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TICA BBLICA NO

CONTEXTO AFRICANO
Antonia Leonora van der Meer

11
\e

Publicaes Didaqu
Luanda, Junho de 1995

Prefcio

Nos meus dez anos de experincia em terras Angolanas, tenho sido


constantemente desafiada a procurar entender a cultura Angolana, no
por mera curiosidade, mas-porque faz parte da identidade, daquilo que
motiva e dirige a vida das'pessoas com quem convivo e a quem desejo
servir. Cultura e identidade estas que tm passado por muitas crises,
primeiro do trfego.deescravos, depois da colonizao e ultimamente de
todas as desgraas resultntes de uma guerra demasiadamente longa e
destruidora.
No contexto da vida, to marcado por inseguranas e mudanas
bru:;cas,e de prolongadas presses para desvalorizar sua prpria cultura,
o Angolano ou Moambicano muitas vezes sente-se inseguro, no
sabendo onde encontrar respostas para suas perguntas existnciais e para
os problemas prticos de sobrevivncia, dos relacio-namentos sociais, da
educao dos filhos e da superao dos conflitos. As solues e respostas
que aparecem so muitas vezes destrutivas e enganosas, so solues de
emergI1cia que, por outro lado, prolongan1 e renovam as crises e
prejudicam a harmonia social.Por isso importante buscarmosjuntos por.
respostas e soluesconstrutivas quepromovam a dignidadee a harmonia
social.
Tive muitas responsabilidades na rea de ensino e para cumprir
melhor essa tarefa, altura das mentes questionadoras dos jovens
:':"'-

angolanos,achei necessriofazer um Mestradona rea de Teologia,e

<:~;:
'.~;~screviuma tese em que avalio as semelhanas e os contrastes entre a tica
','

bblicae a tica Africana,especialmentecom base nos provrbios.No


~ decorrer desse estudo, e atravs da convivncia diria com o povo
Angolano(e de seisvisitas gratificantesde servio ao Moambique desde
1988),em que aprendi muito mais do que ensinei, pouco a pouco minha
compreenso foi se aprofundando.

Preparei o presente estudo para servir de texto base para um curso


para professores de Institutos Bblicos em Moambique, para o Seminrio
Teolgico Evanglico no Lubango e para uma Conferncia Regional de
Estudantes da IFES (International Fellowship ofEvangelical Students)
da frica Austral, na RSA. Em todas essas ocasies houve muito interesse
e bons debates, que levaram a revises no texto. Percebi que ele
correspondia a uma necessidade sentida por muitos e por isso o ofereo,
no como tentativa de responder ou superar todas as perguntas angustiantes, mas para estimular meus irmos Angolanos e Moambicanos a
continuar e aprofundar essa reflexo, e conseguir respostas mais
apropriadas ao seu contexto.

A capa foi desenhada, com a boca, pelo jovem Angolano Jos


qomes, meu amado filho em Cristo, que est tetraplgico h 9 anos?a
maior parte destes esteve internado no Centro de Medicina Fsica e e
Reabilitaode Luanda, e mais recentemente na Misso EI Shaddai. Sua
femCristolhedeuuma coragem ecriatividadeextraordinrias,buscando
usar os mnimos recursos de que dispe com o mximo de esforo e
dedicao.
Quero expressarmeus agradecimentosaos alunos que questionaram,
debateram, e assim profundaram minha compreenso; ao casal Geraldo
e AnnekeVerbeek,missionrios holandesesque ajudaramna datilografia
e programao do texto; aos pastores que contriburam com minha
pesquisa e com leituras crticas, em vrios estgios do trabalho (para
evitar de ser injusta omitindo algum, prefiro agradecer de forma
abrangente).

Antonia Leonora van der Meer

Dedico este livro memria do Pr.


Sanluel Johnson, meu colega de trabalho em
Moambiq ue, que durante os anos de 1991 a 1994
dedicou sua vida, com grande consagrao e
dinamismo, em apoio AREMO (Aliana Bblica
Estudantil de Moambique), e faleceu de uma
enfermidade no identificada, sbita e fatal, em
maro de 1994. O Pr. Samuel foi algum que
sempre me reanimou e encorajou muito em todo o
ministrio,
e muito especificamente
no
desenvolvimento dessa publicao.

'"

1.
Introduo

Baseio minha busca de uma tica bblica mais contextualizada nas

A palavra "tica" vem do grego "ethos" costumes ou prticas


aprovadaspor umacultura.A tica a cinciaque estudao comportamento
humano, buscando princpios e orientaes que determinem o
comportamento correcto. A tica bblica trata da conduta ou maneira de
viver prescrita e aprovada pela Bblia. A tica crist procura aplicar
princpios bblicos sociedade.Ela desperta umaconscincia dosdeveres
do homem para com Deus e o prximo. perigoso separar a religio da
tica. A religio sem tica cai no ritualismo e a tica que no se baseia na
religio toma-se impotente para resolver as problemasbsicos do homem
(Giles, 1975:18). O contexto, seja africano, seja outro, muitas vezes no
tem sido levado em conta, mas esse foi um engano com tristes
consequncias. Baseia-se em vrias pressuposies erradas:
a) que a mente do africano era vazia, como uma folha em branco, em
que qualquer ensino novo imediatamente seria compreendido ou
aprendido;
b) que a cultura africana no tinha nada de valor a contribuir;
c) que as pessoas basicamente devem abandonar sua cultura para
poderem se tomar crists.
Isso deu muitas vezes a impresso de que o Cristianismo a religio
do homem branco, que pela fora impe os seus hbitos. Buscaremos
neste estudo abordar alguns dosaspectos fundamentaisdatica bblica do
Antigo e do Novo Testamento, e passar para uma anlise, luz das
Escrituras, de alguns aspectos da Cultura Tradicional Africana.
.

seguintes pressuposies:
.
1. Todas as culturas humanas tm resqucios de verdade e de bondade
porque o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, imagem
que foi obscurecida mas no aniquilada pela queda.
2. H resqucios da revelao divina transmitida atravs das geraes.
Creio que todos somos descendentes de No.
3. A revelao geral permite certo conhecimento de Deus e o
desenvolvimento de bons valores ticos (Rm 1:19-20; 2: 14-16).
4. Todas as culturas tm elementos compatveis com o ensino bblico e
aplicveis vida crist.
5. Como consequncia da queda todas as culturas tambm tm aspectos
maus e demonacos.
6. A Bblia a palavrareveladade Deus ea regra de f eprtica do cristo.
Uma correcta interpretao do ensino bblico (de preferncia por
pessoas pertencentes cultura analisada) determinar se os valores
culturais so bons, maus ou neutros.
7. A cultura ocidental no o parmetro para determinar se hbitos ou
valores so bons ou maus, prprios ou imprprios.

8. Um estrangeiro,fazendoumaanlisedo pontodevista tico(i.e.,de


algum que no pertence cultura em observao), pode descobrir

verdadesaperfeioveis.

9. O objectivo de Deus no de unificar todas as culturas, mas submetIas ao seu senhorio e purifica-Ias de elementos demonacos (Ap
5:9-10; 7:9-17; 21:24-26). Devemos oferecer o melhor de cada
cultura em homenagem ao Criador.

DAIICA
Bblia nossa mxima autoridadepara toda questo de f e de
condutaprtica.Faremosapenasumaabordagembastantegenrica,sem
entrarem muitosdetalhes.
2.1

Princpios ticos na Lei de Moiss

A lei de Moiss contm a b~e da revelao sobre a naturezade Deus,


seu relacionamento com o homem e instrues sobre a vontade de Deus
para a vida humana.
2.1.1

A baseIo motivo/o padro: o carcter de Deus

xodo 19:4 & 20: 1-2: Os.,mandamentos se baseiam na natureza de


Deus e em tudo o que fez pelo seu povo (sua obra salvadora). A
obedincia uma resposta agradecida graa recebida, e no um meio
para alcanar a salvao.
Lev 11:44-45 & 19:2: Chamados a ser santos (separados do mal)
porque essa a natureza do seu Deus. A lei no uma srie arbitrria de
mandamentos de Deus, mas a exigncia do carcter de Deus, para que o
homem se conforme ao ser divino e se coloque ao lado dele, contra tudo
o que se ope a Deus. (Milne, 1987:159). E essa obedincia o fruto do
relacionamento com o Deus que j conhecemos (Dt 6:20-25) (Wright,
1992:193).Os fariseus interpretaram esse mandamento como chamado a
separar-se de pessoas que podiam lhes contaminar. Jesus mostra uma
interpretao contrria: o Deus Santo o Deus misericordioso, que.
estende sua mo ao homem necessitado e ns somos chamados a seguir
o seu exemplo (Lc 6:27-36) (Wright, 1992: 202-203). Deus pessoa.
Coisas impessoais no so ticas. O carcter tico de Deus se baseia em
sua personalidade. Desde a criao Deus se revelou como Deus pessoal.
Quando comparamos o Deus do Antigo Testamento com os deuses
8

de outras religies contemporneas, nos impressiona a ausncia de uma


nfase moral nas mesmas. Ex. Moloque, deus amonita, era adorado com
sacrifcios de crianas humanas; a adorao a Baal e Astarte girava em
torno de prticas totalmente imorais (Giles, 1975:24,25).

Alguns atributos de Deus que mostram seu carcter tico


a) qodesh: santo, consagrado, separado do pecado, puro, limpo,
perfeito, belo, saudvel (Ex 15:11);
b) kabd: glria, majestade, esplendor (Ex 24:16-17; 33:18-19).
Esse glria tremenda, que resplandece mais que a luz do sol,
manifesta-se no carcter de Deus e revelou-se a ns na pessoa do
seu filho (Hb 1:3, Jo 1:14)atravs da graa (amor imerecido para
opecador) eda verdade (honestidade, integridade, confronto com
a falsidade);
c) tsedeq:justia, integridade (Dt 10:17-18& 32:4). Deus descrito
como justo e reto, separado do mal, fiel e perfeito em suas obras
e em seus caminhos Contrariamente aos homens que detm o
poder, a justia de Deus coerente e consistente, ela no se
corrompe. Reto a palavra hebraica "yasar 11Uusto, reto,
verdadeiro);
d) overboshaphatrefere-se aco legal:julgar, pronunciar ojuzo.
O substantivo mishpat descreve todo o processo judicial, ou
tambm os direitos legais (Wright, 1991:134). necessrio fazer
mishpat para restaurar a justia tsedeq. Deus descrito como
aquele quejulga, que estabelece ajustia (Gn 18:25; Dt 32:36);e
o conceito de ~
que se expressa nas palavras:
hesed: expressa a sua lealdade constante aliana, sua vontade
inabalvel de cumprir suas promessas (Gn 39:21; Ex 34:7, 20:6);
emeth: verdade, estabilidade, confiabilidade (SI 71:22, 91:4; Ex
34:6);
emunah: fidelidade, o que firme, estvel e digno de confiana
(dali saiu a palavra "amm"; Dt 32:4).
f) sha/om:a pazno Antigo Testamento,vem deraiz "estar completo"
.

Etica Biblica no Contesto Africano

Etica Biblica no Contesto Africano

2.1.3

o que inclui aquela integridade,bem estar total, sade e harmonia


que Deus deseja dar e muito mais profundo do que a ausncia
de conflito (Nm 6:26; 8185:8-10).

Ex 20:2-7: O Deus Criador/Salvador/Soberano Senhor/Misericordioso/JustoNivo e Verdadeiro fica ofendido quando o homem se


curva diante de uma criatura limitada, defeituosa e incapaz, ou diante das
obras de suas prprias mos para lhes dar a glria que s Ele merece.
Principalmente porque um Deus pessoal, que tanto se preocupou com
a nossa salvao. E tambm porque essa falsa adorao envelhece e
rebaixa o homem. O homem acabasetomando semelhante aos deuses que
escolhe: justo, misericordioso e santo; ou violento, imoral e egosta.
Quem assim ofende a Deus colhe frutos amargos para si e sua casa. Pelo
contrrio,os que amam e obedecemao Senhorinfluenciam beneficamente
a milhares.
Dt 18:10-14: Todo o tipo de consultas e toda a busca de ajuda ou
orientao de outras entidades espirituais abertamente condenada. Por
qu? porque so solues enganosas, em que o homem se torna sujeito a
espritos enganadores e malignos. O cristo deve esperar a ressurreio
para s ento comunicar-se novamente com seus queridos no alm.

Todas essas expresses so bastante pessoais e expressam


relacionamentos, dizem respeito ao relacionamento entre Deus e seu
povo, e a humanidade em geral, e so caractersticas que devem marcar
o relacionamento entre as pessoas (Wright, 1991:134).

2.1.2 o objectivo da lei


o homem foi criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26,27;
2:7) e por isso distinto dos animais. um ser moral, responsvel pelas
suas aces. Essa imagem foi obscurecida mas no aniquilada pelo
pecado. Por causa disso todo homem deve ser respeitado, e nunca tratado
como objecto que existe para servir ou agradar a outros. O homem mais
humano e consequentemente mais feliz, e vive em harmonia com seu
prximo quando age de acordo com a lei de Deus (Dt 6:24,4:40,5:33). O
desejo de independncia,que levou o homem a rebelar-se, trouxe consigo
a deshumanizao e a desarmonia. A lei de Deus d ao povo sabedoria
prtica e orientaes justas, nas questes sociais, polticas e espirituais e
sua observncia ser um testemunho diante dos povos de que eles andam
perto de Deus (Dt 4:6-8). Os mandamentos foram dados para ensinar o
povo a andar segundo a vontade de Deus, e para no se esquecerem do
Deus que lhes salvou. A lei capacitaria Israel a ser semelhante a Deus. O
povo chamado a imitar as atitudes de Deus, seu grande modelo (Dt
10:17-19)(Wrigbt, 1992:200).
Deusprepara um povo separado/umreino sacerdotal. xodo 19:5-6:
Um povo com um relacionamento especial, ntimo e privilegiado com
Deus. Para se tornarem sacerdotes, intermedirios entre outros povos e
Deus e assim estenderem esse privilgio a outros.
10 "~ - ~.

&-~ ,,~~- .-". -

Porque no adorar a outros deuses/no buscar ajuda de


outros espritos, de antepassados, etc.?

2.1.4

o relacionamento com o prximo

Ex20:12-17:ONovo testamentorepetidamentecitaos mandamentos


mostrandoque estescontinuamvlidos(Mt5: 17ss;Rm 13:9;Tg 2:10-11).
Mostram o devido respeito devido autQ,ridadelegtima; vida, aos bens
e honra do prximo. Promovem os bons relacionamentos familiares e
, sociais. O ltimo mandamento mostra onde est a raiz de muitos males:
nutrir no corao sentimentos de cobia e de inveja, em vez de contentarnos com o que temos e alegrar-nos com o sucesso do outro.
Ex 21:7-11: Mostra o contexto social em que os mandamentos foram
escritos (havia escravido, dava-se pouco valor mulher) e ao mesmo
tempo claramente transcende o contexto porque aqui a jovem escrava
toma-se uma pessoa de suma importncia, com direitos claramente
estabelecidos e defendidos pel.oprprio Deus da Aliana.
11

~""'-- ~~

~~'"""" "->~".~

~.,.- 'o '-

...

~.

~~:

As pessoasvlenlIlutomais que as coisas.<ffurtoei'-

castigado severamente, mas nunca com a pena de morte, com uma nica
excesso. Aquele que envolvia o roubo (sequestro) de uma pessoa
(geralmente para ser vendida como escrava) (Wright, 1992: 213). A lei
coloca necessidades acima de direitos. Exige nossa considerao pelas
necessidades dos outros mesmo quando se chocam com nossos direitos.
As leis sempre restringem os direitos dos mais fortes para atender s
necessidades dos mais fracos. Ex: a obrigao de acolher, e no devolver
ou denunciar um escravo fugitivo (Dt 23:15,16). No h lei semelhante
em nenhuma legislao contempornea, pelo contrrio ele deveria ser
severamente punido, e devolvido a seus senhores.
Ex22:21-27: NovamenteDeus ~ colocacomodefensordos membros
menos privilegiados e mais indefesos da sociedade: O estrangeiro, que
em muitos pases era uma pessoa facilmente abusada e maltratada, tem
umaposio de respeito garantida por Deus. Como Deus motiva seu povo
a essa atitude nobre de cuidado e respeito pelos indefesos? Fazendo-Ihes
lembrar do seu prprio sofrimento, como estrangeiros, na terra do Egito
e da salvao graciosa que lhes ofer~ceu (Lev 19:33-36). Sua atitude correta no devia ser paternalista, mas expressar respeito e empatia. Outros
protegidos so a viva, o rfo e o pobre, pessoas normalmente tratadas
com desprezo. Mais uma vez Deus apela para sua empatia. Eles, na sua
angstia clamaram a Deus e foram socorridos. O mesmo acontecer com
essas pessoas destitudas. Deus atende e defende porque misericordioso. Essa considerao para o prximo exigida em nome dajustia e
no simplesmente recomendada como caridade (Ex 22:22-24).
Ex 23: 1-9: Umajustia igual para todos. Ningum pode ser parcial,
favorecendo o homem mau; nem deve deixar se pressionar pela opinio
da multido. A preocupao com a causa do pobre um dever mas no
deve degenerar num apoio baseado em injustia e favoritismo (ver
tambm Dt 10:17-19).Quase sempre o pobre que sofre a injustia, por
isso a justia de Deus se manifesta em defender o direito destes contra os
interessesegostasdos poderosos). Semprese enfatiza a responsabilidade
de tomar decises pessoais conscientes e justas. Mostra-se tambm o
dever de fazer o bem ao inimigo quando este se encontra numa situao
crtica.Ajustiaestacimade aborrecimentospessoais. Nega-se o usodo
12

...

',suborno, por ser um instrumento


corruptos.

..
-.que perverte ajustia e favorece os mais

2.2
A tica da lei era dinmi,cae exigente. Mas surgiu em Israel uma
poca em que a simples estrutura igualitria e agrria pertencia ao
passado. A economia comercial era chave, desenvolveram-se as cidades
e surgiu uma classe de ricos que viviam em contraste gritante com os
pobres daterra, oprimidos por ela (Am 8:4-6; 5: 10,11, 15;6:4-6; Gardner,
1982:52).A religio e o poder se uniram em Israel, os lderes religiosos
alcanaram privilgios e destaque social e pouco a pouco foram se
acomodando ao status quo. A surgiram novos lderes, proclamando, em
nome de Deus, uma volta prtica do culto verdadeiro e mostrando a
necessidade de mudanas de comportamento. Buscaram promover uma
consagrao e compromisso verdadeiro com Deus, que transformaria a
ordem social.
2.2.1

o contraste entre o culto ao Deus vivo e verdadeiro e a


idolatria, a magia, a consulta aos mortos.

Na religio dos cananeus, a fertilidade da terra dependia do deus


Baal, por isso o culto inclua prticas sexuais, com prostitutas, com
significado simblico. Na hora de catstrofes ofereciam-lhe sacrifcios
humanos (2 Rs 16:3; 21:6).
Is 40:12-20; 44:6-20; ler 10:3-14. S existe um Senhor, um Rei
eterno, vivo e verdadeiro, um Deus Redentor. Mostra-se como cego o
homem que fabricaum deuscom suasprprias mos, de matria perecvel,
e busca seu auxlio.
ler23 :25-29:O contrasteentre osprofetasmentirosos que proclamam
os sonhos e enganos do seu prprio corao e se corrompem em busca de
recompensas materiais, e a palavra de Deus que verdadeira e poderosa.
Ez 13:17-23: A condenao das feiticeiras ou adivinhas que, com
suas artes mgicas, cativam as almas do povo. So prticas malignas e
enganadoras que promovem os maus e entristecem os mais justos.
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Etica Biblica no Contesto Africano

Etica Biblica no Contesto Africano

Is 8:19-9:2: O crentejamais deve aceitar a sugesto de consultar os


adivinhos ou feiticeiros. Se h um Deus Todo Poderoso, Todo Sbio,
disponvel para ajudar os seus, porque preferir a ajuda dos mortos? Os
versculos 21 e 22 mostram atriste consequnciadesse culto mal dirigido:
angstia, trevas, opresso. E o homem infeliz que colhe os resultados de
sua prpria rebelio depois se revolta contra Deus. Mas Deus, paciente e
misericordioso, envia sua luz e sua salvao (Is 9).
2.2.2

mesmas caratersticas e atitudes que Ele tem: justia e amor (hesed: ver
atributos de Deus sob 2.1.1) e que ande em humilde obedincia e
dependncia dele.
Am 5:14-15; Ez 33:11: Conc1amam o povo a mudar de atitude, a
buscar o bem, a buscar a Deus. Deus no se alegra com a morte do mpio,
mas com a sua salvao.
.
Ez 36:25-28 e 31: O povo est to corrompido que no pode mais se
emendar, Deus mesmo far a purificao e a transformao dos seus
coraes pelo seu Esprito. Tudo isso mostra um Deus paciente,
misericordioso, disposto a perdoar e a restaurar o seu povo.

o contraste entre a justia, a misericrdia e a santidade


de Deus e a injustia social, a imoralidade, e a corrupo
que caracterizam a vida do seu povo.

Is 5:8-9: Critica-se a cobia desmedida dos ricos, que privam os


demais de seus direitos.
ls 10:1-2: Condena-se fortemente a injustia ainda mais sutil e
perigosa, que decreta leis injustas, privando os pobres dos seus direitos.
Ams 2:6-7; 5:I I-12; 8:4-6: O profeta condena uma socie~ade
.

injusta, onde os pobres so duramenteexploradose a corrupo


amplamente praticada. J no existe a moralidade, mas continua uma

prticaformalda religio.

...

Ez 22:7-12 apresenta outro triste resumo dacondio moral dopovo:


no h respeito nem pelos pais; os pobres so abusados e oprimidos; a

violnciae a imoralidadepredominam.

ls I:12-18e Aro5:21-24:A prticado culto,comtodas asformalidades


prprias (muitas oraes, com as mos elevadas, cnticos, etc.), mas sem
compromisso com a justia, ofensivo e desagradvel a Deus.
2.2.3

<

o objectivo dessas mensagens preparar um povo


separado para Deus, por isso so chamados ao
arrependimento e converso.

Am 3:2-3: Ser o povo amado por - Deus traz uma grande


.responsabilidade. E impossvel andar com Deus, tendo atitudes e
comportamentos contrrios ao seu carcter.
Mq 6:8: Mostra o que Deus espera do seu povo: que desenvolva as

14

..

15
liIIi

-iIIIIiiIIIIIII

111

.-.

-.

~.,

Perguntas

para debate

2.3
Mom: essas perguntas querem ajudar os cristos
pensadas para tomarem-se ci~ados mais conscientes
da base fundamental da Palavra de Deus devemos
estabeleciqas e aceitas pela c'omunidade/igreja a que

a alcanar concluses bem


e sbios. claro que alm
levar em conta as regras
pertencemos.

1. A corrupo. Quais so as dimenses dessa prtica em nosso contexto


actual? At que ponto os cristos so cmplices? Como a Bblia encara
tais prticas? De que maneira prejudicam a sociedade? Quem lucra e
quem perde com isso? Qual seria uma resposta bblica coerente,
consistente e aplicvel neste contexto? At que ponto essa respostadeve
ser pessoal e at que ponto comunitria? Como isso beneficiaria nosso
testemunho? Que intluncibpositivapodemos trazer sociedade?
1.1 A COITupona educao. Que prtias injustas/corruptas se verificam
por parte dos professores/dos alunos/das secretrias, etc.? Quais so as
causas fundamentais dessas prticas? Como elas afectam a educao e
o futuro dos indivduos e da colectividade? O que o cristo pode e deve
fazer? Qual o papel da igreja nesse contexto?

..
).2 A corrupo na rea de sade. Como as prticas injustas, o roubo, a
COITupoe a insensibilidade esto minando os servios de sade? Quais

so as verdadeiras causas dessas prticas? (causas pessoais e estruturais


ou sociais). Quais so as consequencias para os doentes? Como o cristo
pode e deve se componat nesse contexto? Como a comunidade crist
deve reagir?

2.

O comrcio. Quando o comrcio uma ocupao legitima e quando se


toma pecaminoso? Que exemplos de injustia, falsidade e imoralidade
podemos citar,do nosso contexto? Os cristos tem sido cmplices dessas
prticas pecaminosas? O que a B~liatem a dizer sobre o comrciojusto?
Como isso aplicvel em nosso contexto? Quais seriam as maneiras em
que o cristo pode honrar o nome de Deus enquanto faz comrcio?

3. O roubo. Que tipos de roubo so aceitos como "normais" e aceitveis


pela sociedade? Como os cristos tem se comportado nessa questo?
Qual seria uma atitude coerente com a Bblia? Como evitar a
cumplicidade?

16

II

,.,

ia

Jesus o perfeito Mestre. Sua vida e suas aces foram sempre


coerentes. Tudo o que ensinava, ele praticava. Seguindo seu exemplo
mostraremos pureza de corao, sinceridade, humildade, perdo, amor
aos inimigos, fidelidade, misericrdia, justia, pureza sexual, a busca de
tesouros espirituais acima de tesouros materiais e a compaixo com os
necessitados (GiIes, 1975:83). Suas instrues ticas ainda so mais
profundas e abrangentes do que as ensinadas pela lei e pelos profetas.
Jesus tratava as Escrituras no como uma rede complexa e difcil de
instrues independentes, mas como um mapa objectivo e simples que
aponta claramente a direco e o destino a ser alcanado. Muitas pessoas
encaram o Antigo Testamento como um emaranhado complexo de leis
cuja obedincia levaria necessariamente ao legalismo. Jesus mostra que
possivel descobrir a orientao correcta, que oferece uma compreenso
clara e simples dos valores fundamentais da lei (Wright, 1992: 190-19I).
Jesus no s ensinou que a prioridade da tica crist era amar a Deus com
todo o corao e ao prximo como a ns mesmos, mas mostrou que esse
ensino a base e o corao da Lei de Moiss (Mt 22:34-40; Wright, 1992:
209).
A primeira exigncia de Jesus foi sempre: "Vinde aps mim", e
assim mostrou que o caminho a Deus tanto moral quanto religioso. Jesus
condenou a religio que no produz uma transformao tica na vida do
homem (Mt 7:21-23; 23:3-4, 14 e 23-24). .
2.3.1

Jesus mostra que os valores do Reino de Deus so directa


e radicalmente opostos aos valores do mundo.

Mt 5: 1-12: As bem-aventuranas descrevem o carcter que Deus


quer desenvolverem seus filhos, ocarcter deCristo: devemser humildes,
sensveis, no preocupados em defender seus prprios direitos;
preocupados com a justia, com a dor do prximo, com a paz; honestos
e sinceros; pessoas que provocam a inimizade porque seu amor e sua
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Etica Biblica no Contesto Africano

Etica Biblica no Contesto Africano

honestidade incomodam. Esses no so miserveis, so felizes. Sua vida


serumabno e Deus lhes recompensar. So abenoadosporque todas
as dimenses da sua vida se centralizam em Deus (Wright, 1992:194).
Jesuschamavaseusseguidoresa entrarnum relacionamentocorrecto
com Deus, para que sua vida pudesse lhe agradar. A prioridade era
conhecer a Deus e ao seu amor, para ento obedecer-lhe em amor
responsivo (Mt 6:33; Jo 14:15, 15:9-17).
Mt 5:44-48: Mais uma vez a santidade e o amor de Deus so
apresentados como os modelos para a vida do cristo. Trata-se de um
amor muito diferente do que o mundo conhece, porque se oferece
desinteressadamente a quem nada merece.
Mt 20:25-28: Dominar, exercer autoridade, ser servido, estes so os
privilgios que os grandes deste mundo exigem. No reino de Deus, pelo
contrrio, est o servio desinteressado, como marca de autoridade
espiritual.

coerente, que leva vida e paz. Mostra ainda que necessrio uma atitude
humilde e misericordiosa diante do irmo que falhou. Se enfatizarmos o
erro alheio, porque no percebemos os nossos.

2.3.3

Mt 25:31-46: No se trata de aces feitas conscientemente para


merecer a salvao, mas que fluem naturalmente de um corao
compassivo. Os que pensavam ter cumprido muito bem suas obrigaes
(mas no tiveram compaixo prtica pelos que sofrem) so os que
descobrem que foram rejeitados.
No suficiente deixar de praticar o mal. Na parbola dos talentos
o homem foi condenado porque no fez o bem para seu senhor (Mt 25 :2427). A parbola do Bom Samaritano mostra que o nico que agradou a
Deus foi o Samaritano, porque socorreu o homem ferido. Jesus mostrou
que o servio a Deus no a obedincia a um nmero de regras, mas um
relacionamento de amor e respeito com uma pessoa, e uma vida consagrada
ao servio (Giles, 1975:81).

Mt 5:13-16: Somos chamados para ser sal, para curar, purificar,


evitara corrupo e para dar sabor vida deste mundo. Somos chamados
para ser luz no meio das trevas, levando as pessoas a glorificar a Deus
atravsdenossasboasobras.Nossochamadoconsisteemestaractivamente
presentes no meio das trevas e ser radicalmente diferentes, trazendo a
influncia de Deus ao nosso contexto social.
2.3.2

.-

2.4

Jesus mostra a necessidade de uma tica mais profunda,


e de uma escolha consciente.

H pessoas que pensam que Paulo s se preocupava conl a f e no


com as obras. Esto enganadas. Paulo mostra que a salvao vem pela f,
mas em cada epstola, depois de delinear a nova vida que alcanamos em
Cristo, passa imediatamente s aplicafs prticas na vida do crente.
Paulo define a tica crist como seguir o exemplo de Cristo (GI2:20; Fp
2:5).
Ef 4:20-5:5: Paulo mostra claramente que ser cristo envolve deixar
de lado uma conduta anterior, e aprender a andar em justia e santidade.
Isso se mostra quando:
- deixamos a mentira e falamos a verdade;

Mt 5:21-24 e 27-30: No apenas tirar a vida do prximo que ofende


a Deus e fere ao prximo, mas toda palavra agressiva e mesmo toda
atitude dura, sem disposio a perdoar e a restaurar relacionamentos. No
apenas o adultrio que desrespeita o prximo e ofende a Deus, mas a
atitude do corao que, se no corrigi da, dar lugar ao adultrio. O pecado
deve ser cortado pela raiz.
Mt 7: 1-5; 13-14; 24-29: Jesus mostra que necessrio fazer decises
conscientes: optar pelo caminho mais fcil e voltado para seus prprios
interesses, cujo resultado ser a morte e a destruio; ou pelo caminho
mais dificil e rduo, de um servio humilde e de uma vida honesta e

L18

--

Jesus mostra que no h f sem obras e que seremos


julgados pelas nossas atitudes e aces.

- controlamosa expressoe a duraoda nossa ira;


- fechamos

os ouvidos s acusaes do Diabo;

-no roubamos (ou levamos) o que no nos pertence mas trabalhamos


>

19

para ter algo que nos permite ajudar a outros (em vez de tirar
queremos dar);
- no falamos mal, mas buscamos edificar o irmo com nossas
palavras;
- no entristecemos o Esprito Santo (A quem queremos dar
ouvidos e a quem queremos entristecer? Ver os vs. 27 e 30.
Satans e o Esprito Santo disputam nossa disposio a lhes ouvir
e seguir);
- em vez de atitudes violentas e agressivas, manifestamos amor,
.bondade, compaixo, perdo;
- nos afastamos de toda imoralidade, detoda conversa ftil, de uma
vida controlada pelo amo' ao dinheiro.
Porque assim imitamos a Deus, andamos como Cristo tambm
andou.Somosfilhosda luz,mostrandobondade,justia, verdade.Vivemos
uma vida que agrada a Deus.
Ef 6: 1-9: Mostra as responsabilidades dos pais e dos filhos em
desenvolverrelacionamentos harmoniosos. Mostra o dever dos servos de.
trabalhar com toda fidelidade, e cfdever dos senhores em tratar-Ihes com
justia e respeito porque Deus julgar a ambos sem parcialidade.
1Tm 4: 1-5: A tica de Paulo no era asctica. Paulo no era contra
casamento, se bem que queria poupar os cristos de preocupaes
desnecessrias, na expectativa da volta iminente de Cristo (I Co 7:27,3235).Mas condenavafortemente ofalso ascetismo, que desprezava as boas
coisas que Deus criou para a vida humana (CoI2:16-23).
2.5

- ..

-- -

se manifesta pelas obras e cresce no caminho da obedincia.


Tg 3:13-18e4: 1-8:Mostra que h~uma opo radical a ser feita, e que
trar consequncias profundas. Tiago nos mostra dois tipos de sabedoria:
a) sabedoria segundo Deus, que pura, pacfica, moderada, tratvel,
mis'ericordiosa, imparcial e honesta. Essa sabedoria leva
promoo da justia e da paz e superao dos conflitos.
b) sabedoria terrena, animal ou diablica

- fundamentada

na inveja,

sentimentos facciosos, confuses, busca egosta da satisfao de


seus desejos, cobia. Essa sabedoria causa os conflitos entre os
homens e nos torna inimigos do prximo e de Deus.
Procurar usar a Deus para garantir as vantagens do mundo est
destinado ao fracasso. Deus quer pessoas humildes, submissas,
verdadeiramente consagradas.
Tg 3:1-12: A lngua apresentada como o membro mais
potencialmente destrutivo do corpo humano. Na igreja dificilmente h
disciplina por maledicncia ou por palavras amargas que ferem,
desanimam, e destrem o prximo. Na Bblia esse pecado recebe muita
ateno.
Tg 1:9-11 e 27; 2: 1-9,14-16; 5: 1-6. H uma constante preocupao
com o relacionamento entre vrios grupos sociais. O rico fortemente
exortado a.proceder com humildade,justia e respeito para com o pobre.
O pobre valorizado e protegido. Os crentes aprendem que devem
respeitar toda pessoa humana, sem preconceitos sociais, raciais ou tribais,
e no em primeiro lugar os ricos. Pelo contrrio, a f se manifesta no
cuidado no patemalista com os mais carentes.
Fica evidente em Tiago que no s ns estamos na sociedade, mas
a sociedade est em ns. Por isso todos precisamos passar pelo processo
doloroso de arrancar os valores da sociedade introjectados em nos
(Freston, 1992:20).
.

Tiago o apstolo que enfatiza a~.


Mostra que a f sem
obras no f verdadeira.
Tg 1:19-27: Quem realmente cr na Palavra, ouvir o que ela lhe diz
e obedecer. F verdadeira significa ouvir com humildade, obedecer e
andarnumavidanova,em quea religiono umaprtica deformalidades,
mas um novo estilo de vida, compassivo e respeitoso pelo prximo.
Tg 2: 14-26: Uma f que no resulta numa vida transformada mera
teoria,no tem valor algum, at os demonios cremassim. A f verdadeira

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ID.Qii
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