonamblica, por tratar-se esta de um fenmeno anmico, isto , produzido pela prpria alma do mdium. Recordemo-nos
que os Espritos Superiores mencionam que os encarnados deveriam resolver as questes relativas s
palavras e perguntam "Por que no tendes uma
palavra para cada coisa?" (O Livro dos Espritos, res-

72

posta pergunta 139). Kardec comenta em seguida esta questo das palavras, citando ser esta uma
deficincia da linguagem humana, que no dispe
de uma palavra para cada idia, o que ocasiona uma
imensidade de equvocos e confuses.
Em O Livro dos Espritos, no captulo intitulado
"Da emancipao da alma", a partir da pergunta
425, o Codificador trata do tema sonambulismo.
Passaremos agora a analisar os aspectos espirituais da comunicao recebida pela mdium
Celina, compreendendo que quando Andr Luiz menciona a palavra sonamblica esta tem a conotao
de inconsciente.
Conheamos primeiramente um pouco a respeito do Esprito que seria atendido, para melhor alcanarmos o trabalho de Celina.
O Esprito encaminhado para a manifestao
chegou ao recinto sob a guarda de venerando amigo
espiritual. Apresentava-se dementado e sua figura
recordava um fidalgo antigo, que Andr compara como
se tivesse sido bruscamente arrancado ao subsolo,
pois os fluidos que o envolviam era verdadeira
massa escura e viscosa, cobrindo-lhe as vestes e
exalando ftidas emanaes. Seu aspecto era impressionante e ntida diferena havia entre ele e os
demais sofredores, cujas mscaras de sofrimento
eram suavizadas por sinais de arrependimento, f,
humildade, esperana. Mas - diz Andr - "naquele

rosto patibular, parecendo emergir dum lenol de


lama, aliavam-se a frieza e a malignidade, a astcia
e o endurecimento".
Diante dessa presena aterrorizante, os prprios
Espritos perturbados recuaram receosos. Tal entidade trazia na mo direita um azorrague, que tentava estalar, ao mesmo tempo que proferia palavras
em altos brados.
"- Quem me faz chegar at aqui, contra a minha
vontade? - bramia, semi-afnico. - Covardes! Por que
me segregaram assim? Onde esto os abutres que
me devoraram os olhos? Infames! Pagar-me-o caro
os ultrajes sofridos!..."
Evidenciando extremo desequilbrio mental, prosseguiu com seus protestos.
ulus esclarece, ento, ter sido ele um fazendeiro desumano. "- Desencarnou nos ltimos dias do
sculo XVIII, mas ainda conserva a mente estagnada na concha do prprio egosmo. Nada percebe, por
enquanto, seno os quadros interiores, criados por
ele mesmo, constando de escravos, dinheiro e lucros
da antiga propriedade rural em que enterrou o
pensamento, convertendo-se hoje em vampiro inconsciente de almas reencarnadas que lhe foram
queridas no Brasil colonial."
Andr percebe, ao fitar com mais ateno o rosto
do pobre recm-chegado, que os seus olhos, embora

movendo-se como os de um felino, estavam vidrados, mortos. Ante a sua surpresa, o Assistente logo
acrescentou:
"- Odiava os trabalhadores que lhe fugiam s
garras e quando conseguia arrebat-los ao quilombo, no somente os algemava aos troncos de martrio, mas queimava-lhes os olhos, reduzindo-os
cegueira, para escarmento das senzalas. Alguns dos
raros quilombolas que resistiam morte eram sentenciados, depois de cegos, s mandbulas de ces
bravios, de cuja sanha no conseguiam escapar".
Granjeou fama e riqueza, porm espalhando terror
ao derredor dos seus passos. Ao desencarnar defrontou-se com os seus desafetos que passaram a
ser seus perseguidores. Alguns poucos o perdoaram,
mas a maioria converteu-se em vingadores do passado, apavorando-o.
O Orientador prossegue: "Cr-se num crcere
de trevas, atormentado pelos escravos, prisioneiro de
suas vtimas. Vive, assim, entre a desesperao e o
remorso. Martirizado pelas reminiscncias das flagelaes que decretava e hipnotizado pelos algozes de
agora, dos quais no pretrito foi verdugo, v-se reduzido a extrema cegueira, por se lhe desequilibrarem
no corpo espiritual as faculdades da viso".
Quando Andr percebeu que o enfermo foi situado junto da mdium Celina, teve uma impresso desfavorvel e se perguntou: por que teria que ser ela, o

melhor instrumento da casa, a acolher o "indesejvel comunicante"? Reparou-lhe a aura luminosa,


contrastando com a vestimenta pestilencial do exfazendeiro e temeu por ela. Chegou mesmo a se perguntar: "Semelhante providncia no seria o mesmo
que entregar uma harpa delicada s patas de uma
fera?".
ulus deu-se pressa em explicar:
"- Acalmem-se. O amigo dementado penetrou o
templo com a superviso e o consentimento dos
mentores da casa. Quanto aos fluidos de natureza
deletria, no precisamos tem-los. Recuam instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga ou
desintegra. por isso que cada mdium possui
ambiente prprio e cada assemblia se caracteriza
por uma corrente magntica particular de preservao e defesa. (...) E, compreendendo-se que mais
ajuda aquele que mais pode, nossa irm Celina a
companheira ideal para o auxlio desta hora".
Observando-a, Andr constatou que ela, como
algum que se entrega a sono profundo, desvencilhou-se do corpo fsico levando consigo a aura
brilhante que lhe era peculiar. Demonstrava estar
bastante afeita quele tipo de trabalho. Clementino,
atento, amparou-a. Celina recebeu o desesperado
irmo com simpatia, e este, qual se fora atrado por
um im, arrojou-se sobre a organizao fsica da

mdium, ficando ento intensamente ligado ao crebro medinico, enquanto, por sua vez, o guardio
que o conduzia permanecia auxiliando-o.
A mdium agia como abnegada me, tal o envolvimento de afeto que exteriorizava em favor do
enfermo. Dela partiam fios brilhantes a envolv-lo
inteiramente, ao mesmo tempo exercendo seguro
controle sobre o comunicante. A reao do visitante
assemelhava-se a de um peixe contido em uma rede,
da qual procurava se livrar. Nesse esforo projetava
de si estiletes de treva, que se fundiam na luz com
que Celina-alma o rodeava.
As conquistas morais da mdium, que se mostrava aparentemente passiva, impediam que o irmo
enfermo desse expanso ao seu desequilbrio. Este
comea a falar e se apresenta como Jos Maria,
demonstrando grande irritao e revolta.
Andr Luiz observou que o processo da comunicao entre Celina e Eugnia apresentava ntidas
diferenas e se perguntava mentalmente se a mediunidade falante em Celina era diversa. ulus, registrando-lhe as dvidas, passou a esclarec-las,
enquanto Raul Silva atendia ao sofrido comunicante
sob a inspirao de Clementino.
"- Celina - explicou bondoso - sonmbula perfeita. A psicofonia, em seu caso, se processa sem
necessidade de ligao da corrente nervosa do cere-

bro medinico mente do hspede que o ocupa. A


espontaneidade dela tamanha na cesso de seus
recursos s entidades necessitadas de socorro e carinho, que no tem qualquer dificuldade para desligar-se de maneira automtica do campo sensrio,
perdendo provisoriamente o contato com os centros
motores da vida cerebral. Sua posio medianmica
de extrema passividade. Por isso mesmo, revela-se
o comunicante mais seguro de si, na exteriorizao
da prpria personalidade. Isso, porm, no indica que
a nossa irm deva estar ausente ou irresponsvel.
Junto do corpo que lhe pertence, age na condio de
me generosa, auxiliando o sofredor que por ela se
exprime qual se fora frgil protegido de sua bondade. Atraiu-o a si, exercendo um sacrifcio voluntrio, que lhe doce ao corao fraterno, e Jos
Maria, desvairado e desditoso, imensamente inferior
a ela, no lhe pde resistir. Permanece, assim, agressivo tanto quanto , mas v-se controlado em suas
menores expresses, porque a mente superior subordina as que se lhe situam retaguarda, nos domnios do esprito."
Importa refletirmos agora, diante disto tudo que
nos est sendo explicado por Andr Luiz e ulus,
sobre as caractersticas do tipo de mediunidade das
mdiuns Eugnia e Celina.
Basicamente o que difere o mdium consciente
daquele que inconsciente o nvel - digamos assim

- do estado de transe prprio de cada um. Genericamente define-se o transe como um estado alterado
de conscincia.
73

Jayme Cervino, no livro Alm do inconsciente,


esclarece que "a interiorizao da conscincia o
aspecto bsico do transe". Portanto, o transe medinico um estado alterado de conscincia do
mdium, que possibilita a expanso do seu perisprito, para que ocorra a necessria sintonia e imantao com o Esprito que deseja comunicar-se. O
transe pode ser superficial ou profundo, dependendo do gnero de mediunidade que a pessoa apresenta; deve-se levar em conta, que para a sintonia com
determinados Espritos, imprescindvel um transe
mais profundo, de acordo com o tipo de mensagem
a ser transmitida.
No transe medinico superficial, o mdium no
perde a conscincia e sabe o que lhe est ocorrendo;
no transe profundo (tambm chamado de sonamblico) o mdium fica inconsciente e, ao terminar a
mensagem do Esprito comunicante, no se recorda
do seu contedo e do que lhe ocorreu. Compreendese que existem muitas gradaes nestes dois tipos
de transe.
O transe medinico no deve ser confundido com
estados patolgicos, tais como o "estado crepuscular"
dos histricos e epilpticos. Em casos de trauma-

tismos crnio-enceflicos, delrio febril, estado de coma, pode surgir, eventualmente, o transe, mas que
em nada se relaciona com o de carter medinico.
Existe ainda um outro tipo de transe, que o
anmico - ou seja, provocado pelo esprito do prprio
mdium, sem que haja a interveno de um Esprito
desencarnado. Este estado acontece pela propriedade de expanso do perisprito e de um estado alterado de conscincia. Estes dados acerca do transe
foram extrados do meu livro Mediunidade: Caminho
para ser feliz. o que acontece com os sonmbulos, conforme mencionamos no incio deste captulo, o caso do rapaz que apresentava uma segunda
vista muito aguada.
74

Inferimos, em resumo, com relao Celina:


transe profundo, com facilidade de expanso do
perisprito, ou seja, de desdobramento; mantm o
controle especialmente por suas qualidades morais,
muito superiores ao comunicante; aps o transe no
guarda lembrana da comunicao por no haver
registro em seu crebro fsico, como tambm por
haver nenhuma vantagem dessa recordao. Se, ao
contrrio, fosse um Esprito mais elevado, poderia
registrar mais nitidamente a mensagem, para sua
edificao.
Quanto mediunidade de Eugnia, por ser mdium consciente, o transe superficial, possibilitando-lhe um desdobramento mais prximo ao corpo

fsico e um controle vigilante, embora tambm fraterno e carinhoso.


Enquanto os ensinamentos do Instrutor se sucediam, Silva prosseguia atendendo o ex-fazendeiro,
conseguindo que este assimilasse algumas rstias
de luz.
Por sua vez, Hilrio, anotando as diferenas
entre as duas mdiuns, pergunta: se Dona Celina
no fosse "a trabalhadora hbil, capaz de intervir
a tempo, em qualquer circunstncia menos agradvel, no seria prefervel as faculdades de Dona
Eugnia?".
Eis a resposta de ulus:
"- Sim, Hilrio, voc tem razo. O sonambulismo
puro, quando em mos desavisadas, pode produzir
belos fenmenos, mas menos til, na construo
espiritual do bem. A psicofonia inconsciente, naqueles que no possuem mritos morais suficientes
prpria defesa, pode levar possesso, sempre nociva, e que, por isso, apenas se evidencia integral nos
obsessos, que se renderam s foras vampirizantes".
Hilrio faz novas consideraes e indaga quanto
comunicao de uma entidade intelectualmente
superior mdium, como seria o controle, possibilitando a uma nova explicao do orientador, no final
do captulo em estudo:

"- Se o comunicante fosse, nessa hiptese, uma


inteligncia degenerada e perversa, a fiscalizao
correria por conta dos mentores da casa e, em se
tratando de um mensageiro com elevado patrimnio
de conhecimento e virtude, a mdium apassivar-se-ia com satisfao, porquanto lhe aproveitaria as
vantagens da presena, tal como o rio se beneficia
com as chuvas que caem do alto".
Jos Maria, um tanto renovado, aceitando at
mesmo a prece balsamizante, removido pelo Mentor
Clementino e seus auxiliares.

15
Possesso

uando Allan Kardec explana sobre o tema "Da


obsesso", cap. XXIII de O Livro dos Mdiuns, registra as variedades das obsesses em trs tipos: obsesso simples, fascinao e subjugao. Explicando as
caractersticas da subjugao (item 241) anota que
esta seria sinnimo de possesso e afirma que deixava de adotar este termo por dois motivos: primeiro
porque d a idia de seres perpetuamente criados
para o mal, o que no verdade, pois o que h so
Espritos imperfeitos, os quais esto tambm submetidos lei de evoluo; segundo porque implica a idia de que um Esprito desencarnado pode
apoderar-se do corpo de um encarnado, numa espcie de coabitao, enquanto que h apenas
constrangimento.
75

Interessante que Kardec, alguns anos depois


(recordemos que O Livro dos Mdiuns foi publicado
em 1861), ao tratar do tema em A Gnese, publicada em 1868, passa a admitir o termo possesso.
76

Vejamos como isto se deu, entendendo que o Codificador rev o assunto e, agora, talvez com mais experincia no tocante aos problemas das obsesses,
amplia os conceitos.
No captulo XIV do livro citado, item 47, o autor
esclarece que, na obsesso o Esprito atua exteriormente, envolvendo o encarnado com seus fluidos perispirsticos, como uma espcie de teia, ficando este
constrangido a proceder contra a sua prpria vontade.
Na possesso, a diferena, segundo Kardec,
que
(...) o Esprito atuante se substitui, p o r assim dizer, ao
Esprito e n c a r n a d o ; t o m a - l h e o c o r p o para d o m i c l i o , s e m
q u e este, n o e n t a n t o , seja a b a n d o n a d o pelo seu d o n o , pois
isso s se p o d e dar pela m o r t e . A possesso, c o n s e g u i n t e m e n t e , s e m p r e t e m p o r r i a e i n t e r m i t e n t e , p o r q u e um
Esprito d e s e n c a r n a d o n o p o d e t o m a r definitivamente o
lugar de um e n c a r n a d o , pela razo de que a u n i o m o l e c u lar do perisprito e do c o r p o s se p o d e o p e r a r no m o m e n to da c o n c e p o .

7 7

Transtorno dissociativo de identidade


O Esprito passa a ter, ento, a posse e o comando momentneo do corpo do encarnado, atuando atravs de todos os sentidos deste, utilizando-se dos seus
braos, caminhando e agindo como se estivesse vivo.
De nossa parte, oportuno acrescentar que este tipo

de situao pode tambm apresentar-se com a participao de mais de um Esprito, s vezes vrios,
que se revezam no uso do corpo fsico de um encarnado e, tendo, como bvio, o domnio de sua mente. Tal situao remete-nos a um transtorno mental
identificado pela Psiquiatria como transtorno dissociativo de identidade (ou de personalidade mltipla).
Para a Medicina seria um distrbio puramente patolgico, porm, nos diversos casos que temos notcia o
que ocorre o que Hermnio C. Miranda, dedicado
pesquisador e escritor esprita, denomina de Condomnio espiritual. Este transtorno est relatado e
comentado no meu livro Transtornos mentais: Uma
leitura espirita, no qual mencionamos os casos
clssicos mais conhecidos de personalidade mltipla, como "As trs faces de Eva", que foi tema de
um filme com este nome, e o de "Sybill". Esta mulher, Sybill, era comandada por 16 personalidades
diferentes, caso este que registramos com detalhes, apresentando a contribuio esprita para este
transtorno.
78

79

Retornando a Kardec, em A Gnese, cap. XIV "Os


fluidos", no item 48, vemos que ele faz interessante
observao, que vale a pena transcrevermos:
N a obsesso h s e m p r e u m Esprito malfeitor. N a possesso
p o d e tratar-se de um Esprito b o m que queira falar e q u e ,
para causar m a i o r impresso n o s ouvintes, toma do c o r p o
de um encarnado, que voluntariamente lho empresta, c o m o
emprestaria seu fato a o u t r o e n c a r n a d o . Isso se verifica s e m

qualquer perturbao ou incmodo, durante o tempo em


q u e o Esprito e n c a r n a d o se a c h a em liberdade, c o m o no
estado de e m a n c i p a o , c o n s e r v a n d o - s e este l t i m o ao lado
d o seu s u b s t i t u t o para o u v i - l o .

8 0

Atualmente no se adota, no meio esprita, o termo possesso no sentido positivo, benfico, como no
texto acima, para no haver confuso de palavras e
de sentido. Possesso, seria, ento, usado para designar um processo obsessivo dos mais graves. Vulgarmente, usa-se at mesmo dizer-se: "fulano est
possudo pelo demnio" - o que para ns, espritas,
o mesmo que dizer: "por um obsessor".
Fizemos todo este intrito antes de passarmos
aos comentrios do captulo 9 do livro Nos domnios
da mediunidade, intitulado "Possesso", com a finalidade de termos, inicialmente, a conceituao de
Kardec sobre o tema.
A reunio dirigida por Raul Silva prosseguia. Narra Andr Luiz, que estavam presentes quatro pessoas
em tratamento. Entre elas um moo, acompanhado de
sua me, que dava mostras de estar muito inquieto e
aflito. ulus conversa, ento, com Clementino, o Mentor dos trabalhos e o texto indica que o Assistente pede
que seja permitida a presena de certo Esprito, o que
concedido, com vistas ao estudo do prprio Andr e
de Hilrio. Este um ponto de capital importncia. O
que acontece, em seguida, em meio aos trabalhos da
reunio, no era uma situao habitual, costumeira.

Devemos notar que a permisso dada por Clementino


levou em conta a participao da mdium Celina, de
Raul, o dirigente, e da equipe, todos estavam, pois, a
altura do cometimento.
Os guardas, sob orientao do Mentor, permitiram a entrada de uma entidade dementada, que
imediatamente atravessou as linhas vibratrias de
conteno e se precipitou sobre o rapaz, gritando-lhe
o nome: Pedro! Este recebe o impacto vibratrio, d
um grito e cai desamparado ao cho. A me tenta
suavizar-lhe a queda. Silva toma as providncias
necessrias e o moo levado para um leito em
cmodo prximo, ficando isolado dos demais participantes. Logo Dona Celina incumbida de dar-lhe
assistncia. Enquanto isto as atividades prosseguiram, "sem quebra de ritmo".

Epilepsia
No mbito espiritual, o que se via eram os "dois
contendores engalfinhados em luta feroz". Diante do
quadro, Andr concluiu que Pedro estava sendo acometido de uma crise epilptica, com toda a sua sintomatologia clssica: face transfigurada pela palidez,
msculos tetanizados, dentes cerrados, a cabea fletida para trs, seguindo-se estranhas convulses. O
perseguidor "como que se entranhara no corpo da
vtima." Celina registrava-lhe a presena, porm, per-

manecia vigilante para no se apassivar, continuando a prestar socorro ao doente. Mentalmente tentou
atender ao algoz, mas este prosseguia gritando, sendo ouvido apenas pelos desencarnados:
"- Vingar-me-ei! Vingar-me-ei! Farei justia por
minhas prprias mos!... bradava, colrico".
Andr observou que Pedro estava plenamente ligado entidade. O crtex cerebral apresentava-se
envolvido por escura massa fludica.
Observando o quadro, ulus informou:
"- a possesso completa ou a epilepsia
essencial".
Ante a pergunta de Hilrio se ele est inconsciente, o Instrutor explica:
"- Sim, considerado como enfermo terrestre, est
no momento sem recursos de ligao com o crebro
carnal. Todas as clulas do crtex sofrem o bombardeio de emisses magnticas de natureza txica. Os
centros motores esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de fluidos deletrios. As vias do
equilbrio aparecem completamente perturbadas.
Pedro temporariamente no dispe de controle para
governar-se, nem de memria comum para marcar a
inquietante ocorrncia de que protagonista. Isso,
porm, acontece no setor da forma de matria densa, porque, em esprito, est arquivando todas as
particularidades da situao em que se encontra,

de modo a enriquecer o patrimnio das prprias


experincias".
Sensibilizado diante da triste situao, Andr
questiona se no estariam frente de um transe
medinico, visto estarem ambos to estreitamente jungidos. A resposta do orientador bastante
esclarecedora:
"- Sim, presenciamos um ataque epilptico, segundo a definio da medicina terrestre, entretanto,
somos constrangidos a identific-lo como sendo um
transe medinico de baixo teor, porquanto verificamos aqui a associao de duas mentes desequilibradas, que se prendem s teias do dio recproco".

Diferena entre epilepsia


e manifestao medinica
Faamos uma pausa nesta narrativa, para algumas consideraes importantes acerca de uma certa
confuso que ocorre no meio esprita, quanto epilepsia e a mediunidade. muito comum confundir-se uma crise epilptica com uma manifestao
medinica de um Esprito obsessor. preciso reconhecer a diferena entre uma e outra. Apresentamos
a seguir, resumidamente, uma palavra abalizada.
Quem nos esclarece Manoel Philomeno de
Miranda, no livro Grilhes Partidos, captulo 11, cujo
81

ttulo "Epilepsia", no qual registra o caso de uma


jovem de 20 anos que se encontrava em uma Casa de
Sade para pacientes psiquitricos. Estando em visita de atendimento a outra paciente, Miranda e Dr.
Bezerra de Menezes, que o orientava, estendem o trabalho a outras enfermas, no mesmo quarto, passando a atender a jovem, que dormia inquieta. Esta tem
uma crise epilptica e Miranda anota que no havia
ali a presena de qualquer agressor desencarnado.
Dr. Bezerra explica ser aquela uma "problemtica
epilptica genuna". Aps algumas consideraes
sobre a doena, o venervel Instrutor esclarece:
"- Este importante captulo da Neuropatologia
que merece acurada ateno, particularmente dos
estudiosos do Espiritismo, tendo em vista a parecena das sndromes epilpticas com as disposies
medianmicas, no transe provocado pelas Entidades
sofredoras ou perniciosas. Muito freqentemente,
diante de algum acometido pela epilepsia, assevera-se que se trata de "mediunidade a desenvolver",
qual se a faculdade medinica fora uma expresso
patolgica da personalidade alienada. Graas disposio simplista de alguns companheiros pouco
esclarecidos, faz-se que os pacientes enxameiem
pelas salas medinicas, sem qualquer preparao
moral e mental para os elevados tentames do intercmbio espiritual. (...)
No obstante suas causas reais e remotas estejam no Esprito que ressarce dbitos, h fatores

orgnicos que expressam as causas atuais e prximas, nas quais se fundamentam os estudiosos
para conhecer e tratar a epilepsia com maior segurana, atravs dos anticonvulsivos".
Prosseguindo em suas elucidaes, Bezerra assevera ser necessrio que primeiro o paciente se predisponha renovao ntima, ao esclarecimento,
educao espiritual, a fim de que se conscientize das
responsabilidades que deve assumir, dando incio ao
tratamento que melhor lhe convm.
Miranda indaga se realmente ocorrem obsesses
cruis produzindo aparentes estados epilpticos, sendo prestamente esclarecido pelo sempre querido Dr.
Bezerra:
"- Indubitavelmente h processos perniciosos de
obsesso, que fazem lembrar crises epilpticas, tal a
similitude da manifestao. No caso, porm, em
pauta, o hspede perturbador exterioriza a personalidade de forma caracterstica, atravs da psicofonia atormentada, diferindo da epilepsia genuna.
Nesta, aps a convulso vem o coma; naquela,
crise sucede o transe, no qual o obsessor, nosso infeliz irmo perseguidor, se manifesta.
Ocorrncia mais comum d-se quando o epilptico sofre a carga obsessiva simultaneamente, graas aos gravames do passado, em que sua antiga
vtima se investe da posio de cobrador, complicando-lhe a enfermidade, ento, com carter misto.

Conveniente, nesse como noutros casos, cuidar -se de examinar as sndromes das enfermidades psiquitricas, a fim de as no confundir com os sintomas
da mediunidade, no perodo inicial da manifestao,
quando o mdium se encontra atormentado".

82

O nobre Instrutor, em seguida, recomenda evitar generalizaes, no adotando uma atitude simplista. Tambm ressalta os benefcios do tratamento
fluidoterpico.
Conclumos, portanto, que a diferena bsica entre uma crise epilptica genuna e um transe medinico provocado por um Esprito obsessor que,
naquela, aps as convulses a pessoa fica inconsciente por alguns momentos, no fala nada e, nesta,
o Esprito manifesta-se realmente, em geral, fazendo
ameaas, falando do seu dio, de sua vingana, etc.
Retornemos reunio descrita por Andr Luiz.
Diante da situao de Pedro, Celina proferiu tocante
prece em favor dos enfermos. Enquanto orava, suas
mos liberavam jatos de energias luminescentes,
envolvendo-os em sensaes de alvio. O perseguidor
se desprendeu automaticamente de sua vtima, que
repousou, enfim, num sono reparador.
Socorristas conduziram o obsessor que se
encontrava semi-adormecido para um local de
emergncia.

Por seu lado, Celina atendeu igualmente a mezinha de Pedro, assustada e chorosa, oferecendo-lhe
gua fluidificada.

Desenvolver a mediunidade
Alguns pontos precisam ser aclarados a partir
desse acontecimento no mbito da reunio.
Uma pergunta inicial acorre neste instante
nossa mente; tambm a mesma ocorreu a Hilrio:
Pedro ento mdium?
ulus explica que, tendo em vista a passividade
com que sintoniza com o desafeto desencarnado, pode-se t-lo nessa conta, "contudo precisamos considerar que, antes de ser um mdium na acepo comum
do termo, um Esprito endividado a redimir-se".
Hilrio prossegue pesquisando o assunto e indaga se ele deveria cuidar do prprio desenvolvimento
medinico. Pergunta esta muito pertinente, pois comumente nos defrontamos com as mesmas dvidas
em muitas de nossas Casas Espritas. No raramente pessoas enfermas, portadoras de distrbios
mentais, ou com sintomas e problemas como os de
Pedro, so encaminhadas s sesses medinicas,
totalmente despreparadas e obsidiadas, na suposio de que ali iro resolver, num timo, os sofrimentos que as torturam.

Em nossa experincia de mais de quarenta anos


de prtica medinica, de estudo constante e, pelo bom
senso que o Espiritismo nos proporciona, para casos assim, tais pessoas devem ser encaminhadas
para as reunies doutrinrias, onde recebero as primeiras noes das diretrizes espritas e, tambm, para
reunies de tratamento espiritual (fluidoterapia). Parafraseando o Codificador que aconselha a cuidar, primeiramente, de tornar ESPIRITUALISTAS as pessoas,
antes de pensar em torn-las ESPRITAS, podemos
dizer que devemos cuidar de torn-las ESPRITAS
antes de encaminh-las para as prticas medinicas.
(O Livro dos Mdiuns, 1- parte, cap. III, item 19.)
Respondendo pergunta acima, ulus lembra que
desenvolver, quer dizer "retirar do invlucro", "fazer
progredir" ou "produzir". E acrescenta: "Assim compreendendo, razovel que Pedro, antes de tudo,
desenvolva recursos pessoais no prprio reajuste. No
se constroem paredes slidas em bases inseguras.
Necessitar, portanto, curar-se. Depois disso, ento...".
No dia-a-dia da Casa Esprita, no raramente, pessoas procuram orientao e que so portadoras de
algum tipo de distrbios mentais, tais como, pnico,
depresso, bipolar, obsessivo compulsivo e, at mesmo, ezquizofrenia, etc. e que so atendidas e encaminhadas para desenvolvimento medinico, ou, para
que participem das reunies medinicas, sem a menor
preparao. No caso de algumas destas pessoas apre-

sentarem indcios de ecloso da mediunidade, ainda


assim, deve-se evitar o seu comparecimento aos trabalhos prticos. O importante que sejam orientadas
quanto aos meios de administrar essas percepes
extra-sensoriais, recomendando freqncia s reunies doutrinrias, ao tratamento atravs dos passes,
reunies de estudo (se for o caso), leitura das obras
bsicas e outras complementares, preces, culto do
Evangelho no lar, etc. Em meu livro Mediunidade: Caminho para ser feliz 8 tratamos com mincias, quanto
maneira de controlar manifestaes de Espritos que so indicadas, em especial, para os que desconhecem o assunto, para os novatos em geral.
3

Em casos como os de Pedro, ou semelhantes ao


dele em algum aspecto, primeiro o tratamento espiritual, caso advenha a cura, ainda assim, preciso
fazer-se uma avaliao de cada caso, pois s vezes,
cessam todos os sintomas de mediunidade. Nesse
campo da mediunidade no se deve ter pressa,
aguardemos um tempo, para verificar se os indcios
medinicos progridem ou se, realmente, desapareceram. Tenho sempre repetido: para caracterizar se
uma pessoa mdium e se deve comear a trilhar o
caminho do aprendizado, ou seja, dos estudos e, posteriormente, da prtica propriamente dita, preciso
que ela apresente um conjunto de sintomas. No
s dizer: "estou vendo vultos" - bem, e a? Com que
freqncia? O que mais voc sente? Ou ento: "tenho

pesadelos"; "sonho com pessoas que j morreram" e o que mais?


Diante dessas situaes, o melhor aguardar se
as percepes evoluem ou se ficam s nisto.
Depois destas digresses, retomamos o texto de
Andr Luiz, ainda com a palavra do Assistente:
"- Aparelhos medinicos valiosos naturalmente
no se improvisam. Como todas as edificaes preciosas, reclamam esforo, sacrifcio, coragem, tempo... E sem amor e devotamento, no ser possvel a
criao de grupos e instrumentos louvveis, nas
tarefas de intercmbio".
Lembrando o venervel Leon Denis, que dizia a
mesma coisa, em seu estilo potico:
A m e d i u n i d a d e u m a delicada flor q u e , para desabrochar,
necessita de acuradas p r e c a u e s e assduos cuidados. E x i g e
o m t o d o , a p a c i n c i a , as altas aspiraes, os s e n t i m e n t o s
n o b r e s , e, s o b r e t u d o , a t e r n a solicitude do b o m Esprito que
a envolve em seu a m o r , em seus fluidos vivificantes. Q u a s e
s e m p r e , p o r m , q u e r e m faz-la p r o d u z i r frutos p r e m a t u r o s ,
e desde logo se estiola e fana ao c o n t a t o c o m Espritos
atrasados.

ulus esclarece, em seguida, que a enfermidade


e o processo obsessivo de Pedro evidenciam dbitos
com o passado e, por esse motivo traz "consigo aflitiva mediunidade de provao".
E aduz: " da Lei que ningum se emancipe sem
pagar o que deve".

Na parte final, o Instrutor refere-se s ligaes


afetivas do enfermo com alguns dos participantes do
grupo, ressaltando que o acaso no consta dos desgnios divinos. A presena de Pedro na Casa lhe ser
altamente benfica, se souber perseverar no campo
da Consoladora Doutrina, assimilando princpios
mentais renovadores, convertendo-se ao bem, o que
abreviar o tempo de sua provao, tendo em vista
que o adversrio tambm se renovar pelos seus
exemplos de compreenso, de f e humildade. Mas,
mesmo assim, aps se extinguirem os acessos da
possesso, Pedro ainda sofrer as seqelas do desequilbrio em que se envolveu por algum tempo.
Ante a pergunta de Hilrio se este trabalho de
renovao levaria muito tempo, ulus encerra o captulo ponderando:
- Q u e m p o d e r p e n e t r a r a c o n s c i n c i a alheia? C o m o e s f o r o da v o n t a d e possvel apressar a s o l u o de m u i t o s
e n i g m a s e reduzir m u i t a s d o r e s . O a s s u n t o , p o r m , de
foro n t i m o . . . E s t e j a m o s e n t r e t a n t o c o n v e n c i d o s d e q u e a s
s e m e n t e s da luz j a m a i s se p e r d e m .

16
Desdobramento
em servio medinico

desdobramento que ser abordado nestas pginas refere-se quele que ocorre no transcurso das
reunies medinicas, no Centro Esprita. Entretanto, para maior compreenso mencionamos outros
aspectos atinentes ao processo de expanso do
perisprito.
85

O termo desdobramento foi adotado por Leon


Denis, em seu notvel livro No Invisvel, na 2- parte,
cap. XII "Exteriorizao do ser humano. Telepatia.
Desdobramento. Os fantasmas dos vivos". Vejamos o
que ele diz:
O h o m e m para si m e s m o um m i s t r i o vivo. De seu ser n o
c o n h e c e n e m utiliza s e n o a superfcie. H e m sua p e r s o nalidade profundezas i g n o r a d a s e m q u e d o r m i t a m foras,
c o n h e c i m e n t o s , r e c o r d a e s a c u m u l a d a s n o c u r s o das a n t e riores existncias, u m m u n d o c o m p l e t o d e idias, d e faculdades, de energias, q u e o e n v o l t r i o c a r n a l o c u l t a e apaga,

mas que despertam e entram em ao no sono normal e no


sono magntico [provocado].

8 6

Um ponto que deve ficar bem claro o de que o


perisprito indivisvel, todavia, pode, conforme as
circunstncias, expandir-se, ampliando sua capacidade de sensibilidade e percepo.
A expansibilidade uma das propriedades do perisprito, devido a qual se desencadeia o processo de
emancipao da alma.
Zalmino Zimmermann, ilustre escritor esprita,
em seu excelente livro Perisprito, assim se pronuncia a respeito:
87

E x p a n d i n d o - s e , o perisprito p o d e chegar a um estado i n i cial de d e s p r e n d i m e n t o em q u e a p e r c e p o se t o r n a a c e n t u a d a m e n t e m a i s aguda, p o d e n d o , a partir da, se for o c a s o ,


evoluir p a r a o d e s d o b r a m e n t o .

O tema desdobramento abordado em O Livro


dos Espritos, Parte primeira, no captulo VIII "Emancipao da alma", a partir da pergunta n 400, quando Kardec interroga aos Espritos Superiores:
Q

O Esprito e n c a r n a d o p e r m a n e c e de b o m grado no seu


envoltrio corporal?
c o m o se perguntasses se ao e n c a r c e r a d o agrada o crcere.
O Esprito e n c a r n a d o aspira c o n s t a n t e m e n t e sua libert a o e t a n t o m a i s deseja ver-se livre do seu invlucro, q u a n to m a i s grosseiro este.

Essa emancipao acontece com naturalidade e


freqncia durante o sono fsico, quando os laos que
prendem o Esprito ao corpo afrouxam-se, e no necessitando este de sua presena, "ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros
Espritos". (Questo 401)
Assim, quando o corpo est adormecido o Esprito recupera um pouco da sua liberdade o que lhe
constitui preciosa oportunidade, que ser melhor
aproveitada ou no, dependendo de suas intenes e
preferncias. Entretanto, existe uma outra possibilidade, que interessa muito s nossas reflexes neste
momento, que a emancipao do Esprito pode ocorrer sem que seja necessrio o sono fsico, conforme
informam os Benfeitores Espirituais, na resposta
pergunta 407:
(...) b a s t a q u e os sentidos e n t r e m em t o r p o r para q u e o
Esprito r e c o b r e a sua liberdade. Para se e m a n c i p a r , ele se
aproveita de t o d o s os instantes de trgua q u e o c o r p o lhe
c o n c e d e . D e s d e q u e haja p r o s t r a o das foras vitais, o
E s p r i t o s e desprende, t o r n a n d o - s e t a n t o m a i s livre, q u a n t o
m a i s fraco for o c o r p o .

8 8

Na histria da Humanidade encontramos casos


clebres de desdobramento, assinalados nas Religies
e nas Artes, tanto quanto na Cincia e na Filosofia.
Para maiores detalhes recomendamos o livro Perisprito, do Dr. Zalmino Zimmermann acima citado.

O desdobramento pode ser espontneo ou


induzido.
Quando espontneo, pode ser de natureza medinica ou anmica e, tanto um quanto o outro,
podem se apresentar de maneira consciente ou inconsciente. Em certos casos, porm, mais raros, podem se tornar visveis ou no visveis.
O desdobramento por induo provocado por
uma ao magntica ou hipntica.
Eurpedes Barsanulfo, Yvonne A. Pereira,
Francisco Cndido Xavier apresentaram durante
suas vidas notveis desdobramentos, espontneos, conscientes, medinicos ou no medinicos.
Nosso amigo Divaldo Franco, mdium de diversos
tipos de faculdades, tambm tem apresentado, no
curso de sua vivncia medinica, interessantes e
belos casos de desdobramento.

A viso de Eurpedes
A elevada condio espiritual de Eurpedes
Barsanulfo, todavia, permitiu-lhe viver uma impressionante experincia, que foi relatada pelo Esprito
Hilrio Silva, atravs da psicografia de Chico Xavier,
89

no livro A vida escreve, que a seguir transcrevemos, para nossa edificao.

C o m e a r a Eurpedes Barsanulfo, o a p s t o l o da m e d i u n i d a de, em S a c r a m e n t o , no estado de M i n a s Gerais, a o b s e r v a r l e fora d o c o r p o fsico, e m a d m i r v e l d e s d o b r a m e n t o ,


q u a n d o , certa feita, n o i t e , viu a si p r p r i o em prodigiosa
volitao. E m b o r a inquieto, c o m o que arrastado pela vontade de a l g u m n u m t o r v e l i n h o de a m o r , subia, subia...
Subia s e m p r e .
Q u e r i a parar, e descer, reavendo o veculo carnal, m a s n o
conseguia. B r a o s intangveis tutelavam-lhe a sublime
excurso. Respirava o u t r o a m b i e n t e . Envergava f o r m a leve,
r e s p i r a n d o n u m o c e a n o de ar m a i s leve ainda... V i a j o u , viaj o u , m a n e i r a de pssaro teleguiado, at q u e se r e c o n h e c e u
e m c a m p i n a verdejante. Reparava n a f o r m o s a paisagem,
q u a n d o , n o l o n g e , avistou u m h o m e m q u e meditava, e n volvido p o r d o c e luz.
C o m o q u e m a g n e t i z a d o pelo d e s c o n h e c i d o , a p r o x i m o u - s e . . .
H o u v e , p o r m , u m m o m e n t o e m q u e estacou, t r m u l o .
Algo lhe dizia no n t i m o q u e n o avanasse mais...
E n u m d e s l u m b r a m e n t o de j b i l o , r e c o n h e c e u - s e na presena do Cristo.
B a i x o u a c a b e a , e s m a g a d o pela h o n r a imprevista, e ficou
e m silncio, s e n t i n d o - s e c o m o intruso, i n c a p a z d e voltar o u
seguir adiante.
R e c o r d o u as lies do C r i s t i a n i s m o , os t e m p l o s do m u n d o ,
as h o m e n a g e n s prestadas ao S e n h o r , na literatura e nas
artes, e a m e n s a g e m dele a e c o a r e n t r e os h o m e n s , no c u r s o
de quase vinte sculos...
O f u s c a d o pela grandeza do m o m e n t o , c o m e o u a chorar...
Grossas lgrimas b a n h a v a m - l h e o rosto, q u a n d o a d q u i r i u
c o r a g e m e ergueu os o l h o s , h u m i l d e .
V i u , p o r m , que Jesus t a m b m chorava...

Traspassado de sbito s o f r i m e n t o , p o r ver-lhe o p r a n t o , desejou fazer algo q u e pudesse r e c o n f o r t a r o A m i g o S u b l i m e . . .


Afagar-lhe as m o s ou estirar-se m a n e i r a de um c o leal
aos seus ps...
M a s estava c o m o q u e c h u m b a d o a o solo estranho...
R e c o r d o u , no e n t a n t o , os t o r m e n t o s do Cristo, a se p e r p e t u a r e m nas criaturas q u e at h o j e , na Terra, lhe a t i r a m
i n c o m p r e e n s o e sarcasmo...
Nessa linha de p e n s a m e n t o , n o se c o n t e v e . A b r i u a b o c a e
falou, suplicante:
- S e n h o r , p o r q u e choras?
O interpelado n o r e s p o n d e u .
M a s d e s e j a n d o certificar-se de q u e era ouvido, Eurpedes
reiterou:
- C h o r a s pelos descrentes do m u n d o ?
Enlevado, o m i s s i o n r i o de S a c r a m e n t o n o t o u que o Cristo
lhe c o r r e s p o n d i a a g o r a a o olhar. E , aps u m instante d e
a t e n o , r e s p o n d e u e m voz dulcssima:
- N o , m e u filho, n o sofro pelos descrentes aos quais devem o s a m o r . C h o r o p o r t o d o s o s que c o n h e c e m o Evangelho,
m a s n o o praticam...
Eurpedes n o saberia descrever o que se passou e n t o .
C o m o se casse em profunda s o m b r a , ante a d o r q u e a
resposta lhe trouxera, desceu, desceu...
E a c o r d o u no c o r p o de c a r n e . Era m a d r u g a d a .
Levantou-se e no mais dormiu.
E desde aquele dia, s e m c o m u n i c a r a n i n g u m a divina revelao q u e lhe vibrava n a c o n s c i n c i a , e n t r e g o u - s e aos
necessitados e aos d o e n t e s , s e m r e p o u s o sequer de um dia,
servindo at m o r t e .

Passemos agora a analisar o desdobramento do


mdium Antnio Castro, conforme relata o captulo
11 do livro Nos domnios da mediunidade, a fim de
conhecermos um pouco mais sobre a atuao dos
Espritos Mentores que se dedicam ao mximo para
que tudo se processe de forma equilibrada e benfica para a equipe encarnada e, em favor dos Espritos
que so atendidos a cada sesso.
Importa considerar o sugestivo ttulo do captulo, "Desdobramento em servio". Isso nos remete
quela situao de mdiuns que dormem durante a
prtica medinica e, ao final, declaram que estavam
"desdobrados", porm no sabem o que ocorreu durante aquele perodo de tempo, ou mesmo chegam a
dizer que estavam trabalhando, embora os Mentores
jamais tenham se pronunciado a respeito ou orientado quanto a essa "atividade". H uma diferena
fundamental entre estes e a atividade exercida por
Antnio Castro, que realmente estava em servio.
o que veremos em seqncia, no transcurso da reunio presidida por Raul Silva, conforme relata Andr
Luiz.
Observemos passo a passo o desdobramento e o
trabalho da Espiritualidade Maior.
bom lembrar que Castro portador de uma
especificidade medinica - no to comum, confor-

me apresentada no livro sob nossa apreciao que favorece a expanso do seu perisprito.
O processo tem incio com a participao do
Mentor Clementino que aplica passes no mdium,
propiciando um transe profundo. De imediato, do
trax deste emana uma espcie de vapor esbranquiado, que em se acumulando se transforma numa
duplicata do mdium, embora de tamanho um pouco maior, situando-se esquerda do corpo fsico. Em
seguida afasta-se um pouco deste, deixando ver o
cordo prateado que o prendia ao corpo, apresentando-se essa forma com uma cor azulada direita
e alaranjada esquerda. Castro parecia sentir-se
pesado e inquieto. Clementino prossegue nas operaes magnticas, facilitando a que "certas faixas de
fora que imprimiam manifesta irregularidade ao perisprito", fossem absorvidas pelo veculo carnal.
A partir da Castro-Esprito se movimentou com
desenvoltura, leve e gil, porm, sempre atrelado ao
corpo denso pelo cordo aeriforme.
ulus, atendendo s expectativas de Hilrio e
Andr Luiz, explica:
C o m o auxlio do supervisor, o m d i u m foi c o n v e n i e n t e m e n t e e x t e r i o r i z a d o . A p r i n c p i o , seu perisprito ou ' c o r p o
astral' estava revestido c o m os eflvios vitais q u e asseguram
o e q u i l b r i o e n t r e a a l m a e o c o r p o de c a r n e , c o n h e c i d o s
aqueles, em seu c o n j u n t o , c o m o s e n d o o 'duplo etrico', form a d o p o r e m a n a e s n e u r o p s q u i c a s que p e r t e n c e m a o

c a m p o fisiolgico e q u e , p o r isso m e s m o , n o c o n s e g u e m
m a i o r a f a s t a m e n t o da o r g a n i z a o terrestre, d e s t i n a n d o - s e
desintegrao, tanto quanto ocorre ao instrumento carnal,
p o r o c a s i o d a m o r t e r e n o v a d o r a . C a s t r o devolveu essas
energias ao c o r p o i n e r m e , g a r a n t i n d o assim o c a l o r indispensvel c o l m e i a celular e d e s e m b a r a a n d o - s e , t a n t o
q u a n t o possvel, para e n t r a r no servio q u e o aguarda.

Vestes dos Espritos


Vale anotar que o duplo do mdium no se
apresentava com a mesma roupa que trajava e, sim
com um roupo esbranquiado que ia at os ps,
cobrindo-os.
No podemos deixar de mencionar, por oportuno, a questo das vestes dos Espritos, pois isto foi
objeto de pesquisa do Codificador, num captulo muito interessante de O Livro dos Mdiuns, ao qual ele
intitulou de "Do laboratrio do mundo invisvel".
90

Kardec inicialmente refere-se que os Espritos se


apresentam "vestidos de tnicas, envoltos em largos
panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida". Mas depois acrescenta que o envolvimento em
panos parece ser um costume geral no mundo dos
Espritos. O mestre lions nos informa que o Esprito atua sobre a matria csmica universal, dela
tirando os elementos que necessite para formar,
segundo a sua vontade, objetos que tenham a

aparncia dos existentes na Terra. Com a fora do


pensamento, o Esprito consegue modificar a matria elementar, conferindo-lhe determinadas propriedades. "Esta faculdade inerente natureza do
esprito, que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessrio, sem disso se aperceber."
Sempre que surge algum comentrio acerca do
vesturio dos Espritos vem minha lembrana uma
passagem da vida de Joana D'Arc, que Lon Denis
91

registra em seu livro Joana D'Arc, mdium.

episdio acontece quando a donzela de Orlees


estava presa, sendo submetida aos cruis interrogatrios, em Rouen, pelos inquisidores. Estes, conforme menciona Denis, juzes velhacos e astuciosos.
Joana proclamava que obedecia ordens de So
Miguel, Santa Catarina e Santa Margarida. Um dos
juzes, ento, a interroga, maliciosamente, se So
Miguel se apresentava despido. Ao que ela, com toda
altivez e coragem, responde:
- "Pensais que Deus no tem com que o vestir?"
Resposta de grande sabedoria, proferida por um
Esprito que j amealhara aquisies morais e intelectuais atravs de laboriosa escalada evolutiva e
que envergava, naquela existncia, atravs do abenoado processo reencarnatrio, o corpo da jovem
Joana D'Arc, cuja personalidade destemida e fiel a si
mesma e aos princpios elevados que norteavam a

sua vida, deixava entrever os valores espirituais conquistados. Recomendamos aos prezados leitores, que
desejem conhecer a saga comovente desse Esprito,
o livro citado.
Aps essa digresso, retornemos ao desdobramento de Antnio Castro.
O Intrutor informa que o companheiro em
desdobramento, contando com a ajuda do Mentor,
estava se utilizando de suas prprias energias ectoplsmicas, s quais se somavam os recursos do
ambiente. "Semelhantes energias transudam de nossa alma, conforme a densidade especfica de nossa
prpria organizao, variando desde a sublime fluidez da irradiao luminescente at a substncia
pastosa com que se operam nas crislidas os variados fenmenos de metamorfose."
Aps algumas instrues de Clementino, aplicado cabea do mdium um capacete em forma de
antolhos, visto que ele seria transportado para certa
regio e no lhe seria conveniente dispersar a ateno no trajeto, pois sendo inexperiente poderia interferir na tarefa a ser executada.
Em pleno desdobramento Castro projeta-se no
espao, de mos dadas com dois vigilantes.
A partir da Castro comea a narrar o que via
para os companheiros da reunio. Vendo-se em uma
regio sombria, manifesta certo temor, quer voltar,

mas Raul, o dirigente, profere uma prece, rogando ao


Alto foras para o irmo em servio, o que possibilitou a elevao do padro vibratrio do grupo. Sentindo-lhes as vibraes tonificantes que lhes eram
endereadas, o mdium agradece aos amigos, pois
estas atuavam sobre ele "como se fosse um chuveiro
de luz".
Aps atravessarem a regio de trevas, Castro divisa uma paisagem totalmente diferente e manifesta a sua alegria ao ver o que denomina de "cidade de
luz" e em seguida a surpresa do encontro com um
querido amigo desencarnado recentemente. Registramos a sua bela narrativa:
"Oh! a cidade de luz... Torres fulgurantes elevam-se para o firmamento! Estamos penetrando um
grande parque!... Oh! Meu Deus, quem vejo aqui a
sorrir-me!... o nosso Oliveira! Como est diferente!
Mais moo, muito mais moo...".
A emoo do mdium contagia a todos visto que
Oliveira foi abnegado trabalhador da Casa. Na seqncia o amigo recm-desencarnado transmite, atravs
de Castro, uma mensagem aos companheiros da reunio, dando notcias de sua situao, ao tempo em
que agradece as preces que lhes eram enviadas.

17
Animismo

tema animismo suscita muitas dvidas em nossas fileiras espritas, visto ter sido, compreensivelmente, pouco aprofundado na Codificao e, por
apresentar caractersticas singulares. Entretanto,
atualmente j temos timas e esclarecedoras abordagens em vrias obras doutrinrias, de autores
encarnados e desencarnados, que desenvolvem o
assunto e muito nos instruem.
Interessam-nos, neste momento, dois livros de
Andr Luiz que trazem captulos referentes ao ani92

mismo, so eles, Nos domnios da mediunidade e


93

No Mundo Maior, ambos explanando acerca de ocorrncias no mbito de reunies medinicas.


Iremos enfocar primeiramente o captulo 9 de No
Mundo Maior, quando narrada a atuao da
mdium Eullia, integrante de um grupo medinico.
Andr, em companhia do Instrutor Calderaro, apresentado, logo na entrada, a um colega mdico, que

estava se preparando para transmitir uma mensagem, atravs de Eullia, a mdium mais experiente.
Segundo ele, j havia feito alguma tentativa anterior,
mas sempre surgia a suspeita de animismo.
A ateno de Andr Luiz volta-se, em seguida,
para a equipe encarnada, visto que as atividades
teriam incio. Calderaro comenta que das onze
pessoas presentes s oito estavam em condies
favorveis. Dentre estes sobressaa Eullia, por apresentar um estado mais receptivo, o que facilitava um
pouco mais a possibilidade da comunicao do
mdico, que j se posicionara junto a ela... No
entanto, este no encontrava na mdium elementos
afins perfeitos, porque, "nossa colaboradora no se
liga a ele atravs de todos os seus centros perispirituais; no capaz de elevar-se mesma freqncia
de vibrao em que se acha o comunicante; no possui suficiente 'espao interior' para comungar-lhe as
idias e conhecimentos; no lhe absorve o entusiasmo total pela Cincia, por ainda no trazer de
outras existncias, nem haver construdo, na experincia atual, as necessrias teclas evolucionrias,
que s o trabalho sentido e vivido lhe pode conferir".
Mesmo assim, ela apresentava uma fora poderosa - a boa vontade, que naquele instante era a via
mais importante pela qual sintonizaria com o mdico desencarnado. Este, porm, teria que desistir de
adotar o jargo mdico, a tcnica cientfica, o patri-

mnio de palavras que lhe era peculiar, identificando-se com a mdium usando tambm, a prpria boa
vontade para a sintonia necessria.
Calderaro conclui dizendo que existem "tipos
idnticos de faculdades, mas enormes desigualdades
nos graus de capacidade receptiva, os quais variam
infinitamente, como as pessoas".
Vale a pena atentarmos para as reaes dos oito
participantes, que, concentrados, absorviam a emisso mental do comunicante, cada um dentro de suas
possibilidades receptivas. O tema central da mensagem referia-se proposta de assistncia aos enfermos, o que levou cada integrante a interessantes e
diversificadas associaes decorrentes dessa idia.
Este um valioso subsdio para o estudo da mediunidade, pois adequado tambm para a atividade
dos mdiuns videntes numa sesso medinica, porque, cada um poder ter percepes diferentes, conforme a faixa vibratria que tenha possibilidade de
alcanar. Quando o grupo bastante homogneo e
afinizado, ocorrer uma sintonia mais ampla e semelhante com vrios mdiuns ao mesmo tempo, que
podem captar os pensamentos de Espritos comunicantes antes que comecem a falar, ou outros que
estejam presentes, mesmo que no se manifestem, havendo posterior confirmao, ao final dos trabalhos,
de todas estas captaes.

Eullia, portanto, se disps a servir de intermediria da mensagem, o que foi efetuado pela
psicografia. A mensagem, cujo teor era elevado, foi
assinada pelo autor. Ao final, lida a pgina, o nome
do mdico, por ser muito conhecido, provocou um
estudo e debate do seu contedo pelos participantes. Embora reconhecendo ser este edificante na
essncia, faltavam-lhe a nomenclatura daquele profissional e demais caractersticas, surgindo ento a
idia de animismo. Foram citados nomes famosos do
passado, que estudaram o assunto, o que levou o
Esprito comunicante a ficar desapontado, pois no
desejava provocar tal polmica e, sim, incentivar o
amor pelos enfermos.
Diante dessas concluses dos companheiros, pouco delicados e nada interessados nas reaes que a
mdium poderia estar sentindo, esta foi invadida por
intensa amargura, indo quase s lgrimas. Sentia-se
sozinha, entre os companheiros invigilantes. Preocupado, Calderaro aproximou-se dela, envolvendo-a
com bondade; sua mo espalmada sobre a cabea da
mdium expedia brilhantes raios, que lhe desciam
do encfalo ao trax, renovando-lhe as disposies
ntimas. A partir deste instante ela desligou-se, mentalmente, dos comentrios em torno e passou a registrar as palavras do Benfeitor, que a ela se dirigia
com ternura paternal:

"- Eullia, no desanimes! A f representa a


fora que sustenta o esprito na vanguarda do combate pela vitria da luz divina e do amor universal.
Nossos amigos no te acusam, nem te ferem: to
somente dormem na iluso e sonham, apartados da
verdade; exculpa-os pelas futilidades do momento.
Mais tarde eles despertaro... (...) Sigamos para a
frente. Estaremos contigo na tarefa diria. necessrio amar e perdoar sempre, esquecendo o dia obscuro, a fim de alcanar os milnios luminosos. No
desfaleas! O Eterno Pai te abenoar".
Os lobos frontais da mdium tornaram-se luminosos e ela sentiu-se reconfortada, embora no
registrasse as palavras com preciso sentiu que
energias novas a dominavam, tornando-a predisposta a vencer todos os obstculos. Assim, como que em
resposta, disse a si mesma que trabalharia com perseverana compreendendo que o servio da verdade
pertence ao Senhor, e no aos homens. Seria fiel a
Deus, cumprindo-lhe trabalhar, amar e esperar.
Este um caso de comunicao medinica autntica tida, porm, como animismo. O contrrio acontece, no raramente: a comunicao da prpria alma
do mdium, mas transmitida como se fosse realmente uma entidade a se manifestar, passando como se
fosse uma comunicao medinica autntica. Outras nuanas desse processo comentaremos adiante.
Por ora fixaremos nossa ateno na possibilidade da

manifestao da alma do mdium, sem que ele prprio tenha conscincia disso.

Autntico animismo
o de que trata o captulo 22 de Nos domnios
da mediunidade.
Vejamos o que Andr Luiz descreve ao participar
pela segunda vez da reunio semanal, dirigida por
Raul Silva.
Na noite em questo, entre as trs pessoas que
estariam recebendo o tratamento, encontrava-se uma
senhora enferma, acompanhada do esposo, que, em
meio aos trabalhos, comea a chorar, exclamando:
"- Quem me socorre? Quem me socorre?...".
E prossegue:
"- Covarde! Por que apunhalar, assim, uma indefesa mulher? Serei totalmente culpada? Meu sangue
condenar seu nome infeliz...".
Raul, com a serenidade habitual, aproxima-se dela, proferindo palavras de consolo, mencionando os
benefcios do perdo e a necessidade de aguardar
que a Bondade Divina surgisse em seu caminho.
Ela, porm, prossegue queixando-se de um sofrimento do passado, como se estivesse a exteriorizar o
pensamento de um Esprito comunicante.
Andr e Hilrio notaram a presena, a certa distncia, de um homem desencarnado, que a observa-

va, desalentado. Ao mesmo tempo perceberam que a


enferma no estava transmitindo, como a princpio
parecia, as palavras de alguma entidade. ulus, que
permanecia junto dela, ainda em lgrimas, afagando-lhe a fronte, e, como que auscultando os seus pensamentos, explicou que a cena que assistiram era a
exteriorizao do seu passado, provocado pela aproximao de antigo desafeto, agora seu perseguidor.
Ela estava, pois, revivendo momentos dolorosos ocorridos em cidade do Velho Mundo, no sculo passado.
Em seqncia, o Instrutor acrescenta um dado
muito interessante para nossa compreenso do animismo. Ele fala que a senhora doente "imobilizou
grande coeficiente de foras do seu mundo emotivo,
em torno da experincia a que nos referimos, a
ponto de semelhante cristalizao mental haver superado o choque biolgico do renascimento no corpo
fsico, prosseguindo quase que intacta. Fixando-se
nessa lembrana, quando instada de mais perto pelo
companheiro que lhe foi irrefletido algoz, passa a
comportar-se qual se estivesse ainda no passado
que teima em ressuscitar. ento que se d a conhecer como personalidade diferente, a referir-se
vida anterior".
Para a psiquiatria seria um caso patolgico, entretanto, sob a viso espiritual uma pessoa portadora de conflitos do pretrito, que ressumam do seu
inconsciente, produzindo uma manifestao anmica.

Andr Luiz conclui que ali estava ocorrendo "um


processo de autntico animismo. Nossa amiga supe
encarnar uma personalidade diferente, quando apenas exterioriza o mundo de si mesma...".

Obsidiado ou auto-obsidiado
Yvonne Pereira, em seu excelente livro Recordaes da mediiinidade, cap. 1 0 : "O complexo obsesso", registra o pensamento do Dr. Bezerra de
Menezes no tocante s situaes como esta que
acabamos de citar, da senhora enferma. Ele elucida
que o remorso " um dos mais avassaladores sentimentos" e o Esprito que reencarna nesta condio
carrear para o corpo fsico todo esse desequilbrio.
E acrescenta:
94

Seu aspecto ser o de um obsidiado. No entanto,


ele obsidiado apenas por sua memria profunda,
que vinculou sua personalidade humana. Se houve
remorso, houve crime, delinqncia. E, se houve
crime, a conscincia, desarmonizada consigo mesma, desarmonizar todo o ser, e de muitas formas. A
mente enferma refletir sua anormalidade sobre o
perisprito, que dirigido por ela, e este sobre o corpo carnal, que escravo de ambos, atravs do sistema nervoso.
Podemos inferir que, nestes casos, h uma auto-obsesso e, possvel comunicao anmica quando

em determinada circunstncia, conforme o exemplo


da senhora enferma. Prosseguindo em suas elucidaes, Dr. Bezerra afirma que se esse paciente for
tratado com os recursos espritas, e vindo a dar uma
comunicao, aparentemente como se fosse a de um
sofredor ou obsessor, se o doutrinador perceber a
realidade e procurar atend-lo, doutrinando, evangelizando e consolando, isto muito o beneficiar.
Refletindo um pouco mais sobre o assunto anotamos, a seguir, alguns esclarecimentos, sem pretenso de esgot-lo.
O termo animismo foi adotado por Alexandre
Aksakof, em sua clebre obra Animismo e Espiritismo,
"Prefcio":
95

Para m a i o r b r e v i d a d e , p r o p o n h o designar pela palavra a n i m i s m o t o d o s os f e n m e n o s intelectuais e fsicos que d e i x a m


s u p o r u m a atividade e x t r a c o r p r e a o u d i s t n c i a d o o r g a nismo h u m a n o e mais especialmente todos os fenmenos
m e d i n i c o s q u e p o d e m ser e x p l i c a d o s p o r u m a a o q u e o
h o m e m vivo exerce a l m dos limites d o c o r p o .

As concluses de Aksakof, no livro citado, hoje


um clssico da Doutrina Esprita, so realmente notveis, o que evidencia a sua condio de integrante
da falange do Esprito de Verdade. No prefcio, datado de 1890, o autor explica que a palavra alma
[anima), com o sentido que tem geralmente no Espiritismo ou Espiritualismo, justifica plenamente o

emprego da palavra animismo. Ele classifica os fenmenos em trs grandes categorias. Utilizaremos aqui
a sntese apresentada por Jayme Cervino [Alm do
inconsciente):
96

1 - Personismo - Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da subconsciencia e


que, portanto, se situam nos domnios da Psicologia.
2 - Animismo - Fenmenos que indicam que existe no homem um sistema no-fisico, uma alma. Esses
fenmenos so hoje denominados de funes PSI.
3 - Espiritismo - Fenmenos de personismo e de
animismo na aparncia, porm, que reconhecem uma
causa extramedinica, supraterrestre, isto , fora da
esfera da nossa existncia.
Aksakof esclarece que no personismo temos a
primeira e a mais simples manifestao do desdobramento da conscincia; no animismo temos a manifestao culminante do desdobramento psquico;
no Espiritismo, quanto ao modo de manifestao ser
semelhante aos outros dois, se distingue deles pela
presena de uma personalidade independente (um
Esprito comunicante).
oportuno mencionar que Allan Kardec, trata
do assunto, em O Livro dos Mdiuns: "A alma do
mdium pode comunicar-se como a de qualquer
outro. Se goza de certo grau de liberdade, recobra
sua qualidade de Esprito". (Cap. XIX, item 223.)
97

No que concerne s reunies medinicas, o animismo uma preocupao para muitos dirigentes e
trabalhadores da rea da mediunidade, a ponto de
rejeitarem a maior parte das comunicaes, vindo a
inibir mdiuns que poderiam progredir no decurso
da prpria prtica.
98

Em Mecanismos da mediunidade, Andr Luiz


define: "Animismo o conjunto de fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou
inconsciente dos mdiuns em ao".
Temos, portanto, duas realidades: Fenmeno anmico: quando ocorrem manifestaes de animismo
puro. Neste h um componente anmico apenas, ou
seja, do encarnado (caso narrado em Nos domnios
da mediunidade). Fenmeno medinico: No fenmeno
medinico h um componente espiritual (do desencarnado) e um componente anmico (do encarnado).
No h fenmeno medinico sem participao
anmica (caso da mdium Eullia).
Kardec elucida quanto ao fenmeno medinico e
o componente anmico de modo muito claro:
C o m u m m d i u m , cuja inteligncia atual o u a n t e r i o r s e
a c h e desenvolvida, o n o s s o p e n s a m e n t o se c o m u n i c a i n s t a n t a n e a m e n t e de Esprito a Esprito, p o r u m a faculdade p e c u liar essncia m e s m a do esprito.
No crebro do mdium encontramos elementos prprios a
d a r ao n o s s o p e n s a m e n t o a vestidura da palavra q u e lhe
corresponda.

Essa a razo p o r q u e , seja qual for a diversidade dos Espritos


q u e s e c o m u n i c a m c o m u m m d i u m , o s ditados que este
o b t m , e m b o r a p r o c e d e n d o d e Espritos diferentes, trazem,
q u a n t o f o r m a e ao c o l o r i d o , o c u n h o que lhe pessoal.

o que explica, com muita propriedade, o Dr.


Jorge Andra, querido escritor esprita, expositor de
notveis mritos e nosso bom amigo, em seu livro
Enfoques cientficos na Doutrina Esprita:
99

preciso registrar q u e as c o m u n i c a e s m e d i n i c a s , de toda


natureza, inclusive as realizadas c o m m d i u n s exercitados,
b e m t r a d u z e m o c o n t e d o das m e n s a g e n s , p o r m , s e m p r e
c a r r e g a n d o as tinturas do m d i u m ou aparelho receptor.
Isto q u e r dizer que o Esprito c o m u n i c a n t e , ao 'refletir-se'
no m d i u m , utiliza o q u e o m e s m o possui: se um m d i u m
d e a r c a b o u o psicolgico evoludo e n c o n t r a r b o a s c o n dies para exteriorizar seu p e n s a m e n t o ; se o m d i u m apresenta, pelo seu dia-a-dia, p o u c a evoluo, traduzida em
reduzidas c o n d i e s psicolgicas, claro que o c o m u n i c a n t e
n o e n c o n t r a r e l e m e n t o s especficos a fim de expressar a
desejada m e n s a g e m .

O "estilo" de Chico Xavier


Temos um excelente exemplo disto, ou seja, das
tinturas do mdium - nas cartas psicografadas por
Chico Xavier endereadas aos familiares: embora a
imensa diversidade dos Espritos comunicantes, de
suas personalidades e dos dramticos momentos fi-

nais no corpo fsico, por muitos deles experienciados, o "colorido" da personalidade do Chico bem
ntido, seja no vocabulrio, seja no tom sempre amoroso e carinhoso. Mesmo quando da comunicao de
jovens se expressando nas grias que lhes eram
peculiares possvel observar o jeito de ser do nosso
querido Chico. Animismo? Absolutamente! Todas mensagens autnticas, trazendo, inclusive, datas, nomes
de pessoas ligadas famlia, de amigos, dados
pessoais que s os familiares poderiam saber e
compreender, etc. Que entendam bem as minhas
consideraes, pois estou me referindo ao cunho pessoal do mdium mineiro, tal como elucida o Codificador. Interessante, porm, registrar que, nas milhares
de pginas por ele psicografadas, algumas, talvez,
ainda esparsas ou constantes de seus mais de 400
livros perfeitamente identificvel o estilo de cada
autor. Em meu livro Testemunhos de Chico Xavier,
analisamos vrios aspectos da mediunidade do
nosso Chico.
Podemos citar outros exemplos, como o jeito de
ser, o estilo pessoal de Yvonne A. Pereira, de Divaldo
Franco, de Raul Teixeira que ressumam de suas produes medinicas e a multiplicidade dos estilos dos
Espritos comunicantes, comprovando a autenticidade das mensagens.
Voltando ao caso da enferma relatado por Andr
Luiz, destacamos mais dois aspectos interessantes

era nossa concluso final. O primeiro quando ulus


afirma estar ela quase na posio de sonmbula perfeita. Para rememorar o assunto "sonambulismo", convidamos os leitores releitura do captulo 14 deste
livro.
O outro ponto que merece ser citado, a ponderao do Instrutor quanto necessidade de se atender senhora com a mesma ateno que dedicamos
aos Espritos sofredores. E acrescenta: Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez
lhe impusesse corretivo inoportuno ao invs de socorro providencial. Primeiro, preciso remover o mal,
para depois fortificar a vtima na sua prpria defesa.
Felizmente, o nosso Raul assimila as correntes espirituais que prevalecem aqui, tornando-se o enfermeiro ideal para as situaes dessa ordem.

18
Mandato medinico

ndr Luiz e Hilrio, em companhia do Instrutor


ulus, comparecem a uma reunio pblica de psicografia para atendimento aos necessitados, encarnados, que procuravam uma orientao e/ou
receiturio medinico. Essa sesso, detalhada no
100

captulo 16 de Nos dominios da mediunidade,

apresenta as mesmas caractersticas das que eram


realizadas por Chico Xavier, ao longo de muitos anos,
primeiro em Pedro Leopoldo (MG) e, posteriormente,
em Uberaba (MG).
Os cuidados e providncias da Espiritualidade
Maior se faziam presentes.
Grande nmero de pessoas j estava no recinto
e em suas proximidades, o mesmo ocorrendo quanto presena dos desencarnados, quando eles chegaram. Guardies espirituais procediam triagem,
no sendo permitido o ingresso de Espritos blasfemadores e renitentes no mal, que ficavam do lado de

fora. Entretanto, Andr observou que a maioria dos


desencarnados era constituda de enfermos, to necessitados de socorro fraterno quanto os d o e n t e s e
aflitos do plano fsico.
A mesa apresentava-se cercada por largo cordo
luminoso, de isolamento e, ao seu redor, acomodavam-se os que careciam de assistncia, encarnados ou no, rea essa tambm protegida por faixas
de defesa magntica, e sob o cuidado cauteloso de
guardas pertencentes esfera espiritual.
Na parte oposta entrada, vrios Benfeitores Espirituais conferenciavam entre si, relata Andr. Prxima a eles, uma senhora de respeitvel aspecto
atendia diversos pacientes. Era a mdium Ambrosina. Esta apresentava em torno de si um extenso
halo de irradiaes muito claras, e, mesmo atendendo a sofredores, mantinha a prpria aura, no mesmo
equilbrio, sem que as emisses de fluidos enfermios lhe alterassem o campo de foras.
ulus explica que a mdium, h mais de vinte
anos sucessivos, oferece mediunidade com Jesus o
melhor de suas possibilidades, tendo renunciado,
por amor a este ideal, s mais singelas alegrias do
mundo, sempre trabalhando desde a mocidade e,
por tudo isto, no constituiu famlia, mantendo-se
solteira.
Observando a mdium, Andr notou que em sua
cabea, entre os cabelos j grisalhos, sobressaa um

pequeno funil de luz. Interessa-nos a explicao do


Assistente a respeito:
- um aparelho m a g n t i c o ultra-sensvel c o m q u e a m d i u m vive em c o n s t a n t e c o n t a t o c o m o responsvel pela
o b r a espiritual q u e p o r ela se realiza. Pelo t e m p o de atividade na C a u s a do B e m e pelos sacrifcios a q u e se c o n sagrou, A m b r o s i n a r e c e b e u d o P l a n o S u p e r i o r u m m a n d a t o
de servio m e d i n i c o , m e r e c e n d o , p o r isso, a responsabilidade d e m a i s n t i m a a s s o c i a o c o m o i n s t r u t o r q u e lhe
preside s tarefas. H a v e n d o crescido em influncia, viu-se
a s s o b e r b a d a p o r solicitaes de m l t i p l o s matizes. I n s p i r a n d o f e e s p e r a n a a q u a n t o s se lhe a p r o x i m a m do
s a c e r d c i o de fraternidade e c o m p r e e n s o , , n a t u r a l m e n t e ,
assediada pelos m a i s d e s c o n c e r t a n t e s apelos.

Diante disso, Hilrio, curioso, indaga:


- Vive e n t o flagelada p o r p e t i t o r i o s e splicas?
- At c e r t o p o n t o s i m , p o r q u e s i m b o l i z a u m a p o n t e e n t r e
dois m u n d o s , e n t r e t a n t o , c o m a p a c i n c i a evanglica, sabe
ajudar aos o u t r o s para q u e os o u t r o s se a j u d e m , p o r q u a n t o
n o lhe seria possvel c o n s e g u i r a s o l u o p a r a t o d o s os
p r o b l e m a s q u e se lhe a p r e s e n t a m .

Cenas de um crime
Aps receberem estes esclarecimentos, Andr e
Hilrio aproximaram-se da mdium, que neste momento vivia uma experincia inusitada, que de certa
forma a estava angustiando, pela gravidade da situao. Ela estava percebendo o pensamento conju-

gado de duas pessoas, que exteriorizavam as cenas


de um crime que haviam perpetrado. Ambrosina
refletia, falando mentalmente, de

forma a ser ouvida

somente pelos amigos espirituais:


- A m a d o s a m i g o s espirituais, q u e fazer? Identifico nossos
i r m o s delinqentes e reconheo-lhes os compromissos...

Um h o m e m foi eliminado... Vejo-lhe a agonia retratada na


l e m b r a n a dos responsveis... Q u e e s t a r o b u s c a c a n d o a q u i

n o s s o s i n f o r t u n a d o s c o m p a n h e i r o s , foragidos d j u s t i a
terrestre?

Diante do que via, Ambrosina receava perder a


harmonia vibratria que lhe era peculiar. Um dos
Mentores presentes se

aproximou e

tranqilizou- a:

- A m b r o s i n a , n o receie. A c a l m e - s e . p r e c i s o que a aflio


n o n o s perturbe. Acostume-se a ver n o s s o s i r m o s infelizes
na c o n d i o de criaturas dignas de piedade. L e m b r e - s e de
q u e nos a c h a m o s a q u i para auxiliar, e o r e m d i o n o foi
c r i a d o para os sos. C o m p a d e a - s e , s u s t e n t a n d o o p r p r i o
e q u i l b r i o ! S o m o s devedores de a m o r e respeito u n s para
c o m os o u t r o s e, q u a n t o m a i s desventurados, de t a n t o mais
auxlio n e c e s s i t a m o s . indispensvel r e c e b e r n o s s o s i r m o s
c o m p r o m e t i d o s c o m o mal, c o m o e n f e r m o s q u e n o s reclam a m carinho.

A mdium aquietou-se e passou a atender os que


solicitavam ajuda.
oportuno, neste ponto, recordarmos um fato
semelhante que o mdium Francisco Cndido Xavier

relata em uma de suas cartas, endereada ao ento


Presidente da FEB, Wantuil de Freitas, carta esta
datada de 12 de junho de 1948, conforme registro
em meu livro Testemunhos de Chico Xavier. Referindo-se ao trabalho de passes que realizava com
freqncia, Chico menciona o seguinte:
101

- H p o u c o t e m p o , nesse t r a b a l h o , vi a c e n a q u e p r e o c u p a va o d o e n t e - um c r i m e p o r ele c o m e t i d o h trinta a n o s . O


caso foi para m i m d o l o r o s o . E to grande e to c o m p l e x o
que n o c a b e n u m a carta. F a o referncia t o - s para c o m e n t a r m o s a c o m p l e x i d a d e dessa tarefa.

Chico viu um clich mental ou forma-pensamento que o homem exteriorizava, certamente vitalizado
pelo sentimento de remorso.
102

Allan Kardec elucida, em A Gnese,


"Os fluidos", item 15 que
(...)

cap. XIV

c r i a n d o imagens fludicas, o p e n s a m e n t o se reflete no

envoltrio perispirtico, c o m o n u m espelho; t o m a nele c o r po e a de certo m o d o se fotografa. (...) Desse m o d o que os


m a i s secretos m o v i m e n t o s d a a l m a r e p e r c u t e m n o envolt r i o fludico; q u e u m a a l m a p o d e ler n o u t r a a l m a c o m o
n u m livro e ver o que n o perceptvel aos o l h o s do c o r p o .

Em minha Opinio pessoal a experincia de


Chico Xavier pode ter sido relatada por Andr Luiz,
ilustrando-a como tendo sido vivida pela personagem Ambrosina, tanto quanto suponho ser esta
reunio que estamos comentando neste captulo

uma descrio da que era realizada pelo mdium


mineiro.
Com a chegada de Gabriel, o m a i s categorizado
mentor da Casa, acompanhado por grande grupo de
amigos e, depois de acomodados defronte mesa,
Andr notou que a partir daquele instante estabeleceu-se larga faixa de luz inacessvel s sombras que
assenhoreavam a maioria dos encarnados e desencarnados presentes. G a b r i e l e os assessores abraaram os trs visitantes.
O ambiente era festivo, todos os instrutores e
funcionrios espirituais da instituio mostravam
grande alegria pelo trabalho a que se dedicavam.
Andr comenta:
O trato c o m doentes e sofredores dos dois planos n o lhes
roubava a e s p e r a n a , a paz, o o t i m i s m o . . . C o m p a r e c i a m ali,
c o m o a b n e g a d o e culto orientador, a q u e m ulus n o
regateava os seus t e s t e m u n h o s de v e n e r a o , m d i c o s e p r o fessores, e n f e r m e i r o s e auxiliares d e s e n c a r n a d o s , p r o n t o s
para servir n a lavoura d o b e m .

Irradiavam tanta beleza e alegria que Hilrio, com


seu temperamento juvenil, apresenta vrias indagaes ao Assistente que os acompanhava:
Aqueles a m i g o s , c o n s i d e r a n d o as m e n s a g e n s de luz e s i m p a tia q u e p r o j e t a v a m de si m e s m o s , s e r i a m altos e m b a i x a d o r e s
da D i v i n a P r o v i d n c i a ? D e s f r u t a v a m , a c a s o , o c o n v v i o
d o s santos? V i v e r i a m e m c o m u n h o pessoal c o m o Cristo?
T e r i a m a l c a n a d o a c o n d i o de seres impecveis?

- Nada disso (ulus i n f o r m a ) . C o m t o d o o a p r e o q u e lhes


d e v e m o s , preciso c o n s i d e r a r q u e so vanguardeiros do
progresso, s e m s e r e m infalveis. So grandes almas e m a b e n o a d o processo de s u b l i m a o , credoras de nossa reverncia
pelo grau de elevao que j c o n q u i s t a r a m , c o n t u d o , so
Espritos ainda ligados H u m a n i d a d e terrena e em c u j o seio
se c o r p o r i f i c a r o , de novo, no futuro, atravs do instituto
universal da r e e n c a r n a o , para o d e s e m p e n h o de preciosas
tarefas. (...)

Hilrio observando o contraste entre a assembleia de criaturas torturadas e sofredoras e os Mentores, pergunta: estes so luminares isentos de errar?
Vejamos a resposta do Instrutor:
- N o . N o p o d e m o s exigir deles qualidades q u e s o m e n t e
t r a n s p a r e c e m dos Espritos que j a t i n g i r a m a s u b l i m a o
a b s o l u t a . So altos expoentes de fraternidade e c o n h e c i m e n to superior, porm, g u a r d a m ainda c o n s i g o probabilidades
naturais d e desacerto. P r i m a m pela b o a vontade, pela c u l t u r a e pelo p r p r i o sacrifcio no auxlio i n c e s s a n t e aos
Companheiros r e e n c a r n a d o s , m a s p o d e m ser vtimas d e
e q u v o c o s , que se apressam, c o n t u d o , a corrigir, s e m a vaidade q u e , em m u i t a s c i r c u n s t n c i a s , prejudica os d o u t o s da
Terra.

O receiturio medinico
A reunio ia ser iniciada. mesa estavam quatorze pessoas. Ambrosina sentara-se ao lado do
dirigente, que proferiu a prece inicial. Ao lado da

mdium, Gabriel aplicava-lhe passes, preparando-a


para as atividades da noite. Foi feita a leitura de u m .
trecho doutrinrio que versava

sobre

a necessidade

da pacincia.
O pblico presente e r a numeroso, dezenas de
pessoas aglomeravam-se

e m volta

da mesa, exteriori-

zando atribulaes, angstias, sofrimentos. Andr notou que surgiam por entre o

g r u p o de

encarnados

estranhas formas-pensamento, denotando-ilhes a situao mental. Obsessores, aos quais foi

permitida

a presena, contribuam c o m vibraes e pensamentos desequilibrados,

muitos

propsitos de vingana, outros


snimo, no desespero e, at
desconhecido.

Parte

conservava-se em

dos

grande

em seus

envolvidos

enquistados

mesmo pelo

no de-

medo dO

desencarnados,
expectativa, alguns an-

siavam pelo cu ou receavam

pelo

inferno, de acor-

do com suas crenas religiosas.


Expositores que faziam parte da mesa diretora se
intercalavam nos comentrios do tema lido no incio,
o que propiciou, de imediato, um alento novo para
as almas aflitas, cansadas e sofredoras, beneficiando assim, encarnados e desencarnados. Todavia, certos Espritos perseguidores tentavam manter suas
vtimas sob hipnose, levando-as a um torpor mental,
ao sono provocado, para que no se beneficiassem
com as mensagens transformadoras que estavam
sendo veiculadas.

Uma equipe de mdiuns colaborava para que os


trabalhos decorressem em harmonia e com proveito
geral. Entretanto, Ambrosina era o centro da confiana e ateno de todos, pois representava "o corao do santurio, dando e recebendo, ponto vivo
de silenciosa juno entre os habitantes de duas
esferas distintas".
Diante da mdium, que se mantinha em prece,
foram colocadas numerosas tiras de papel; eram os
pedidos do povo, anseios e splicas proteo do Alto.
Andr, descrevendo os momentos iniciais do
receiturio, informa:
E n t r e D o n a A m b r o s i n a e G a b r i e l destacava-se agora e x t e n sa faixa elstica de luz azulnea, e a m i g o s espirituais, prestos
na solidariedade crist, nela e n t r a v a m e, um a u m , t o m a v a m
o b r a o da m e d i a n e i r a , depois de lhe i n f l u e n c i a r e m os c e n tros c o r t i c a i s , a t e n d e n d o , t a n t o q u a n t o possvel, aos p r o b l e m a s ali e x p o s t o s .
Antes, p o r m , de c o m e a r e m o trabalho de resposta s
questes formuladas, um grande espelho fludico foi situado
j u n t o da m d i u m , p o r trabalhadores espirituais da instituio
e, na face dele, c o m espantosa rapidez, cada pessoa ausente,
n o m e a d a nas p e t i e s da n o i t e , surgia ante o e x a m e dos
benfeitores que, a distncia, c o n t e m p l a v a m - l h e a i m a g e m ,
recolhiam-lhe os p e n s a m e n t o s e especificavam-lhe as n e c e s sidades, oferecendo a soluo possvel aos pedidos feitos.

Em seguida, Ambrosina, sob o comando de instrutores que se revezavam no servio de atendi-

mento, passou a psicografar, sem descanso. Em


decorrncia da palavra pacificadora dos expositores
e ao dos mentores, o pblico acalmou-se, proporcionando a Andr e Hilrio um interregno para
novas perguntas.
Hilrio quis saber

O q u e significa, a f a i x a

de luz

que associavam a mdium e o m e n t o r dos trabalhos,


ulus esclarece que num trabalho como a q u e l e , que
requer do mdium mais amplo domnio e desenvolvimento das s u a s faculdades medianmicas, essa
providncia imprescindvel. O m d i u m , n e s s e patamar, situa-se entre os dois planos. Ouvindo e vendo o mundo espiritual com naturalidade. T o d a v i a ,
naquele momento, A m b r o s i n a no poderia estar
merc das solicitaes da esfera espinttial, pois isto
poderia comprometer o seu e q u i l b r i o .
Q u a n d o o m d i u m ( p r o s s e g u e o Instrutor) se e v i d e n c i a no
s e r v i o d o b e m , p e l a b o a v o n t a d e , p e l o e s t u d o e pela
c o m p r e e n s o das responsabilidades de q u e se e n c o n t r a
investido, recebe a p o i o m a i s i m e d i a t o de a m i g o espiritual
e x p e r i e n t e e sbio, que passa a guiar-lhe a p e r e g r i n a o na
Terra, g o v e r n a n d o - l h e as foras. No caso presente, G a b r i e l
o perfeito c o n t r o l a d o r das energias de nossa amiga, q u e s
estabelece c o n t a t o c o m o p l a n o espiritual de c o n f o r m i d a d e
c o m a superviso dele.

Hilrio conclui, diante dessas explicaes, que


qualquer comunicao atravs da mdium, teria que
ter a permisso e orientao do seu mentor.

Estas so algumas das caractersticas do mandato medinico, que


r e c l a m a o r d e m , segurana, eficincia. U m a delegao d e
autoridade h u m a n a envolve c o n c e s s o de recursos da parte
de q u e m a o u t o r g a . N o se pedir c o o p e r a o sistemtica do
m d i u m , s e m oferecer-lhe as necessrias garantias.

interessante observarmos agora algumas peculiaridades do trabalho medinico de Chico Xavier.


As situaes acima descritas remetem-nos s reunies pblicas do mdium mineiro, nas quais ele
psicografava as orientaes e receiturio homeoptico, sob a responsabilidade do Dr. Bezerra de Menezes.
Estive algumas vezes em Uberaba e uma vez em Pedro
Leopoldo, quando tive ocasio de observar as atividades destas reunies. A cada ano o pblico aumentava e os sofrimentos humanos tambm, inclusive
porque, a certa altura de seu labor missionrio, Chico
passou a psicografar as cartas de jovens e pessoas
recm-desencarnadas, o que resultou numa crescente procura por parte de familiares ansiosos pelas notcias de seus entes queridos. Certa vez, comentando
com Divaldo Franco a c e r c a desse trabalho do Chico,
ele relatou-me que o mdium mineiro mencionara,
num m o m e n t o e m que ambos conversavam, que
quando entrava na sala para iniciar as tarefas, ele,
Chico, e v i t a v a fixar o olhar nas pessoas que o rodeav a m , para no entrar na faixa de suas preocupaes,
de seus sofrimentos e, sobretudo, de seus acompa-

nhantes espirituais. Ele precisava manter a sintonia


com Emmanuel para que o t r a b a l h o de recepo das
mensagens fosse o mais fiel p o s s v e l .
Outra peculiaridade da misso de Chico Xavier e
que caracteriza o mandato medinico, refere-se
presena de Emmanuel, o abnegado Orientador de
suas faculdades medinicas. Vale citar aqui o que
escrevi a respeito, no meu livro Testemunhos de
Chico Xavier, quanto programao espiritual presidida por Emmanuel:
103

O b s e r v e m o s que o a u t o r espiritual est p l e n a m e n t e integrado em t o d o esse c o n t e x t o . Ele n o v e m t r a n s m i t i r o seu r e c a do p o r acaso, p o r estar disponvel ou para atender aos seus
parentes e a m i g o s . H s e m p r e u m a finalidade m a i o r . V i s a n do esse fim til e providencial q u e se apresenta ao m d i u m , d e n t r o de um e s q u e m a t r a a d o para q u e a m e n s a g e m
seja t r a n s m i t i d a . (...)
N o h, n o p r o g r a m a d e C h i c o Xavier, u m a v o n t a d e n i c a ,
o interesse de u m a pessoa ou de um Esprito, m a s s e m p r e o
c o n j u n t o h a r m n i c o d e u m a equipe d e t r a b a l h o c o m p r o g r a m a especfico, o n d e cada e l e m e n t o t e m tarefas definidas,
c o m vistas ao fim m a i o r de difundir o C o n s o l a d o r P r o m e tido p o r t o d a a H u m a n i d a d e . ( C a r t a de 2 4 - 0 8 - 1 9 4 7 )

Num mandato medinico, o Esprito guia do mdium orienta e encaminha todos os trabalhos que
este ir empreender. Assim, qualquer entidade que
queira comunicar-se necessita da permisso do
mentor, que analisar a necessidade e convenincia
dessa comunicao. Foi o que ocorreu quando Em-

manuel trouxe, por primeira vez, o prprio Andr Luiz,


que ficou cerca de dois anos em constante sintonia
com Chico Xavier, para que houvesse entre ambos a
imprescindvel afinizao que possibilitasse o incio
da transmisso do livro Nosso Lar e, posteriormente, toda a coleo deste autor espiritual. Todos estes
passos esto narrados no meu livro acima citado.
104

Vemos, por outro lado, esta mesma programao


espiritual a orientar o mandato medinico do mdium Divaldo Franco, cuja mentora, Joanna de
Angelis, exerce idntico controle, presidindo um
labor de notvel abrangncia que engloba os livros
por ele psicografados, de vrios autores espirituais,
e, concomitantemente, a oratria, que o tem levado
aos quatro continentes do mundo. A impressionante
trajetria de Divaldo tem algumas de suas etapas
narradas em meu livro O semeador de estrelas.
105

Retomando os comentrios em torno das dimenses espirituais do trabalho de Ambrosina,


destacamos as referncias de ulus quanto ao seu
planejamento, que antecedeu em muito reencarnao da mdium.
ulus discorre, com muita propriedade, sobre a
questo da mudana de programao em respeito ao
livre-arbtrio humano. Assim, embora os compromissos assumidos por Ambrosina antes de retornar
ao plano fsico, no transcurso de sua caminhada terrena ela poderia mudar os seus objetivos, inclusive

cancelando o que o Instrutor denomina de "contrato


de servio". Ele ressalta que os orientadores da Espiritualidade procuram companheiros e no escravos. "O mdium digno da misso do auxlio no um
animal subjugado canga, mas sim um irmo da
Humanidade e um aspirante Sabedoria. Deve trabalhar e estudar por amor..."
As elucidaes e advertncias do orientador so
profundas e oportunas, devem ser objeto de nossa
ateno e estudo. Em certo ponto ele diz:
Assim considerando, vemos no planeta milhes
de criaturas sob as teias da mediunidade torturante,
milhares detendo possibilidades psquicas apreciveis, muitas tentando o desenvolvimento dos recursos dessa natureza e raras obtendo um mandato
medinico para o trabalho da fraternidade e da luz.
E, segundo reconhecemos, a mediunidade sublimada servio que devemos edificar, ainda que essa
gloriosa aquisio nos custe muitos sculos.
Em seqncia aos ensinamentos preciosos,
Hilrio procura informar-se quanto ao espelho
fludico atravs do qual os Mentores presentes recolhiam informaes rpidas para respostas s
consultas, pois ali surgiam as pessoas necessitadas
e enfermas, a todo momento. Foi-lhe dito ser como
um televisor, porm, com os recursos da esfera
espiritual. Ante a explicao, Hilrio quer saber se o

que se v no espelho o corpo fsico da pessoa ou


sua prpria alma. Vejamos a resposta:
- A p r p r i a alma. Pelo e x a m e do perisprito, a l i n h a m - s e avisos e c o n c l u s e s . M u i t a s vezes, imprescindvel analisar c e r tos casos q u e n o s so apresentados, d e m o d o m e t i c u l o s o ;
todavia, r e c o l h e n d o apelos e m massa, m o b i l i z a m o s m e i o s
de atender a distncia. Para isso, t r a b a l h a d o r e s das nossas
linhas de atividade so distribudos p o r diversas regies,
o n d e c a p t a m a s i m a g e n s d e a c o r d o c o m o s pedidos que n o s
so e n d e r e a d o s , s i n t o n i z a n d o as e m i s s e s c o m o aparelho
r e c e p t o r s o b n o s s a vista. A televiso, q u e c o m e a a estender-se n o m u n d o , p o d e o f e r e c e r u m a idia i m e d i a t a d e
s e m e l h a n t e servio, s a l i e n t a n d o - s e q u e e n t r e n s essas
t r a n s m i s s e s so m u i t o m a i s simples, exatas e instantneas.

Notvel esclarecimento e a comparao com a


televiso. Emmanuel ao escrever o prefcio deste livro que estamos comentando, no ano de 1954, intitulou-o "Raios, ondas, mdiuns e mentes..." e, a certa
altura, diz:
O estudo dos raios c s m i c o s evidencia as fantsticas e n e r gias

espalhadas

no

Universo, provendo

os

fsicos

de

p o d e r o s s s i m o i n s t r u m e n t o para a investigao dos f e n menos atmicos e subatmicos.


B o h r s , Planck, Einstein erigem novas e grandiosas c o n c e p e s .
O veculo c a r n a l a g o r a n o

m a i s q u e um t u r b i l h o

e l e t r n i c o regido pela c o n s c i n c i a .
C a d a c o r p o tangvel um feixe de energia c o n c e n t r a d a . A
m a t r i a t r a n s f o r m a d a em energia e esta desaparece para
dar lugar m a t r i a .

Q u m i c o s e fsicos, g e m e t r a s e m a t e m t i c o s , erguidos
c o n d i o de investigadores da verdade, so h o j e , s e m o desej a r e m , sacerdotes d o Esprito, p o r q u e , c o m o c o n s e q n c i a
de seus porfiados estudos, o m a t e r i a l i s m o e o a t e s m o sero
c o m p e l i d o s a desaparecer, p o r falta de m a t r i a , a b a s e q u e
lhes assegurava as especulaes negativistas.(...)
O futuro p e r t e n c e ao Esprito!

O avano da televiso, da internet, transformou


o planeta realmente numa grande aldeia global,
onde se tem notcias ao vivo de tudo o que acontece
em escala mundial ou no.
O Espiritismo, mais uma vez, evidencia estar na
vanguarda do progresso, em todos os sentidos.

19
Correspondncias do Alm

.anoel Philomeno de Miranda, registra em sua


obra Nas fronteiras da loucura, psicografada por
Divaldo P. Franco, trs tipos de psicografia na transmisso do que ele denomina, com muita propriedade, de correspondncias do Alm.
106

Trata-se de uma reunio medinica, em determinada Casa Esprita, onde o autor espiritual
comparece, a convite do mentor, sendo esclarecido
previamente que os trabalhos tinham a finalidade de
socorro aos desencarnados, de consolao a algumas pessoas aflitas, trabalhadores da Instituio,
cujos familiares haviam desencarnado. O convite veio
atravs de um companheiro espiritual, Genzio
Duarte, tendo este esclarecido que na sua ltima
etapa carnal integrava a equipe da Casa.
preciso ressaltar que a sesso medinica seria
realizada em plena noite de carnaval. Miranda ento
pergunta se seria uma reunio de tarefas habituais
ou extraordinrias, ao que Gensio comenta quanto

a certas idias que andam proliferando em alguns


setores do meio esprita, de que as Sociedades Espritas devem cerrar as suas portas em certas pocas
do ano, como no incio do ano, para frias coletivas,
e ainda nos dias de carnaval, sob a alegao que o
ambiente fica saturado de vibraes negativas, o que
poderia prejudicar os trabalhos, tendo-se em conta,
inclusive, que poderiam ocorrer perturbaes de pessoas alcoolizadas ou de vndalos. Vejamos a resposta do amigo:
A S o c i e d a d e Esprita q u e se sustenta na realizao dos p o s tulados q u e apregoa, t e m estruturas q u e a defendem, de um
c o m o d o o u t r o lado d a vida. D e p o i s , c u m p r e aos dirigentes
t o m a r providncias, m e d i a n t e m a i o r vigilncia e m tais o c a sies, que i m p e a m a i n t r o m i s s o de desordeiros ou doentes
s e m c o n d i e s de ali p e r m a n e c e r . Acautelar-se, em exagero,
do mal, duvidar da a o do b e m ; t e m e r agir c o r r e t a m e n t e ,
constitui ceder c a m p o insnia. Nestes dias, n o s quais so
m a i o r e s e m a i s freqentes os i n f o r t n i o s , os insucessos, os
s o f r i m e n t o s , q u e se deve estar a postos no lar da caridade,
a fim de poder-se m i n i s t r a r s o c o r r o . P o r fim, q u a n t o s vib r a e s s e r e m m a i s p e r n i c i o s a s e m dias deste p o r t e , n o h
dvida. A p r o v i d n c i a a ser t o m a d a deve constituir-se de
reforo de valor e de energias salutares para enfrentar-se a
situao.

Concluindo, afirma:
O m d i c o n o t e m e o c o n t g i o do e n f e r m o , p o r q u e sabe
defender-se; o sbio n o receia o i g n o r a n t e , p o r q u e p o d e
esclarec-lo... O r a , o esprita, r e a l m e n t e c o n s c i e n t e , que se

n o apoia e m m e c a n i s m o s desculpistas, enfrenta a s v i b r a e s de t e o r b a i x o , a r m a d o do escudo da caridade e protegid o pela s u p e r i o r i n s p i r a o q u e h a u r e n a prece, p a r t i n d o


para o servio no lugar em q u e se faz necessrio, o n d e dele
precisam...

No local onde seriam efetuados os trabalhos,


Miranda observa o grupo ali reunido, constitudo de
dez pessoas em torno da mesa e alguns outros participantes em derredor. Diversos integrantes da equipe espiritual j se encontravam ali, a postos, cuja
tarefa era a da preparao antecipada das atividades
a serem desenvolvidas, o que pode acontecer at
quarenta horas antes, quando so trazidos os desencarnados programados para receber os benefcios decorrentes, bem como a ligao psquica de
alguns deles com os mdiuns que os iriam incorporar.
Miranda anota a presena de dois jovens recm -desencarnados e um senhor idoso, que tentavam
intercmbio com os familiares presentes. Apresentavam-se os trs, angustiados, chorando discretamente, presos s recordaes do passado ainda muito
recente. Genzio informa que os dois jovens desencarnaram vitimados, um por acidente de carro, o
outro em acidente de moto e o mais idoso teve morte
natural. Explica ainda que a mente dos parentes,
neles fixada, vitalizava-lhes as lembranas das experincias terrenas que precisavam esquecer. A recor-

dao do instante da morte, sustentada pelos entes


queridos presos a tais momentos, os obrigava a reviver o que j deveria ter amortecido em suas memrias. E o amigo acrescenta:
D e s t a f o r m a , o i n t e r c m b i o q u e ser m a n t i d o trar v a n t a gens duplas: a c a l m a r os que ficaram, r e c e b e n d o notcias
c o n f o r t a d o r a s e c i e n t i f i c a n d o - s e da sobrevivncia, graas
a o s fatos q u e os t o r n a r o i d e n t i f i c a d o s c o m s e g u r a n a e
p e r m i t i r o q u e eles r e m o r r a m , t r a n q i l i z a n d o - s e .

Miranda estranha o verbo remorrer, j que estavam mortos e indaga como isto seria possvel, ao que
Genzio prontamente elucida quanto situao daqueles que desencarnam de forma mais violenta,
ficando presos a impresses que perturbam por oscilar entre duas situaes vibratrias, a anterior e a
atual, sem fixar-se numa ou noutra. Acresce a essa
situao o chamado dos entes queridos, o que mais
os afligem.
Os familiares sempre desejam saber se os seus
entes queridos esto bem na nova vida e quando surge o ensejo, atravs de comunicaes medinicas, ao
receberem notcias tranquilizadoras, sentem-se reconfortados, rompendo-se, ento, os elos que os prendiam, tornando possvel a eles repousarem mais
demoradamente, no que Genzio denomina de sono de morte com fins teraputicos, acordando posteriormente, renovados, para iniciar uma nova etapa.

Tais mensagens so, como natural, controladas,


e v i t a n d o - s e l a m e n t a e s injustificveis c o m o i n f o r m a e s
i n o p o r t u n a s . . . E, de fato, o estarem c o m u n i c a n d o - s e sob o
paternal a m p a r o dos Instrutores j u m a grande felicidade
e um c l i m a de paz, p o r q u e livres de situaes desesperadoras. N e m s e m p r e p o d e r o escrever c o m larga lucidez e verem o s o q u e o c o r r e , m a s os destinatrios n o se daro c o n t a
disso... O i m p o r t a n t e so as n o t c i a s t r a n q u i l i z a d o r a s e o
c o n t e d o i m o r t a l i s t a de q u e se faro o b j e t o . D e m a i s , para
u m a c o m u n i c a o p s i c o f n i c a o u psicogrfica c o n s c i e n t e
exige-se prtica e c o n h e c i m e n t o da a p a r e l h a g e m m e d i n i c a
q u e vai ser utilizada. N e m t o d o s , b e m se depreende, predispostos para o mister, p o s s u e m essas c o n d i e s exigveis,
h a v e n d o , desse m o d o , s o l u e s prprias, que resolvem a
dificuldade.

Calou-se o amigo espiritual e, aps a leitura de


trechos de O Livro dos Espritos, de O Livro dos Mdiuns e de O Evangelho segundo o Espiritismo, e da
prece, os trabalhos tiveram incio.
Miranda observou que o mdium Jonas, que seria o intermedirio das comunicaes psicogrficas,
tinha relativa facilidade no desdobramento lcido no
campo espiritual, denotando expressivas conquistas
morais.
O primeiro a transmitir as notcias foi o jovem
acidentado na moto. Estava semi-hebetado, envolvido em cargas vibratrias enfermias e em deplora-

vel estado psquico. Havia sido antecipadamente


atendido por uma abnegada tia desencarnada, que
dera as primeiras informaes a respeito do novo
estado em que se encontrava. Ciente, no momento,
do que aconteceria, afligia-se por no saber como
proceder e por muito querer dizer. O mentor se aproxima e, aplicando-lhe recursos calmantes, recomenda que tenha serenidade e confiana em Deus e, em
seguida, tomando-lhe o brao, o sobrepe "ao do
mdium em perfeita sincronia, enquanto controlava
os centros motores do encarnado para o ditado
cuidadoso". A carta foi transmitida com certa dificuldade, pelas condies do missivista e sua falta de
treinamento, porm, aos poucos, medida em que
este se concentrava, a tarefa tornou-se um pouco
mais fcil, e o mentor,
filtrando-lhe os p e n s a m e n t o s e desejos, ao t e m p o em q u e
lhes dava f o r m a , c o r p o r i f i c a n d o - s e nas frases q u e e s c o r r i a m
c o m velocidade pela p o n t a do lpis. (...)
O m o m e n t o da assinatura foi c u l m i n a n t e , p o r q u e o I n s trutor assenhoreou-se

mais

c o m p l e t a m e n t e das f o r a s

n e r v o s a s do i n s t r u m e n t o m e d i n i c o , c o n d u z i n d o o c o m u n i c a n t e para autografar a pgina final, o q u e foi c o n s e g u i d o


c o m xito.

A segunda carta foi transmitida de forma diferente.


Logo em seguida, acercou-se o outro jovem, que
desencarnara no acidente de carro. Miranda perce-

beu que o processo de transmisso diferia do anterior, pois o esprito do mdium captava a mensagem
e escrevia, com independncia mental. O desencarnado ditava-lhe os detalhes e fatos importantes que
desejava informar, que eram anotados no estilo de
linguagem do prprio mdium.
O Diretor esclareceu que, devido ao estado de grave perturbao em que se encontrava o comunicante
e caso este o envolvesse fluidicamente, isto afetaria
o mdium, dotado de grande sensibilidade e de aparelhagem psquica muito delicada, prejudicando seriamente a organizao medinica e a sua sade
fsica. Todavia, a filtragem da comunicao era bastante fiel, tanto quanto seria se uma pessoa analfabeta estivesse ditando um recado, uma carta, que o
mdium atentamente anotaria.
A assinatura foi feita com compreensvel dificuldade pelo comunicante, mas deixou, no entanto,
traos grficos que atestavam a sua autenticidade.
A terceira comunicao, escrita pelo senhor idoso, tambm foi diferente das anteriores. Por haver
sofrido longa enfermidade, foram diludas as energias mais grosseiras, sendo a sua densidade vibratria menos prejudicial ao mdium, o que permitiu
ao desencarnado escrev-la, sob o comando natural
do venervel Dr. Bezerra.
Durante as atividades aconteceram tambm vrias manifestaes psicofnicas cujas entidades fo-

ram atendidas pelos esclarecedores, enquanto que,


em simultneo, as palavras orientadoras alcanavam outros enfermos presentes.
Ao trmino dos trabalhos as pginas psicografadas foram lidas sob intensa emoo geral.
E n q u a n t o os familiares e n x u g a v a m o p r a n t o de saudade e
alegria, r o m p i a m - s e n a t u r a l m e n t e as anteriores a m a r r a s fortes, facultando aos missivistas a d o r m e c e r e m , s o b a a o do
n o b r e e infatigvel M e n t o r , que os preparava para remorrer e
avanar na direo da felicidade que a todos nos aguarda.

A ao da Espiritualidade Maior em nossa vida


inegvel e, s vezes, nos proporciona gratas surpresas.
Isto tem acontecido comigo no decorrer das pesquisas e anotaes deste livro. Uma dessas demonstraes da presena e inspirao dos Benfeitores
desejo relatar aos queridos leitores, por ser necessrio explicar a ligao entre os textos que apresento a seguir.
O fato aconteceu quando estava por comear a
escrever este captulo. A idia foi a de mencionar
como se processa o trabalho de recepo psicogrfica, especificamente as cartas de jovens e familiares
desencarnados. De imediato, recordei-me que no
livro Nas fronteiras da loucura Manoel Philomeno de
Miranda apresenta trs diferentes processos de
comunicao pela psicografia, em seqncia e ao mesmo mdium. Enquanto meditava em como resumir
os captulos que tratam do tema, ocorreu-me, como

um "flash", um pensamento: "Procura o artigo que


voc escreveu sobre Chico Xavier, no qual relata o
'outro lado' do trabalho de psicografia que ele realiza, na recepo de cartas para os familiares". Apressei-me a procurar nos meus arquivos e encontrei o
artigo, que fora publicado em Reformador, de novembro de 1984. No me lembrava dos detalhes, estava guardado h anos. Quando li o que escrevera
exultei - todas as cenas narradas voltaram minha
mente, com nitidez. Relembrei as duas noites de 27
e 28 de julho de 1984, quando estava em Uberaba,
com a finalidade de apresentar ao Chico parte dos
originais do livro que estava escrevendo, no qual
comentava a correspondncia entre ele e o ento
Presidente da FEB, Dr. Wantuil de Freitas.
Imediatamente digitei o artigo, acrescentando-o
a este captulo. No dia seguinte, l estava eu a reler
o mesmo artigo, agora anexado a este livro, quando
um novo pensamento brotou em minha mente, este
mais imperativo, pois era como um comando: - Procure o livro que est nesta estante sua frente e que
traz vrias cartas de jovens aos familiares, psicografadas por Chico Xavier. Esta estante fechada,
ento abri e olhei a prateleira de livros, deparei-me,
como que sobressaindo ante meus olhos, com o livro
Caravana de amor. Automaticamente comeo a
folhear, olhando primeiramente as fotos, at o final,
volto as pginas e comeo a ler uma das cartas, cujo
ttulo chamou a minha ateno: "Em cruzada contra
107

os txicos", que relata a morte do jovem Rogrio


Freire, quintanista de Medicina. Vou lendo a narrativa que a certa altura diz: "Noite de 28 de julho de
1984... Uma nova noitada inesquecvel para D.
Maria Jos, me de Rogrio, agora de paz, consolo e
esclarecimento".
Releio a data novamente: no h erro, a carta foi
psicografada exatamente na noite em que eu estava
em Uberaba, no Grupo da Prece. Incrvel! eu assisti
a isto! Estava sentada mesa, Chico psicografava,
eu era a quarta pessoa esquerda do mdium. Bem
minha frente estava o mdium baiano, Divaldo
Franco, tambm psicografando, Nestor Masotti tambm ali, Carlos Baccelli, Langerton Neves e outros
mais. Foi uma noite memorvel! A emoo dessas
recordaes me dominou, 21 anos depois. Ainda agora, enquanto escrevo, lgrimas me vm aos olhos, e
agradeo a Jesus por essas bnos que suavizam a
nossa existncia terrena.
Transcrevo a seguir o artigo de minha autoria e,
na seqncia, o captulo 4, do livro Caravana de
amor (IDE, 1985):

O "outro lado" do trabalho medinico


de Chico Xavier
"Entre os dias 27 a 30 de julho de 1984 fui a
Uberaba (MG), em companhia de um casal amigo. J

havia contatado, atravs de cartas, com o nosso querido irmo Chico Xavier e com ele marcamos uma
entrevista, a fim de tratarmos do meu novo livro
[Testemunhos de Chico Xavier), ento em andamento.
As reunies do Grupo Esprita da Prece transcorreram com os habituais trabalhos, mas a cada semana revestem-se de especial emoo sob as injunes
dos dramas que envolvem muitos dos presentes.
No sbado, a presena do orador e mdium
Divaldo Franco, tambm um amigo muito querido, e
a chegada de alguns confrades, companheiros nossos da Federao Esprita Brasileira (que juntamente
com Divaldo regressavam do Curso Internacional de
Preparao de Evangelizadores Espritas da Infncia
e da Juventude, realizado em Braslia nos dias 22 a
26 de julho), entre os quais o nosso estimado amigo
Nestor Joo Masotti (Vice-Presidente da USE-SP),
trouxeram reunio um clima de verdadeira festa
espiritual.
108

Chico Xavier psicografou por mais de trs horas


e recebeu oito cartas de espritos recm-desencarnados para os familiares presentes. Psicografou tambm cerca de doze trovas de poetas diferentes. Entre
essas, uma assinada por antigo militante esprita de
Salvador, conhecido por Tio Juca, e dedicada a
Divaldo. O mdium baiano psicografou duas cartas
de jovens e uma mensagem de Amlia Rodrigues.

Aps a entrevista com Chico Xavier, realizada no


domingo, retornamos a Juiz de Fora, plenamente
felizes pelos resultados alcanados, acima de nossas
expectativas.
Dois dias depois, comparecemos nossa habitual sesso medinica no C. E. Ivon Costa. J quase
ao final da reunio notamos a aproximao de uma
entidade cuja presena captamos por diversas vezes
antes de nossa ida a Uberaba. preciso esclarecer
que por quase trs meses estivemos preparando o
material que levaramos para a apreciao de Chico
Xavier. Durante esse tempo, vez por outra, nos sentimos assediados por alguns espritos, que tentavam
de todas as maneiras afastar-nos dos objetivos
programados. Nas ltimas semanas o assdio intensificou-se e vrias foram as situaes difceis que
tivemos de contornar e superar. Alertados pelos
Benfeitores espirituais, esforamo-nos por nos manter vigilantes e equilibrados, escorando-nos principalmente no trabalho da Doutrina e na orao.
Identificamos o esprito como o lder da equipe
que nos vigiava atentamente. Mas o notamos transformado. J no era o mesmo. Ele e seus quatro companheiros nos rodeavam, denotando, porm, que algo
inusitado acontecera.
- Estou aqui, disse ele, com voz emocionada,
para narrar-lhes o que nos sucedeu. Fomos desig-

nados para impedir a viagem destes trs (com um


gesto designou-me e ao casal). A ordem era: "Eles
no devem viajar. Pretendem levar com eles alguma
coisa que no deve chegar ao seu destino. Perturbem. Atrapalhem. Impeam." Foi o que tentamos fazer, preparando ciladas e ocasionando confuses.
Contudo, o nosso aborrecimento era grande, pois,
apesar das tentativas, alguma coisa mais forte os
ajudava a vencer os obstculos que crivamos...
Contrariados e at revoltados ramos obrigados a
acompanh-los a reunies durante toda a semana,
parecendo-nos que no faziam outra coisa seno
cuidar "desse tal" de Espiritismo. Hoje, digo isto envergonhado. Temos vergonha do mal que desejamos
a todos os que esto nesta sala. No fossem aqueles
que os protegem - que reconhecemos mais fortes
que ns - e muita coisa poderia ter acontecido.
- Chegou finalmente o dia da viagem. Fomos com
eles. Ficaram num lugar que nos pareceu muito esquisito. Era reunio, preces e as tais leituras todo
o dia. Tambm escreviam muito; entretanto s os
vamos de longe, na maioria das vezes, porque cercas eltricas nos impediam a aproximao. As
coisas comearam a mudar para ns. Estvamos
desanimados e no vamos mais finalidade alguma
no nosso trabalho. Foras estranhas nos imantavam
s preces que faziam e a eles prprios. No dia marcado, eles foram cidade e ns os acompanhamos,
109

110

ansiosos por saber, afinal de contas, o que que eles


tanto esperavam.
- Para eles o trnsito por l estava livre. Para ns
houve srias dificuldades. Ao chegarmos ao local havia grande multido de "vivos", mas uma outra bem
maior de "mortos". No nosso plano, muitos guardas
cercavam a casa que irradiava uma luz muito forte. Tudo era profusamente iluminado. A claridade
era tanta que o alarido entre os nossos cessou por
completo. O ambiente transmitia-nos uma sensao
de grandiosidade que no sei explicar, embora o local humilde e simples na esfera fsica, o que nos
tornou respeitosos. Em meio multido espiritual
que se acotovelava, em largo trecho nas cercanias
da casa, numa distncia equivalente da claridade
projetada, aos poucos sentimos que havia um lugar
para ns, para onde fomos conduzidos.
Eu me esquecera de tudo: dos chefes e dos objetivos. Outras preocupaes me dominavam. Nos
ltimos dias, inexplicavelmente, passei a me lembrar
de casa, principalmente do meu filho, que havia
morrido h quase 40 anos, quando contava apenas
nove anos de idade. Foi um desastre de caminho.
Eu dirigia, e meu filho quis ir comigo. Fiz-lhe a vontade, sem saber que seria a ltima. Em certo trecho
da estrada o caminho desgovernado caiu numa ribanceira. Eu me salvei, mas meu menino morreu na
hora. O desespero tomou conta de mim. Julgava-me
culpado. Revoltado, passei a odiar o mundo, no qual

me perdi. Nunca soube dele do lado de c. Tornei-me


descrente de Deus e da vida.
O movimento no plano fsico cresceu - prosseguiu ele - e me interessei em acompanhar os fatos.
Coisas estranhas estavam acontecendo. Vi um homem
sentado, escrevendo. Escrevia, escrevia muito. Reparei que em torno dele as luzes eram bem mais fortes
e que atrs de sua cadeira havia uma espcie de fila,
formada em sua maioria por jovens. Fui compreendendo que eles escreviam cartas para os parentes da
Terra, pelas mos daquele homem que vocs chamam de mdium, que eram recebidas pelos parentes
emocionados.
- Meu Deus, pensei, o que isto? E o nome de
Deus surgiu em meus lbios como um grito brotado
do corao. Eu tambm perdi meu filho e no sei
onde ele est, embora eu esteja no mesmo plano que
ele. Por qu? Por que ele morreu assim?
Olhei meus companheiros. Como eu observavam,
emocionados, as cenas. Cada um de ns havia perdido algum muito amado. Um deles me falara da filha, doente desde pequena e que morreu na primeira
infncia. O tempo passava. Sei que amanheceu e
anoiteceu de novo. J era outro dia e aquele homem
escrevia ainda. Eu tambm queria uma carta. Uma
notcia. Sem saber como, me vi igualmente numa fila, formada ao lado. Fui atendido por um dos que
protegem aquele homem. Contei a minha histria.

Pedi notcias do filho querido. Para minha surpresa


recebi uma folha de papel. Era uma carta dele! Indescritvel foi a minha emoo. Falava de ns, de
nossa casa e da nossa vida. E me disse em certo trecho: - "Papai, eu estou ao seu lado. O senhor no me
v porque escolheu o lado errado. Mude de vida,
papai, e o senhor me encontrar!". E havia tal ternura em suas palavras que ao l-las tive a impresso
de ouvir a sua voz e de que ele estava perto de mim.
No pensei em mais nada. Segurei a folha junto ao
corao e ela era como um pedao de luz em minhas
mos. Juntei-me aos companheiros que, como eu,
foram contemplados com notcias e orientaes
sobre como proceder dali em diante.
Compreendemos ento a imperiosa necessidade
de vir at aqui narrar-lhes essas ocorrncias. E dizer-lhes que estamos enfraquecidos agora, mas felizes e
desejosos de encontrar esse novo caminho que nos
leve mais depressa para junto dos entes queridos.
Calou-se a entidade. Sua emoo contagiara a
todos. O doutrinador, comovido, dirigiu-lhe palavras
de estmulo e conforto. Antes de se retirar, o esprito
ainda disse:
- Hoje eu agradeo a vocs por nos terem levado
at aquele homem - aquele homem-luz - que todos
chamam por Chico. Era este o nome repetido por
quantos estavam ali, num plano e no outro, e lhe

pediam vez para escrever. Graas a ele, ao trabalho


dele, ns cinco recebemos essas notcias e compreendemos o erro em que vivemos at agora.
Ainda no sei da minha vida daqui pra frente,
mas meu filho disse que eu rogasse a Jesus, para
recebermos ajuda. Peo-lhes que faam isso por ns,
que nos ensinem a orar.
O doutrinador fez sentida prece e a entidade
retirou-se.
A comunicao deixou-nos pensativos. Ela nos
desvendou uma pequena parte do imenso labor espiritual que se desenvolve tendo como figura central
o nosso querido Chico Xavier. Ficamos imaginando a
grandeza e complexidade dessas atividades, que na
nossa acanhada percepo mal conseguimos entrever ou adivinhar.
Pensamos em Chico Xavier e nos seus mais de
50 anos de trabalho constante no campo da mediunidade com Jesus, a servio da Doutrina Esprita.
Quantas almas, quantos coraes foram tocados
pela sua bondade e abnegao? Quantas criaturas
foram orientadas e se renovaram interiormente
graas ao seu exemplo, aos livros e pginas por ele
psicografadas? Quantos espritos desorientados, sofredores, cristalizados no erro, receberam amparo,
ajuda, consolo e esclarecimento em funo de sua
atividade constante?

A grandeza desse trabalho imensurvel. No


silncio da reunio que se findava, agradeci a Jesus
por termos entre ns algum como Chico Xavier e
roguei ao Mestre que o envolva em bnos e o sustente na sua edificante caminhada."

(Reformador, Novembro 1984.)

Em cruzada contra os txicos


"Localizado na Praia Grande, aprazvel recanto
da capital maranhense, o Bar do Rosa, nos fins de
semana, era um dos mais conhecidos pontos de
encontro de estudantes.
Na noite de 13 de abril de 1984, uma sexta-feira,
l estava Rogrio Freire, quintanista de Medicina, com seus amigos, aps uma semana de rduos
estudos.
Noitada feliz... mas, ao acertarem a conta com o
garom, houve um srio desentendimento em torno
do preo da despesa, nascendo da uma briga que
envolveu outras pessoas. Um comissrio de polcia,
presente no recinto, para surpresa de todos, disparou a arma para o alto e, em seguida, atirou em
Rogrio, atingindo-o na cabea. O jovem tombou e,
duas horas depois, no incio da madrugada de 14,
veio a falecer no Hospital Presidente Dutra.

A desencarnao de Rogrio abalou a opinio pblica de So Lus, em face da violncia do fato. Mais
de duzentos universitrios chegaram a fazer uma
passeata de protesto. E, segundo a imprensa, as
investigaes chegaram concluso de que o policial
usava drogas, nica explicao para tal atitude.

Noite de 28 de julho de 1984... Uma nova noitada inesquecvel para D. Maria Jos, me de Rogrio,
agora de paz, consolo e esclarecimento. A viagem to
longa do Maranho a Uberaba, Minas, foi recompensada. Chegou o momento do reencontro com o filho
amado, passados trs meses de ausncia forada...
Pelo lpis medinico de Chico Xavier, em reunio
pblica do Grupo Esprita da Prece, o jovem universitrio voltou a dialogar com seus entes queridos,
revelando admirvel capacidade de adaptao vida
Nova e j alimentando forte desejo de continuar seus
estudos mdicos, a fim de socorrer, na Terra, as vtimas dos txicos.
Eis a carta-mensagem:
Q u e r i d a m e z i n h a M a r i a J o s , a b r a o - a c o m a nossa T e l m a
M a r i a , r e p r e s e n t a n d o a n o s s a famlia querida.
m u i t o difcil t r a n s m i t i r - l h e o q u e sinto. O seu c o r a o de
m e c h o r a o filho q u e foi a r r a n c a d o do c o r p o fsico pela
a o i n c o n s c i e n t e d e u m m o o d e m e n t a d o pelos v e n e n o s
q u e h o j e se adquire em q u a l q u e r lugar, s o b os m a i s diversos
n o m e s . Q u a s e t e r m i n a n d o o s m e u s estudos d e M e d i c i n a
s e m p r e s o u b e das c o n t r a d i e s e n t r e r t u l o s e c o n t e d o s .

verdade q u e t o m b e i s o b a agresso que n o d e v e m o s c o n siderar nessa base, p o r q u e u m d o e n t e m e n t a l precisa m u i t o


m a i s de assistncia q u e de castigo. T o logo me vi liberto do
t o r p o r q u e me vi a c o m e t i d o , o q u e a m e u ver p e r d u r o u p o r
m u i t o t e m p o , vi m e u pai Jos Freire e a m i n h a av Elisa que
m e dispensavam c u i d a d o s especiais.
N o tive dificuldade em c o m p r e e n d e r que a m o r t e do c o r p o
pesado passava p o r m i m , a r r e b a t a n d o - m e a c o b e r t u r a fsica. O u v i r a diversos a m i g o s e m S o Lus, d e b a t e n d o teses e m
t o r n o da sobrevivncia do Esprito, j q u e m u i t o s deles se
interessavam pelo assunto, e, p o r isso, o e n c o n t r o c o m m e u
pai foi o suficiente p a r a q u e me visse d i s p e n s a d o de e n s i namentos que sobejam por aqui, em socorro aos r e c m - d e s e n c a r n a d o s . (...)
C o m p r e e n d i tudo. Os f e r i m e n t o s de q u e fui v t i m a r e c l a m a r a m t r a t a m e n t o e e n c o n t r e i em m i n h a av Elisa a mais efic i e n t e das enfermeiras. (...)
M e querida, eu sei t u d o o que t e m sofrido em sua viuvez
c o r r e t a e l a b o r i o s a . L e m b r o - m e de q u a n t o t r a b a l h o u para
q u e seus filhos estudassem e se fizessem pessoas teis. Eu
m e s m o lhe devo t o d o s os m e u s esforos at o q u i n t o a n o de
M e d i c i n a , m a s a sua felicidade v e n c e n d o o b s t c u l o s , quase
sozinha, c o n q u a n t o a p r o t e o de D e u s , foi s e m p r e m u i t o
grande. C o m e x c e o d o n o s s o Lula q u e ainda n o s exige
a t e n o , t o d o s n s , o s seus f i l h o s , e n c o n t r a m o s n a c u l t u r a
da inteligncia um lugar destacado para viver. M e u s i r m o s
c o n f i r m a r o o que digo.
M e z i n h a , p o r que n o p e r d o a r a u m rapaz d o e n t e q u e n o
teve a m e valorosa q u e tivemos? P o r q u e e s q u e c e r as
b n o s que desfrutamos, q u a n d o aquele p o b r e c o m p a n h e i r o se fez um m a r g i n a l infeliz? Pense nisso e p e r d o e .

E s t o u vivo e c o n t i n u a r e i m e u s estudos. Serei m d i c o na


Espiritualidade e agora escolhi a m i n h a especialidade: a t o x i c o l o g i a p r o f u n d a m e n t e estudada, a fim de auxiliar aos
rapazes e m o a s q u e tiveram a desventura de cair nas ciladas
dos a l u c i n g e n o s , q u e m e r e c e m m u i t o m a i s a c o n s i d e r a o m d i c a do que as aventuras de carter popular. Fique
t r a n q i l a a m e u respeito.
A saudade nossa; no e n t a n t o , i m a g i n e - m e t r a b a l h a n d o
n u m a c o l n i a de servio, distncia de S o Lus, o b e d e c e n do aos desgnios das Leis Divinas, para ser o que deve ser.
N o perca a sua f. N o b r i g u e c o m Jesus e c o m D e u s . M e
querida, pense n o s episdios difceis q u e o seu c o r a o
superou desde o d e s p r e n d i m e n t o de m e u pai e a c e i t e m o s as
nossas saudades m t u a s p o r necessidade de p r e p a r a o para
o futuro m e l h o r . (...)
S i g a m o s em frente b u s c a n d o o m e l h o r e esquea a h o r a
s o m b r i a q u e atravessamos.
Estarei presente em seu c a m i n h o . N o a b a n d o n e as suas
o r a e s e s e j a m o s fortes. N i n g u m m o r r e , e a vida, seja
o n d e for, r e c l a m a f e c o n f i a n a em D e u s e em n s m e s m o s .
E na nossa T e l m a M a r i a , a b r a o o R e n a t o e t o d o s os caros
i r m o s , flores de seu a m o r em nossa casa feliz. E a b e n o e a
seu filho q u e venceu a m o r t e e lhe v e m beijar as m o s .

JOS ROGRIO SILVA FREIRE".

(Caravana

de amor,

cap.

4.)

Nota da autora: Todos os nomes, circunstncias e lugares foram comprovados, mas deixamos de cit-los aqui para no alongar em demasia. Aos leitores interessados recomendamos a obra
da qual extramos esta carta.

20
Reunies medinicas
para os Espritos suicidas

entre as atividades medinicas realizadas pelos grupos especializados nessa rea, destacam-se aquelas destinadas ao atendimento dos Espritos
suicidas. Raras, entretanto, so as reunies exclusivamente dedicadas s comunicaes dos que
deixaram a vida fsica pelo doloroso caminho do
suicdio. Via de regra, as manifestaes dessas entidades ocorrem em meio a outras comunicaes.
Pode-se observar que, entre os mdiuns integrantes
de uma equipe medinica, nem todos do passividade a Espritos suicidas, pois nem todos tm essa
condio. Isso no quer dizer que tal mdium
melhor ou tem mais evoluo do que outro, trata-se,
sim, de uma especificidade medinica e, mais que
isto, reflete um compromisso nesse campo, relacionado com experincias transatas.

Em determinada altura da minha vida tive uma


experincia muito gratificante e que proporcionou a
mim e a um grupo de amigos um aprendizado muito
enriquecedor. Aconteceu que o nosso mentor espiritual falou-nos da necessidade de se criar um grupo
medinico exclusivamente dedicado a comunicaes
de suicidas. Isto veio a atender um desejo que era
comum a todos os que passariam a integrar este
ncleo, pois muito nos sensibilizavam o drama dos
suicidas e, de certa forma, sentamo-nos vinculados
a trabalhos nesse campo. De acordo com as orientaes transmitidas, formamos um grupo constitudo por quatro componentes da nossa equipe
habitual (trs mdiuns e um doutrinador) acrescido
de mais seis companheiros, com os quais muito nos
afinizamos, sendo que dois mdiuns e um doutrinador residiam em nossa cidade e pertenciam a uma
outra instituio, e mais trs pessoas (dois mdiuns
e um doutrinador) que vinham de uma Casa localizada em outra cidade. As sesses eram realizadas
aos domingos, s 18 horas, na Sociedade Esprita
"Joanna de Angelis". As atividades programadas
pelos mentores envolviam tambm os Espritos
obsessores que induzem pessoas ao suicdio, os vampirizadores e vrios ligados ao passado dos prprios
suicidas. Isto aconteceu no final da dcada de 1980
e os trabalhos tiveram a durao de mais de um ano.
Depois o grupo se dissolveu por ter finalizado as

tarefas, levando-se em conta que os participantes


eram (e so) dirigentes, trabalhadores muito ativos,
expositores, que comearam a ter necessidade de
viagens nos fins de semana. Por essa poca, quando
em plena atividade desse grupo, o querido amigo de
todos ns, participantes, Divaldo Franco, veio a Juiz
de Fora. Foi-lhe solicitada uma conversa com a
equipe, qual ele atendeu com a solicitude que lhe
peculiar (obviamente quando o tempo lhe permite
atender), ocasio em que recebeu mensagem psicofnica de nossa querida Yvonne Pereira. Ela incentivou-nos carinhosamente e, igualmente esclareceu,
que quase todos, do grupo, ramos ex-suicidas e tnhamos necessidade de contribuir com nossos
irmos desencarnados dessa forma, como tambm
servamos de exemplo para que vissem a nossa recuperao e retomada do processo evolutivo.
As reunies medinicas com essa especificidade,
todavia, no so comuns, por se tratar de um trabalho que requer, como foi visto, pessoas com maior
experincia na prtica medinica e que se consiga
estabelecer entre os integrantes uma homogeneidade de pensamentos, que decorre da afinizao existente entre todos os participantes.
Falando em reunies medinicas para atendimento a Espritos suicidas, no se pode deixar de
registrar aquelas que eram realizadas em Lavras
(MG) e que contavam com a presena da extraor-

dinria mdium, pessoa muito querida e respeitada


no nosso Movimento Esprita, Yvonne A. Pereira,
quando ali residia, ainda bem jovem. Parte desse
trabalho est registrado na magistral obra por ela
psicografada, Memrias de um suicida. O autor
espiritual dessa obra assinou-a com o pseudnimo
de Camilo Cndido Botelho, tendo sido ele tambm
suicida.
111

O suicida do trem
Abordaremos, a seguir, os trabalhos descritos
nesse livro, no captulo seis, dando nfase especial
aos aspectos atinentes aos mentores e suas equipes
espirituais, para que possamos avaliar os intensos e
cuidadosos preparativos por eles dispensados, com
vistas ao xito do grandioso empreendimento, beneficiando assim aos sofridos Espritos que ali seriam
atendidos e que foram resgatados do 'vale dos
suicidas' pela Legio dos Servos de Maria, colnia
espiritual dirigida por Espritos Superiores, especializada no trabalho de resgate e tratamento desses
nossos infortunados irmos, onde est situado o
Hospital Maria de Nazar.
Em meio ao grupo de Espritos resgatados do
vale dos suicidas, aps os primeiros atendimentos
prestados pelos dedicados instrutores, mdicos e enfermeiros, destacavam-se vrios enfermos em estado

muito grave, apresentando grande dificuldade em


reconhecer a prpria situao. Permaneciam atordoados, quase inconscientes, mergulhados nas dores
que os avassalavam, revivendo-as constantemente.
Foi, ento, sugerida a possibilidade de encaminhar
alguns desses Espritos para o intercmbio medinico, no plano fsico, visando a uma convalescena
mais rpida, visto que no contato com os mdiuns,
com seus fluidos vitais, ocorreria o 'choque anmico'
propiciando-lhes o despertar para a realidade.
A direo do Instituto deu incio s providncias
para a concretizao do novo programa. Ficou resolvido que seriam consultadas algumas equipes medinicas que estavam em condies de assumir a
responsabilidade desses trabalhos, equipes estas que
constavam de um fichrio mantido pelo hospital.
Vale assinalar que no se tratava apenas de um
ou outro suicida a ser atendido, porm, de todo o
conjunto recm-retirado das regies sombrias em
que se albergavam anteriormente. As comunicaes
seriam restritas aos casos mais graves, entretanto,
os demais estariam presentes a fim de serem igualmente beneficiados.
Foi nomeada uma comisso especial, integrada
por instrutores e mdicos, que partiu da colnia com
a finalidade de escolher os grupos mais capacitados
para o importante mister. Antes da partida, foi expedida uma mensagem teleptica aos mentores e diri-

gentes espirituais das Casas a serem visitadas, situadas em locais diversos em nosso pas, avisndoos e solicitando-lhes a cooperao indispensvel.
Oportuno observarmos os princpios ticos que
imperam entre os Espritos superiores, que respeitam a hierarquia moral e espiritual que vige nos planos mais elevados.
Ficou estabelecido que o concurso das instituies
e, sobretudo, dos mdiuns deveria ser voluntrio,
sendo que no caso dos mdiuns tambm aos guias
destes seria solicitada a permisso e a cooperao, no
caso de seus tutelados aceitarem o convite. Foram
programados encontros, com os mdiuns em desdobramento, durante o sono fsico, que seriam realizados
na sede das respectivas instituies, contando ainda
com a presena de seus guias espirituais.
Durante os encontros, no transcurso das exposies dos Instrutores da colnia, foi explicado quanto ao estado lamentvel de tais Espritos enfermos, o
que exigiria dos mdiuns uma doao expressiva de
suas prprias energias para aliviar as dores
superlativas que os atormentavam. Por outro lado,
foi igualmente prometida aos que se dispusessem a
colaborar, a assistncia permanente do Instituto
durante e depois das atividades, e que jamais deixariam de ampar-los.
Vinte mdiuns, de ambos os sexos, foram selecionados, aps serem submetidos, inclusive a exames

mdicos, realizados por especialistas que integravam a equipe do Instituto, que examinavam as condies fsicas e perispirticas de cada um. Todavia,
aps serem esclarecidos quanto s dificuldades, somente seis se prontificaram a cooperar, sendo quatro senhoras e dois senhores; quanto aos demais,
foi-lhes respeitado o livre-arbtrio. Os mdiuns em
desdobramento foram reconduzidos aos seus leitos e
os que aceitaram o convite passaram a receber, de
imediato, a assistncia direta dos dirigentes do Hospital Maria de Nazar, havendo, como natural, a
imprescindvel aquiescncia do mentor espiritual
da Casa onde seria realizada a primeira etapa dos
trabalhos.
Logo no dia seguinte o grupo de suicidas foi cientificado que ao entardecer partiriam em direo ao
plano fsico, o que os levou a supor que teriam possibilidades de rever as suas famlias. Ao mesmo tempo inmeras providncias foram levadas a efeito.
Vigilantes, tcnicos, milicianos hindus, entidades especializadas em vrias reas partiram em direo ao
local onde seriam efetuadas as sesses, conduzindo
os aparelhos necessrios aos trabalhos. O Centro
Esprita escolhido apresentava humilde aspecto,
todavia era uma casa circundada de luz, evidenciando o labor e a ambincia ali cultivados.
A Casa foi cercada pelos milicianos, que instalaram barreiras magnticas de defesa apropriadas ao
tipo de atividade a ser realizada, e em seguida pre-

parada a sala destinada s reunies, que foi impregnada de fluidos especialssimos para atendimento
aos necessitados.
No horario programado iniciou-se o transporte
do grupo, sendo que seus integrantes foram previamente instrudos quanto ao objetivo da viagem e
como deveriam se comportar durante o trajeto e no
transcurso das atividades. Foram cientificados que
no haveria a menor possibilidade de visitas aos
familiares e que seria uma indisciplina grave aquele
que insistisse neste propsito. Uma escolta os conduzia, integrando tambm a comitiva assistentes,
instrutores e alguns dirigentes do hospital. Num
carro separado foram conduzidos aqueles que estavam em estado mais grave.
Observemos como o autor espiritual da obra em
apreo, descreve a chegada ao Centro esprita.
C h e g a d o s a o t e r m o d a v i a g e m , u m d e s l u m b r a m e n t o surp r e e n d e u n o s s o s o l h o s h a b i t u a d o s s b r u m a s nostlgicas d o
Hospital. E r a d e fazer n o t a r c o m o p o d a m o s ver m e l h o r
t u d o a o derredor, u m a vez n a Terra, pois, e m t e m p o a l g u m ,
j a m a i s v r a m o s edifcio t o m a g n i f i c a m e n t e e n g a l a n a d o d e
luzes c o m o aquela h u m i l d e h a b i t a o o era pelos esplendores q u e do A l t o se p r o j e t a v a m (...)
L a n c e i r o s m o n t a v a m sentinela p e q u e n i n a m a n s o t r a n s f o r m a d a e m solar d e estrelas, h a v e n d o m e s m o u m c o r d o
l u m i n o s o , qual bastio d e f l a v a s neblinas, c i r c u l a n d o - a c u i d a d o s a m e n t e , l i m i t a n d o - a da via pblica em c e r c a de dois
m e t r o s . A um e n t e n d i d o n o seria difcil p e r c e b e r a finali-

dade de tais p r e c a u e s exigidas pelos ilustres t r a b a l h a d o r e s


do Instituto M a r i a de Nazar. N o desejavam a i n t r o m i s s o
n o r e c i n t o das o p e r a e s n e m m e s m o das e m a n a e s m e n tais h e t e r o g n e a s , p r e c a t a n d o - s e q u a n t o possvel das investidas nocivas exteriores de q u a l q u e r natureza!

Ao ingressarem na sala destinada ao cometimento, notaram apenas a presena de um senhor idoso


lendo um livro atentamente. Foi possvel perceber
que, enquanto lia, de sua fronte se irradiavam fagulhas luminosas - era o diretor terreno da Casa.
A sala, no plano fsico, era bastante comum, entretanto, no mbito espiritual se apresentava de maneira grandiosa. Era como se as paredes tivessem
sido afastadas dando lugar a um anfiteatro, com arquibancadas circulares. O grupo foi acomodado em
espao especialmente reservado, enquanto que os
companheiros em estado mais grave foram colocados por seus mdicos e enfermeiros no primeiro
plano das arquibancadas. Em simultneo, foram
chegando os demais componentes encarnados da
reunio tomando seus lugares. Para eles o ambiente
fsico era o mesmo, porm, aqueles mdiuns mais
sensveis, dotados de vidncia, perceberam que algo
fora da rotina estava ocorrendo naquela noite e passaram a comentar discretamente com os demais.
A mesa dos trabalhos, apesar de muito tosca,
agora se destacava, pois do Mais Alto "despejava-se

sobre ela cascata de luz resplandecente". Havia ao


seu redor uma "primeira corrente produzida pelas
vibraes harmoniosas dos encarnados"; uma segunda "composta por entidades translcidas e
formosas" - eram os Espritos Guias do Centro visitado, como tambm os protetores dos mdiuns.
Havia uma terceira corrente, uma supercorrente formada pelos dirigentes do hospital e demais assistentes que os acompanhavam. Por outro lado, uma
ligao direta com a colnia da Legio dos Servos de
Maria se estabeleceu, propiciando sua Diretoria
acompanhar os acontecimentos.
Os trabalhos foram iniciados.
O presidente da Casa proferiu tocante prece que
elevou a vibrao dos presentes e passou a fazer a
leitura de O Evangelho segundo o Espiritismo. Os
textos lidos iam repercutindo beneficamente nas mentes dos enfermos, que pela primeira vez comearam
a entender os convites para a prpria redeno.
Concomitantemente, foram se formando em painis
fludicos as cenas das passagens evanglicas. Tal a
beleza desse relato, que passamos a transcrev-lo.
D e n o s s a s a r q u i b a n c a d a s , r o d e a d o s d e l a n c e i r o s q u a i s pris i o n e i r o s do p e c a d o q u e em verdade r a m o s , t i v e m o s a
i n d i t a e grata surpresa de assistir ao d e s e n r o l a r das n a r r a tivas escolhidas, em m o v i m e n t a e s , na faixa flamejante q u e
do Alto descia i l u m i n a n d o a m e s a e o r e c i n t o . Se havia refer n c i a personalidade inconfundvel do M e s t r e N a z a r e n o -

era a r e p r o d u o de sua augusta i m a g e m q u e se d e s d e n h a va, tal c o m o cada um se h a b i t u a r a a i m a g i n - l o no m a g o


do p e n s a m e n t o desde a infncia! Se r e c o r d a v a m seus feitos,
sua

vida

de

exemplificaes

sublimes,

seus

gestos

inesquecveis de p r o t e t o r i n c o n d i c i o n a l dos sofredores a l m o v a m o s tal c o m o o texto evanglico o descrevia...


(...) E era um desfilar de cenas, das quais O C o n s o l a d o r
A m v e l destacava-se i r r a d i a n d o convites irresistveis a n s
o u t r o s , r p r o b o s sofredores e d e s e s p e r a n a d o s , e n q u a n t o o
o r a d o r r e m e m o r a v a as divinas aes p o r Ele praticadas!...

Narra Camilo, que pela primeira vez, desde muitos anos, "a esperana descia seus mantos de luz
sobre nossas almas enoitadas pelas trevas do desnimo e da mpia descrena!".
Em meio s belssimas cenas ecoou um grito desesperado clamando por Jesus: era um dos suicidas
que havia se jogado sob as rodas pesadas de um
trem, que ajoelhando-se rogou misericrdia. Foi ento conduzindo para junto de uma jovem mdium
(que sabemos ser a prpria Yvonne), estabelecendo-se a necessria sintonia mental. Nesse momento o
infeliz suicida sentiu, com mais intensidade, a tragdia que h longos anos vinha experimentando.
Imprescindvel observarmos as suas reaes,
realmente comovedoras para quantos estejam lendo
a obra, bem como o trabalho da mdium, do dirigente e dos mentores e demais trabalhadores
presentes. As repercusses de seus sofrimentos

chegaram ao mximo e, em seu estado mental via-se


no prprio local onde pusera fim vida fsica; tinha
a impresso de ver o seu corpo despedaado e tentava recolher os pedaos espalhados sobre os trilhos, debruando-se sobre a mesa medinica, que
para ele, era como se fosse a via frrea, e chorando
mostrava-os ao diretor da reunio, a quem enxergava com facilidade, suplicando-lhe a interveno de
Jesus, j que to bem o conhecia, para minorar-lhe
as dores inconcebveis.
Comovido diante de tanto sofrimento, o presidente da mesa, inspirado pelos Benfeitores Espirituais, procura consol-lo e, em seguida, profere uma
prece, aps ter solicitado a todos que procurassem
unir seus pensamentos elevndo-os at o Mestre.
Todos se unem nessa rogativa, encarnados que compem a equipe medinica, instrutores, mdicos, enfermeiros, guardies, e, segundo narra Camilo, os
demais enfermos, envolvidos pela prpria elevao
do ambiente. Oram tambm os diretores da Colnia,
que a tudo assistem, atravs de aparelhos especiais
(podemos imaginar que sejam semelhantes aos poderosos recursos da TV atual, embora mais sofisticados), associando-se aos demais.
de suma importncia essa narrativa relacionada com a prece e o impressionante resultado colhido,
por isso vamos transcrev-la, para nossa edificao:

(...) a prece ilibada e santa t r a n s f o r m o u - s e em c o r r e n t e


vigorosa de luz resplendente, q u e d e n t r o de c u r t o s m i n u t o s
atingiu
sua

o
divina

Alvo

Sagrado

voltou fecundada

pelo

amplexo

de

misericrdia}.

(...) P o u c o a p o u c o , s e m q u e u m a n i c a palavra tornasse a


ser proferida, e e n q u a n t o apenas as foras m e n t a i s de des e n c a r n a d o s conjugadas c o m a s d e e n c a r n a d o s m o u r e j a v a m , efetivou-se a D i v i n a Interveno...
As v i b r a e s m e n t a i s dos assistentes e n c a r n a d o s , e p a r t i c u l a r m e n t e da m d i u m (...) reagiam c o n t r a as do c o m u n i c a n t e , que, viciadas, enfermas, p o s i t i v a m e n t e d e s c o n t r o ladas, investiam v i o l e n t a m e n t e sobre aquelas, c o m o o n d a s
revoltas de i m e n s a t o r r e n t e que se despejasse a b r u p t a m e n t e
no seio e s m e r a l d i n o do o c e a n o , f o r m o s o e s o b r a n c e i r o
refletindo os esplendores do firmamento ensolarado. Estab e l e c e u - s e , assim, luta rdua, n a realizao d e s u b l i m e
o p e r a o psquica (...) A c o r r e n t e p o d e r o s a p o u c o a p o u c o
apresentou os frutos salutares q u e era de esperar, d o m i n a n do s u a v e m e n t e as v i b r a e s nefastas do suicida depois de
passar pelo ureo veculo m e d i n i c o , o qual, materializand o - a em afinidades c o m o paciente, t o r n a v a - a assimilvel
p o r este, c u j o envoltrio astral f o r t e m e n t e se ressentia das
impresses animalizadas deixadas pelo c o r p o carnal q u e se
extinguia s o b a pedra do sepulcro! E r a m c o m o c o m p r e s s a s
a n e s t e s i a n t e s (...) E r a c o m o sedativo d i v i n o q u e p i e d o s a m e n t e g o t e j a s s e v i r t u d e s h i a l i n a s s o b r e suas c h a g a s
a n m i c a s , atravs d o f i l t r o h u m a n o representado pelo m a g n e t i s m o m e d i n i c o , s e m o qual o infeliz n o assimilaria, de
f o r m a a l g u m a , n e n h u m b e n e f c i o q u e s e lhe desejasse
aplicar!

Gradativamente a mdium aquietou-se, porque o


enfermo se acalmara. J no via mais os reflexos
mentais do seu ato, desapareceu a viso do prprio
corpo despedaado.
"Grata sensao de alvio perpassava suas fibras
perispirituais doloridas pelos amargores longamente
suportados..."
Pelo recinto repercutiam ainda as blandcias da
prece, enquanto ele chorava, entrevendo possibilidade de melhor situao.
Essa belssima e comovente descrio acerca da
eficcia da prece apresenta uma importante peculiaridade, que destacamos em negrito ao transcrever
o trecho inicial, e que agora repetimos, pois merece
uma anlise mais atenta: "(...) a prece ilibada e santa
transformou-se em corrente vigorosa de luz resplendente, que dentro de curtos minutos atingiu o Alvo
Sagrado e voltou fecundada pelo amplexo de sua
divina misericrdia}.
Em primeiro lugar observamos que a unio de
todos os pensamentos e vibraes, de encarnados e
desencarnados, numa splica conjunta em favor do
Esprito enfermo, transformou-se em corrente vigorosa de luz resplendente. Allan Kardec, em O Evangelho segundo o Espiritismo, esclarece que:
A prece em
que oram

comum

tem

se associam

ao

mais poderosa,

de corao

um

quando

todos os

mesmo pensamento

colimam o mesmo objetivo, porquanto c o m o se muitos clam a s s e m j u n t o s e em unssono. (Cap. X X V I I , item 15.)

Em Leon Denis encontramos belas instrues


acerca da eficcia da prece:
O r a r pelos Espritos infelizes, o r a r c o m c o m p a i x o , c o m
a m o r , u m a das m a i s eficazes f o r m a s de caridade. T o d o s
p o d e m exerc-la, todos p o d e m facilitar o d e s p r e n d i m e n t o
das almas, abreviar o t e m p o da p e r t u r b a o p o r q u e elas
p a s s a m depois d a m o r t e , a t u a n d o p o r u m i m p u l s o c a l o r o s o
do p e n s a m e n t o , p o r u m a l e m b r a n a b e n v o l a e afetuosa. A
prece facilita a desagregao c o r p o r a l , ajuda o Esprito a libertar-se dos fluidos grosseiros que o l i g a m m a t r i a . S o b a
influncia das o n d u l a e s m a g n t i c a s projetadas p o r u m a
v o n t a d e poderosa, o t o r p o r cessa, o Esprito se r e c o n h e c e e
assenhoreia-se de si p r p r i o .

1 1 2

Essa corrente de pensamentos, vibrando em


unssono no mesmo diapaso de amor, tornou-se
um poderoso impulso vertical que atingiu o Aluo Sagrado - Jesus, o incomparvel Mdico das Almas,
que em sua misericrdia, fecundou-a de essncias
preciosas, e dentro do princpio de ao e reao, a
corrente de luz retornou ao plano terreno inundando o sofredor enfermo, como blsamo divino a minorar-lhe as dores.
Muito importante e, talvez, a nica meno que
temos, nesses termos, na literatura medinica esprita, quanto ao aspecto da resposta do Celeste Amigo

a uma rogativa intercessria, isto , visando a beneficiar a um Esprito profundamente sofredor. Mas
pode ficar no ar uma interrogao: o que seria essa
fecundao?
Andr Luiz, na obra Missionrios da luz, registra
a palavra do Instrutor Alexandre, que em belssimo
texto leciona sobre a questo da "unio de qualidades". Aps mencionar que entre os astros essa
unio de qualidades chama-se magnetismo planetrio de atrao, entre as almas denomina-se amor e
entre os elementos qumicos conhecida por afinidade, Alexandre revela a certa altura:
H fecundaes fsicas e fecundaes psquicas. As primeiras
exigem as disposies da forma, a fim de atenderem a exigncias da vida, em carter provisrio, no c a m p o das experincias necessrias. As segundas, p o r m , p r e s c i n d e m do crcere
de limitaes e efetuam-se nos resplandecentes d o m n i o s da
alma, em processo maravilhoso de eternidade. Q u a n d o nos
referimos ao a m o r do O n i p o t e n t e , q u a n d o sentimos sede da
Divindade, nossos espritos n o p r o c u r a m o u t r a coisa seno
a troca de qualidades c o m as esferas sublimes do Universo,
sequiosos d o E t e r n o Princpio F e c u n d a n t e . . .

113

A palavra sbia e esclarecedora de Emmanuel


aprofunda os ensinamentos quanto eficcia da
prece:
O r a r identificar-se c o m a m a i o r fonte de poder de todo o
Universo, absorvendo-lhe as reservas e retratando as leis de renovao p e r m a n e n t e que governam os fundamentos da vida.

A prece i m p u l s i o n a as r e c n d i t a s energias do c o r a o , libert a n d o - a s c o m a s i m a g e n s d e n o s s o desejo, p o r i n t e r m d i o


da fora viva e plasticizante do p e n s a m e n t o , i m a g e n s essas
q u e , a s c e n d e n d o s Esferas S u p e r i o r e s , t o c a m as intelig n c i a s visveis ou invisveis q u e n o s r o d e i a m , pelas quais
c o m u m e n t e r e c e b e m o s a s respostas d o P l a n o D i v i n o , p o r q u a n t o o Pai T o d o - B o n d o s o se manifesta i g u a l m e n t e pelos
filhos que se fazem b o n s . (...)
D i s p o m o s n a o r a o d o m a i s alto sistema d e i n t e r c m b i o
entre a Terra e o C u .
Pelo divino c i r c u i t o da prece, a criatura pede o a m p a r o do
C r i a d o r e o C r i a d o r r e s p o n d e criatura pelo p r i n c p i o
inelutvel da reflexo espiritual, e s t e n d e n d o - l h e os B r a o s
E t e r n o s , a fim de que ela se erga dos vales da vida f r a g m e n tria para o s c i m o s d a V i d a V i t o r i o s a .

1 1 4

21
Estratgias
dos planos inferiores

odos os que trabalhamos nas atividades mediunicas, especialmente no campo da desobsesso, sabemos, conhecemos e j sentimos - inmeras vezes
- as influncias e assdios de nossos irmos contrrios ao do bem, que se posicionam contra o
Espiritismo e que tentam de todas as maneiras
obstaculizar as atividades realizadas pelos espritas.
No desconhecemos as sutilezas dos processos adotados e o quanto imprescindvel exercer a vigilncia
constante

e a prtica permanente da orao. O 'vi-

giai e orai' recomendado por Jesus deve ser uma


atitude sempre presente em nossa vida.
importante considerar que, de certa forma,
somos vulnerveis a esses assdios porque no alcanamos a i n d a patamares evolutivos mais altos. S
h pouco ingressamos n a s fileiras do bem, somos

aprendizes incipientes e necessitamos fortalecer a


nossa f, a nossa vontade e d e t e r m i n a o , A Doutrina Esprita veio i l u m i n a r a nossa vida e nos convida transformao interior, q u e d e v e ser apangio
do verdadeiro esprita.
A seguir transcrevemos um artigo de nossa a u t o
ria, que foi publicado em Reformador, de abril d e
1982, no qual abordamos o tema deste captulo e
que retrata bem a questo dos a s s d i o s .

"A servio do caos


"No estamos na obra do mundo para

aniquilar

O que imperfeito, mas

para

completar o que se encontra inacabado."


EMMANUEL

[Vinha de luz, cap. 3 2 )

115

As comunicaes de Espritos obsessores em


reunies medinicas so, geralmente, uma fonte de
aprendizado e aleitamento para quantos participam
destes trabalhos. A todo momento estamos aprendendo no trato com esses irmos as lies de que necessitamos: o exerccio da humildade, o treinamento
do perdo, a necessidade da vigilncia, a tarefa da
renovao moral e a iniciao no Amor verdadeiro.
A cada reunio renovam-se os ensinamentos,
repetem-se as lies, porm nunca de maneira idntica. So sempre diferentes, curiosas e inusitadas.

Pode-se mesmo dizer que em sua grande maioria so


surpreendentes.
Por essa razo, Allan Kardec menciona em O
Livro dos Mdiuns que no apenas as comunicaes
dos Espritos Superiores trazem ensinamentos, mas
que tambm a dos 'Espritos vulgares' so muito
proveitosas. E acrescenta: 'Essa , pois, uma mina
inexaurvel de observaes (...)', aconselhando ainda
a comentar e apreciar todas as comunicaes medinicas e a examin-las com severidade, ou seja,
rigorosamente. (Cap. XXIX, itens 344 e 345.)
Mas, para nosso prprio prejuzo, nem sempre observamos as ponderaes do Codificador. Nem sempre
nos detemos a analisar a palavra dos desencarnados,
achando-as, talvez, demasiadamente triviais.
Um bom meio de se fazer esta anlise o processo de avaliao dos trabalhos aps o seu trmino - o
que alis vem sendo feito em muitas Casas Espritas -, quando so comentadas as comunicaes e as
doutrinaes realizadas, o que nos leva a refletir em
torno do sempre interessante material de aprendizado trazido pelos comunicantes.
As comunicaes que mais nos alertam so, exatamente, a dos Espritos que perseguem o Movimento
Eaprita. Estes perseguidores no so apenas aqueles que pertenceram a outros credos religiosos, mas
tambm os que se dizem cticos, ateus, materialis-

tas. So inmeros e geralmente desejosos de entravar o progresso. Estes Espritos s o os mais cristalizados em seus pontos de vista e tm u m a frieza e um
cinismo impressionantes. Q u a n d o se comunicam
usam a tcnica de falar ininterruptamente, de forma
muito eloqente, e deixam extravasar, nas entonaes do seu discurso, o d e s p r e z o e o escrnio. No
falam alto. So frios, calmos, cnscios d o q u e j u l g a m
ser superioridade, invariavelmente Inteligentes e Cultos, usam os seus r e c u r s o s i n t e l e c t u a i s para confundir e intimidar o doutrinador.
Espritos com essas caractersticas comunicam

-se de vez e m quando no g r u p o d o qual participamos. U m deles, especialmente, trouxe-nos

alertas

de grande valia. Por isso, julgamos oportuno relatar


alguns trechos de sua comunicao, para nossos
estudos e reflexes.
Ao se ligar a ns, sentimos de pronto a sua expresso de ironia, autoconfiana exacerbada, e a
certeza de sua superioridade intelectual sobre o m dium, pelo qual estava se comunicando, e os demais
participantes. Sem prembulos iniciou a sua fala:
- As lutas intestinas que esto ocorrendo no meio
esprita esto confirmando a previso de Allan Kardec
quando se referiu aos cismas.
No h necessidade, atualmente, de ataques exteriores. Os cordis foram movimentados e no mais

preciso nem mesmo atuarmos, pois a impulso inicial


venceu a inrcia e agora caminham pelo prprio atrito (a palavra atrito muito bem colocada, com sentido
duplo que o tom de voz caracterizou perfeitamente).
- Vocs se dizem espritas, adeptos de uma f
raciocinada, mas continuam fabricando dolos.
Sabem por que vocs, espritas, fabricam dolos?
Porque, apesar de todo o estudo, ainda no se libertaram do pensamento mgico. Conferem e investem de poderes pessoas, s vezes mais fracas que
vocs mesmos. E quando esses falsos dolos caem
vocs se sentem cair com eles e se decepcionam.
- Vocs mesmos vo-se entredevorar. So lobos
uns dos outros. Ns s temos que assistir e aplaudir ao desempenho magnfico daqueles que esto
em cena.
Enquanto vocs se esto preocupando com o
exterior, o Movimento Esprita do pas se revolve em
cismas. So as entranhas que esto se revolvendo.
(Neste

momento captou o pensamento do doutri-

nador.)
- isso mesmo que voc est pensando. Enquanto as potncias mundiais se preocupam em
sondar o cosmos se esquecem um pouco das lutas
na Terra. S que neste caso ocorre exatamente o
oposto.

As estruturas do que v o c s tanto gostam de chamar de Movimento Esprita esto sendo corrodas e
vo ruir fragorosamente. Dou-lhes esta informao
de presente, pois para uma pessoa vigilante existem
n pessoas que no o so, destilando vaidade por todos os poros.
(O doutrinador agradece o aviso.)

Ele r e t r u c o u - .

- Sou cnico o bastante para ouvir isto.


(Ante a palavra carinhosa e equilibrada do doutrinador, ironiza:)
- Voc de uma ingenuidade que raia pureza.
Voc no percebeu que este o jogo do gato e do
rato?
- Voc no entendeu. Ns estamos a servio do
caos e no do progresso.
Esta comunicao no foi gravada, por isto mencionamos apenas alguns trechos esparsos, e os mais
significativos.
Numa comunicao desse teor observamos
vrios pontos que merecem a nossa ateno. Entretanto, ns que nos dedicamos a trabalhos de
desobsesso, devemos estar alertas para certas estratgias utilizadas pelos obsessores, tais como:
- INCUTIR O DESNIMO, O DESALENTO E O
DESCRDITO. Usam ento o processo de exagerar
os fatos. Dizem que tudo est podre e que ningum
presta;

DEMONSTRAR QUE SO MAIS FORTES.

Fazem ameaas, elogiam as prprias organizaes e


se dizem em nmero incalculvel;
- EXAGERAR NOSSAS FRAQUEZAS. Descrevem
os nossos erros e deficincias e relatam os mtodos
de que se utilizam para dominar, com intuito de
amedrontar;
- JOGAR UNS CONTRA OS OUTROS. Insinuam,
maldosamente, que no h unio entre os participantes. Afirmam que existem desconfianas e desavenas, para gerar suspeitas, s vezes estendendo
as "denncias" para o mbito do Movimento Esprita
em geral;
- BLEFAR PARA CONFUNDIR. Disfaram a realidade e, como num jogo, usam o blefe, fingindo ter
armas e foras que em verdade no possuem;
- TORCER A VERDADE. Afirmam que est errado justamente o que est certo, com a finalidade de
levantar dvidas.
Os participantes de trabalhos de desobsesso
devem atentar para essas artimanhas, esses ardis,
geralmente empregados por esses nossos irmos.
No obstante, necessrio uma dose muito grande
de bom senso e perspiccia a fim de apreendermos
onde est a verdade e at onde vai o exagero, o
subterfgio. Por outro lado, no se deve, por conhecermos alguns dos estratagemas usados por

eles, subestim-los. E nem, o que pior, convencermo-nos de uma pretensa superioridade que
realmente no temos. Importa lembrar que, basicamente, toda a fora, o amparo e as defesas espirituais provm do Mais Alto. De nossa parte, muito
pouco dispomos e sem o acrscimo da proteo e
orientao dos Benfeitores Espirituais no teramos
a menor condio de mantermos o intercmbio
medinico com essas entidades malfazejas.
preciso ter em mente que estamos ainda demasiadamente vulnerveis a essas influenciaes
em razo de nossa inferioridade espiritual e do nosso passado sombrio. Temos dvidas e compromissos.
Ontem optamos pelo mal - a larga estrada dos vcios -, hoje tentamos a duras penas a travessia pela
porta estreita. Com tudo isso, todavia, no estamos
indefesos. Muito temos recebido do Alto, principalmente atravs dos conhecimentos com que o Espiritismo enriquece a nossa vida, propiciando-nos
defesas essenciais se nos mantivermos sintonizados
com o Bem e... vigilantes.

No caso em foco, o comunicante, para dar maior


peso sua argumentao, foi logo citando Allan
Kardec e que ele previra os cismas. Deu a entender
que se estes existem nada se pode fazer quanto a
isto. Que inevitvel, irreversvel.

Para que ficasse comprovada a fora de sua


falange e a fragilidade dos espiritas declara que
'no h necessidade de ataques exteriores', colocando-nos na condio de marionetes conduzidos por
eles. A imagem dos marionetes , inclusive, muito
usada por eles, numa tentativa de coagir, atemorizar
e desanimar.
Na colocao da palavra atrito demonstra toda a
sutileza com que revestem as suas investidas. 'Caminham pelo prprio atrito', isto , avanam atravs
dos atritos, das dissenses, mas no trajeto inverso
ao do progresso que o que lhes interessa, como se
conclui pelas suas ltimas palavras.
No tpico seguinte enuncia uma grande verdade.
Zomba dos espritas porque estes continuam 'fabricando dolos'. Deixa claro que o rano de outros credos religiosos se infiltra e se mescla nas atitudes dos
espritas. A generalizao que ele faz, felizmente, no
corresponde realidade. Contudo, sabemos que uma
boa parte dos espiritistas ainda sente o apelo dos
cultos exteriores. No encontrando resposta concreta para esses anseios mais ntimos, transferem para
pessoas, especialmente, os mdiuns, os dons que
a t r i b u a m s imagens. Nestas palavras pronunciadas com evidente menosprezo, encontramos uma
advertencia de alta significao, convidando-nos a
u m a reflexo mais demorada a fim de sopesarmos
bem as nossas atitudes dentro de nossas Casas

Espritas. Aos obsessores encarnados e desencarnados interessa, obviamente, a deturpao dos postulados bsicos da Doutrina Esprita.
Mas foi exatamente nas duas frases em que se
refere aos trabalhos dos espritas brasileiros no exterior que o comunicante mostrou toda a sua sagacidade. Estas frases visam, especificamente, levantar
dvidas quanto validade do trabalho. Deixaram no
ar a suspeita, a desconfiana e acirrando, talvez,
uma diviso de opinies. Cabe-nos, todavia, refletir
se tais declaraes no teriam exatamente a inteno de perturbar um trabalho que est comeando a dar bons frutos e que, por isso mesmo, um
entrave aos propsitos daqueles que esto a servio
do caos. Neste particular, cremos ns, houve um
blefe muito bem planejado e a distoro da verdade.
Inclusive porque, admitir que a ida de alguns confrades ao exterior, para a difuso doutrinria, deixaria desguarnecido e indefeso todo o Movimento
Esprita seria, na realidade, atribuir a esses irmos
poderes extraordinrios - que eles, a bem da verdade, nunca se avocaram -, pois o que o comunicante
quis insinuar que, com a ausncia desses companheiros (que so, diga-se de passagem, abnegados
obreiros em nossa seara), as dissenses se agravam
em nosso meio.
Nos tpicos finais abre definitivamente o jogo,
expe-se e evidencia claramente as suas intenes,
numa tentativa de atemorizar.

Quantas lies extramos dessas comunicaes!


So brados de alerta, convidando-nos a refletir quanto nossa participao no Movimento Esprita. Para
nossa prpria tristeza, porm, poucas vezes estamos
vigilantes. Quase sempre cultivamos a vaidade julgando-nos melhores e acima de nosso prximo mais
prximo. E por decorrncia desta o personalismo, o
apego aos cargos, o desejo de impor a nossa opinio.
ento que, encontrando em nosso mundo interior
o cultivo de tais deficincias, os Espritos inferiores
sintonizando-se conosco, por estarmos na mesma
faixa, passam a insuflar-nos pensamentos conturbados, confundindo o nosso raciocnio e induzindo-nos a atitudes negativas que tm como escopo a
discrdia e a perturbao.
Allan Kardec, o insigne Codificador, todavia, no
apenas previu mas tambm alertou-nos, no captulo
referente "Constituio do Espiritismo" de Obras
116

Pstumas,

em relao aos cismas.

Sabia ele, entretanto, que pretender que o Movimento Esprita fosse uniforme e que tivesse em toda
a parte a mesma forma de proceder era uma utopia
absurda. Por isso conclui:
O s espritas d o m u n d o t o d o t e r o p r i n c p i o s c o m u n s , q u e
os ligaro grande famlia pelo sagrado l a o da fraternidade, m a s cujas a p l i c a e s v a r i a r o s e g u n d o as r e g i e s ,
s e m q u e , p o r isso, a unidade fundamental se r o m p a ; s e m q u e

se f o r m e m seitas dissidentes a atirar

pedras e lanar

an-

t e m a s u m a s s outras, o q u e seria a b s o l u t a m e n t e antiesprita.

Compete-nos examinar nossas atitudes e verificar se no estaremos, vez por outra, a servio do
caos. Por esta razo as palavras de Emmanuel, que
colocamos em epgrafe, revestem-se de fundamental
importncia: 'No estamos na obra do mundo para
aniquilar o que imperfeito, mas para completar o
que se encontra inacabado', e acrescentaramos ns:
o que nos parea imperfeito.

Um desfecho feliz
No poderamos encerrar estas anotaes sem
narrar o seu surpreendente desfecho.
O Esprito que transmitiu a comunicao enfocada, voltou por mais trs vezes, havendo entre as manifestaes o espao de semanas, sendo a primeira
no dia 25 de novembro de 1981.
s vsperas da vinda da comitiva da FEB (dia 10
de maro de 1982) nossa cidade (Juiz de Fora - MG),
em nossas habituais reunies de desobsesso ele
voltou e aproveitou para fazer toda a sorte de ameaas quanto aos trabalhos que estavam sendo programados. Importante esclarecer que por ocasio da
primeira mensagem, no ano passado, por essa
poca nem se cogitava da vinda dos companheiros
117

da Federao Esprita Brasileira. Esta idia surgiu


cerca de um ms e tanto depois, no havendo por
parte do mdium a menor hiptese de sugesto ou
vinculao com o convite e a visita. Mas o Esprito, por estar ele prprio ligado a trabalhos contra
as hostes espritas em geral, ardilosamente se aproveitou do fato, j que o programa e a conseqente
arregimentao dos espritas locais o irritaram profundamente.
118

Mas, apesar de todas as ameaas, a programao foi cumprida com muito xito e em ambiente de
muita alegria e legtima fraternidade, tendo os
irmos da FEB permanecido em Juiz de Fora do dia
12 de maro, sexta-feira, ao dia 14, domingo.
Ao conversarmos com os confrades Francisco
Thiesen, Juvanir Borges de Souza e Affonso Soares,
estando presentes outros companheiros, integrantes conosco do mesmo grupo medinico, tivemos o
ensejo de relatar a srie de comunicaes que estvamos recebendo, ocasio em que o Presidente da
FEB, Thiesen, sugeriu-nos que as relatssemos em
Reformador.
Atendendo ao pedido, comeamos a escrever no
dia 15, segunda-feira. Toda esta seqncia de datas
m u i t o interessante ao nosso estudo e demonstra o
trabalho executado pelo Plano Maior.
Como nosso hbito, antes de escrever fizemos a
leitura de algumas mensagens, para prepararmo-nos

e ao ambiente, e, em seguida, uma prece. Minutos


depois sentimos a presena daquele que era o centro
de nossos pensamentos. E o notamos transtornado,
confuso. J no era o mesmo. Vibramos com amor
em seu benefcio e iniciamos o t r a b a l h o . E l e s e afastou e no mais registramos a sua presena.
Dois dias aps, quarta-feira, 17 de maro, em
nossa reunio medinica no Centro Esprita Ivon
Costa, depois de varias outras comunicaes dos
diferentes mdiuns, ele se aproximou de ns. Como
das vezes anteriores comeou a falar diretamente no
assunto, dizendo que no entendia os espritas.
Falou do afanoso trabalho que tiveram - ele e sua
equipe - para nos criar toda a sorte de obstculos e,
a rigor, nada poderia ter dado certo, nem haver o menor sucesso em nossas atividades. Mas, para sua
perplexidade, as tramas foram desfeitas ou contornadas uma a uma.
(Estava dramtico, angustiado por sentir-se impotente, vacilante e enfraquecido.)
Mentalizava continuamente as reunies realizadas nas quais se sentira diminudo ante a presena
dos Benfeitores Espirituais e das defesas por estes
colocadas. Repetia que, mesmo vendo e sentindo
aquela fora, diante da qual a dele se anulava, no a
podia compreender.
Extravasando uma angstia indescritvel narrou
aos poucos a sua trajetria e a de seus comparsas.

Confessou que sempre foram contra o Cordeiro. Que


eram seguidores de Moloc, Baal ou que nomes quisssemos dar aos deuses da guerra e da destruio. Que
nunca aceitaram o Deus nico. No passado remoto
eram politestas e no prximo, ateus. Sempre lutaram
contra o Cordeiro. (Repisava isto). Dizia pattico:
- Que foras eram aquelas que impediram nossas foras de atuarem?
- Que bandeira aquela que foi recentemente
plantada em nossas trincheiras?
- Vocs, espritas, muitos de vocs pertenceram
s nossas hostes antes de se bandearem para o Cordeiro. Vocs nos traram e por que agora temos de
nos curvar ante vocs?
(Nos intervalos de suas longas explicaes e desabafos o doutrinador, profundamente inspirado,
encaminhava as respostas para a vida de Jesus, os
seus exemplos, exaltando a fora do seu imenso
amor que nos sustenta e ampara).
Sentindo-se exaurido, clamou pelas foras que o
sustentavam e que lhe foram tiradas; por suas
vestes que se apresentavam inexplicavelmente em
farrapos, tanto quanto ele mesmo se sentia. Finalmente, ficou transtornado quando comeou a vislumbrar um quadro fludico no qual via Jesus - uma
reproduo da Estrada de Damasco -, senndo-se
ento na condio em que estivera Paulo de Tarso.
F i c o u apavorado, sentindo que ia perder a viso e

porque intimamente se reconhecia culpado, portanto merecedor de uma prova que o fizesse dali em
diante voltar-se para dentro de si mesmo a fim de
comear o longo e laborioso processo de reconstruo interior. Por fim, sem foras, chorando, se
rendeu ao imperativo do Amor.
Quanto a ns, sentindo a grandeza de um momento desses em que mais sobressai a nossa pequenez, s nos resta meditar a respeito e agradecer,
humildemente, a Jesus a bno do recomeo e do
trabalho na seara esprita."

22
Os Benfeitores espirituais

eciona Allan Kardec:


As r e u n i e s c o m p o s t a s e x c l u s i v a m e n t e de verdadeiros e sinceros espritas, daqueles n o s quais fala o c o r a o , t a m b m
a p r e s e n t a m u m aspecto m u i t o especial; todas a s f i s i o n o m i a s
refletem franqueza e cordialidade; n s n o s s e n t i m o s v o n tade nesses a m b i e n t e s s i m p t i c o s , verdadeiros t e m p l o s da
fraternidade. T a n t o q u a n t o os h o m e n s , os Espritos a se
c o m p r a z e m , m o s t r a m - s e m a i s expansivos e t r a n s m i t e m
suas i n s t r u e s n t i m a s . Naquelas, a o c o n t r r i o , e m q u e h
divergncia de s e n t i m e n t o s , o n d e as i n t e n e s n o so
i n t e i r a m e n t e puras, em que se n o t a o s o r r i s o s a r d n i c o e
d e s d e n h o s o em certos lbios, o n d e se sente o sopro da m a l q u e r e n a e do o r g u l h o , em q u e se t e m e a cada instante pisar
o p da vaidade ferida, h s e m p r e mal-estar, c o n s t r a n g i mento

e d e s c o n f i a n a . E m tais a m b i e n t e s o s p r p r i o s

Espritos so m a i s reservados e os m d i u n s m u i t a s vezes paralisados pela influncia dos m a u s fluidos, q u e p e s a m s o b r e


eles c o m o um m a n t o de gelo. T i v e m o s a v e n t u r a de assistir

a numerosas reunies da p r i m e i r a c a t e g o r i a e as r e g i s t r a m o s

c o m alegria em nossos a p o n t a m e n t o s , c o m o u m a das m a i s


agradveis l e m b r a n a s q u e g u a r d a m o s de n o s s a v i a g e m .

R e u n i e s dessa natureza p o r c e r t o se m u l t i p l i c a r o , m e d i da q u e o verdadeiro objetivo do

Espiritismo

for mais bem

c o m p r e e n d i d o ; so t a m b m as r e u n i e s q u e facultam a m a i s
slida e m a i s frutuosa p r o p a g a n d a , p o r q u e se dirigem a pessoas srias, q u e p r e p a r a m a r e f o r m a m o r a l da H u m a n i d a d e
p r e g a n d o pelo e x e m p l o .

1 1 9

Uma das mais belas revelaes que o Espiritismo


proporciona, quele que comea a ter conhecimento
de suas diretrizes, a da presena dos benfeitores
espirituais e sua atuao nas experincias humanas.
Sabemos o quanto isso importante na vida terrena, seja no mbito pessoal seja nas lides doutrinrias. Mas, como lgico, medida que a pessoa se
enfronha no conhecimento e nas atividades espritas, realizando em seu mundo ntimo o laborioso
processo de transformao moral, a aproximao
desses bons Espritos se torna mais evidente pela
maior facilidade de sintonia por parte do encarnado.
Nesse j longo perodo de nossas modestas atividades, temos tido a alegria de sentir-lhes as presenas confortadoras, amorosas e pacientes. Sim, so
pacientes conosco, sabem que ainda no fazemos
tudo o que devamos fazer e que, no raro, fazemos
o que no deveramos fazer. Lenta tem sido a caminhada de retorno ao aprisco do Senhor. Importa
no estacionar, caminhar sempre -, um dia chegaremos: como filhos prdigos na longa viagem de volta
Casa Paterna.

Entretanto, nas mltiplas atividades do Centro


Esprita mais fcil se torna registrar-lhes a atuao
sempre benfica e valiosa.
Quem, como trabalhador esprita, ainda no sentiu ou percebeu a constante e zelosa proteo desses Mentores dedicados? Quantos fomos protegidos
por eles, em momentos dramticos de nossas vidas?
Quantas lgrimas enxugaram, quando em nossos
sofrimentos, a certa altura, comeamos a refletir melhor e uma "voz" amorosa nos transmite esperana?
Que de energias balsmicas recebemos desses Protetores? Renovam nossas foras, infundem-nos novo
nimo, plenificam nossa vida de bnos, instruem-nos e nos conhecem profundamente. Tm conhecimento de nossas fraquezas e, ainda assim, nos
amam. E ns, como correspondemos?...
Aqui e ali, nas diversas reas de labor esprita,
recebemos desses amigos do Alto a inspirao nos
instantes precisos, ajudando a dirimir dvidas, a
contornar dificuldades, a restabelecer o convvio harmonioso quando as dissenses se apresentem, como
tambm inspiram novas tarefas, enfim, orientando
sempre, como uma "voz" esclarecedora, conciliadora, que se expressa em ns no mais recndito da
nossa conscincia. Feliz daquele que ouve essa voz...
No comentrio questo 569, de O Livro dos
Espritos, Kardec ensina quanto misso dos bons
Espritos:

As m i s s e s dos Espritos t m s e m p r e p o r o b j e t o o b e m .
Q u e r c o m o E s p r i t o s , q u e r c o m o h o m e n s , so i n c u m b i dos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos
indivduos, d e n t r o d e u m crculo d e idias mais o u m e n o s
amplas, mais ou m e n o s especiais e de velar pela e x e c u o de
determinadas coisas. Alguns d e s e m p e n h a m m i s s e s m a i s
restritas e, de c e r t o m o d o , pessoais ou i n t e i r a m e n t e locais,
c o m o s e j a m assistir os e n f e r m o s , os agonizantes, os aflitos,
velar p o r aqueles de q u e m se c o n s t i t u r a m guias e protetores, dirigi-los, d a n d o - l h e s c o n s e l h o s o u inspirando-lhes
bons pensamentos.

Apraz-nos transcrever, a seguir, trecho da mensagem de Joanna de Angelis, ela prpria um dos
Numes Tutelares da Humanidade, inserta no livro
Sob a proteo de Deus, psicografada por Divaldo
Franco, aps a sua conferncia, realizada em Praga,
capital da Repblica Checa, no dia 6 de junho de
1994.
120

Os amigos espirituais
N i n g u m , que s e e n c o n t r e n o m u n d o , e m processo d e
c r e s c i m e n t o , avana em paz s e m o c o n c u r s o deles.
S e m e l h a n t e s a estrelas l u m i n e s c e n t e s no velrio da n o i t e
e s b a t e n d o as trevas, eles c o n s t i t u e m a claridade interior nas
criaturas h u m a n a s , a p o n t a n d o o s r u m o s d e segurana.
F a l a m suavemente c o n s c i n c i a , q u a n d o s u r g e m os graves
m o m e n t o s de deciso ou aps os a c o n t e c i m e n t o s afugentes.
I n s p i r a m c o m b o n d a d e os p e n s a m e n t o s elevados e as atitudes corretas.

Assistem c a r i n h o s a m e n t e a t o d o s os tipos de sucessos, e


c o n s o l a m n o s m o m e n t o s d e tristeza.
E s t i m u l a m , c o m as energias q u e i r r a d i a m , aqueles que se
s e n t e m enfraquecidos n a luta.
A sua p r e s e n a psquica altera para m e l h o r as paisagens
m o r a i s p e r t u r b a d o r a s , a c a l m a n d o as ansiedades de c o r a o
turbilhonado.
N u n c a c e n s u r a m , p o r serem excelentes e d u c a d o r e s , a u x i liando o cado a levantar-se, seja qual for o m o t i v o do seu
fracasso.
J a m a i s e l o g i a m , i n c e n s a n d o a vaidade ou e s t i m u l a n d o
p r e s u n o . S u a s palavras so de o r i e n t a o e c o n v i t e
responsabilidade. (...)
S e g u i n d o as pegadas de Jesus, e b u s c a n d o i m i t - l o , so b o n dosos s e m exagero, c a r i n h o s o s s e m p i e g u i s m o , a m i g o s s e m
preferncias descabidas.
N o e v i t a m q u e o s seus pupilos c h o r e m o u sofram, n o n a tural processo de evoluo, p o r q u e s a b e m da utilidade da
dor, na sua tarefa de mestres.
Eles a m a m s e m p r e , s e n d o assduos e perseverantes. (...)
N u n c a te desligues m e n t a l m e n t e dos teus a m i g o s espirituais. M e s m o q u e o s ignores o u n o o s queiras, e m m o m e n tos especiais de l o u c u r a , eles p e r m a n e c e r o ao teu lado. S e ,
p o r m , sintonizares c o m o p e n s a m e n t o deles, captars, c o m
m a i s s e g u r a n a e c l a r e z a , as suas idias, c o n v i v e n d o ,
agradavelmente, c o m a i n s p i r a o d e c o r r e n t e .
Eles j a m a i s interferiro no teu livre-arbtrio, esse direito de
liberdade de o p o q u e D e u s te c o n c e d e u .
D e i x a r - t e - o agir c o n f o r m e prefiras, e m b o r a t e a p r e s e n t e m
o melhor, porquanto a responsabilidade s e m p r e tua e as
c o n s e q n c i a s te p e r t e n c e r o .

A m a aos teus a m i g o s espirituais, m a n t e n d o c o m eles u m


i n t e r c m b i o c o n s c i e n t e e c o n s t a n t e . Eles nunca te decepcionaro.
V i n c u l a d o e a c o s t u m a d o c o m eles, descobrirs que, p o r sua
vez, esto ligados a Jesus, a quem s e r v e m , e q u e lhes o
A m i g o E x c e l e n t e , t a m b m teu Guia e M o d e l o Ideal.

Os Bons Espritos, na verdade, muito esperam de


ns. Tm expectativa positiva quanto nossa conduta. essencial no decepcion-los. Eles nos acompanham, esto ao nosso lado e anseiam pelo nosso
xito.
Que saibamos retribuir, pelos menos em parte,
tudo quanto temos recebido dessa abnegada atuao junto a cada um de ns.
Oportuno encerrarmos com as palavras de Emmanuel, em mensagem que tem o ttulo de "Espritos
Benfeitores", no livro No portal da luz:
Os E n v i a d o s da Providncia c o n c e d e m - t e as b n o s da
Providncia, no e n t a n t o , e s p e r a m que saibas distribu-las.
Eles q u e r e m a b e n o a r c o m os teus s e n t i m e n t o s e o p e r a r
c o m as tuas m o s . A c o l h e m - t e no regao, feio de pais
a m o r o s o s q u e a l m e j a m retratar-se n o s filhos. A n s e i a m de tal
m o d o pela edificao d o R e i n o d e D e u s n o m u n d o , q u e s e
esforam para que estejas neles, tanto q u a n t o esto eles em ti.
A vista disso, n o te digas intil.
M e l h o r a - t e e serve.
Felicidade troca.
A m o r fuso.

Os M e n s a g e i r o s D i v i n o s a s p i r a m a p e r m u t a r as foras deles
c o m as tuas, na r e c p r o c a transfuso de ideais e esperanas,
a fim de q u e os C u s d e s a m Terra e a Terra se eleve aos
Cus.

1 2 1

23
Consideraes finais

o nosso propsito, nessas pginas finais,


apontar os aspectos negativos que possam existir e existem - em nossas Casas Espritas. No somos
perfeitos e, portanto, nossa conduta ainda traz os
resqucios de nossas fraquezas. Importa, todavia,
trabalhar em nosso mundo ntimo para super-las.
Queremos, acima de tudo, evidenciar a importncia do Centro Esprita, enquanto local de labor doutrinrio e osis de refazimento moral e espiritual.
Um Centro Esprita bem orientado, que segue no
rumo da luz, proporciona aos seus trabalhadores
e freqentadores um verdadeiro recanto de paz e
renovao ntima. A sua ambincia espiritual percebida por todos, que ali encontram a harmonia
vibratria que induz calma e paz.
O mundo l fora apresenta-se conturbado, a violncia grassa em vrias nveis, a luta pela vida
rdua e, no raro, muito sofrida, mas portas aden-

tro do Centro Esprita, ntida diferena e x i s t e . Aqui


a paz, as vibraes de fraternidade e amor, o trabalho no campo do Bem, as sementes de vida eterna
que o Espiritismo lana nas almas, o reaquecimento
da f, a renovao da esperana, enfim, a certeza, d e
que Jesus no nos deixou rfos e nos d a sua paz.
L fora, o mundo. "No mundo s tereis aflies", adverte Jesus.
Quanto h por fazer! Arar e semear, zelar e produzir os frutos da f raciocinada. As leiras dos coraes aguardam as sementes de vida eterna.
Somos os pomicultores da Era Nova, na sbia
palavra de Joanna de Angelis.
Ser que conseguimos imaginar as expectativas
daqueles que batem s portas de um Centro Esprita? Que esperam? E quanto a ns, quem nos abriu
a porta? Como chegamos?
"Eu sou a porta" - disse Jesus.
Tenho, contudo, a certeza de que cada vez mais
nos qualificaremos (pois esta uma preocupao das
prprias federativas estaduais e da FEB) no atendimento aos que buscam a Doutrina Esprita. Temos
a aspirao superior de corresponder ao chamado
do Mestre, que repercute na acstica de nossas
almas.

Desafios para o Centro Esprita


no Terceiro Milenio
Nessa reflexo final, no podemos deixar de assinalar a experincia do Projeto Manoel Philomeno de
Miranda, conforme registra o excelente livro Qualidade na prtica medinica, 3 parte, pg. 130,
cujos comentrios sintetizamos a seguir.

122

O trecho sob nosso enfoque, menciona que a


Benfeitora espiritual Joanna de ngelis, apresentou,
atravs de Divaldo Franco, uma nova proposta para
o Centro Esprita, baseada na trilogia: Espiritizar,
Qualificar e Humanizar.
Esses conceitos foram apresentados, pela primeira vez, por Divaldo Franco, em memorvel palestra
pblica. Divaldo recordou inicialmente o lema kardequiano: Trabalho, Solidariedade e Tolerncia, ressaltando que o Codificador o adaptara a partir da trade
de Pestalozzi, emrito educador, que afirmara ser o
xito da educao conseqncia de trs elementos
bsicos: Trabalho, Solidariedade e Perseverana. Aplicando essa trilogia ao Espiritismo, Kardec prefere
adapt-la para Tolerncia.
Segundo o Projeto, Kardec pensou o Centro Esprita "como uma clula viva e pulsante, lugar de trabalho (para todos), de solidariedade (entre todos) e
de tolerncia (para com todos)".

ESPIRITIZAR, na proposta de Joanna de ngelis,


tem o sentido de resgate daquele que freqenta, ou
seja, possibilitar a que o Espiritismo seja introjetado
em seu mundo ntimo e, gradualmente, passe a ser
projetado na vivncia da pessoa.
O processo de espiritizao ocorre q u a n d o a
pessoa comea a amar a Doutrina Esprita e, concomitantemente, sente o anseio de preserv-la, de
manter a fidelidade doutrinria. Assim, espiritizar
viver a Doutrina Esprita, tendo-a como diretriz e referencial de vida.
QUALIFICAR aprimorar. O esprita consciente
sabe que imprescindvel aprofundar-se no conhecimento do Espiritismo. A partir da, empreende a
prpria transformao moral, que deve ser apangio
do verdadeiro esprita. Qualificar, na viso da Doutrina, melhorar-se, aprimorando-se a cada dia.
HUMANIZAR expressa a necessidade de se desenvolver o sentimento de humanidade, de solidariedade. Traz implcita a noo da caridade, no seu
sentido mais abrangente. Caridade como amor em
ao dinmica, transformadora.
Recomendamos aos estimados leitores o livro
acima citado, bem como o livro Jesus e Kardec: Modelos para os trabalhadores do Movimento Espirita,
de autoria de Alrio Cerqueira Filho, que aborda
"aes para qualificar, humanizar e espiritizar".
123

A trilogia proposta por Joanna de ngelis o


referencial para que o Centro Esprita realize, no
Terceiro Milnio, atravs de seus obreiros, a importante misso que lhe atribuda.
Cada um de ns, tarefeiros da seara esprita,
deseja e procura acertar. Se nos equivocarmos aqui
e ali, reconheamos isso, corrigindo, aprimorando
sempre.
Onde quer que esteja, o esprita sincero, deve ser
o "fermento espiritual"

124

a levedar a massa.
125

Humberto de Campos, no livro Boa Nova,

atravs de Chico Xavier, descreve a manifestao do


Mestre aos quinhentos da Galileia, numa tarde
esplendorosa, como se estivesse vestida de festa
para receb-lo. Havia uma expectativa no ar, um
pressentimento geral de que Ele viria.
E Ele veio.
Seu vulto irradiava intensa luz e as mais profundas e sublimes emoes se estamparam nos rostos dos fiis seguidores do Cristo. Narra o autor
espiritual que
A palavra articulada n o t o m o u parte n a q u e l e b a n q u e t e de
luz imaterial; t o d o s , p o r m , lhe p e r c e b e r a m a a m o r o s a despedida e, no m a i s n t i m o da a l m a , lhe o u v i r a m a e x o r t a o
m a g n n i m a e profunda:
- A m a d o s - a cada um se afigurou e s c u t a r na c m a r a s e c r e ta do corao

eis q u e r e t o m o a vida em m e u Pai para

regressar luz do m e u Reino!... Enviei m e u s discpulos


c o m o ovelhas ao m e i o de l o b o s e vos r e c o m e n d o q u e lhes
sigais os passos no e s c a b r o s o c a m i n h o . D e p o i s deles, a vs
q u e confio a tarefa s u b l i m e de r e d e n o pelas verdades do
Evangelho. Eles so os semeadores, vs sereis o fermento divino. I n s t i t u o - v o s os p r i m e i r o s trabalhadores, os herdeiros
iniciais dos b e n s divinos.

Muitos daqueles que Jesus convocou sofreram o


martrio nos circos, testemunhando assim a fora da
f que os sustentava. O prprio Mestre os recebeu e
reconfortou no retorno vitorioso aos planos espirituais. Dois milnios transcorreram. Os quinhentos
multiplicaram-se, mas ainda so poucos diante da
imensidade das carncias humanas. A nossa tarefa,
enquanto espritas, , pois, impostergvel.
A exemplo dos quinhentos da Galileia, aos quais
Jesus instituiu como os primeiros trabalhadores e
que deveriam agir como o fermento divino, cabe-nos
a tarefa de prosseguir no mesmo propsito.
Joanna de ngelis, no livro Aps a tempesta126

de, atravs de Divaldo Franco, afirma:


C r i s t o n o s c o n v o c a , o u t r a vez, ao d e s p e r t a m e n t o e ao trab a l h o de s o e r g u i m e n t o pessoal, q u e em l t i m a anlise o de
s o e r g u i m e n t o da Terra m e s m a .
S o m o s as clulas do o r g a n i s m o universal p o r e n q u a n t o
e n f e r m o , em processo liberativo, s o b a teraputica do E v a n gelho Restaurado.

N o a p r i m e i r a vez q u e n o s c h e g a a v o z do " C o r d e i r o
de Deus", c o n c i t a n d o - n o s r e d e n o , ao a v a n o ,
sublimao...

No essa a nossa hora? O nosso momento? O


"agora, enquanto hoje"?
O hoje vspera de bnos se soubermos preparar o amanh que no tarda. Lanando um olhar
ao futuro, anelo que o Espiritismo, como Terceira
Revelao de Deus Humanidade, cumpra o seu
desiderato. "O Espiritismo ser o que o fizerem os
homens", adverte Leon Denis. Antevejo esse radioso dia, quando todos estivermos unidos, solidrios, quando o amor sobrepujar nossas falhas e nos
transformar definitivamente.
127

Ao encerrarmos, meditemos nas palavras de


Kardec, quando conclama a todos os espritas:
Essa a estrada pela qual t e m o s p r o c u r a d o c o m esforo fazer
q u e o E s p i r i t i s m o enverede. A b a n d e i r a q u e desfraldamos
b e m alto a do Espiritismo cristo e humanitrio, em t o r n o
da qual j t e m o s a v e n t u r a de ver, em todas as partes do
g l o b o , c o n g r e g a d o s tantos h o m e n s . P o r c o m p r e e n d e r e m
q u e a est a n c o r a de salvao, a salvaguarda da o r d e m
pblica, o sinal de u m a era n o v a p a r a a H u m a n i d a d e .
C o n v i d a m o s , pois, todas as sociedades espritas a c o l a b o r a r
nessa grande o b r a . Q u e d e u m e x t r e m o a o o u t r o d o m u n d o
elas se e s t e n d a m fraternalmente as m o s e eis q u e tero c o lhido o m a l em inextricveis m a l h a s .

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