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2 Principio
La unicidad de Dios. Es decir, saber que esa existencia, que es la causa de
todo, es nica. No es una unidad que tiene semejantes, ni tampoco uno como
un individuo de una especie, ni como un hombre que est compuesto[163] y
por lo tanto se puede dividir en varias unidades[164].
Tampoco es uno como una unidad material que puede ser divisible
infinitamente[165]. Sino que l, elevado sea, es una unidad nica e
indivisible, que no hay otra igual en ningn aspecto[166].
Sobre este segundo principio atestigua lo escrito: Escucha Israel, el Eterno
es Dios, el Eterno es Uno[167].
3 Principio[168]
La negacin de cualquier tipo de corporacin de Dios[169]. Se refiere, a saber
que ese nico que mencionramos, no es corporal ni fuerza en un
cuerpo[170].
Asimismo, no le afectan aquellas cosas que afectan a la materia[171], como
por ejemplo, el movimiento, el tiempo o el reposo[172], no en forma
constante ni casual[173], es por eso que nuestros sabios descartan la
posibilidad en l de una composicin o divisin afirmando: en las alturas, no
existe sentarse ni pararse, no espalda ni frente. Tal como dice el profeta: A
quin, entonces se equipara Dios, o con quin podris compararle?, A
quin Me asemejaris para que se Me parezca?, dice el Santo Bendito l
(Isaas 40:18 y 25), y si fuera corpreo se asimilara en algn aspecto a los
dems cuerpos[174].
Todo pasaje bblico que describe a Dios con atributos fsicos tales como:
Encaminarse, sentarse, hablar y semejantes, todo est expresado en un
lenguaje figurativo, as dijeron los sabios: se expres la Torah en lenguaje
humano y se han extendido bastante al respecto[175].
Este tercer principio es lo que nos encomienda al decir: Pues no han visto
ninguna imagen[176], ya que l, tal como expusimos, no es material ni
fuerza expandida en un cuerpo.
4 Principio
La eternidad de Dios. Saber que este Ser nico, al que nos referimos, es
absolutamente eterno[177].
Nada de lo existente, fuera de l, es anterior a l[178], prueba de ello son los
abundantes versculos que hablan de este tema, en especial el que versa: El
Dios desde tiempos remotos (Deuteronomio 33:27).
5 Principio
S
lo a l es apropiado alabar y servir, difundir Su excelsitud y cumplir sus
preceptos, y no a cualquier otro que este por debajo de l, ya sean ngeles,
constelaciones o cualquier tipo de ente[179], puesto que todos ellos son
limitados, no son ellos los que juzgan ni poseen libre albedro para actuar
como les place[180], sino solo a Dios es digno glorificar.
Asimismo, no es correcto apelar a nada ni a nadie para que nos sirva de
intermedio entre nosotros y Dios[181], sino slo hacia l deben ser dirigidos
hemos explicado lo que era necesario aclarar con respecto a este principio en
la introduccin que he compuesto a la Mishn[225].
10 Principio[226]
Q
ue l, elevado sea, conoce todos los actos del hombre y no les estn
ocultos[227]. No es como aquellos que opinan: Dios ha abandonado al
mundo[228] (Ezequiel 8:12), sino, ms bien, como est escrito: grande en
consejo y poderoso es Dios, cuyos ojos estn puestos sobre todos los
caminos del hombre[229] (Jeremas 32:19) y fue dicho: y vio Dios que se
multiplic la maldad del hombre sobre la tierra (Gnesis 6:5) y ms an: las
quejas de Sodoma y Gomorra, pues son inmensas todos ellos nos hablan
acerca de este dcimo principio[230].
11 Principio
l, exaltado sea, recompensa a aquel que realiza los preceptos de la Torah, y
castiga[231] a todo el que transgrede sus prohibiciones[232].
Con respecto a la recompensa mayor, indudablemente se trata del mundo
venidero y el peor castigo, es la aniquilacin del alma, ya nos hemos
extendido lo suficiente sobre este tema[233].
Apela a este undcimo principio lo escrito: Y ahora, absuelve su causa, de lo
contrario, brrame de Tu libro (xodo 32:32) a lo que le responde Dios:
Aquel que haya transgredido contra M habr de borrarlo del libro (Ibdem)
esto nos comprueba que sabe quin transgrede y quin Le es fiel, para dar
castigo a uno y recompensa al otro[234].
12 Principio
La poca mesinica[235]. Es decir, saber con certeza que vendr (surgir) el
Mesas[236] y no pensar que se atrasar[237] y por ms que se demore lo
aguardaremos[238].
No se le debe asignar un tiempo (a su llegada) ni tampoco se hacen
especulaciones de las escrituras para establecer la fecha (o la poca) de su
surgimiento[239]. Los sabios sentenciaron: se entontezca el espritu de los
que sacan deducciones de la fecha[240].
Asimismo, debemos saber que el Mesas poseer honra, grandeza, honor y
superioridad[241], ms que cualquier otro rey[242] que haya existido. Es
nuestro deber engrandecerlo, amarlo y rogar por l[243], tal como
profetizaron sobre l desde Moiss hasta (el ltimo de los profetas)
Malaquas.
Todo aquel que pone en duda o se burla de la venida del Mesas, reniega de
la Torah, pues en ella se asegura textualmente acerca de su llegada[244],
tanto en el episodio de Bilam[245] como en Deuteronomio 30: 3-5.
Parte de este principio es ser consciente que no se considera rey de Israel
sino slo a aquel que desciende de la dinasta del Rey David y en particular
del Rey Salomn, y todo el que contradice este punto[246], reniega de Dios y
de Sus profetas[247].
13 Principio[248]
La resurreccin de los muertos[249], esto ya fue explicado[250]
anteriormente[251].
[154] Por ser que se menciona quines son los que no tienen parte en el
Mundo Venidero, quedando fuera de la congregacin de Israel, es el lugar
ms apropiado para mencionarlos en forma ordenada y codificada, as
observaremos que los 13 principios fueron ordenados en base a estos puntos
que menciona la Mishn, tal como lo veremos en la nota siguiente.
[158] No est queriendo decir que fuera de l nada existe pues el mundo
existe y ste no forma parte de Dios, pues el judasmo rechaza el pantesmo
de Espinosa. Tampoco est negando que fuera de l exista algo, pues el
mundo no es una ilusin, sino que en lo que est poniendo hincapi el
versculo, es que no hay otra verdad como la de l, excepto la de l.
En resumen, hasta aqu hemos afirmado: Dios existe, no depende de nada y
todo depende de l. Se desprende de aqu, que hay dos tipos de existencias:
la obligatoria (Dios) y la opcional (el resto de lo existente)
agente base, tal como el edificio de varios pisos, al quitarle su base, todos los
pisos caen.
despojando a Dios de todo valor tico, cosa que no sucede al precisarlo como
Creador, Juez o Protector, que imperan en estos conceptos valores tales
como: bondad, tica, justicia, etc. Maimnides estuvo muy pendiente de
todos estos temas al tener que definir a Dios, y es por eso que la definicin
de Dios que utilizar proviene de lo que l es, es decir, lo poco que nuestra
mente flaca puede comprender de Dios, o sea, Quin es Dios? La nica
existencia verdadera, el que existe siempre, Cul es su peculiaridad? Que
existe y en eso se diferencia de todo lo dems ya que Su existencia no es
como la de los dems. Es una existencia que difiere de cualquier otra no en
cantidad sino en calidad, en esencia es distinta, pues todo lo que existe
depende de otras cosas para existir, mientras que l, elevado por sobre todo,
no precisa de nada. Esto es lo que expresa el trmino hebreo: Matzui=
existencia independiente, necesaria, contingente; mientras que Nimtz =
existencia dependiente; todo esto lo analizar el autor en los prximos
prrafos. Esta definicin de Dios, no depende de este mundo, ni del hombre
[164] Forma parte de este principio saber que Dios es indivisible, que no
tiene partes, es por eso que no se debe confundir y suponer que el Nefesh o
alma humana es parte de Dios pues esto implicara que Dios tiene partes, y
que esto atenta contra el principio de unidad, tal como lo expres
Maimnides en Hiljot Isod HaTorah captulo 1. Lo que llev a pensar as a
aquellos que pregonaron esta idea es el versculo de Gnesis 2:7, E insufl
Dios, -en el hombre- el alma viviente y lo ejemplifican con alguien que
infla un globo, primero debe llenar sus pulmones con aire, y luego ese aire
que ya pas a formar parte de l, ahora lo pasa al globo, entonces, resulta,
que en el interior del globo hay una parte de aquel individuo, as tambin,
ocurre con Dios, al insuflar, es decir soplar dentro del hombre el hlito de
vida, concluyen que este soplo, efectivamente es una parte de Dios, tal como
lo dijo en el ejemplo del globo, pero la analoga no es correcta, en primer
lugar el ejemplo no es bueno, pues Dios para insuflar el hlito de vida no
necesariamente debe hacerlo a la forma en que lo hacen los humanos al
soplar, pues Dios no tiene pulmones, ni tampoco la expresin insuflar como
cualquier otra que implique un antropomorfismo- corporacin de Dios no
debe ser entendida literalmente. Por lo tanto al ser un ejemplo errado,
lgicamente su conclusin, -en este caso, de que el alma es una parte de
Dios- tambin lo es. Por lo tanto las expresiones de este tipo hecha por los
grandes rabinos cabalsticos deben ser entendidas teniendo en cuenta que
no pueden contradecir estos principios del judasmo, que son sostenidos por
todos los sabios, incluyendo los grandes sabios de la cabal, entonces, al
tener esto presente y percibirnos de que no se estn refiriendo a los que a
simple vista se ve, entonces podremos enfocarnos en otros aspectos y
entender entonces la verdadera y profunda idea que intentaron transmitirnos
con esa expresin. En nuestro caso, lo que quisieron decir los sabios
cabalsticos, es que el alma del hombre proviene de Dios, no es algo de este
mundo sino que es de origen celestial, pero esto no implica que es parte de
l, lejos de l semejante imperfeccin.
[165] Pues toda materia es divisible. Al principio se crea que el tomo era la
unidad bsica. Luego el ncleo del tomo. Hoy en da y as sostena
Maimnides, la idea es que toda materia puede ser divisible.
[169] El que piensa que Dios tiene cuerpo o forma, es ms grave que el que
hace idolatra, pues el que hace idolatra suponiendo que esa es la manera de
servir a Dios, o tal vez cree en Dios pero cree que l acta por intermedio de
otras fuerzas a las que hay que servir para ganarse su favor, tiene en su
mente la idea verdadera de un Dios nico y Todopoderoso, es decir, su
problema es tcnico, la manera de servirLo, en cambio el que no hace
idolatra en la prctica pero piensa que existen dos dioses o que tiene cuerpo
o cosas por el estilo, a pesar que no lo lleve a la practica con algn acto, se
encuentra en una posicin ms grave pues es un error conceptual, de base,
que lo mantiene apartado sin importar si realiza o no algn acto, tal vez se d
el caso de que suponga que Dios tiene cuerpo o forma y esa persona cumpla
los preceptos, no obstante, de nada le sirve pues este individuo en realidad
est sirviendo a otro dios.
[170] Y si el Creador tuviera cuerpo o forma, tendra que tener lmite y fin,
tanto en lo fsico como en el tiempo.
[171] Es por eso que no es correcto decir que Dios est en algn lugar ni
tampoco que Dios est en todos lados pues estar implica un accidente de
la materia, una cualidad de lo fsico y Dios no tiene fsico, por lo tanto
tampoco tiene un lugar. As como el sentimiento del amor no tiene un lugar,
pues no es algo fsico. Los sabios del Midrash los expresaron diciendo: El
[173] Pues para que haya un cambio debe existir antes Acto y Potencia, es
decir un huevo es un pollo en potencia y para que algo pase de Potencia a
Acto precisa algo externo a l para que lo haga pasar de Potencia a Acto,
pues si no era algo externo a l, lo que lo haga pasar de potencia a acto, sino
que era algo interno de l, cabra preguntarse: Qu es lo que le impeda
pasar de Potencia a Acto? Y por ser que no existe nada que Lo influencie a
Dios, tal como dejamos claro en los primeros principios, pues slo l es la
causa primera y no precisa de nada ni nada lo influencia, por lo tanto
deducimos lgicamente que Dios no tiene cambios.
[176] Este versculo que cita Maimnides para testimoniar acerca de este
principio, nos habla claramente que no vieron ninguna representacin fsica
de Dios cuando l se revel a todo el pueblo en le monte Sinai, sino que
solamente escucharon la palabra de Dios. Esto debe ser entendido
correctamente, pues de lo contrario podramos caer en otro error, pues
tambin la voz es producto de algo fsico, es por eso que Maimnides explica
en la Gua de los Perplejos, II parte, captulo 32 y 33, donde explica que aun
esa voz de Dios que escucharon en los diez mandamientos, no se trataba de
una voz acstica, sino de una voz intelectual, el ruido que escucharon
acsticamente era el sonido del Shofar, y eso no es Dios, de esa manera el
autor aleja todo tipo de corporacin de Dios, aun la ms leve como podra ser
atribuirle a Dios la voz acstica.
[177] Cuando hablamos de eternidad, no slo nos referimos a alguien
inmortal, es decir que vivir para siempre, sino que al referirnos a Dios como
Eterno, aludimos a que existe desde siempre, o sea eterno tanto hacia el
futuro, como hacia el pasado, en otras palabras que Dios existe existir y
existi siempre. Ver Gua de los Perplejos 57-58.
[178] Esto implica que no puede haber nada que existe antes que l, por lo
tanto todo lo que existe fuera de Dios, ya sean existencias materiales como
espirituales (ngeles) fueron creadas y no que existen eternamente. Sostener
este principio implica afirmar la creacin exnihilo y no como sostiene
Aristteles que el mundo es eterno, es decir existi desde siempre. Lo que
llev a Aristteles a pensar as es la gran pregunta teolgica que La creacin
implica un cambio en la voluntad de Dios, es decir que la creacin lleva a
preguntar Qu es lo que hizo que Dios quiera crear ahora y no antes o
despus? En otras palabras el problema sera que lo hizo pasar de Creador en
potencia (como lo era antes de la creacin) a Creador en acto, con todos los
problemas teolgicos que esto implica, y como ya explicamos en la nota
correspondiente al 3 principio. No obstante Aristteles reconoce que la
existencia de Dios es la causa de todo aun de este universo y que su
existencia es ms perfecta y sin l el universo no existira, y esta aparente
contradiccin (de que si Dios es el que antecede a todo entonces el universo
no puede ser eterno, pues Dios existe antes que l, por lo tanto no es eterno
el universo) Aristteles soluciona este conflicto explicando que en realidad el
[181] Esto incluye la prohibicin de rezarle a los muertos para que pidan
misericordia por los vivos. No obstante, dirigirse a las tumbas de los grandes
sabios y pedir a Dios para que por el honor o el mrito de esas ilustres
personas se apiade de nosotros, no contradice este principio pues le est
rezando a Dios y no a un intermedio.
[184] Aqu comienza el segundo grupo de los trece principios, los que tratan
acerca de la Torah. El primero de este grupo es la profeca pues antes de
hablar de la Torah en s primero hay que dejar sentada la idea de que existe
la profeca y luego entonces hablar de la Torah que se basa en la profeca.
II.- Los profetas ostentan diversos grados, tal como en la sabidura hay sabios
superiores que otros sabios, as en la profeca hay profetas superiores que
otros. Todos {los profetas, cualquiera sea su nivel,} perciben la imagen
proftica slo en sueo o visin nocturna; o durante el da si han cado en
trance, tal como dice: en visin Me revelar, en sueos le hablar
(Nmeros. 12:6). {Los profetas} en el momento de profetizar, todos sus
miembros se estremecen y su cuerpo desfallece hasta que queda
inconsciente, {es cuando} su mente queda libre para discernir lo que ver,
tal como dice con respecto a Abraham: He aqu que un pavor y una gran
oscuridad se abatan sobre l (Gen. 15:12), y como dice en Daniel: Y vi la
gran visin, y no me quedaron fuerzas porque la lozana de mi semblante se
convirti en palidez y me faltaron las fuerzas (Daniel. 10:8).
IV.- Los profetas, no profetizan en el momento que les place, sino que
predisponen su mente, logran un nimo alegre y benvolo, y buscan
distanciarse, ya que la profeca no se obtiene por medio de la melancola, ni
por medio de la ociosidad, sino por medio del regocijo.
Es por esto que los discpulos de los profetas portaban arpas, tambores,
flautas y violines, procurando {por intermedio de ellos} alcanzar la profeca,
a esto se refiere cuando dice: Encontrars un grupo de profetas bajando del
alto con un salterio y un tambor, una flauta y un arpa delante de ellos y
estarn profetizando(Samuel. I 10:5) es decir se encaminan por los senderos
de la profeca, hasta que profetizaban, tal como suele decirse: Fulano se
engrandece.
V.- Los que aspiran a profetizar, se los denomina: discpulos de los profetas,
no obstante que preparen su mente, es posible que se pose la Presencia
Divina sobre ellos o que no se pose.
Es decir, la profeca, no es algo que depende solamente del hombre, puede
ocurrir, que el individuo haga todo lo que de l depende y aun as no reciba la
profeca, pues Dios no lo quiso. En otras palabras, para que alguien tenga
profeca depende de dos cosas: 1 que el individuo haga todo su esfuerzo y
2 De la Volutad Divina.
se le pas por alto al autor, sino que se oculta una profunda enseanza en
este pequeo cambio, algo que nos quiso insinuar entre lneas, ver Gua de
los Perplejos parte II capitulo 33. Si bien un profeta puede hablarnos y obrar
maravillas, nunca podremos tener una prueba 100 % segura, pues Cmo
puedo saber yo realmente qu es lo que est pasando por su cabeza, tal vez
me dice algo, pero en realidad no es eso lo que est pensando, por lo tanto la
nica manera de saberlo es poder escuchar cuando Dios habla con l, y para
ello hace falta ser profeta, esto es lo que va a suceder en la escena del
monte Sina en la cual todo el pueblo lleg a ese nivel proftico en el cual
percibi que Dios le hablaba a Moiss.
[190] Vale la pena citar aqu lo que Maimnides escribe en Mishn Torah,
Hiljot Isod HaTorah, captulo 8 II:
Ocurre entonces, que aquellos a quienes fue enviado {Moiss}, se
convirtieron en testigos de que su profeca es verdadera.
Dems est realizar para ellos una seal, ya que en este aspecto l y ellos
estn en el mismo nivel, tal como dos testigos que presenciaron un evento
juntos, cada uno es manifestante de que su compaero est diciendo la
verdad, y no precisa exponerle pruebas al otro, as Moiss, nuestro maestro,
todo Israel puede testimoniar acerca de l luego de la revelacin del monte
Sina, y por lo tanto, no precisa realizar para ellos un prodigio; esto es a lo
que le dijo el Santo Bendito l a Moiss al comienzo de su profeca, cuando le
provey las seales a realizar en Egipto, y le dijo: Escucharn tu voz (xodo
4:1) Saba Moiss, que el que cree por los prodigios, en su corazn anida la
duda, la desconfianza y los cuestionamientos, es por eso que se negaba a ir
argumentando: Ellos no creern en mi (xodo. 4:1) hasta que finalmente el
Santo Bendito l le hizo saber: que esas seales no eran sino hasta la salida
de Egipto, luego de que hubieran salido y hubiesen presenciado la escena del
Monte Sina, se apartar de ellos las dudas con que desconfan de ti, puesto
que Yo te otorgo ahora un prodigio, para que sepan que soy Yo el que te envi
desde un principio y no queden dudas en sus corazones es lo que dicen las
escrituras: y sta ser la seal de que Yo te envi, al sacar al pueblo de
Egipto, servirn a Dios en este monte (xodo 3:12).
En conclusin, todo profeta que surja despus de Moiss, nuestro maestro, no
creemos en l slo por los milagros que realiza, para que afirmemos: Si
realizara una seal, le obedecern en todo lo que les ordene, sino {que
creemos en l} por el precepto que nos encomend Moiss en la Torah: Si
realizara una seal, a l obedecern (Deuteronomio 18:22) tal como se nos
prescribi decretar una sentencia con el testimonio de dos personas, a pesar
que no {podemos} saber plenamente si en realidad estos testigos dicen la
[191] Cuando fue el evento del monte Sina y todo el pueblo escuch cmo
Dios hablaba con Moiss, Dios le dijo que eso sera para que todo el pueblo
sepa que l hablaba con Moiss y le creeran para siempre, es decir que esta
prueba servira para siempre y no sospecharan nunca ms de l. Por lo tanto,
forzosamente debemos admitir que en ese momento Moiss perdi el libre
albedro para siempre, pues cmo Dios puede afirmar que Moiss ser fiel
para toda la eternidad y creern en l para siempre, todo tiempo que Moiss
tenga libre albedro existe la posibilidad (aunque sea hipottica) que cambie
de opinin Moiss, se vuelva atrs o se vuelva un falso profeta (fuera de l
semejante cosa), es por ello que al llegar Moiss al nivel superior, all le
entreg la Torah. Cuando estuvo en ese nivel dej de tener libre albedro y
entonces no cabe la posibilidad de que se vuelva atrs, tal como los ngeles
que no poseen libre albedro (No nos referimos al libre albedro para decidir si
quiere tomar t o agua, sino a temas trascendentes)
[193] Como ya vimos el profeta precisa tener una buena imaginacin para
poder captar el mensaje Divino que viene a l como imagen hasta que el
profeta capta su sentido verdadero. Cuando ms desarrollada sea su
imaginacin, mayor ser el grado de su profeca. Pero no hay que
confundirse, se trata de imaginacin supeditada totalmente por la razn,
como cuando un profesor de fsica nuclear, al explicar un complejo sistema
de reaccin en cadena, recurre a un ejemplo ilustrativo, que si los alumnos
aplican correctamente la imaginacin podrn hacer las analogas necesarias
entre el caso y el ejemplo y entender mejor de qu est hablando el profesor,
pero si no lo hace as, sino que se deja llevar por los delirios de su
imaginacin sin que sta est al servicio de la razn entonces estamos
hablando de un luntico. Para una mayor profundizacin del tema,
aconsejamos leer la introduccin al Pirke Avot (Shmon Perakim) de Rambam
que traducimos junto a los comentarios que all agregamos. As existen
personas que poseen un desarrollo imaginativo excepcional, como por
ejemplo Mozzart que a pesar de haber perdido la audicin, sigui
componiendo sinfonas y dirigiendo orquestas, pues poda imaginarse cmo
sonara cada nota en cada instrumento tocando al unsono. Sin duda esto
requiere un desarrollo imaginativo bastante elevado. Pero Moiss lleg a un
nivel an superior, pues l ya no precisaba de su imaginacin para captar el
mensaje Divino, y este nivel no fue, ni ser alcanzado por otro mortal fuera
de l, como ya lo expondr al nombrar las cuatro diferencias entre Moiss y
los dems profetas.
[200] ngeles. Pues los dems profetas no llegaron al grado tal de percepcin
Divina como el que lleg Moiss. Sino que llegaron a percepciones inferiores,
el nivel de los ngeles, y eran ellos los que les transmitan la Voluntad o
mensaje Divinos. As lo expresa Maimnides en el captulo 2:7 de Isod
HaTorah: Los diferentes nombres de los ngeles corresponden al nivel de
cada uno de ellos. Se los denomina: 1) Jaiot Hakodesh, son los que estn en
el nivel superior, 2) Ofanim, 3) Arhelim, 4) Jashmalim, 5) Serafim, 6)
Malhajim, 7) Elohim, 8) Bene Elohim, 9) Kerubim y 10) Ishim, Cada uno de
estos nombres con que son denominados los ngeles, corresponden a los 10
niveles {distintos}. El nivel supremo, que slo es superado por el nivel de
Dios, es el nivel del ente llamado Jaiot, es por ello que en visin proftica fue
dicho que estn debajo del Trono Celestial.
El dcimo nivel, es el grado del ente denominado Ishim, y a este grupo
pertenecen los ngeles que se comunican con los profetas, o que se les
aparecen en visiones profticas; por ello fueron llamados Ishim [En hebreo el
sustantivo Ish significa hombre (los nombres de los ngeles estn citados en
plural, el singular de Ishim es: Ish )] , porque el nivel de ellos es cercano al
grado de percepcin del hombre.
[201] En sueos.
[202] Para una mayor comprensin de este trmino ver Gua de los
Perplejos1 parte captulo 37.
[206] Se refiere a que la Torah, la totalidad del Pentateuco fue entregada por
Dios a Moiss y no como sostienen los gentiles o la crtica bblica, que slo los
diez mandamientos fueron dichos por Dios y el resto fue compuesto por
Moiss con su gran sabidura y otras cosas fueron agregadas ms adelante
en otras pocas. No obstante el alcance de este principio va ms all de la
idea de que la Torah fue entregada por Dios y no inventada por los sabios,
pues si es as cabe preguntarse: Por qu decir que slo la Torah es de origen
Divino y no decir que todo el TaNaJ (Biblia) de origen Divino? Al fin de cuentas
tambin los dems profetas es la palabra de Dios y no un invento de ellos. La
respuesta es que cuando decimos Torah min Hashamaim (Torah de origen
Divino) nos estamos refiriendo a que es la palabra de Dios en el nivel de
Moiss nuestro maestro. Tal como mencionamos en el principio anterior el
grado de profeca de Moiss es distinto que el de los dems profetas, es
superior no slo en cantidad (Por ejemplo: ellos son 8 y Moiss es 10) sino
que es diferente en calidad, es distinta.
Cada profeta capta a Dios en su nivel y en sueo, en cambio, Moiss, en su
carcter de mximo nivel al que puede alcanzar un ser humano, Lo capt en
el mximo nivel, es decir que lo que Moiss dice es exactamente lo que Dios
quiso decir. Este tema merece una explicacin aparte, no debemos pensar
que slo Moiss es el que dijo la Voluntad de Dios y los dems profetas no,
nada ms lejos de esto, sino que todos los profetas, en su carcter de
profetas verdaderos, expresan la Voluntad de Dios. Lo que sucede es que los
dems profetas, cada uno tiene su manera y estilo lingstico para expresar
lo que percibieron, mientras que Moiss no posee un estilo propio sino que es
exactamente lo que capt; a este nivel se lo denomin Dibur Habl, en
los dems profetas no encontramos nunca esta expresin Dibur sino que
dice Vaiomer Y dijo.
En los dems profetas, cuando expresan la visin que tuvieron, entra un poco
la personalidad de ellos en el relato, pues es como que cada profeta percibe a
Dios detrs de un velo, as por ejemplo, si el velo que ellos poseen es rojo,
ver las cosas con un tinte rojizo, mientras que otro profeta que posea su
velo color verde, ver lo mismo pero con un tinte verde, la imagen es la
misma, los dos vieron lo mismo y es verdadera su visin, lo que sucede es
que en el momento de describirlo con sus palabras ambos utilizarn su propio
estilo, as se dice que en el momento que el profeta Isaas va a describir la
misma visin que tuvo el profeta Ezequiel, lo har en forma sencilla y sin
explayarse, mientras que el profeta Ezequiel relatar con muchos detalles,
hasta el punto de que los sabios dijeron: Isaas es como un miembro del
palacio que ve el carruaje del rey a diario, mientras que Ezequiel es como un
campesino que no est acostumbrado a estar en el palacio y ver el carruaje
del rey, es por eso que lo describe con tanto lujo de detalles, mientras que
Isaas no lo hace, a pesar que los dos vieron exactamente lo mismo Pero en
[216] Ya que sostiene que hay cosas ms insignificantes que no hay que
prestarle atencin, slo hay que prestar atencin a las cosas ms
importantes. Pero si sostenemos que todo proviene de Dios, entonces aun los
versculos ms insignificantes cobran importancia y nos cuestionamos Qu
[217] Por lo tanto si se topa con algn pasaje que no le encuentra sentido a
simple vista, no debe pensar que se trata de algo hueco y vaco, sino que
debe abocarse, dedicarle tiempo, leer qu opinaron los exegetas al respecto,
de esta manera, si se inviste de la humildad necesaria, es decir si puede
asumir la idea de que tal vez no todo lo sabe, entonces quizs est abierto a
escuchar otras opiniones y aprender algo que no saba y as descubrir la
profundidad y el sentido de ese pasaje.
vez, un hombre se present ante el sabio Hilel y le dijo que estaba dispuesto
a aprender la Torah a condicin que slo le ensee la Torah escrita y no la
Torah oral pues no cree en ella. Hilel acept, para ello le explic que antes
debe aprender a leer en hebreo y para ello debe saber las letras, el hombre
estuvo de acuerdo y ese mismo da le ense las cinco primeras letras, la
Alef, Bet, Guimel, Dalet y Hei. Eso fue todo por ese da, al otro da cuando se
present a estudiar, comenz mostrndole las mismas letras que aprendi el
da anterior, pero ahora le dijo que no era la Alef, sino que ese signo era la
Lamed (otra letra hebrea), el hombre protest y le dijo: -Pero si ayer me
dijiste que era la Alef!, a lo que Hilel le respondi: Pero tu mismo dijiste que
no aceptaras la tradicin oral, por qu me creste lo que te dije ayer?,
dnde est escrito que esa es la Alef y no la Lamed?! As queda claro, que
es imposible entender el texto si no se cuenta con una tradicin oral.
[220] Moiss
[221] Esto quiere decir que no se anula, pero este concepto, tolera la
posibilidad de sumarle otra, como por ejemplo el nuevo testamento o el
Corn, para ello dice lo que sigue, que no ser cambiada, pero esto tolera
la posibilidad de agregarle y quitarle cosas, para dejar eso de lado vienen los
dems conceptos, no se puede agregar o quietar nada, es decir el cuerpo
de la Torah, sus 613 preceptos no se puede modificar para nada. Los dos
primeros vienen para proteger a la Torah de influencias externas, como
nuevas religiones, lo otro es para la influencia interna del judasmo, que
pretenda agregar, quitar, o reformar el cuerpo de la Torah.
[222] Es decir que no es algo cuya vigencia era para cierta poca, sino que
los preceptos encomendados en la Torah son para todas las pocas, no como
sostienen ciertas tendencias dentro del judasmo que afirman que ciertos
preceptos eran en aquellos tiempos, por ejemplo al referirse a las tareas
prohibidas en Shabbat aseguran por ejemplo que el encender fuego era digno
de ser prohibido en aquellos tiempos ya que encenderlo implicaba un
trabajo de frotar piedras hasta que salga una chispa, pero hoy en da es
mucho ms sencillo encender un fuego, por lo tanto no est prohibido, esto
es una equivocacin, pues no se percatan que la Torah es eterna y no
cambia, y que al decir no encender fuego, no se refiere al Trabajo de
encenderlo sino a la accin en s de encenderlo. Igualmente hay quienes
sostienen que el motivo por el cual se prohbe comer cerdo, es porque en la
antigedad existan varias enfermedades en los cerdos como la triquinosis,
etc. pero hoy en da que existen las vacunas no deberamos abstenernos de
comerlo, tambin esto es un error. Como dijimos la Torah no depende de las
restricciones de la poca o la moda del lugar, sino que sus leyes eternas no
pasan de moda. El respetar a los padres, el no mentir, el no matar, no son
cosas que regan en la antigedad pero que ahora son obsoletas, pues los
valores y la verdad no dependen de alguna poca en particular, son para
siempre.
[223] No como dicen los cristianos que hay un nuevo testamento, es decir
que Dios mismo la cambia por otra y deja de tener valor esta, algo as es
inconcebible, pues esto implica un profundo error en la concepcin de Dios,
ya que estamos pensando que Dios es como los humanos, que dice algo y
luego se arrepiente.
[225] Vale la pena agregar aqu lo que Maimnides escribe en Isod HaTorah,
captulo 9:1 1.- Est clara y expresamente dicho en la Torah que sus leyes
son de eterna vigencia, no son susceptibles de modificacin, merma o
aadidura, pues est escrito: Todo lo que Yo os ordeno, esto guardaos para
cumplir; nada le aadiris ni le restaris (Deuteronomio 13:1) y fue dicho:
Herencia para nosotros y nuestros hijos eternamente para hacer conforme a
todo lo escrito en esta Torah (Deuteronomio 29:28).
[227] El hecho de que Dios conoce todo es algo que se impone para los que
sostienen que Dios es perfecto y que controla el mundo, Providencia Divina, y
adems tal como se afirm en el principio anterior, el de la profeca, Dios
debe conocer al individuo para saber si es digno que sobre l se pose la
profeca o no, ms an, es indispensable para el establecimiento de
recompensa y castigo, es por esto que este principio antecede al que le sigue
en el cual pregona la recompensa y el castigo, pues si no conoce lo que cada
individuo hace, cmo podr saber a quin le corresponde recompensa y a
quin castigo?
[228] Esta es la opinin de Aristteles. Lo que lo llev a pensar as, tal como
lo explica Maimnides en La Gua de los Perplejos, parte II, es el hecho que
Dios est por sobre el tiempo, y afirmar que Dios sabe lo que hacen los
hombres -sostiene Aristteles- implica rebajar a Dios a las limitaciones del
tiempo, pues el hombre acta en ese mbito (bajo las coordenadas de
espacio y tiempo). Adems el saber de Dios impedira al hombre de su libre
albedro este tema lo expone tambin Maimnides en las leyes acerca del
arrepentimiento, [Hiljot Teshub 5:5]- Pues si Dios lo sabe todo, entonces ya
sabe si este individuo va a hacer tal cosa o no, y una vez que Dios sabe con
anticipacin que tal individuo va a realizar determinada cosa, es imposible
que ese individuo no lo haga, pues si as fuera, resultara que Dios no supo, y
esto es algo absurdo. Entonces como consecuencia, aquel individuo est
condenado a hacer lo que Dios ya sabe que ocurrir sin tener la posibilidad,
el individuo, de hacer otra cosa, y si no lo hace, entonces resultara que Dios
no saba que no lo hara, algo que ya descartamos.
Esta pregunta que aparentemente deja como alternativa que Dios no se mete
[230] Es decir que Dios s sabe lo que ocurre y lo que hace cada uno, aun en
sus fueros ms ntimos. Los sabios suelen afirmar, que cuando el ser humano
es juzgado luego de su muerte todos sus actos son trados a su presencia
para demostrarle la veracidad y justicia del juicio y el veredicto que se ha
dictado acerca de l y si no lo ve as, podr argumentar en su defensa, aun
las conversaciones ms ntimas entre l y su esposa sern expuestas en su
juicio.
[231] Este principio encierra en s la idea de que Dios castiga y recompensa a
los hombres, este es un tema muy espinoso pues muchas veces en la
realidad vemos que ocurren cosas que acorde a nuestro juicio no le deberan
haber pasado a esa persona. Hubieron quienes, ante la imposibilidad de
poder explicar la existencia del mal junto al conocimiento de Dios, es decir, la
pregunta Si Dios sabe que determinado individuo va a hacer algo mal o
causar dao a alguien, por qu no acta y lo detiene? Por qu le permite
daar a los dems que no se lo merecen? Y para justificar a Dios como si
Dios precisara abogado defensor- en su insensatez, argumentaron que en
realidad Dios no quera que las cosas sucedan as, pero en realidad no pudo
hacer nada para impedirlo (como lo hace en el libro: Por qu a las
personas buenas les pasan cosas malas) Fjate a lo que han llegado a
afirmar estos individuos, en sus delirios, es decir para justificar este problema
y debido a que la ignorancia los alejaba de la respuesta correcta, rebajaron a
Dios, de Todopoderoso a limitado -Fuera de l semejante imperfeccin!- algo
ridculo a todas luces. Sobre este tipo de opiniones se aplica lo dicho: El
tonto, cuando abre su boca para hablar- anuncia a todos su estupidez
(Eclesiasts) y cualquier mente sana sabr darse cuenta que este tipo de
opiniones son esgrimidas por quienes tienen ms buena voluntad que
sabidura y esa buena voluntad no los califica para hablar y opinar sobre
estos temas profundos y delicados pues su insensatez supera por mucho a su
inteligencia.
[232] Este tema merece un anlisis ms profundo, que tal vez lo edite como
tema separado, pues en este principio se esconde la gran pregunta: Si Dios
recompensa a los buenos y castiga a los malos Por qu observamos en la
vida diaria que a las personas buenas le pasan cosas malas? Y Por qu a las
personas malas les va bien y prosperan?, si bien esta segunda pregunta es
motivos en el presente.
f) Una cuarta opinin sustenta la idea de que se trata de algo que aparenta
ser malo pero en realidad se trata de algo bueno para l, y que muchas veces
transcurrido una etapa de tiempo l mismo puede comprobar que lo que
sucedi y que pensaba que era algo malo, en realidad fue para bien, por
ejemplo una muerte prematura de alguien bueno puede ser explicada, acorde
con esta opinin, diciendo que fue quitado de este mundo para que no sufra
cosas malas que sucedern, o para que muera como justo porque Dios saba
que si seguir con vida en medio de esa sociedad terminara l mismo
estropendose.
g) Otros afirman que los humanos, con nuestra limitada mente, no podemos
juzgar qu es bueno y qu es malo, pues venimos a la vida cuando la historia
ya ha comenzado y nos vamos de ella antes de que sta acabe, por lo tanto
no podemos emitir un juicio al respecto.
h) Otra respuesta a este tema, nos habla de lo que los sabios talmdicos
denominaron: Isurim veahaba sufrimientos por amor- es decir que no
necesariamente todos los sufrimientos deben ser tomado como castigo,
producto de algo malo que realiza el ser humano, sino que el dolor, tambin
pueden ser un trampoln que lo eleve aun ms. Si bien esta postura se parece
a la expuesta anteriormente en el inciso c), se diferencia de aquel en el
hecho de que all se establece como seguro que ese sufrimiento le har
alcanzar un nivel superior, mientras que este concepto de Isurim veahaba,
no da por garantizado que alcanzar un nivel ms elevado, dependiendo de
la actitud moral e intelectual del individuo que lo padece.
i) Existe otra opinin ms elevada y compleja, como as tambin completa,
sostiene que en realidad el verdadero mal y el verdadero bien tienen que ver
con la lejana y cercana-percepcin- de Dios que posee ese individuo, por lo
tanto si se observa con detenimiento veremos que muchas de las cosas que
llamamos buenas en realidad no son as, pues en realidad no nos acercan a
Dios y muchas cosas malas, nos acercan a l, es decir, el verdadero bien es
el mundo venidero donde podremos alcanzar la mayor percepcin de Dios y
el mayor mal, la lejana de l. Es lo que se puede observar del libro de Job y
de varios salmos por ejemplo el versculo de Salmos que dice: Aunque
anduviere por el valle de la muerte, nada temer, pues Dios est conmigo
No se refiere a no temer porque Dios lo salvar, pues si as fuera debera
haber dicho: No temer, porque nada me pasar sino que el significado es
que cualquier cosa que pase, no es verdaderamente mala, siempre que se
nos permita conservar la cercana de Dios, que es el verdadero y ms
preciado bien que puede alcanzar el hombre.
Pero ya me extend demasiado sobre este tema y no es este el lugar para
[246] Se refiere al que contradice la norma de que el rey de Israel slo puede
ser aquel que desciende de esa familia real. Si bien Maimnides sostiene que
puede surgir un rey para el pueblo de Israel que no sea de la dinasta de
David quien reina en forma temporal y no sobre la totalidad del pueblo, no
obstante al referirse al Mesas imperiosamente ste debe ser descendiente
del rey Salomn. No slo esta condicin debe cumplir, sino tambin debe
pelear las luchas de los judos, es decir, en contra de todo aquel que se
levante contra los principios judos o contra Dios, como as tambin contra los
antisemitas. Otro aspecto en el cual se destacar el Mesas es que acercar a
los judos al cumplimiento de los preceptos. Si posee estos tres aspectos:
linaje real, luche las guerras de los judos y acerque el corazn de los hebreos
a la Torah, entonces este individuo tiene las propiedades que lo califican para
ser Mesas y si logra hacer regresar a los judos a Israel y fortalece el reino y
construye el Templo de Jerusalem entonces sabremos con certeza que se
trata del verdadero Mesas. Es por eso que uno de los ms ilustres sabios
talmdicos, el famoso Rab Akiva consider a Bar Kojba como el Mesas, pues
guerreaba las guerras de los judos contra los romanos que los acosaban e
acarree junto con ello una gran destruccin material. Tal vez esto ocurra
luego de la era mesinica, pues a pesar que la gran asamblea cuando se
rena, no se dispersar rpidamente se entiende que finalmente, despus
de mucho tiempo, tambin ella ser dispersada, posiblemente por las
debilidades humanas; y luego de esto comenzar un nuevo ciclo de la
historia de la humanidad. Tal vez sea esta la respuesta de Maimnides al
cuestionamiento: Si los trece principios del judasmo son eternos y para todas
las pocas, resulta que en la era mesinica, ya no sern 13 sino 12, pues el
principio de la llegada del Mesas ya no ser actual, y esto no es as, sino que
seguirn siendo 13, pues de estas ltimas palabras podemos deducir que
ser un ciclo en la historia de la humanidad, que por perodos tendr pocas
de oscurantismo y bajeza, pero Dios har surgir luego un Mesas, justo que
ayudar a la humanidad a remontar los niveles superiores a los que el ser
humano est capacitado para llegar.
[248] Aqu concluye la tercera categora de los principios, los cuales podran
ser resumidos de la siguiente manera: Conocimiento por parte de Dios de lo
que hacen los hombres, juicio y castigo, control de Dios de la historia y lo que
sucede y la intervencin Divina mediante el milagro.
[251] Cabe preguntar aqu: Si este es uno de los trece principios eternos del
judasmo, ocurrir que cuando los muertos resuciten, y dejar de existir este
principio, y entonces ya no sern ms trece sino doce. Para responder a esta
pregunta ver el final de la nota del principio anterior. Pues como ya dejar
explicado Maimnides, el objetivo final es el Mundo Venidero, mientras que
este mundo continuar su curso natural, eso quiere decir que continuarn
naciendo y muriendo nuevos seres humanos y los justos entre estos ltimos,
es decir los que nacieron luego de la resurreccin de los muertos, tambin
tendrn ellos mismos el merito de la resurreccin de los muertos, como
mecanismo para poder ascender en su posicin en el Mundo Venidero.