LIBER ( ThIShARB)

VI MEMORI
sub figur CMXIII
A A
Publicacin en Clase B.
Imprimatur:
N. Fra A A
(Traduccin al espaol. Campamento Perdurabo,
O.T.O., Chile, 2015).
000. Podra ser.

[00. No ha sido posible construir este libro en base a puro Escepticismo. No es de tal
importancia, pues la prctica conduce al Escepticismo, y a sta como resultado de aqulla].

0. Este libro no intenta guiar a la realizacin suprema. Al contrario, sus resultados definen
el estado apartado del Adepto Exempto, del resto del Universo, y descubren su relacin con
dicho Universo.

1. Es de tal importancia para el Adepto Exempto que no podemos sobrevalorarlo. Dejemos

que en no sabia aventura se sumerja en el Abismo hasta que haya realizado esto hallando
su ms perfecta satisfaccin.

2. Pues en el Abismo ningn esfuerzo, de ningn tipo, es posible. El Abismo es cruzado en

virtud del Adepto y su Karma. Dos fuerzas lo manejan: (1) La atraccin de Binah, (2) el
impulso de su Karma; y la comodidad e incluso lo seguro de este paso depende de la fuerza y
la direccin de este ltimo.

3. Si precipitadamente se arroja al pasaje, y toma el irrevocable Juramento del Abismo,

podra estar perdido en l por Eones de inmensa agona; podra ser inclusive arrojado de
vuelta a Chesed, con el terrible Karma del fracaso aadido a su imperfeccin original.

4. Se dice, adems, que en ciertas circunstancias es posible caer totalmente del rbol de la
Vida, y alcanzar las Torres de los Hermanos Negros. Nosotros, sin embargo, declaramos que
esto no es posible para ningn adepto que realmente haya logrado su grado, ni para ningn
hombre que haya pensado ayudar a la humanidad por un slo segundo,<<Aquellos en
posesin del Liber CLXXXV [Collegii Sancti] notarn que en cada grado, con excepcin de
uno, el aspirante jura servir a sus inferiores en la Orden>>, incluso si esta ayuda ha sido
impura por vanidad o alguna otra imperfeccin similar.

5. Dejemos entonces que el Adepto cuyos resultados de estas meditaciones no resulten

satisfactorias, se niegue al Juramento del Abismo, y viva de manera tal que su Karma gane
fuerza y direccin acorde a la tarea en algn periodo en el futuro.

6. La Memoria es esencial para la conciencia individual; de otra manera, la mente no sera

ms que una hoja en blanco sobre la cual las sombras se proyectan. Pero vemos tambin
que la mente no slo retiene impresiones, sino que est constituida de manera que tiende a
retener algunas mejores que otras. As, al gran erudito clsico, Sir Richard Jebb, le fue
imposible aprender incluso matemticas de nivel escolar, requeridas para el examen
preliminar en la Universidad de Cambridge, y un decreto especial de las autoridades fue
necesario para admitirlo.{WEH NOTE: Normalmente, esto sera un ejercicio del privilegio
Medieval de un Rey u otra nobleza. Guerras han sido perdidas por la "Gracia" concedida en
la calificacin de oficiales!}

7. El primer mtodo a describir ha sido detallado en "Training of the Mind" de Bhikkhu

Ananda Metteya (EQUINOX, I. 5, pp. 28-59, especialmente pp. 48-56). Tenemos poco que
modificar o agregar. Su ms importante resultado, en lo que se refiere al Juramento del
Abismo, es la libertad de todo deseo o apego a cualquier cosa. Su segundo logro es ayudar al
adepto en el segundo mtodo, al proveerle mayores datos para su investigacin.

8. La estimulacin de la memoria, til para ambas prcticas, es tambin lograda con

meditacin simple (Liber E), en una cierta etapa cuando viejos recuerdos surgen sin
llamarlos. El adepto entonces puede practicar esto, detenerse en esta etapa, y estimular en
vez de suprimir los flashes de recuerdos.

9. Zoroaster ha dicho, "Explora el Ro del Alma, de dnde o en qu orden has llegado; as,
aunque te hayas convertido en un esclavo del cuerpo, puedas nuevamente remontar a aquel
Orden (la A A ) del cual descendiste, uniendo Obras (Kamma) a la Razn Sagrada (el
Tao)".

10. El Resultado del Segundo Mtodo es mostrar al Adepto para qu fin estn destinados
sus poderes. Cuando ha cruzado el Abismo y se vuelve NEMO, el retorno de la corriente
ocasiona que el Adepto "aparezca en el Cielo de Jpiter como un lucero del alba o una
estrella de la tarde."[La frmula de la Gran Obra "Solve et Coagula" puede ser as
interpretada. Solve, la disolucin del Yo en el Infinito; Coagula, la presentacin del Infinito
en una forma concreta al exterior. Ambas son necesarias para la tarea del Maestro del
Templo.] En otras palabras, l debe descubrir cul puede ser la naturaleza de su trabajo.
As, Mohammed fue un Hermano reflejado en Netzach, Buddha un Hermano reflejado en
Hod, o, como algunos dicen, en Daath. La manifestacin actual del Frater P. hacia el
exterior es en Tifareth, al interior en el camino de Leo.

11. Primer Mtodo. Dejemos que el Adepto Exempto primero se entrene para pensar en
reversa a travs de medios externos, segn como sigue:
("a") Dejemos que aprenda a escribir en reversa, con cualquiera de las dos manos.
("b") Dejemos que aprenda a caminar en reversa.
("c") Dejemos que vea constantemente, si es conveniente, pelculas, y que escuche discos, en
reversa, y dejemos que se acostumbre a esto de tal manera que aquello le parezca natural,
pudindolo apreciar como un todo.
("d") Dejemos que practique hablar en reversa; as, para "Yo soy l", dejemos que diga, "L
yos oy".
("e") Dejemos que aprenda a leer en reversa. Aqu es difcil evitar el engao a s mismo,
pues un lector experto lo hace al atisbar la oracin. Dejemos que su discpulo le lea en
reversa, lento en un principio y ms presto en seguida.
("f") De su propio ingenio, dejemos que idee sus propios mtodos.

12. Aqu, su cerebro en un principio ser inundado por un sentimiento de excesiva

confusin; segundo, tratar de corregir y evadir la dificultad usando un truco. El cerebro
pretender estar trabajando en reversa, cuando en realidad est trabajando de manera
normal. Es difcil describir la naturaleza del truco, pero se le har bastante obvio al que
haya hecho las prcticas ("a") y ("b") por un da o dos. Estas prcticas se vuelven bastante
fciles, y se creer que est progresando, una ilusin que un mayor y detenido anlisis
disolver.

13. Habiendo comenzado a entrenar a su cerebro de esta manera, y habiendo obtenido

algn pequeo xito, dejemos que el Adepto Exempto, sentado en su Asana, piense primero
en su accin presente, luego en el acto de sentarse, luego en el acto de entrar a su cuarto,
luego en el acto de vestirse con su tnica, et cetera, tal como sucedi. Y dejemos que, con

extenuante esfuerzo, piense cada accin como sucediendo en reversa. No es suficiente

pensar: "Estoy sentado aqu, antes de eso estaba de pie, y antes de ello entr a la
habitacin," etc. Aquella serie es el truco detectado en las prcticas preliminares. La serie
no debe ser "ghi-def-abc", sino "ihgfedcba": no "caballo un este es", sino "ollabac nu se etse".
Para perfeccionar esta prctica, la prctica ("c") es muy til. El cerebro estar
constantemente luchando para corregirlo, pronto acostumbrndose a aceptar a "ollabac"
como otro glifo para "caballo". Esta tendencia debe ser evitada.

14. Al comenzar esta prctica, el esfuerzo debe ser minucioso en los detalles al recordar las
acciones, pues el hbito del cerebro de pensar hacia adelante ser en un principio
insuperable. Pensar en largas y complejas acciones, dar, entonces, series que
simblicamente podemos escribir "opqrstu-hijklmn-abcdefg". Si estas se dividen en
subgrupos, tendremos "stu-pqr-o---mn-kl-hij---fg-cde-ab", las cuales estn ms cerca del
ideal "utsrqponmlkjihgfedcba."

15. Las capacidades difieren ampliamente, pero el Adepto Exempto no necesita tener
razones para sentirse desalentado si despus de un mes de arduo trabajo halla que slo
algunas veces su cerebro est realmente trabajando en reversa.

16. El Adepto Exempto debe concentrar sus esfuerzos en obtener una perfecta imagen de
cinco minutos en reversa, ms que en extender el tiempo de su meditacin. Para esto, el
entrenamiento preliminar del cerebro es el Pons Asinorum de todo el proceso.

17. Siendo estos cinco minutos satisfactorios, el Adepto Exempto puede extender el ejercicio
a perfeccionar una hora, un da, una semana, y as. Las dificultades se desvanecern segn
avance; la extensin de un da al rumbo de su vida completa no ser tan difcil como el
perfeccionamiento de los cinco minutos.

18. Esta prctica debe realizarse al menos cuatro veces al da, y el progreso se ve primero
en el cada vez ms fcil funcionamiento del cerebro, y segundo, en los recuerdos asociados
que surgen.

19. Es til reflexionar durante esta prctica, la que con el tiempo se vuelve casi mecnica,
sobre la manera en que los efectos nacen de las causas. Esto ayuda a la mente a vincular
sus recuerdos, y prepara al adepto para la prctica preliminar del Segundo Mtodo.

20. Habiendo permitido a la mente volver varios cientos de veces a la hora del nacimiento,
debe ser estimulado el penetrar ms all de aquel periodo. Si se ejercit apropiadamente
para funcionar en reversa, habr poca dificultad en hacer esto, aunque ste es uno de los
pasos aparte en la prctica.

21. Podra ser entonces que la memoria persuada al adepto de alguna existencia previa.
Cuando esto suceda, dejemos que se revise apelando a los hechos, como sigue:

22. A menudo ocurre a los hombres que, visitando algn lugar en el que nunca han estado,
les parezca familiar. Esto puede surgir de un pensamiento o de un desliz de la memoria,
pero es posiblemente un hecho. Si, entonces, el adepto "recuerda" que en una vida previa
estuvo en alguna ciudad, por ejemplo, Cracow, la cual en esta vida jams ha visitado,
dejemos que describa de memoria el aspecto de Cracow, y el de sus habitantes, colocando
sus nombres. Dejemos que entre en las particularidades de la ciudad y de sus costumbres. Y
habiendo hecho esto con el mayor detalle posible, dejemos que confirme consultando a
historiadores y gegrafos, o visitando personalmente, recordando (para el crdito y
descrdito de su memoria) que historiadores, gegrafos y el adepto mismo, son falibles. Pero
dejemos que no confe en su memoria para afirmar sus conclusiones como hechos, y acte,
as, sin una confirmacin adecuada.

23. Este proceso de examinar su memoria debe ser practicado con los recuerdos tempranos
de su niez y juventud, en referencia a los recuerdos y registros de otros, siempre
reflexionando sobre la falibilidad de dichos salvoconductos.

24. Siendo perfeccionado esto, y que as la memoria alcance eones pasados de distancias
incalculables, dejemos que el Adepto Exempto medite sobre lo infructuoso de todos aquellos
aos, y sobre lo productivo, que aun as es transitorio y carente de valor de aquello que es
eterno. Y podra ser que as siendo un Adepto Exempto, vea todo carente de goce y lleno de
dolor.

25. Siendo as, sin reticencias l prestar el Juramento del Abismo.

26. Segundo Mtodo. Dejemos que el Adepto Exempto, enriquecido por la prctica del
Primer Mtodo, comience con la prctica preliminar del Segundo Mtodo.

27. Segundo Mtodo. Prcticas preliminares. Dejemos que, en su Asana, considere cualquier
evento, y lo trace a sus causas inmediatas. Y dejemos que esto sea hecho completa y

minuciosamente. Aqu, por ejemplo, hay un cuerpo derecho y sin movimiento. Dejemos que
el adepto considere las fuerzas que lo mantienen; primero, la atraccin de la Tierra, del sol,
de los planetas, de las estrellas ms lejanas, as como de toda partcula de polvo en la
habitacin, una de las cuales (si es aniquilada), podra causar que el cuerpo se mueva,
aunque sea de manera imperceptible. Tambin la resistencia del suelo, la presin del aire, y
todas las otras condiciones externas. Segundo, las fuerzas internas que lo sostienen, la
vasta y compleja maquinaria del esqueleto, los msculos, la sangre, el sistema linftico, la
mdula sea, todo lo que conforma al hombre. Tercero, las fuerzas morales e intelectuales
involucradas, la mente, la voluntad, la conciencia. Dejemos que contine esto con incesante
pasin, buscando en la Naturaleza, no escapndosele ningn detalle.

28. Entonces, dejemos que tome una de las causas inmediatas de su posicin, y trace su
equilibrio de vuelta. Por ejemplo, la voluntad. Qu determina la voluntad en ayudar a
mantener al cuerpo recto y sin movimiento?

29. Habiendo descubierto esto, dejemos que elija una de las fuerzas que determina su
voluntad, y que trace de vuelta aquella de modo similar; y dejemos que este proceso
contine por muchos das hasta que la interdependencia de todas las cosas sea una verdad
asimilada en lo ms ntimo de su ser.

30. Habiendo logrado esto, dejemos que trace su propia historia con especial referencia a las
causas de cada evento. Y en esta prctica puede dejar de lado, hasta cierto punto, las
fuerzas universales que actan en todo momento, como por ejemplo, la atraccin de las
masas, y dejemos que concentre su atencin sobre las causas principales y determinantes o
efectivas.
Por ejemplo, est sentado, tal vez, en un lugar rural de Espaa. Por qu? Porque Espaa
es clida y apta para meditar, y porque las ciudades son ruidosas y atestadas de gente. Por
qu Espaa es clida? Y por qu desea meditar? Por qu elegir a la templada Espaa en
vez de la clida India? A la ltima pregunta: Porque Espaa est ms cerca de su hogar.
Entonces, por qu su hogar est ms cerca de Espaa? Porque sus paps eran Alemanes. Y
por qu fueron a Alemania? Y as durante toda la meditacin.

31. En otro da, dejemos que comience con una pregunta de otro tipo, y que cada da disee
nuevas preguntas, no slo en lo que concierte a su situacin actual, sino tambin que sean
preguntas abstractas. As, le dejamos conectar con el predominio del agua sobre la
superficie del globo con su necesidad de vida como la conocemos, con la gravedad especfica
y otras propiedades fsicas del agua, y dejemos que perciba finalmente a travs de todo esto
la necesidad y el acuerdo de las cosas, no acuerdo como los antiguos hombres doctos la
crean, como todas las cosas para el beneficio o conveniencia del hombre, sino como el

acuerdo mecnico esencial cuya ley final es "inercia". Y en estas meditaciones evitemos a
toda costa las especulaciones sentimentales o fantsticas.

32. Segundo Mtodo. La Prctica. Habiendo perfeccionado la mente en estas cuestiones,

dejemos que las aplique entonces a su propia carrera, forjando los vnculos de la memoria
en una cadena de necesidades.
Y dejemos que esta sea su ltima pregunta: "Para qu propsito soy apto? De qu servicio
puedo ser a los Hermanos de la A A si cruzo el Abismo, y soy admitido en la Ciudad de
las Pirmides?

33. Ahora que el Adepto entiende claramente la naturaleza de esta pregunta, y el mtodo de
cmo solucionarla, dejemos que estudie el razonamiento del anatomista que reconstruye un
animal de un nico hueso. Para un sencillo ejemplo.

34. Supongamos que, habiendo vivido toda mi vida entre salvajes, un barco encalla en la
costa. Sin dao alguno, en la carga del barco, hay una "Victoria". Cul es su uso? Las
ruedas me indican caminos, la delgadez de estas ruedas me dicen que son caminos lisos, el
freno indica que pueden ser caminos montaosos. Los ejes indican que fue hecha para ser
tirada por un animal, el tamao y el peso me sugiere que podra ser un animal del porte de
un caballo. Que el carruaje est abierto sugiere que hay un clima tolerable la mayor parte
del ao. El alto del carruaje indica calles abarrotadas, o el carcter salvaje del animal que lo
tira. Los cojines indican que se usa para transportar a pasajeros y no mercancas, el cap,
que llueve a veces, o que el sol a veces es abrasador. Los resortes implicaran habilidades
considerables para trabajar metales; as como el barnizado, en dicho oficio.

35. Similarmente, dejemos que el adepto considere su propio caso. Ahora que est a punto
de internarse en el Abismo, un enorme Por Qu? lo enfrenta con su garrote en alto.

36. No hay un tomo en su composicin (la del Adepto) que pueda ser quitado sin hacerle a
l otro; ningn momento intil en su pasado. Entonces, cul es su futuro? La "Victoria" no
es una carreta, no est diseada para transportar heno. No es una carretilla, no est
diseada para correr carreras.

37. As, el adepto es un genio militar, o muy conocedor del Griego; cmo estos logros
ayudan a su propsito, o al propsito de los Hermanos? Fue condenado a muerte por
Calvino, o apedreado por Hezekiah, como serpiente fue asesinado por un aldeano, o como
elefante fue asesinado en batalla bajo Hamilcar. Cmo le ayudan estos recuerdos? Hasta
que haya dominado la razn de cada incidente en su pasado, y encuentre un propsito para

cada artculo de su equipo actual, [Un hermano conocido mo estuvo muchas veces confuso
en esta meditacin. Pero un da en el que l y su caballo cayeron por un escarpado
acantilado de 12 metros, y habiendo escapado sin ningn rasguo o herida, record sus
escapes milagrosos de la muerte. Estos probaron ser los ltimos factores en su problema, el
cual, as completado, se resolvi en un instante. O.M. {WEH NOTE ADDENDA: Aqu
Crowley habla de s mismo, el evento fue anotado en su diario cuando estaba en China}] no
puede responder verdaderamente ni siquiera a esas Tres primeras Preguntas, ni siquiera a
las Tres Preguntas del Ritual de la Pirmide; no est listo para prestar el Juramento del
Abismo.

38. Pero habiendo sido as iluminado, dejemos que tome el Juramento del Abismo; s, que
tome el Juramento del Abismo.