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Jokisch, Rodrigo

Profesor Dr. phil. habil.


Ctedra en Teora Social y Metodologa en el campo de la Sociologa
Especialidad: Teora e Historia de las Sociedades
en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Mexiko-Ciudad
Centros de trabajo:
Centro de Estudios Bsicos en Teora Social (CEBTS)
Centro de Estudios de Opinin Pblica (CEOP)
Universidad Autnoma de Mxico (UNAM)
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
Circuito Mario de la Cueva S/N, Edificio E, 2o. Piso
Ciudad Universitaria, 04510 Mexico D.F.
Mexico
Telfonos del CEBTS.: +52 55 622-9418/-9428
Fax +52 55 622-9400
Oficina: +52 55 5622-9458, ext. 61
Universidad Tcnica de Berln
Facultad VII, Medio Ambiente y Sociedad
(Mackensen/Jokisch)
Rohrdamm 20/116
13629 Berlin
Alemania
e-Mail: joki0733@mailszrz.zrz.tu-berlin.de

La Crisis de la Sociologa - 'Teoras de largo alcance'


En: Introduccin, Rodrigo Jokisch, Metodologa de las Distinciones - Forma Complejidad - Auto-Referencia - Observacin - Construccin de Teoras. Integrando lo
macro y lo micro en las Ciencias Sociales, UNAM/Juan Pablos, 2002, ISBN: 970-320205-5, aqu de la pgina 15 a la 36
Soy de la opinin de que la crisis de la disciplina de la sociologa esta ntimamente
vinculada a la forma de producir teoras. La mayora de los socilogos no se preocupan
mucho por la teora, algo que es muy comprensible desde el punto de vista pragmtico.
Otro grupo de socilogos esta convencido de que las teoras en la sociologa deben de
ser middle range theories como lo representaba clsicamente Robert K. Merton. Y
nicamente un grupo muy pequeo de socilogos me refiero a socilogos como
Talcott Parsons, Niklas Luhmann, Jrgen Habermas, Anthony Giddens, Norbert Elias
es de la opinin, de que hay necesidad de fomentar teoras de largo alcance. Cada uno
de ellos a tratado de realizar de una u otra manera este proyecto de constituir una teora
de largo alcance. En este escrito, que es parte de la Metodologa de las distinciones
(UNAM/Juan Pablos 2002), se parte tambin de la propuesta de una "teora de largo
alcance" con el inconveniente de tratar de integrar en dicha propuesta las posiciones en
especial de Talcott Parsons, Jrgen Habermas, Niklas Luhmann y Carl Friedrich von
Weizscker. Es por lo tanto una propuesta muy ambiciosa. Ya sern los lectores que
puedan evaluar si mencionada propuesta es o no aceptable.
Nos escondemos si no pensamos lo imaginable. Sin embargo, todos pasaremos an por
otras puertas. Tambin la teora es supuestamente slo uno de los grandes niveles
histricos."

Carl Friedrich von Weizscker[1]

1. La crisis por la cual pasa la sociologa desde ya hace largo tiempo, contina, si se
comprende la denominacin 'crisis' como un sealamiento de una 'situacin difcil'.
Naturalmente, ninguna afirmacin de crisis puede legitimar una renovacin de la
materia. Sin embargo, somos de la opinin de que la materia sociolgica se puede
homogeneizar - a nivel de teora - en el siguiente sentido: poder observar lo sociolgico
de la sociedad como 'unidad SOCIAL - el tomo de lo SOCIAL por as decirlo.
Naturalmente esta tarea viene a ser una tarea teortica sumamente reconstructiva de
aportes ya ofrecidos. Esta concepcin optimista - el poder ofrecer la unidad SOCIAL
de cualquier sociedad en caso[2] - es, en parte, el resultado del conocimiento de que
actualmente poseemos el instrumental terico para la realizacin de una tarea semejante.
Por otra parte este instrumental terico no proviene exclusivamente de la tradicin de la
teora sociolgica. Esto dificulta naturalmente una manifestacin crtica orientada
genuinamente haca lo sociolgico.

2. En lo que concierne a la sociologa como teora, partimos del hecho de que el rea de
la teora sociolgica se nos presenta actualmente en forma ya especializada y
sistmica. Lo caracterstico de una forma de este tipo es, primero, un problema
determinante de la unidad del rea y, segundo, un diferenciamiento de roles en el
sentido de que no solamente existen los roles primarios, sino que tambin los roles
complementarios como: poltico/elector, maestro/alumno o clrigos/laicos. El problema
especfico de la materia existe, por lo menos, desde Georg Simmel. Se amplia por
medio de Talcott Parsons, Jrgen Habermas y Niklas Luhmann y se expresa en la
pregunta Cmo es posible el orden social?. En lo que concierne al diferenciamiento
complementario de roles, se debe constatar que existen - dentro de la sociologa - tanto
productores de teoras como receptores de teoras. La prueba emprica de este
supuesto es la existencia de un rea especfica llamada teora sociolgica. Y en este
contexto hay que anotar que la complejidad de la mencionada rea ha aumentado de tal
manera que actualmente slo especialistas en teora social pueden hacerle justicia a esta.

3. Las tcnicas metodolgicas e investigaciones socio-empricas ciertamente han


enriquecido la disciplina con un conocimiento considerable, sin embargo, no han
originado ninguna consolidacin de la unidad interna de la disciplina - lo que aqu
nosotros llamamos la unidad de lo SOCIAL. Si se observa la produccin de teoras de
la disciplina, entonces uno tiene - de acuerdo a Niklas Luhmann - la impresin de que la
disciplina se ocupa primordialmente de sus clsicos:

En sus aclaraciones tericas la sociologa se ocupa primordialmente de sus propios


clsicos, es decir, con aquella literatura que fue concebida antes de la primera guerra
mundial. Sus conceptos (accin, interaccin, smbolo, social, individuo, grupo,

organizacin) utilizan de manera no analizada abstracciones y ocasionan controversias


sin fin, mismas que se haran obsoletas en gran medida, si se podra alcanzar un
profundo nivel de anlisis. Correspondientemente falta una capacidad de dilogo
interdisciplinario. No se siguen (o solamente muy parcial e insuficientemente) y no se
evalan sociolgicamente los aportes y desarrollos dentro de las teoras de sistema, de la
evolucin, de la lingstica, de la ciberntica, de la biologa. En vez de ello, se conforma
con la repeticin de viejas ideas de espanto, con el rechazo de las metforas o analogas
mecanicistas o biologistas.[3]

Se puede decir de manera complementaria que tambin y sobre todo los desarrollos en
el mbito de la fsica cuntica, como los que han sido presentados en primer lugar por
Carl Friedrich von Weizscker, dan motivo al optimismo terico aqu representado de
abordar como tarea de re-construccin terica la unidad de lo SOCIAL.

4. Una unidad semejante interna a la materia sociolgica se podra alcanzar - as lo


creemos - exclusivamente por medio de las respectivas teoras, pero no vemos que
dichos trabajos sean hechos. En otras palabras: la situacin no es muy alentadora para
quin quiera emprender dicho proyecto. Por otra parte es enteramente comprensible que
no se realicen mencionados trabajos, ya que el esfuerzo intelectual y el riesgo
profesional a mencionado nivel de construccin y re-construccin terica son
considerables. Consecuentemente, Niklas Luhmann - en conexin con la teora del
sistema general de la accin de Talcott Parsons, escribe: "El esfuerzo de familiarizacin
que debe realizar una adecuada crtica objetiva (con respecto a mencionada teora RJ) es
grande, es desalentadoramente grande."[4] Tampoco se debe pasar por alto que las
condiciones para la investigacin sociolgica bsica no son - dentro de la academia favorables. Citamos nuevamente a Luhmann: "La nueva generacin de cientficos (en el
mbito de la sociologa) debe hacer carrera bajo condiciones frecuentemente
desesperadas. Esto se logra solamente a travs de publicaciones, mismas que de la
manera ms fcil se puedan elaborar mediante el anlisis de cualquier recopilacin de
datos, o por medio de la discusin crtica de las publicaciones de otros."[5]

5. No obstante, en la actualidad existe una excepcin notable entre las pocas teoras que
aspiran a una unidad interna de la materia de lo social, y sta se llama: teora de los
sistema sociales (TsS). Consideramos este intento de Niklas Luhmann como el mejor
que se haya ofrecido desde la teora del sistema general de la accin (TaH) de Talcott
Parsons dentro del rea de la teora social. Es notable para Luhmann el alto nivel de
abstraccin, la profundidad de campo del instrumental conceptual y la universalidad
temtica. Son realmente cualidades que le dificultan mantener el paso a otras empresas
de similar carcter. En su laudatoria con motivo del otorgamiento del premio Hegel a
Niklas Luhmann, el filsofo alemn Robert Spaemann opina: "La inexorabilidad de su
reflexin, la precisin y profundidad de campo de su instrumental conceptual, son de tal
calidad que muchos filsofos profesionales ni siquiera desean abordarlo. Y en lo que
concierne a la universalidad de la temtica y el grado de abstraccin, lo mismo es vlido
en medida an mayor."[6] Consecuentemente, Spaemann considera la obra de Luhmann

como la forma mas reflexionada y moderna de la no-filosofa, con la tiene que


enfrentarse la filosofa actual[7]. Por lo arriba mencionado debera quedar claro el
hecho de que aqu no se llega muy lejos con las integracin de determinadas tradiciones
sociolgicas y no sociolgicas (p. ej., la filosofa alemana clsica) sin un mnimo de
argumentacin inspirada filosficamente. A pesar de ello - y, precisamente debido a ello
-, hemos escogido la teora de sistemas sociales (TsS) de Luhmann como un hilo gua
invisible con el cual podemos medir nuestras propias propuestas, ya que somos de la
opinin de que el terreno de teora ganado por Luhmann no se debe perder
imprudentemente. Por el otro lado no es nuestro inters escribir una 'crtica' sobre la
teora de sistemas sociales, dado que nuestra propia empresa terica - la reconstruccin
sociolgica de una unidad SOCIAL - representa una carga intelectual suficientemente
completa.

6. De qu se trata para nosotros mencionada reconstruccin de la unidad SOCIAL? En


el nivel de la teora general se trata, para nosotros, del proyecto de una teora de la
distincin bajo el aspecto de su unidad; en el nivel de la teora de la sociedad[8] se trata
del proyecto de una teora de la expectacin, misma que relacionamos, en el contexto de
este trabajo, con una teora de los sistema de la sociedad (TgS). Esta connotacin terica
del sistema fue escogida solamente porque tenemos la idea de que la reciente teora de
los sistemas es actualmente la mejor oferta en el mercado de las "teoras sociolgicas".
Sea anotado aqu por precaucin que podramos llevar a cabo en gran medida nuestro
proyecto terico de la sociedad, tambin sin el concepto de sistema (una connotacin de
sistema se puede sustituir en gran medida, por ejemplo, por medio de una connotacin
de expectacin).

El proyecto aqu presentado clama universalidad con respecto a todo aquello que desde
Emile Durkheim se denomina con 'lo social'[9], lo que, sin embargo, concebimos ms
ampliamente y que designamos como 'lo SOCIAL' Al contrario de E. Durkheim ("hoy
se nos concede de buena voluntad que las circunstancias de la vida individual y las de la
vida colectiva son, en cierto sentido, heterogneas...")[10] incluimos en lo SOCIAL no
solamente las instituciones sociales ('lo social'), sino tambin la conciencia ('el
pensamiento') como una forma especial de COMUNICACIN, misma que genera,
entre otras, los pensamientos (lo espiritual) , incluimos tambin lo afectivo,(el alma)
lo fsico ('lo corporal') y lo sensual ('la percepcin), todos tambin como formas
especiales de la COMUNICACIN.

De manera similar a Luhmann con su TsS, nosotros tampoco compartimos la


concepcin de que, por medio de ello, podamos reflejar o agotar la realidad (social)
completa de este objeto. Tambin estamos muy lejos de clamar una verdad exclusiva
con respecto a otros proyectos de teora. La universalidad de la pretensin est dada por
el hecho que el proyecto de teora en cuestin se refiere a todo aquello que se puede
designar con SOCIAL. Bajo este concepto comprendemos unidades distintas (=
diferentes) de COMUNICACIN y ACCIONES, mismas que constituyen a distintos

estilos de expectacin. Visto de manera precisa, lo SOCIAL es la unidad de la distincin


de los estilos accesibles de expectacin.

7. Qu comprendemos cmo ACCIN, qu como COMUNICACIN? Aqu debemos


distinguir(!) minuciosamente entre una perspectiva distintiva y una operativa. Desde la
perspectiva de la teora de las distinciones (a) comprendemos como ACCIN - dicho de
forma abreviada - la operacin de una determinacin de seleccin, como
COMUNICACIN comprendemos la oferta operativa de una oferta de seleccin. Desde
la perspectiva de la teora de la operacin (b), sin embargo, se trata de un contexto de
los acontecimientos ACCIN, DECISIN y COMUNICACIN, dado que las
ACCIONES implican DECISIONES, y stas, a su vez, requieren de distinciones
COMUNICATIVAS, para poderse realizar. Con ello, la distincin venerable entre teora
(COMUNICACIN) y prctica (ACCIN) se impone nuevamente en forma
modificada y mejor mediada.[figura 1]

ACCIN: determinacin de
seleccin
perspectiva desde la teora de las distinciones:
COMUNICACIN: oferta de
seleccin

ACCIN: posible
solamente si
perspectiva desde la teora de la operacin:

DECISIN: posible solamente si


COMUNICACIN: posible

solamente si

Relacin entre teora y prctica:

desde la perspectiva de la teora de las distinciones: teora o prctica


desde la perspectiva d e la teora de la operacin:

teora y prctica

Ambas formas, comunicacin y accin, se condicionan y necesitan mutuamente. Sobre


la base de una combinacin semejante de COMUNICACIN y ACCIN, se puede
alcanzar la formacin de estructuras en la forma de expectativas y experiencias, mismas
que obtienen su estabilidad mediante las operaciones recursivas y, con ello, obtienen un
carcter sistmico[11].

Los estilos de expectacin ms relevantes para nosotros, dentro de este contexto, son: El
estilo de expectacin sensual, el corporal, el afectivo, el espiritual y el social. La
conexin de justificacin formal pragmtica de estos cinco (Porqu solamente cinco?)
estilos de expectacin requiere, sin embargo, de una teora particular, misma que debe
ser capaz de demostrar la unidad de la distincin de los estilos de expectacin.
Formulado de otra manera, lo SOCIAL est presente para nosotros no solamente como
comunicacin verbal y/o escrita, sino que est condensado de manera igualmente
esencial en forma no-verbal o no-escrita. No obstante, Cmo se renen las
COMUNICACIONES tan heterogneas como, p. ej., la percepcin corporal del sexo,
posiciones afectivas de envidia, determinados actos espirituales de conciencia y las
comunicaciones verbales/escritas especficamente sociales? Esto lo puede lograr
solamente una teora que es lo suficientemente general como para conectar entre s, de
manera sensata, una teora de la percepcin sensual, una teora del comportamiento
corporal de expresin, una teora de la comunicacin afectiva, una teora de los actos de
conciencia y una teora de las instituciones sociales. Y esto, a su vez, lo puede lograr de
acuerdo a nuestra opinin, solamente una teora de las distinciones; una teora, la cual,
por lo pronto y sobre todo convierte en objeto de su investigacin a la funcin de las
diferencias y diferenciaciones. En este sentido, el intento aqu presentado representa una
teora general, misma que ciertamente debe formar el marco de una teora de la sociedad
y que, no obstante, puede ser bosquejada solamente de manera muy aproximativa, en
este contexto.

Nuestro punto de partida no es 'estructura', 'funcin', 'conflicto', 'estratificacin',


'sentido', 'autopoiesis', 'paradoja' o 'expectacin'; tampoco la 'Edad moderna' o 'postmoderna'; las posiciones como la teora de la accin, la teora de los sistemas,
funcionalismo, teora de la informacin, interaccionismo, teora de la conflicto, teora de
la comunicacin, fenomenologa o neomarxismo son solamente de inters indirecto para
nosotros. Partimos del hecho de que todos estos 'sndromes de teora' tienen un factor
comn: utilizan determinadas 'distinctions directrices' para generar determinadas teoras
sociales[12]. De esta manera, por ejemplo, la teora de los sistemas sociales (TsS, Niklas
Luhmann) parte de la distincin sistema/entorno (y recientemente de la distincin
diferenciacin/denominacin!), la teora de la accin comunicativa (TkH, Jrgen
Habermas) parte de la distincin sistema/mundo vivencial y la teora del sistema general
de la accin (TaH, Talcott Parsons) parte de la distincin sistema/accin. Con ello, estn
preprogramados - visto desde la teora de la sociedad - determinadas ganancias y
prdidas informativas, ya que una teora social puede observar solamente aquello que su
'distinction directrice le permite observar: en este sentido, puede observar solamente
aquello que puede observar; lo que no puede observar, precisamente no lo puede

observar[13]. Y esto es vlido generalmente para cualquier teora social, tambin para la
teora de la expectacin o teora de los sistema de la sociedad (TgS) propuesta aqu en
bocetos rudimentarios, por parte de nosotros.

El hecho de que se puede representar una teora semejante tanto dentro del marco de
una teora de la expectacin como tambin en el contexto de una teora de los
sistemas, la libera', de cierta manera, de un planteamiento comprendido
exclusivamente desde la perspectiva de la teora de los sistemas, lo que, si embargo, no
significa que este planteamiento sea irrelevante. De este modo, el concepto de la
"hermeticidad" - para dar solamente un ejemplo - es ciertamente ms rpidamente
accesible, con la ayuda de una connotacin terica del sistema, para una explicacin.
Por el otro lado, se pueden generar, precisamente debido a ello, numerosos errores, ya
que el instrumental conceptual de la teora de los sistemas no es lo suficientemente
preciso (!) frente a las imprecisiones de los acontecimientos sociales, dado que
selecciona demasiado precisamente[14].

Con ello, una teora general de este tipo no puede ser teora de los sistemas, teora de la
comunicacin o neofuncionalismo, sino solamente una teora de la distincin, misma
que, por ello, analiza ms detalladamente la funcin de las distinciones, mismas que
producen, entre otras, tambin las corrientes sociolgicas de teoras. De acuerdo a estos
hechos, presentamos aqu una teora de las distinciones, misma que en lo siguiente
queremos denominar con 'lgica de las distinciones' o 'teora de la distincin'.[fig.2]

Lgica de las distinciones

Diferencias y diferenciaciones

Teoras sociales:

Teora de los sistemas sociales (TsS)


Teora de la accin comunicativa (TkH)
Teora del sistema general de la accin (TaH)
Teora de los sistemas de la sociedad (TgS)
Teora de la expectacin

reas sociales:

Tcnica, educacin, poltica, economa, ciencia, religin, arte, cultura, deportes, sexo,
moral, etc.

Por lo tanto, en el centro de este trabajo se encuentra una teora de las distinciones y no
una determinada forma de la teora de los sistemas, teora de la informacin,
funcionalismo, teora de la comunicacin o estructuralismo, aunque todos estos
complejos de teora pueden relacionarse directa o indirectamente con la teora de las
distinciones. Es importante realzar el hecho de que la teora de las distinciones muestra
un perfil propio, es decir, que se debe tratar y observar, de cierta manera, como proyecto
de teora autnomo, sin negar, por ello, la relacin 'loose coupled' con otras unidades de
teora. Formulado de manera drstica: si se derribara la teora de las distinciones, no
tendra que llevarse hacia el fondo los complejos de teora que se encuentran en una
relacin laxa con ella, como la teora de la reflexin, funcionalismo, teora de los
sistemas, teora del sentido, ciberntica del segundo grado, teora de la percepcin
corporal o teora de la conciencia - para mencionar solamente algunos cordones de
teora acoplados de modo 'loose' con ella.

Los conceptos utilizados en este trabajo estn dispuestos de manera no-jerrquica: no


existen conceptos primeros y/o ltimos, sino solamente conceptos, mismos que se
explican mutuamente dentro del contexto de otros conceptos, de acuerdo al supuesto
terico de la informacin de que la informacin es posible solamente sobre la base de
una distincin, misma que ocasiona a otra distincin.

Partimos del hecho de que todos los fenmenos sociales estn afectados por la forma
principal de diferenciamiento del orden social. Esto significa que tambin los bienes
culturales y espirituales estn sujetos a esta forma de diferenciamiento[15]. Por ello, se
puede considerar como un fenmeno normal' el hecho de que los productos espirituales
como las obra religiosas, filosficas o de las ciencias naturales, visto desde la
perspectiva de los conceptos, se disponen jerrquicamente. Con la modificacin de la
forma dominante de diferenciamiento de la sociedad, de la estratificacin en direccin
hacia la funcionalidad y recientemente en direccin hacia la reflexividad, estos
productos espirituales dispuestos jerrquicamente pierden paulatinamente su
legitimidad. Por el otro lado, ganan cada vez ms reputacin las estructuraciones
conceptuales dispuestas metdicamente, las cuales no estn estructuradas
jerrquicamente,
como
la
'ciberntica',
'hermenutica',
'autorreferencia',
'complementariedad', 'autopoiesis', 'justificacin ltima' o la 'marcha en crculo' de
C.F.v. Weizscker: "La marcha en circul no estaba pensada, de antemano, solamente

como un medio literario de apoyo, sino como un principio filosfico metdico, como
alternativa a cualquier planteamiento de una filosofa "jerarquicista", misma que espera
partir de un slo fundamento invariable, independientemente de si esto sea la
experiencia o la autocerteza de la conciencia."[16] El proyecto aqu presentado est
dispuesto tambin en el sentido de una 'marcha en crculo' semejante, aunque no
podemos recorrer, dentro de este trabajo, todo el crculo correspondiente.

Naturalmente, determinadas prioridades de conceptos del autor juegan un papel en el


diseo de la estructuracin conceptual, sin embargo, solamente uno pragmtico: en
algn momento, se debe empezar en algn punto, en caso contrario, uno no empieza
nunca. Por lo tanto, podramos haber comenzado tambin con 'complejidad' u
'observacin' en vez de 'forma', con lo cual se ha mencionado el problema del comienzo
de un 'primer' inicio, mismo que induce rapidamente a la formacin de jerarquas
conceptuales. Los conceptos se colocan frecuentemente en la punta de uno empresa
intelectual y no se someten a ninguna explicacin adicional, como el ser,la cosa en
s, la existencia, la conciencia, el inters, la naturaleza, la validez, el entorno,
la comunicacin, la accin, la operacin o la observacin. Se deben mencionar
los siguientes conceptos favorizados por nosotros, bajo la observacin de estos hechos:
realizacin, observacin, denominacin, diferencia, simpleza, decisin, DECISIN,
experiencia, expectacin, algo, referencia ajena, forma, sociedad, SOCIEDAD, accin,
ACCIN, informacin, comunicacin, COMUNICACIN, complejidad, operacin,
autorreferencia, sentido, sistema, diferenciacin, utilizacin.

En este contexto, utilizamos en gran parte sinnimamente a termino y concepto, aunque


su distincin consiste en el hecho de que comprendemos como concepto la explicacin
reflexiva de un termino.

El concepto de la operacin (mismo que, sin embargo, permanecera incomprensible sin


un concepto de la observacin) juega un papel dominante en el contexto de este trabajo.
Para demostrar como un concepto de este tipo, mismo que debe representar a otros,
puede esquivar al fatal comienzo de un comienzo, queremos observar en forma corta el
cmo procede una operacin en su operar[17].

Por lo tanto, supongamos que establecemos solamente una condicin previa nica y
escogemos como punto de partida el concepto de la operacin: algo empieza/opera/tiene
lugar o no empieza/no opera/no tiene lugar. Si se parte del hecho de que el comienzo de
"algo" se localiza en el tener lugar/no tener lugar de una operacin, entonces este
supuesto suena, por lo pronto, trivial, dado que Cmo se debe comenzar, si no por ello
de que uno comienza simplemente? El lado no trivial de esta condicin de partida
consiste en el hecho de que se puede aclarar (es observable!), mediante la reflexin de
la actividad operativa (misma que, por su parte, puede efectuarse solamente de manera
operativa!) que el sentido de cualquier comienzo se constituye apenas en el momento en

que, de hecho, se comienza inmediatamente con el comienzo. Transferimos ahora estas


reflexiones al nivel operativo: (a) algo opera o no opera. Si tiene lugar, entonces se
puede decir: lo que anteriormente no tena lugar, tiene lugar ahora o tuvo lugar ahora.
Con ello, se constituye simultneamente aquella distincin de antes/despus que puede
adquirir la forma de pasado/futuro, como distincin elaborada. Se nota que la 'primera'
operacin constituye a la dimensin del tiempo por medio de su 'tener lugar por primera
vez': algo no estaba, ahora est.

Aqu se afirma que la dimensin del tiempo no es algo que se preestablece, sino algo
que apenas se constituye operativamente. Se comprende que no podemos demostrar una
semejante constitucin operativa, con todos los conceptos aqu utilizados. Sin embargo,
se debe partir del hecho de que algo como "COMUNICACIN", ACCIN",
diferencia, diferenciacin, sentido, identidad, informacin, sistema, entorno,
organizacin, expectacin, experiencia, individuo, conciencia, autoconciencia...
etctera, primero se debe constituir operativamente. Las identidades - de cualquier tipo no son preestablecidas, sino que representan acontecimientos que apenas se deben
constituir, mismos que se condensan en estructuras (= expectaciones) a travs de la
dimensin del tiempo[18].

Sin embargo, que sucede cuando no sucede nada? Podemos formular, sobre la base de
una teora del sentido: (b) dentro de un mundo del sentido, todo tiene un sentido,
tambin el no tener lugar. Si no tiene lugar ninguna operacin, de cualquier tipo,
entonces, no obstante, tiene lugar algo, es decir, su ausencia, misma que puede adquirir,
dentro del mundo vivencial, la versin del sentido de ausencia, olvido, no
aparecida, aportacin faltante, no encontrada o - en forma elaborada - de negacin.
Con ello est dicho que la operacin se implica a s misma en forma negativa: si no
tiene lugar, entonces tiene lugar precisamente por medio de que no tiene lugar, es decir,
como la ausencia de la operacin. Entonces, se puede preguntar de manera sensata obviamente desde la perspectiva de un observador -: Qu es lo que debera haber
tenido lugar, pero que no lo tuvo?

El enigma de la negacin consiste en el hecho de que no(sic!) existen las


circunstancias negativas, dentro del mundo.El mundo es como es. La negacin es el
producto exclusivo de la COMUNICACIN. No obstante, parece tener lugar aquello
que luego procesa como negacin elaborada, en el nivel de la sensualidad como
engao, en el nivel de la corporalidad como dolor, en el nivel de la afectividad
como miedo.

C.F.v. Weizscker formula de manera similar, desde el contexto de una doctrina


biolgica del comportamiento: Si tiene lugar la disolucin (del comportamiento RJ),
entonces tiene lugar el desarrollo del comportamiento. Si la disolcin no tiene lugar,
entonces no sucede nada y se requiere de una consulta acerca del inters frustrado del

observador respectivo, para enterarse de aquello que no tuvo lugar.[19] La frustracin


de la expectativa es generada precisamente por medio del no tener lugar de una
operacin y, con ello, se pone en marcha el aprendizaje.

Ahora tenemos la siguiente forma operativa: algo no estba y no est tampoco ahora.
Por ello, podemos decir que tambin la versin negativa de una operacin (su no haber
tenido lugar), constituye a la distincin de antes/despus y, con ello, una forma primitiva
del tiempo.

Sea llamada la atencin sobre el hecho de que la operacin de la negacin est


relacionada esencialmente con la operacin de la expectacin: es - en un nivel
primitivo, por as decir - el proceso de des-ilusin l que ocasiona aquello que nos
hemos acostumbrado a denominar luego, en forma elaborada, como negacin.

El resultado de una operacin semejante se puede constatar naturalmente slo con el


apoyo del concepto de la observacin: El observador observa (en otros, en s mismo)
que no tiene lugar una operacin. Aqu sea anotado tambin que acoplamos la
emergencia de la obsevacin al concepto de de la operacin, en el sentido de una
ausencia de la operacin. Ver explcitamente el captulo IV. acerca de la observacin.

En el nivel de abstraccin de la teora de las distinciones, definimos la


observacin como una operacin, la cual determina - como oferta de seleccin -, con la
ayuda de una diferenciacin ya seleccionada (=distincincin), a una diferencia
(=distincin), con el objetivo de generar informacin. La observacin ciertamente
siempre est preada de la distincin. Esto nos ha inducido - por razones de la
simplificacin y comprensibilidad - a utilizar en gran parte sinnimamente observcin
y distincin. Si uno deseara ser exacto, entonces se debera formular: Cualquier
observacin siempre consiste en dos distinciones, o sea, en una diferencia simtrica y
una diferenciacin asimtrica. Abordaremos a esta circunstancia ms detalladamente en
el cap. IV. acerca de la observacin.

Mediante la secuencia de argumaentacin arriba desarrollada se aclara que podemos


esquivar la figura a priori o el jerarquismo conceptual solamente, si, primero,
planteamos en un nivel lo suficientemente alto el potencial autorreflexivo del concepto
en cuestin y, segundo, si logramos ubicar el concepto de manera sensata dentro de
otros conceptos. En este contexto, tenamos que recurrir a las teoras de la relexin,
observacin, del tiempo y del sentido. Con ello, se hace evidente que los conceptos son
utilizables como conceptos, si se explican mutuamente. Esto es alcanzable, a su vez,
solamente a travs del camino de una mutua delimitacin y limitacin conceptual,

misma que impide que el concepto adquiera una forma a priorista de un termino
superior.

De la perspectiva generadora del tiempo arriba explicada, misma que debe tematizar
naturalmente tambin el operar de la operacin, inferimos, primero (1), el supuesto
presentista de que todo lo que sucede, sucede de manera momentnea, inmediata,
instantnea.

Sera equivocado suponer que el tiempo - lo que quiera que sea esto - exista antes de la
operacin. Apenas el acontecer operativo generador de sucesos, en conjuncin con una
mnima distincin objetiva (= el tener lugar/no tener lugar de la operacin) puede
constituir aquello que nos hemos acostumbrado a designar con tiempo. La forma del
sentido tiempo presupone la distincin de antes/despus (o de pasado/futuro, en la
forma elaborada). Se observa que sin distincin no existe ningn tiempo, e incluso
ninguna negacin, ya que esta es posible solamente, si anteriormente se puede distinguir
entre algo que es y algo que no es. Abordaremos esta circunstancia ms explcitamente
en el cap. I. acerca de la forma. La negacin es con ello, un producto de la distincin, no
su condicin previa.

Algo puede operar, si es que opera del todo, solamente en el presente - en el momento
inmediato! -, y no en el pasado o el futuro. Humberto R. Maturana formula, en un
contexto similar: Por ello, para mi se infera de este entramado peculiar de historia y
presente: aunque tenemos que consultar a la historia, para explicar el cmo un sistema
viviente singular se haya convertido en aquello que es ahora y aqu, no podemos utilizar
la historia, para explicar su operacin como unidad, dado que su historia no forma parte
de l, como componente[20]

Con la forma distintiva de operar/no operar inferimos, segundo (2), una primera
objetividad primitiva, misma que se co-constituye en la forma de la distintividad en s.
Esto significa que comprendemos la dimensin objetiva de todo sentido como la
emergencia de la distintividad. Se produce debido a una operacin, la cual solamente
puede u operar o no operar. En este sentido, esta obligacin operativa es la condicin
previa de la posibilidad de la emergencia de la distintividad. Debera ser plausible el
hecho de que la negacin es posible solamente, si anteriormente tiene lugar una
distincin.

La distintividad arriba explicada justifica, por su parte, la pregunta: Si todo lo que


sucede, no sucede como una secuencia, sino como una simultaneidad del esto y/o
aquello, entonces, cmo es posible algo como algo, bajo estas circunstancias? Tiene
lugar, por lo menos, la distincin de tener lugar/no tener lugar (!). Con ello, tambin est

dicho que con el supuesto presentista, es co-constituida simultneramente la dimensin


del sentido objetiva de todo sentido. Es una posicin de partida especialmente rica en
condiciones previas, en cuanto a sus consecuencias! [fig. 3]

el supuesto presentista
temporal del sentido
constituye al mismo
tiempo:
objetiva del sentido.

a) la dimensin
y
b) la dimensin

Con referencia a la sociologa. Cmo es posible del todo la SOCIEDAD con esta
premisa operativa?

Recordamos el hecho de que no comprendemos como la SOCIEDAD solamente las as


llamadas expectativas institucionales, sino que tambin las expectativas subjetivas,
afectivas, corporales y sensuales. En ello est arraigado un problemo esencial de
cualquier COMUNICACIN: es decir, generar el entendimiento sobre la base de estos
tipos de COMUNICACIN, en parte muy heterogeneas , a pesar de ello. La operacin
del consenso resulta apenas de ello: primero, se debe haber comprendido explcita o
implcitamente (haber entendido o no haber entendido), para poder efectuar una
operacin consensual (pace Habermas).

Con la ayuda de este supuesto presentista (=inmediatez) generador del tiempo, y las
distinciones objetivas de diferenciacin asimtrica y diferencia simtrica, intentaremos
demostrar en lo siguiente, cmo se puede alcanzar la formacin de algo (p. ej., objetos
y cosas en el ms amplio sentido de la palabra), pero tambin y sobre todo, cmo se
puede generar del todo la constitucin de la SOCIEDAD, con un supuesto semejante.
En este sentido, las reflexiones de este trabajo no solamente se refieren a la
SOCIEDAD, sino generalmente a algo como algo. Por ello, tambin la designacin
protolgica en el subtitulo de este trabajo.

En los aos 60, se manifestaron de manera central, en el curso de la discusin acerca del
positivismo dentro de la sociologa alemana, los antaos referentes principales - Karl R.
Popper y Theodor W. Adorno - acerca del tema de una lgica de las ciencias sociales.
Con ello, se evidenciaba que tanto Popper como Adorno, efectan una distincin entre
una lgica de las ciencias naturales por un lado, y una lgica de las ciencias del
espiritu y sociales por el otro lado. Para Popper, la diferencia ms bien gradual consiste
en el hecho de que las ciencias filosficas y sociales deben tomar en consideracin a la

lgica de la situacin[21]. Adorno, por el otro lado, siguiendo a una diferencia ms bien
sustancial, tiene la opinin de que se trata, dentro de las ciencias naturales, de materiales
no ya preparados humanamente, como esto es el caso dentro de las ciencias del espiritu
y sociales[22]. Tambin Jrgen Habermas parte de una distincin esencialmente
ontolgica entre las ciencias naturales por un lado, y las ciencias filosficas o sociales,
por el otro lado. Esta distincin se expresa, de acuerdo a su opinin, como la especfica
problemtica de la comprensin de las ciencias del espiritu[23]. Con ello, se quiere
decir que est ya preestructurado simblicamente, el objeto de investigacin de las
ciencias sociales, o sea, el mundo vivencial como experiencia de la cotidianidad, y que
permanece como inaccesible para una observacin puramente inmediata dado que el
acto mismo de observacin forma parte del mundo vivencial, al cual se debe
observar[24].

Opinamos que las tres posiciones arriba descritas, actualmente ya no se pueden


defender, sobre todo, si se toma en consideracin lo que sucede en el frente de la
investigacin de las ciencias naturales, de lo cual se enteran todavia supuestamente poco
(por lo dems, desde hace dcadas!), las ciencias sociales y en especial la
sociologa[25]. Especialmente en el rea de influencia de la investigacin fsica, sobre
todo en el mbito terico de la fsica cuntica, se discute actualmente de manera central
la pregunta acerca del sujeto de la fsica[26]. Precisamente aqu, se muestra que una
descripcin natural como fsica depende del acto de observacin, el cual procede de
manera fsica, y, en este sentido, se debe comprender como un aspecto parcial de una
descripcin semejante de la naturaleza. En el texto claro, esto significa que el fsico
(terico cuntico) debe describir a un mundo vivencial fsico, al cual l mismo
pertenece como fsico. C.F.v. Weizscker lo formula de la siguiente manera: El punto
clave de la fsica cuntica consiste aparentemente en el hecho de que el tipo de nuestra
descripcin de la naturaleza depende del acto de observacin.[27] Por lo tanto,
podemos formular que el acto de observacin, tanto aquel motivado fsicamente como
aquel motivado sociolgicamente, forma parte, en s, del mundo material o social,
mismo que luego se debe observar.

La teora de la distincin que se debe presentar, fue proyectada explcitamente, para


poder indicar, en el rea de la dimensin social del sentido, las coordenadas generales,
mismas que determinan - de acuerdo a nuestra opinin - a este mbito en su forma.
Adems, esta lgica de las distinciones contiene un margen de accin para las
posibilidades, mismo que la hace utilizable tambin para la determinacin de las
coordenadas de otras reas. Su instrumental consiste en las dos distinciones de una
diferencia simtrica y una diferenciacin asimtrica, mismas que se pueden definir
solamente con la referencia recproca. El cmo esto se deba desarrollar, se explicar
explcitamente ms abajo. En el contexto actual, es esencial el hecho de que apenas la
referencia de la diferencia simtrica con la diferenciacin asimtrica, posibilita la
exactitud o DECIDIBILIDAD en el sentido amplio. En lo siguiente, demostraremos,
sobre la base de ambos conceptos, el cmo es posible la SOCIEDAD, como referencia
de COMUNICACIN simtrica y ACCIN asimtrica. Las siguientes frases de C.F.v.
Weizscker pueden aclarar, porque suponemos que la lgica de la sociedad y la lgica
de la naturaleza tengan el mismo sentido, en un sentido no trivial, y porque, en este

sentido, se ha vuelto obsoleta una distincin entre las ciencias filosficas y las naturales,
en el nivel de una teora general de las distinciones: En la teora cuntica puedo notar
exactamente el hecho de que es una teora, la cual se refiere al conocimiento humano.
Necesito los pronsticos acerca del resultado de la decisin entre las alternativas finitas
(RJ), esto son los conceptos bsicos, para inferir la teora cuntica.[28] Tambin lo son,
de manera similar, los conceptos que necesitamos, para deducir una teora general de la
sociedad: con la ayuda de las distinciones de diferencia y diferenciacin, - en el nivel de
la teora social: COMUNICACIN y ACCIN - se demuestra la condicin previa de la
posibilidad de la DECIDIBILIDAD. Apenas con ello, la COMUNICACIN social
puede adquirir una capacidad de conexin y de sistema y, con ello, formar estructuras de
expectaicn sociales, mismas que como consecuencia conforman aquello que
designamos con SOCIEDAD.

Aqu, no nos dedicaos a la fsica, sino a la sociologa, A pesar de ello, nos importa
llamar la atencin sobre el hecho de que se ha agrietada considerablemente la validez de
la distincin preada de tradicin entre las ciencias naturales y las filosficas, en el
nivel de una teora general de las distinciones y cuntica, de tal manera que se empieza
a perfilar actualmente una lgica general de las ciencias. Sera un error fatal, suponer
que, con ello, se pretenda renovar el viejo programa reductivo de una ciencia unitaria
del Crculo de Viena. Tan solo el concepto de la autopoiesis impide cualquier
procedimiento reductivo, ya que con este concepto se deben concebir como cerrados
todas las reas identificables de forma inequvoca de fenmenos. Por lo tanto, no es
posible,p.ej., una reduccin de la percepcin a los afectos o de los afectos a la
conciencia o incluso de la conciencia a la comunicacin. El concepto de la autopoiesis
est dispuesto en s, as se podra formular, de manera antireduccionista. La distincin
entre naturaleza y sociedad[29] conseva su validez venerable, en un nivel ms concreto.
En todo caso, la SOCIEDAD y la naturaleza tienen, de acuerdo a nuestr opinin, un
factor comun, en el nivel general de teora: ambas reas se pueden comprender como
constituidas por medio de modalidades especficas de decisin[30] de alternativas
finitas.

[1]. (Weizscker, C. F. v. 77:597)


[2] . Naturalmente estamos argumentando desde el punto de vista del rea de las
ciencias, en especial de las ciencias sociales, de la sociologa. Y como todo saber
cientfico es de ndole hipottico no estamos aqu ofreciendo una verdad dogmtica. Si
creemos encontrar lo SOCIAL de cualquier sociedad lo estamos haciendo en base a un
saber hipottico cientfico, en base a una hiptesis de trabajo.
[3]. (Luhmann 92a:134)
[4]. (Luhmann 80b:5) De manera similar, el socilog alemn Richard Mnch escribe:
Los temores de House (Desafortunadamente es tan largo y abstruso el estilo; a
muchos estudiantes americanos de sociologa que obtendran ganancias de l, se les
quitan los nimos de leerla. - se referiere a la teora de Parsons RJ) de que solamente

poca gente tendra la disciplina de leer la Structure of Social Action, seguramente son
acertados tambin para todas las obras posteriores. Sin embargo, esto no es solamente
culpa de autor, sino que tambin una culpa de la disciplina de la materia. La
interpretacin de todas las obras sociolgicas de alto nivel requiere tiempo. No se puede
comprender de paso a Marx, Weber, Durkheim o Parsons mediante la ingestin de
bocadillos de su obra, dentro de un seminario, como esto lamentablemente es el caso en
la carrera de sociologa. No obstante, la sociologa ha sido sometida, por medio de la
repetinamente crecida demanda por parte de la prctica, tambin al ritmo del tiempo, y,
por ello, tiene ahora una corta vida. Por la magnitud de la demanda aceptada
abiertamente por su parte, no le queda tiempo para la consolidacin de un ncleo
cientfico." (Mnch '82a:19/20).
[5]. (Luhmann 92a:235)
[6]. (Spaemann 90:52)
[7]. (ibid. 73)
[8]. Se debe hacer nfasis expresamente en el hecho de que la "teora de la sociedad" (o
"teora social") no se puede igualar con el nivel de abstraccin "sociedad". La teora de
la sociedad resume formas semejantes de expectacin como "socialidad",
"personalidad", "afectividad", "corporalidad" o "percepcin" bajo el aspecto de la
dimensin social del sentido, es decir, de manera doblemente distinta, y esto quiere
decir sociolgica (y no, por ejemplo, biolgica, psicolgica, neurolgica, fsica,
etctera). Lo que, por ejemplo, en Luhmann se llama sociedad, podra mencionarse aqu
bajo la denominacin socialidad. Con ello, la circunstancia ciertamente no se describe
de manera lo suficientemente precisa, sin embargo, debemos dejar en suspenso el
problema, en este contexto,. Apenas dentro del marco de una teora de la sociedad
orientada hacia la teora de las distinciones, queremos someter esta circunstancia a una
aclaracin y ubicacin. No obstante, si se correlaciona la socialidad con la sociedad (en
el sentido de la TsS), entonces se podra decir, desde la perspectiva de la teora de las
distinciones, que la sociedad se podra delimitar frente a la personalidad, afectividad,
corporalidad y percepcin.
[9]. Ver Emile Durkheim en: (Durkheim 76:89 y ss)
[10]. (Durkheim 76:92)
[11] Con ello, esquivamos las disposiciones de teoras sociolgicas como, p. ej., las de
Viktor Vanberg (Vanberg 75)(Vanberg 84) o Karl Dieter Opp (Opp 91)(Opp72),
mismas que parten de concepciones dictomas del tipo sistema/accin o
individualismo/colectivismo.
[12] De esta manera el ttulo del ensayo de Niklas Luhmann: Distinction Directrices.
ber
Codierung von Semantiken und Systemen, en: (Luhmann 87c:13-31)
[13] En el discurso de la TsS: " un sistema puede ver solamente aquello que puede
ver. No puede ver aquello que no puede ver. Sobre todo - y esto es especialmente

relevante para la observacin (!): "Tampoco puede ver que no puede ver aquello que no
puede ver."(Luhmann'86 a: 52).
[14] No tenemos ningn miedo de contacto en lo que concierne a la connotacin terica
del sistema, como esto se puede observar con los autores que se encuentran ms o
menos en las cercanas de la teora de la accin comunicativa. Es sintomtico para ello,
por ejemplo, el artculo de Hans Joas ?Die unglckliche Ehe von Hermeneutik und
Funktionalismus ber Jrgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns (Joas
86) La teora de los sistema no se debe subestimar, como lo hace Joas, y tampoco
sobreestimar, como lo documentan numerosos trabajos de habla alemana en esta rea.
Repetimos: La insuficiencia de la teora de los sistemas consiste precisamente en el
hecho de que semnticamente selecciona con demasiada fuerza, y, con ello, deja
demasiado poco espacio de distincin para las imprecisiones notorias de lo SOCIAL.
[15] Pertenece a una sociedad ordenada de manera estratificada-jerrquica el hecho de
que no solamente la posicin de sus miembros muestra una forma estratificatoria, como
se expresa de manera ejemplar en la obra del Parisino Charles Loyseau en el ao 1610:
Unos son llamados especialmente para el servicio a dios, otros al mantenimiento del
estado por medio de las armas; an otros para alimentarlo y de conservarlo mediante las
prcticas de la paz. Estas son nuestras tres ordenes o estamentos generales de Francia, el
clero, la nobleza y el tercer estamento. (Duby 86:11) Tambin su mbito cultural se
toca por un diferenciamiento semejante. Esto se expresa, por ejemplo, en los supuestos
a priori o naturales, mismos que, con ello, constituyen una jerarqua del
conocimiento.
[16] (Weizscker, C.F.v., 92a:594)
[17] Regresaremos otra verz y ms explcitamente a ello en los cap. I. (forma) y II.
(complejidad).
[18] Tomaremos en cuenta especialmente a esta circunstancia en los captulos I.B.2.
y III.
[19] (Weizscker C.F.v., 77:301)
[20] (Maturana 85:17)
[21] La investigacin lgica de los mtodos de la economa poltica conduce hacia un
resultado, el cual es aplicable a todas las ciencias sociales. Este resultado demuestra que
existe un mtodo puramente objetivo, dentro de las ciencias sociales, misma que se
puede designar seguramente con el mtodo objetivo-comprensivo o con lgica de la
situacin. Se puede desarrollar una ciencia social objetiva-comprensiva,
independientemente de todas las ideas subjetivas o psicolgicas. Consiste en el anlisis
suficiente de la situacin del hombre actor, para explicar la accin a partir de la
situacin, sin otra ayuda psicolgica. La comprensin objetiva consiste en el hecho de
que vemos que la accin estaba objetivamente adecuada para la situacin . (Popper
70:120/121) Al contrario de Popper, opinamos que, p. ej., los afectos comprendidos
subjetivamente se pueden integrar del todo dentro del marco de una teora social, slo

que la teora se debe disponer de manera lo correspondientemente compleja. Desde la


perspectiva social del sentido y dentro del marco de una teora social, consideramos, por
lo tanto, a los afectos como una forma determinada de la COMUNICACIN, es decir,
como COMUNICACIN a travs de la cercana.
[22] Dentro de las ciencias naturales, se trata, en gran medida, de materiales no
mediados, esto quiere decir ya humanamente preformados y, en este sentido, en gran
parte no-calificados, de manera que la ciencia natural - si Usted as lo desea - nos
posibilita la seleccin de nuestro sistema categorial, de manera ms libre que lo es el
caso dentro de la sociologa, cuyo objeto est determinado, ya dentro de s mismo, de tal
modo que nos obliga al aparato categorial. Th. W. Adorno, citado por Ralf Dahrendorf
(Dahrendorf, 70:147)
[23] Esta problemtica especfica de la comprensin consiste en el hecho de que el
cientfico social no puede utilizar como un instrumento neutral a este lenguaje
encontrado en el rea del objeto. No puede entrar a este lenguaje, sin recurrir al
conocimiento preterico del integrante de un mundo vivencial, es decir, del suyo propio,
mismo que domina intuitivamente como laico, y que integra de manera no-analizada a
cualquier proceso de comunicacin. (Habermas 81b,1:163 y ss)
[24] (ibid. 162)
[25] La teora de los sistemas sociales (TsS) de Niklas Luhmann representa una
excepcin.
[26] Por eso, el ttulo de un ensayo de C.F.v. Weizscker es: Wer ist das Subjekt in der
Physik? en: (Weizscker C.F.v. 77:169-186). En este lugar, se tematiza explcitamente
el papel del observador como el sujeto del conocimiento fsical.
[27] (Weizscker C.F.v. 92a:836).
[28]. Adems, dice v. Weizscker en lo siguiente, es imposible que dentro de ella no
hablemos de cmo nos comportamos. Esta es precisamente la inseparabilidad, la as
llamada inseparabilidad de objeto y sujeto, dentro de la teora cuntica. Los conceptos
que utilizamos dentro de ella, no tienen ningn sentido, si no describen el
comportamiento del hombre hacia sus objetos. (Weizscker C.F.v. 84a:311/312).
[29]. Sin embargo, es necesaria la siguiente observacin: La SOCIEDAD es posible
solamente, si se puede procesar la distincin de comunicabilidad e incomunicabilidad.
En este contexto, la semntica de naturaleza sirve como forma de la incomunicabildad.
La naturaleza misma es obviamente una forma de comunicacin, o sea, una
incomunicabilidad comunicativa (!), misma que puede tener lugar solamente dentro de
la SOCIEDAD. La pregunta que se debera formular, en este contexto, es: Cmo
comunica la SOCIEDAD su incomunicabilidad?
[30] C.F.v. Weizscker define al comportamiento, mismo que denominaramos como
comportamiento objetivizable de las ciencias naturales, de la siguiente manera:
Objetivizable significa decidible, o sea, inequvoco. (Weizscker C.F.v.,
92a:1112) Por lo tanto, hemos introducido los conceptos de diferencia y diferenciacin,
para poder demostrar la posibilidad de la DECIDIBILIDAD. En este sentido, aquello

que nosotros llamamos un algo, tiene el mismo sentido que aquello que v. Weizscker
designa con un objeto. Ver cap. I.C.