Julio Csar Pelez Muoz

Cd. 1226618

CRTICA A LAS UTOPAS RENACENTISTAS DE TOMS MORO, TOMMASO

CAMPANELLA Y FRANCIS BACON
En este trabajo se proceder a establecer primero que todo, una comparacin entre las
visiones utpicas de Toms Moro (Utopa), Tommaso Campanella (La Ciudad del Sol) y
Francis Bacon (La Nueva Atlntida), con el fin de obtener los puntos de vista de cada autor,
sobre la idea o concepcin de una sociedad ideal; segundo, se proceder a hacer una crtica
personal (de manera global y breve) a las utopas de los autores.
La Ciudad del Sol es una obra del fraile italiano Tommaso Campanella, escrita en 1602,
que expone, segn su pensamiento, un modelo de sociedad ideal. La ciudad del Sol est
ubicada en Taprobana (cerca de la India), est edificada sobre una colina y construida en 7
pisos de forma circular:
Se halla dividida en siete grandes crculos o recintos, cada uno de los cuales lleva el nombre
de uno de los siete planetas. La Ciudad est construida de tal manera que, si alguien lograre
ganar el primer recinto, necesitara redoblar su esfuerzo para conquistar el segundo; mayor an,
para el tercero. Y as sucesivamente tendra que ir multiplicando sus fuerzas y empeos. Por
consiguiente, el que quisiera conquistarla, tendra que atacarla siete veces. Mas yo opino que ni
siquiera podra ocupar el primero de ellos: tal es su anchura, tan lleno est de terraplenes y tan
defendido con fortalezas, torres, mquinas de guerra y fosos. (Campanella: 8)

De la cita textual anterior se podra decir que la ciudad del Sol es una fortaleza
inexpugnable, es decir, la ciudad no puede sufrir asedios ni sitios por parte de los ejrcitos
enemigos debido a su particular construccin de forma circular y a su poderosa artillera de
defensa; la ciudad es invencible, ya que se necesita atacarla siete veces, aumentando el
nivel de dificultad y de esfuerzo del enemigo para poderla conquistar.
Para Campanella, la sociedad y el gobierno ideal deben ser teocrticos, es decir, la religin
y la poltica deben estar unidas de la mano, al mando de un jefe supremo de alto rango
(cientfico, religioso, moral, artstico, intelectual, etc.). Despus del jefe supremo, los tres
ministros (triunviros) son encargados de manejar funciones como la guerra, las ciencias, la
procreacin, la agricultura, entre otros:
El jefe supremo es un sacerdote, al que en su idioma designan con el nombre de Hob [sic]; en el
nuestro, le llamaramos Metafsico. Se halla al frente de todas las cosas temporales y espirituales. Y
en todos los asuntos y causas su decisin es inapelable. Le asisten tres jefes adjuntos, llamados
Pon, Sin y Mor, palabras que en nuestra lengua significan respectivamente Poder, Sabidura y
Amor. (Campanella: 10)

Se puede observar aqu una jerarqua bien estructurada y organizada en el gobierno

teocrtico de la ciudad del Sol, encargado de las funciones de los miembros de la sociedad.
Otro aspecto fundamental es la abolicin de la propiedad privada, considerada como la raz
de todos los males de la sociedad; por eso se apela al colectivismo, para poder satisfacer las
necesidades de todos sus habitantes, sin que nadie sea dueo de las propiedades. No se
permite el matrimonio, porque es considerado como una forma de propiedad privada. Cabe
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destacar que los habitantes de la ciudad del Sol no se vean como individuos, sino como
seres colectivos, que se colaboran mutuamente entre todos, sin distinciones. La ociosidad es
considerada como castigo, ya que todos sus habitantes son tiles en las tareas de la
sociedad, y no pueden eludirlas.
Se podra apreciar aqu que es una sociedad de tipo cuasi-igualitaria:
Aunque en su pas de origen no est establecida la comunidad de mujeres, ellos la adoptaron por
ajustarse a la norma fundamental de que todo deba ser comn y que solamente la autoridad de los
magistrados deba regular su justa distribucin. (Campanella: 13)
Ellos dicen que la propiedad en cualquiera de sus formas nace y se fomenta por el hecho de que cada
uno posee a ttulo exclusivo casa, hijos y mujeres. De aqu surge el amor propio, pues cada cual aspira a
enriquecer a sus hijos, encumbrarlos a los ms altos puestos y convertirlos en herederos de
cuantiosos bienes. Para conseguirlo, los poderosos y los descendientes de noble linaje defraudan
al erario pblico; los dbiles, los pobres y los de origen humilde se tornan avaros, intrigantes e
hipcritas. Por el contrario, una vez que ha desaparecido el amor propio, subsiste solamente el amor a
la colectividad. (Campanella: 13)
Son comunes las casas, los dormitorios, los lechos y todas las dems cosas necesarias. (Campanella:
19)

Campanella en su obra hace una crtica al capitalismo, porque la propiedad privada

promueve la injusticia y el egosmo en cada persona, anteponiendo los intereses
individuales a los intereses colectivos. El autor tambin se basa su crtica a la propiedad
privada con la obra de Platn, la Repblica (considerado tambin como una utopa por
promover un tipo de sociedad ideal).
En la ciudad del Sol, sus habitantes poseen alta formacin intelectual y cientfica, para
desempearse en sus oficios (como por ejemplo la herrera, la zapatera, etc.) y poder
trabajar en beneficio de la comunidad. La jornada laboral era de tres horas y el resto del
tiempo se utilizaba para la formacin cientfica de los habitantes. No se permita la soberbia
ni la envidia, ya que todos los coetneos posean lo necesario para vivir.
Pasado algn tiempo, empiezan a ejercitarse en la lucha, en la carrera, en el disco y en juegos con
los que por igual se fortalecen todos los miembros. Hasta el sptimo ao, van siempre descalzos y
con la cabeza descubierta. Al mismo tiempo, van a los talleres de los diversos oficios (zapatera,
cocina, herrera, carpintera, pintura, etc.). (Campanella: 16)

Los habitantes posean un control riguroso en cuanto a la higiene personal, la alimentacin,

de la vestimenta, la medicin del tiempo, las festividades, y el sexo (tena una finalidad
procreativa). Otro aspecto importante es que no exista la servidumbre, pues el trabajo era
de tipo comunitario, y adems, la pobreza y la riqueza (dos extremos opuestos) eran
condenadas:
Entre los habitantes de la Ciudad del Sol no hay la fea costumbre de tener siervos, pues se
bastan y sobran a s mismos. (Campanella: 26)

Opinan que la pobreza extrema convierte a los hombres en viles, astutos, engaosos, ladrones,
intrigantes, vagabundos, embusteros, testigos falsos, etc., y que la riqueza los hace insolentes,
soberbios, ignorantes, traidores, petulantes, falsificadores, jactanciosos, egostas, provocadores, etc.
Por el contrario, la comunidad hace a todos los hombres ricos y pobres a un tiempo: ricos,
porque todo lo tienen; pobres, porque nada poseen y al mismo tiempo no sirven a las cosas, sino
que las cosas les obedecen a ellos. (Campanella: 26)

Utopa, es una obra del poltico y escritor ingls Toms Moro, escrita en 1515, que
expone la forma de gobierno perfecta e ideal. El termino utopa se deriva de su obra
cumbre, significando una cosa irrealizable y ficticia. La isla de Utopa se ubicaba en el
Nuevo Mundo con los viajes del explorador italiano Amrico Vespucio
La isla de Utopa fue construida por sus propios habitantes, quienes hicieron un hueco en la
parte central de la isla, para que la isla estuviera rodeada del mar; para hacer esta empresa,
su lder Utopo sac a sus habitantes del estado de salvajismo y barbarie a un estado
civilizado y culto, para poder construir la isla:
Se dice, y as lo demuestra la configuracin del terreno, que en otro tiempo aquella tierra no estaba
completamente rodeada por el mar. Fue Utopo quien se apoder de la isla y le dio su nombre, pues
anteriormente se llamaba Abraxa. Llev a este pueblo tan inculto y salvaje a ese grado de civilizacin y
cultura que le pone por encima de casi todos los dems pueblos. Conseguida la victoria, hizo cortar un
istmo de quince millas que una la isla al continente. Con ello logr que el mar rodease totalmente la
tierra. (Moro: 23)

La isla posee cincuenta y cuatro ciudades, que poseen la misma lengua, instituciones, leyes
y costumbres. La capital -por decirlo as- es Amarouta (por estar en el centro de la isla),
donde se decide todo lo relacionado a la administracin de la isla. Ninguna ciudad debe
tener ansias de grandeza, para no opacar a las dems ciudades y no romper el equilibrio en
la isla:
Ninguna ciudad tiene ansias de extender sus territorios. Los habitantes se consideran ms agricultores
que propietarios. (Moro: 24)

Los habitantes de la isla tienen un estilo de vida rural, es decir, se dedican a la cra de
ganado (especialmente el buey y el caballo), a labrar madera y a cultivar la tierra. Adems
poseen un alto nivel de conocimientos tcnicos en la agricultura:
Los campesinos cultivan la tierra, cran ganado, labran la madera, y la transportan a la ciudad unas
veces por tierra y otras por mar. Han inventado un sistema sumamente ingenioso para producir pollos en
cantidad. No dejan que las gallinas incuben los huevos. Someten a estos a una especie de calor constante
que los vitaliza y empolla. Una vez roto el cascarn. Los pollitos siguen al hombre y le reconocen como
a su madre. Cran muy pocos caballos, y stos muy fogosos, con la nica finalidad de ejercitar a la
juventud en la equitacin. (Moro: 24)

Los habitantes de esta isla cultivan cereales para hacer pan y beben vino, miel y agua.
Obtienen muy buen rendimiento en sus cultivos y los excedentes se reparten entre sus
vecinos de otros pases. Otro aspecto en la obra es en cuanto a las labores del campo, que
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son realizadas por la familia y por los siervos de la gleba; se puede inferir aqu que en este
tipo de sociedad existe la servidumbre, pero sta no tena un carcter forzado, sino que lo
era en un tiempo determinado, con el fin de que no sea penoso ni duro el trabajo.
La propiedad privada es abolida en la isla de Utopa, y por ende, las viviendas son
comunitarias y la poblacin no se puede aduearse de ellas:
Nada se considera de propiedad privada. Las mismas casas se cambian cada diez aos, despus de
echarlas a suertes. (Moro: 26)

En cuanto a la poltica de la isla, el gobierno es de tipo patriarcal, es decir, es ejercido por

hombres; se elige a un Sifogrante o juez, para despus escoger a un prncipe que dirija los
designios de la isla, con carcter vitalicio (en caso de tirana es derrocado):
El principado es vitalicio, a menos que el prncipe sea sospechoso de aspirar a la tirana. Por su parte
los traniboros se someten todos los aos a la reeleccin, si bien no se les cambia sin graves razones. Los
dems magistrados son renovados todos los aos. (Moro: 26)

Adems, las decisiones que tome el prncipe deben ser aprobadas o rechazadas por un
Senado, para evitar que se anteponga los intereses individuales del monarca a los intereses
generales del pueblo. Tambin para evitar de que el gobierno no sea absolutista y
dictatorial. Se podra apreciar en este tipo de gobierno un ejemplo de monarqua
constitucional:
Por otra parte, se considera como un crimen capital, tomar decisiones sobre los intereses de inters
pblico fuera del Senado o al margen de las asambleas locales. Tal reglamentacin se dirige a impedir
que tanto el Prncipe como los traniboros conspiren contra el pueblo, le opriman por la tirana
cambindose as la forma de gobierno. (Moro: 26-27)

En la isla de Utopa, la base de la sociedad es la familia, fuertemente unida con lazos de

parentesco; as mismo, las relaciones de la sociedad son de reciprocidad, es decir, entre
todos se colaboran y se sirven mutuamente. Se reglamenta el control de la natalidad,
repartiendo los hijos numerosos a otras zonas menos pobladas, para impedir que haya un
cambio brusco en la demografa de la isla:
La ciudad est compuesta de familias, y stas, en general, estn unidas por los lazos del parentesco.
(Moro: 27)

En caso de que ocurra una sobrepoblacin en la isla, se proceder a colonizar otros

territorios para fundar nuevos asentamientos; si los nativos de dichos territorios no se
oponen a la conquista, son integrados a la comunidad utopiana, y si no, los nativos son
derrotados y desterrados. Los colonos pueden transformar tierras baldas e improductivas
en terrenos frtiles, gracias a sus conocimientos; si ocurren catstrofes en sus colonias, las
abandonan para ir a su lugar de origen (se puede observar aqu el amor y el apego de los
utopianos a su tierra):

Si sucediera como ya sucedi dos veces que, a consecuencia de una peste, quedara diezmada la
poblacin de una ciudad hasta el punto de no poder restablecerla sin disminuir el nmero establecido de
habitantes de otras ciudades, entonces los utopianos dejaran la colonia para repoblar dicha ciudad.
Prefieren dejar morir las colonias, antes que ver desaparecer una sola de las ciudades de la Isla. (Moro:
28)

La isla posee hospitales para un manejo adecuado de los enfermos, con todos sus
instrumentos y medicamentos para asegurar la curacin de los mismos (Moro: 28). Los
utopianos poseen una higiene elevada -en los mercados- para que no penetre los
desperdicios ni genere enfermedades. Los alimentos no escasean, debido a que las familias
trabajan para todos y poseen lo necesario. Los utopianos le dan mayor importancia al
sueo, ya que gracias a ella se puede recuperar fuerzas para trabajar al da siguiente, y
tambin para aprovechar la cena (Moro: 30). Se puede aplicar la frase bblica de Eclesiasts
aqu: Mejor es un puado de descanso que un puado doble de duro trabajo y esforzarse
tras el viento (Eclesiasts 4:6)
Cabe destacar que exista la esclavitud, pero aplicada para los que han cometido algn
crimen grave, y su destino es realizar trabajos forzados; pero hay otro tipo de esclavo, que
es el del trabajador pobre que da su fuerza de trabajo, pero es tratado con humanidad:
Son esclavos los ciudadanos de Utopa convictos de un gran crimen. Y ms frecuentemente, los
ciudadanos extranjeros convictos de crimen y condenados a muerte. (Moro: 42)
Existe otra categora de esclavos: la de los trabajadores pobres de pases vecinos, que vienen a ofrecer
voluntariamente sus servicios. Se les trata con toda humanidad; slo que se les hace trabajar un poco
ms debido a su mayor hbito de trabajo. (Moro: 42)

El matrimonio es permitido dentro de la sociedad utopiana, en especial la monogamia,

escogiendo a la pareja no slo por su belleza fsica sino tambin por su personalidad
interior (Moro: 43); es condenado el adulterio y el divorcio si el hombre deja a la mujer por
su fealdad.
Un ltimo aspecto en cuanto a la religin, es que se practica en la isla de Utopa la
tolerancia religiosa, es decir, los habitantes tienen libertad de culto y de creencias y no
pueden ser convertidos a la fuerza, ni atropellados en su derecho a creer en un ser superior:
Las religiones son diferentes tanto en la isla como en sus ciudades. En unos sitios adoran el sol, en
otros a la luna, en otros a alguna de las estrellas errantes, como a un dios. Algunos grupos tienen como
dios e incluso como el Dios supremo, a alguno de los antepasados, sealado por su poder o por sus
virtudes. (Moro: 53)
Pens que era insolente y grosero exigir por la fuerza o por amenazas que lo que uno cree que es
verdadero lo tengan que admitir los otros. Y ello aun a sabiendas de que una sola es la verdadera y las
otras son falsas. Pens sabiamente que, si se procede con moderacin y prudencia, la fuerza de la verdad
emerge y se impone por s misma. (Moro: 54)

La Nueva Atlntida es una obra del escritor y filsofo ingls Francis Bacon, escrito en
1626, donde concibe una utopa tecnocrtica, es decir, un mundo donde la humanidad y los
inventos tecnolgicos van unidas, generando bienestar y felicidad.
La isla (llamada Bensalem por los habitantes) est ubicada en algn punto del Mar del Sur
(Ocano Pacifico), ms o menos cercano al Lejano Oriente -China y Japn-. Los habitantes
saban hebreo, latn y griego, y adems, conocan los smbolos religiosos cristianos
(Bacon: 7). Posean un buen sentido de la hospitalidad, ya que acogieron a los nufragos,
hospedndolos en la Casa de Extranjeros o lugar de residencia de los forasteros, sin
recibir nada a cambio:
La Casa de los Extranjeros es un edificio bello y espacioso, construido de ladrillo, de un color algo ms
azul que el nuestro; tiene elegantes ventanales, unos de cristal y otros de una especie de batista
impermeabilizada. (Bacon: 10)
Poco despus nos sirvieron la comida, que fue muy buena, tanto el pan como la carne; mejor que en
cualquier colegio universitario que yo haya conocido en Europa. (Bacon: 11)

El gobierno de ese lugar era teocrtico, es decir, el jefe era encargado del poder temporal
(poltico) y espiritual (religioso) se podra decir que hay una relacin entre Iglesia-Estado:
Por mi profesin soy Gobernador de esta Casa de los Extranjeros, y por vocacin sacerdote cristiano;
y por esto, dada vuestra condicin de extranjeros, y principalmente de cristianos, es por lo que vengo a
ofrecerles mis servicios. (Bacon: 13)

La isla estaba aislada del mundo, debido a la inmensidad del ocano, lo cual permita que
las dems naciones no la conocieran, pero los habitantes de Bensalem si saban sobre el
mundo exterior:
Pero respecto a esta isla, jams se nos dijo que ningn barco procedente de ella hubiera sido visto
arribar a las costas de Europa; tampoco a las costas de las Indias Orientales u occidentales, ni que ningn
barco de cualquier parte del mundo hubiera vuelto de esta isla. (Bacon: 19)

Un aspecto curioso es que los habitantes de Bensalem conocan la historia de la misteriosa

y legendaria Atlntida, y argumentaban que este continente desapareci debido al Diluvio
considerado como un castigo divino por la soberbia de los atlantes- que azot gran parte de
la Tierra, y los sobrevivientes de esa catstrofe no pudieron dejar un legado de su anterior
civilizacin (Bacon: 21-22). La poblacin de Bensalem estaban instruidos en el arte de la
navegacin, ya que gracias a esta red de comunicacin podan interactuar con el mundo
exterior, pero despus dejaron de tener contacto con el mundo debido a la cada de
Atlntida (Bacon: 20).
Se destaca la fundacin de la orden o sociedad de La Casa de Salomn, conformada por
hombres sabios y devotos:

Fue la fundacin e institucin de una orden o sociedad, a la que llamamos Casa de Salomn; fue la
fundacin ms noble que jams se hizo sobre la Tierra, y el faro de este reino. Est dedicada al estudio
de las obras y de las criaturas de Dios. (Bacon: 25)
"El fin de nuestra fundacin es el conocimiento de las causas y movimientos secretos de las cosas, as
como la ampliacin de los lmites del imperio humano para hacer posibles todas las cosas. (Bacon: 37)

Adems, la Casa de Salomn realizaba expediciones en barcos cada doce aos, para
conocer acerca de las naciones vecinas (artes, ciencias, instrumentos, libros, etc.) y realizar
intercambios (Bacon: 26).
Una caracterstica fundamental es que en esa sociedad de Bensalem, el Estado financiaba y
patrocinaba todo, es decir, costeaba las fiestas, el hospedaje de los extranjeros, los viajes,
etc.; se podra observar aqu un ejemplo de intervencionismo estatal en los asuntos de la
sociedad:
Quera decir con esto (segn me pareci comprender) que le bastaba con lo que el Estado le pagaba
por sus servicios, segn supe ms adelante, al funcionario que acepta gratificaciones le llaman "Pagado
dos veces". (Bacon: 10)

La familia es patriarcal (el padre ejerce dominio) y ocupa un papel importante en

Bensalem, ya que cualquier miembro que se encuentre en una mala situacin recibe ayuda
y consuelo; adems, se resuelven los problemas que surjan entre los familiares y controlan
el matrimonio:
En ella se resuelven las discordias o litigios que hayan podido surgir entre los miembros. Si alguno de
la familia se halla en mala situacin, se procura ayudarle o ponerle remedio. Se censura y reprueba al
que ha adoptado una mala vida. Se dan normas respecto a los matrimonios y al porvenir de los
familiares, junto con otros avisos y rdenes. (Bacon: 28)

Se puede apreciar que los habitantes de Bensalem posean un grado de perfeccin, ya que
no existe el mal ni la corrupcin entre ellos (o muy minino), slo existe el bien y la pureza
(algo as como una Edad de Oro):
Comprender que no existe bajo los cielos una nacin tan casta como la de Bensalem, ni tan libre de
toda corrupcin o torpeza. Es la nacin virgen del mundo. (Bacon: 32)

Le conceden mayor importancia a la castidad, como un modo para controlar y frenar los
impulsos sexuales (la concupiscencia y la lujuria):
No existe nada entre los mortales ms bello y admirable que el casto espritu de este pueblo. Sepa usted
que entre ellos no existen burdeles ni cortesanas ni nada que se le parezca. (Bacon: 33)

Por ltimo, la sociedad de La Casa de Salomn realiza experimentos con la Naturaleza con
artefactos e instrumentos para ampliar su sabidura y sus conocimientos cientficos (Bacon:
37-48). Para ellos, el dominio de la naturaleza por medio de la tecnologa genera felicidad y
el hombre adquiere un poder infinito sobre su entorno.
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Hasta aqu se ha presentado una visin global sobre las utopas de Toms Moro, Tommaso
Campanella y Francis Bacon; ahora, se proceder a hacer una crtica con un toque personal
(de manera breve y concisa) a las ideas de sociedades perfectas.
1. Las utopas son irrealizables e inalcanzables. Son producto de la imaginacin de la
persona (en ese caso de los autores mencionados anteriormente), ya que se han
decepcionado de la realidad en que viven. Estas utopas no se pueden llevar a cabo
porque se limita meramente a describir ese mundo idlico y paradisiaco, pero no
ofrece soluciones ni los mtodos para lograr ese estado de perfeccin de la sociedad
(equivalente a tener una Edad de Oro o a estar viviendo en un paraso terrenal).
2. Ocultan, o mejor dicho, niegan la lucha entre el bien y el mal. Los autores imaginan
un mundo libre del mal y de la corrupcin; pero lo que no saben es que el mal est
arraigado en el alma de las personas, y que puede llevarlo a cometer pecados y
faltas, tenga o no intencionalidad. La actuacin y el legado que deje la persona en el
mundo depende del libre albedro, esto es, escoger entre el lado bueno o el lado
malo. Considerar una utopa, es negar el libre albedro de las personas, y por
consiguiente, negar la lucha entre el bien y el mal.
3. Negacin del individuo. En estas sociedades utpicas, el individuo no existe, siendo
sacrificado en pro de una comunidad que no tienen conciencia de sus actitudes,
actuaciones y pensamientos de tipo particular. Esto se traduce en la negacin de la
libertad. Este es el caso de la extrema derecha y extrema izquierda (como el caso del
fascismo y del comunismo respectivamente), quien niega al individuo para
introducirlo en la esfera de la comunidad y de la nacin, mientras que para el
capitalismo, el individuo si existe.
4. Es un sistema cerrado. Las utopas son sociedades cerradas, porque no permiten la
comunicacin con los extranjeros, porque pueden degenerar y permear las
instituciones y las costumbres; por eso no permiten el comercio y el intercambio
con los extraos con el fin de preservar la civilizacin. Se puede considerar esto
como un aislamiento que trata de impedir la contaminacin y la penetracin del
mundo exterior.
5. No se permite el cambio. Para las utopas, la sociedad debe preservarse en un
tiempo infinito (o sea de carcter inamovible y esttico). Los cambios se deben
hacer para alcanzar la perfeccin, y ya no tendra sentido transformarse de nuevo,
ya que ha alcanzado su grado mximo de felicidad y de perfeccin. Se evidencia
aqu un ejemplo de estancamiento en sus estructuras; la historia estudia el cambio
de las sociedades, no el estancamiento de las civilizaciones.
6. Da paso al totalitarismo. Resulta contradictorio e irnico que un mundo ideal y
perfecto sea a la vez muy peligroso, ya que cualquier propuesta o intento de cambio
en este sistema cerrado puede ser considerado como una amenaza para el
funcionamiento de la sociedad, siendo considerado como subversivo o
revolucionario. Este es el caso de las dictaduras, quienes no permiten la
contaminacin de sus ideologas propagandistas, lo cual reaccionan violentamente
8

con cualquier idea contraria que surja. Esto lo hacen para ejercer el control de las
masas.
7. Atentan contra la libertad. El hecho de que en este tipo de sociedades todas las
actividades y funciones de la cotidianeidad estn severamente reguladas (como la
sexualidad, el tiempo libre, la alimentacin, las festividades, etc.), quiere decir que
hay una intromisin muy exagerada del gobierno ideal en los espacios ms
ntimos y privados de cada uno de los pobladores. Se podra decir que este tipo de
gobierno quiere imponer sus propias reglas, sin respetar ni tener en cuenta que cada
uno de las personas posee necesidades, habilidades, ideas y mentalidades distintas;
esto es un claro ejemplo de la homogenizacin en una sociedad.
8. No hay democracia en el gobierno. Un aspecto importante en las utopas es que el
lder supremo que dirige la poblacin, est gobernando con carcter vitalicio, es
decir, para toda la vida o hasta que alguien est capacitado para gobernar. Esto es un
ataque a la democracia, ya que no permite que el poder sea ejercido por varias
personas durante un tiempo determinado que lo determine la ley (como el caso de
las repblicas), sino que un individuo ejerce el poder durante un tiempo indefinido
(similar a un dictador).
9. Promueven la armona entre tecnologa-hombre. En cuanto a esta caracterstica,
creen que la tecnologa va a estar siempre al servicio del hombre para su bienestar y
felicidad. Pero lo que se sabe es que el hombre perfecciona los inventos para
ocasionar destruccin y perjuicio a la Naturaleza y an a la misma humanidad,
motivado por el egosmo y la ambicin. Se ha considerado que entre ms avance
tenga una civilizacin, ms tendr poder destructivo, debido a que han
perfeccionado la ciencia (como el caso de la energa atmica, que iba a ser utilizado
con fines energticos, fue usado con fines blicos y destructivos). Se aplica en ese
ejemplo la frase del filsofo ingls Thomas Hobbes (a su vez recogida del
comedigrafo romano Plauto):
El hombre es un lobo para el hombre (Plauto)

La anterior frase quiere decir que los hombres se atacan entre s (empujados por el
odio y la maldad), ejerciendo la guerra para ejercer dominio sobre las dems
personas, y tambin por el afn de conseguir riquezas sin importar el dao que se
inflija hacia las otras personas (Hobbes).

BIBLIOGRAFA

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ciberntica, 2006. 77 pgs. [Fecha de consulta: 13 de Octubre de 2013].
Disponible
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HOBBES, Thomas. Leviatn, [en lnea]: Biblioteca del poltico. 149 pgs.
[Fecha de consulta: 17 de octubre de 2013] Disponible en: <
http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/sites/eltalondeaquiles.pucp.ed
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