SECCIN III / Section III

HISTORIA / History

EL VARON A TRAVES DE DOS SIGLOS: UN ENSAYO

REFLEXIVO INSPIRADO EN UNA OBRA DE ELISABETH
BADINTER
Martha Anicia Rodrguez Silva

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ENTRE LA PASIN Y EL RESPETO: LA VIOLENCIA SIMBLICA

EN LOS DISCURSOS AMOROSOS QUE CIRCULARON EN
MXICO DURANTE LA DCADA DE LOS AOS TREINTA
Alicia Estela Pereda Alfonso

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Violence: A game for men? (conference proceedings)

EL VARON A TRAVES DE DOS SIGLOS: UN ENSAYO REFLEXIVO

INSPIRADO EN UNA OBRA DE ELISABETH BADINTER
Martha Anicia Rodrguez Silva
Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay
psicomar@montevideo.com.uy, tortugadejade@yahoo.com.ar
Resumen
El presente ensayo nace en el marco del curso de Tcnicas de Atencin Comunitaria a
partir de un ejercicio crtico sobre el trabajo de Elisabeth Badinter XY. La identidad
masculina. Propone una actividad reflexiva para pensar nuestras actitudes en torno a
los fenmenos sociales actuales, factibles de ser analizados desde la categora de
anlisis de gnero. Desde el anlisis de la implicacin, observamos la necesidad de
tomar conciencia acerca de qu manera, nosotros/as, uruguayos/as de clase media, nos
encontramos determinados en nuestras prcticas cotidianas, como personas y como
profesionales. Para esto, realizamos una breve deconstruccin sobre las maneras de
entender la condicin de varn, de la mano de un personaje histrico de singular
relevancia para nuestra actividad acadmica, guiados/as por autores/as provenientes de
diferentes disciplinas y dejndonos atravesar por lugares comunes en nuestra formacin.
Hacia el final arribaremos a reflexiones acerca de cmo nos encontramos
comprometidos/as en los cambios que viven nuestros varones. Este trabajo propone
algunas maneras para pensar estos fenmenos, desde la complejidad que introduce un
anlisis desde la categora propuesta. Resulta as un desafo para seguir pensando-nos,
inmersos/as en una realidad que se resiste a permanecer inmutable.
Abstract
The present essay draws importantly on a curricular monograph done to the course
"Communitarian Attention Techniques" and exposes a critical review of Elisabeth
Badinters book "XY, on masculine identity". It proposes a reflective exercise to think
our attitudes around contemporary social phenomena, feasible of being analyzed from
the gender perspective. From the analysis of implication, we, as middle-class
Uruguayans, observed the necessity to become aware about the ways we are determined
by social representations in our daily life, as individuals and professionals.
For this, we made a brief deconstruction on the ways it is understood "mens" condition
by analyzing a historical personage of singular relevance in our academic tradition,
guided by authors of various disciplines and letting us to cross over some
commonplaces in our formation. Finally, we will provide some reflections about how
we are engaged in the changes that our men live. This work proposes some ways to
think these phenomena, from the complexity that gives an analysis from the gender
category. Therefore, a challenge turns out as we need to keep on thinking about a reality
that resists to remain unchanged.
Introduccin
Este ensayo surge en el marco del Seminario Gnero, Salud y Participacin
Comunitaria que coordina Carlos Gida 1 , como ejercicio crtico sobre una obra de
1

Dr. Carlos Gida, Mdico. Coordinador del Seminario/Coordinador de la Ctedra Libre en Salud
Reproductiva, Sexualidad y Gnero, Facultad de Psicologa de la UdelaR.

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Elisabeth Badinter que me hizo conciente del valioso aporte de los Estudios de Gnero a
nuestra formacin como trabajadores de la Salud.
Planteamiento
A partir de la lectura de XY. La identidad masculina comienzo a desarrollar por
escrito mis propias ideas, atravesadas por las lneas tericas que sostienen mi
pensamiento: la psicologa social-comunitaria, el psicoanlisis, el materialismo
dialctico y la categora de anlisis de gnero. El anlisis de la implicacin ha generado
reflexiones donde lo personal se flexa con ideales sociales y se repliega hacia un afn
metodolgico cuando corro el riesgo de perder el eje. En este sentido ha significado un
cuaderno de bitcora del Seminario, en cuanto a mi trnsito por el mismo, por el
momento vital y por la crisis histrica que nos conmueve. Busca el punto crtico, no una
solucin.
Desarrollo
Dramtica: Invisibilizacin del varn
Continuidad y discontinuidad aparecen ligadas a masculinidad- femineidad. Cul es la
escencia del macho humano? De manera espontnea damos crdito al eterno masculino
sin preocuparnos mucho de la advertencia de Rousseau: El macho solo es macho en
determinados momentos; la hembra es hembra toda la vida, o al menos durante toda su
juventud (Badinter, 1993, pg. 17).
Mucho se ha hablado de la invisibilizacin de la mujer (detrs de cada gran hombre
hay una gran mujer), pero encontramos al hombre (al que llamaremos varn)
invisibilizado detrs del hombre= Hombre= Humanidad. Kimmel (Badinter, 1993, 24),
narra el dilogo entre la mujer blanca y la mujer negra frente a su imagen en el espejo;
dice la mujer negra que, cuando por la maana se mira al espejo, a diferencia de su
interlocutora blanca ella ve una negra, no una mujer: Para m la raza es visible a diario
(...) la raza es invisible para vosotras. Dada esta invisibilizacin, los preconceptos
sobre el hombre y la mujer, se reproducen cotidianamente. Excluyendo normas,
mandatos y deberes prescriptos resultantes de la prohibicin, desde donde pensaramos
la condicin de varn? En nuestra diversa Latinoamrica, integremos la categoras:
etnia, clase social, necesariamente aplicable en un orden mundial globalizado; y
generacin, categora que sufre cambios como el denominado adolescentizacin.
Para avanzar, les invito a seguirme en un ejercicio sencillo. Reflexionemos sobre el
efecto de cmara oscura que plante Marx: Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se
hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el
intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La
conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser conciente y el ser de los hombres es
su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres aparecen invertidos como
en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la
inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina. Responde a su proceso de vida
directamente fsico (...). No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia (Marx-Engels, 1845, pg. 26). Tomemos dos premisas: el
gnero femenino y el gnero masculino. Una de ellas, en lugar de opuesta segn una
lgica binaria, aparece negativizada a manera de un negativo de una pelcula
fotogrfica, y al revs. Podemos intentar una desinversin de la perspectiva en
trminos de relaciones de gnero para desnaturalizar lugares impuestos

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ideolgicamente, cuestionndonos la reproduccin de relaciones tirnicas de poder

mediante la asignacin inerte y acrtica de roles femeninos y masculinos a varones
y mujeres en cada cultura. La metfora marxiana podra resultarnos mecanicista, pero
no pierde la fuerza simblica que nos interesa rescatar para pensar como actuamos
roles que reproducen intereses de las clases dominantes en desmedro de la libertad de la
mayora de los/as sujetos/as. Entendiendo la libertad como el desarrollo de las
potencialidades creativas, intelectuales y manuales, este planteo invita a realizar
ejercicios dinmicos y complejos acerca de las formas en que reproducimos nuestro
universo metafrico. Segn Scott el gnero implica (...) los smbolos culturalmente
disponibles que evocan representaciones simblicas (...) En segundo lugar, los
conceptos normativos que ponen en evidencia las interpretaciones del sentido de los
smbolos que se esfuerzan por limitar y contener sus posibilidades metafricas. Estos
conceptos estn expuestos en las doctrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas o
jurdicas y toman la forma tpica de una oposicin binaria, que afirma de manera
categrica y sin equvocos el sentido de lo masculino y lo femenino (Scott, Joan, 1988,
pg. 14). Femenino y masculino resultan valores de verdad, no uno verdadero y otro
falso por efecto de algn silogismo; as renunciamos a pensar en trminos dicotmicos y
excluyentes las relaciones de gnero. Tampoco los ubicamos jerrquicamente (inferior o
superior); siguiendo una filosofa presocrtica, las fronteras se vuelven permeables y no
rgidas e intrusivas. El gnero es un primer campo a travs del cual, en el seno del cual,
o por medio del cual, el poder es articulado (Scott, 1988, pg. 14).
Masculino: definicin por la negativa?
Kimmel comprendi entonces que cuando por la maana se miraba en el espejo vea
un ser humano: universalmente generalizable. A continuacin realiza una
deconstruccin histrica de las crisis de la masculinidad, porque masculinidad y
femineidad son construcciones relacionales (...) de tal modo que cuando cambia la
femineidad (...) la masculinidad se desestabiliza (Badinter, 1993, pg. 25).
Una ruptura epistemolgica nos atraviesa especialmente: el origen del Psicoanlisis,
vinculado al deseo de conocer las causas del padecimiento de las histricas. Atendiendo
al deseo femenino, se ha atendido al deseo masculino? Para bordear esta interrogante,
centrmonos en un personaje que guiar este ejercicio de entender algunas vicisitudes
vividas por el varn desde el S. XIX y S. XX en aquella Europa, para hallarnos
investigando la identidad masculina en el S. XXI, en Montevideo, Sudamrica.
Freud...
Estudi con Charcot el fenmeno de la hipnosis en Francia. De vuelta en Viena para
presentar su trabajo sobre la histeria masculina, su auditorio le devolvi una visin
negativa y oclusiva de sus conclusiones. Este auditorio estaba formado por colegas y
por quienes financiaban su investigacin (en algunos casos, los propios padres de sus
pacientes mujeres). El Dr. Freud recurre al mito, al poder del smbolo y a su historia
personal para elaborar sus teoras. La lucha por la supervivencia est en el origen del
mito de Edipo: el padre manda matar al hijo para no ser muerto por l, segn ha
determinado el Orculo. Primer mensaje idealista: es generalizable y extrapolable un
comportamiento extrado del mito? La ciencia positivista encuentra su punto ciego en
su mtodo? Estudiamos seriamente el lugar del mito en nuestra cultura y como

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determina nuestras actitudes en relacin al gnero? qu tiene que ver el mito de

Sfocles con nosotros, uruguayos de principios del S. XXI? La Revolucin Industrial
separa a varones y mujeres (la Ley del Sistema Capitalista). Primera integracin: clase
social. Como hoy, las mujeres obreras se alejan de casa en el S. XIX, sus compaeros e
hijos se preguntan qu es lo especficamente masculino. Estudios biolgicos muestran
como desde el inicio el ser masculino se crea en oposicin a una programacin
femenina natural, el XY se impone para marcar la diferencia (Jost, 1978, en Badinter,
1993, pg. 56), el feto seguir su lucha desobedeciendo el programa de desarrollo
femenino. Luego de nacer, para seguir consolidando su identidad, el medio manda
alejarse de todo lo que sea femenino, instaurando el rechazo a lo femenino,
estableciendolo como natural. El resultado son varones patolgicamente disociados
entre blandos sentimientos y el modelo masculino hegemnico que amenaza con
violencias simblicas y no simblicas.
Si esta disociacin se orienta a una saludable discriminacin, despejar una confusin:
sexualidad- sentimiento de virilidad asociado estrictamente a la potencia sexual
(Badinter, 1993, pg. 156). Actualmente son cada vez mas los/as sujetos/as excluidos/as
y los/as sujetos/as= objetos, los/as sometido/as a la falta y la prdida. Siguiendo la
lgica simblica de la castracin, que todos/as seamos humanos/as castrados/as, nos
ayuda a seguir pensando? Lejos de merecer el epteto de perversos/as que reniegan de la
castracin, consideramos justo remitir a otro aspecto de nuestra condicin humana: la
creatividad y el deseo de ir al encuentro de otra/o. Podemos entender el creciente
aumento de la violencia domstica: varones castrados atrapados en mandatos sociales
que sustentan la inequidad de gneros, con los que no estn pudiendo cumplir, sufren
una crisis de identidad que indiscriminadamente engloba lo social y lo sexual. La
sociedad patriarcal sostiene el sistema capitalista desde: 1- la importancia de la
transmisin del apellido para sostener la institucin familia (hombre= preador), 2- la
paternidad ligada a la condicin econmica: hombre= proveedor y 3- el hombre=
protector, ligado a la fuerza fsica. Nos encontramos ante un nuevo retorno de lo
reprimido, consecuencia de necesidades normativas, disciplinamientos basados en
mitos sobre la sexualidad e ideologas dogmticas? En nuestro pas, las parejas emigran
para poder ejercer sus derechos (reproductivos entre tantos). Con el retiro del Estado de
Bienestar de la Modernidad, el varn pierde algunos tems que le aseguraran en otro
tiempo que sabiendo cumplir con ellos, sera hombre. En las clases medias
uruguayas observamos fcilmente este sufrimiento, de desidentificacin, de prdida de
horizontes de sentido en el varn que equivale identidad de gnero =identidad
subjetiva.
Desenlace
Existe una clasificacin basada en los modos particulares en que cada cultura ensea a
tramitar las emociones y por lo tanto, determina cuales sern las socialmente aceptadas.
Divide las culturas de vergenza, caso de los indios shuar; y las culturas de culpa,
como las europeas mediterrneas (Benedict, R., 1934, en Fericgla, 2000). Creo que
nuestras familias sufren las marcas de la ideologa dominante y su cultura de culpa.
El hombre reconciliado solo puede surgir de una gran revolucin paterna (Badinter,
1993, pg. 198). Estamos en eso, y tambin hemos quedado congelados en la poca
en que Freud posaba frente a la daguerrotipo. Ella (la madre) encarna la ley moral y el
afecto, l (el padre) la ley poltica y econmica (Badinter, 1993, pg. 112). Antes de la

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revolucin burguesa las virtudes de nuestro hroe seran la fuerza fsica y el honor;
despus, el xito y el dinero. An domina la idea de que el hombre debe tener una mujer
para no ser una mujer: las relaciones de objeto perdindonos de nuestra humanidad.
Asimilndonos a objetos con valor de uso y valor de cambio, somos tan democrticos
como los griegos: la mayora de la poblacin es esclava.
La ruptura no es con la femineidad, la intervencin del padre no debe darse solo para
separar al/ la nio/a de la madre. El hombre puede ser, sucesivamente, femenino con su
bebe y francamente viril con un nio mayor (Badinter, 1993, pg. 202). Stoller afirma
la protofemineidad del varn (punto ciego de la teora psicoanaltica freudiana clsica),
que sita al varn en condiciones de igualdad para desarrollar la maternizacin. (Stoller,
1989, en Badinter, 1993 pg. 68).
Y si ahora las mujeres necesitamos una paternidad mas femenina; no correremos el
riesgo de no crear una relacin intergnero ms igualitaria, ms democrtica y
liberadora, sino de caer en otra trampa a-dialctica: homologar hombre = padre
andrgino, exigiendo a nuestros varones un esfuerzo sobre humano similar a aquel del
cual tratamos de liberarnos en alianza?
Badinter al final de su libro realiza una apologa de las virtudes masculinas y
femeninas, aquellas: ampliar las fronteras, estas ltimas: conservar la vida. Ambos
gneros pueden tomar en sus manos estas tareas: trabajar da a da en tareas concretas
con la Comunidad, en la tarea pequea (las hojas) y ms generales (el bosque) en
constante tensin, donde la participacin de varones y mujeres generen valores
inmanentes a los vnculos cotidianos, no es ninguna virtud mstica y s lo es, lo ser por
la prctica cotidiana. Generalicemos solo cuando las condiciones materiales de
existencia lo exijan necesario.
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DISCURSOS AMOROSOS QUE CIRCULARON EN MXICO DURANTE LA
DCADA DE LOS AOS TREINTA
Alicia Estela Pereda Alfonso
Universidad Pedaggica Nacional. Sede Ajusco
alipereda@yahoo.com
Resumen
De qu manera los conocimientos socialmente disponibles sobre el amor -que
circularon en la ciudad de Mxico en la dcada de los aos treinta del siglo XXcontribuyeron a imponer como legtimos diversos significados sobre las relaciones
conyugales ejerciendo, de este modo, un poder de violencia simblica, caracterstico
de la dominacin masculina?
Los aos treinta coinciden con la definicin de un proyecto de Estado, de corte
nacionalista, orientado a la modernizacin del pas que alent la migracin interna
acelerando el crecimiento de las ciudades. Los discursos amorosos desempearon una
accin pedaggica para reforzar la dominacin masculina presentando como naturales
ciertas formas de concebir las relaciones de gnero cuando la presencia de las mujeres
en los escenarios citadinos comenzaba a otorgarles nueva visibilidad.
El material emprico incluy artculos de una revista femenina, composiciones
musicales del gnero romntico y entrevistas con personas de ambos sexos.
En las entrevistas el respeto adquiri distintos significados segn el sexo de las y los
usuarios. Para ellos, evoc la figura de una imagen venerable ante quien se colocaron en
una posicin contemplativa afectando negativamente el ejercicio de la sexualidad y el
desconocimiento de las mujeres como sujetos de deseos e iniciativas. En cambio, ellas
deban darse a respetar, expresin que comprende un variadsimo repertorio de
comportamientos, para alcanzar una posicin legtima. Sin embrago, esta exigencia
implicaba someterse a la auscultacin de los dems, tornndolas ms vulnerables,
especialmente, cuando las condiciones del contexto abran las puertas del hogar para
que ellas trabajaran, estudiaran o participaran en poltica.
Abstract
How did the knowledge about love, socially available in Mexico City during the 1930s,
contribute to legitimize the diverse meanings for marital relationships, which in turn
exerted the symbolic violence characteristic of male domination?
During the 1930s, the endorsement of a nationalist model of state development, aimed
at the modernization of the country, stimulated the process of industrialization, which
accelerated rural-urban immigration, the growth of major cities, and the incorporation of
women to the labor market. While the womens presence in the cities made them more
visible, love discourses played a pedagogic role that reinforced male domination by
naturalizing certain conceptions about relationships between genders,
The empirical sources are columns from womens magazines, romantic songs, and
interviews with people from both sexes.
The interviews show the word respect referred to different meanings according to the
sex of the interviewee. For men, the word respect evoked the image of a venerable
figure against which they adopted a contemplative position, which negatively affected
their sexuality and prevented the recognition of women as subjects of desires and
initiative. Conversely, women had to gain respect by displaying a varied repertoire of

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behaviors to reach a legitimate position. However, this requirement implied their

subjection to others scrutiny, making them more vulnerable, especially when the
context was opening the doors of their homes and offering them opportunities to work,
to study, and to participate in politics.
Introduccin
De qu manera los conocimientos socialmente disponibles sobre el amor -que
circularon en la ciudad de Mxico en la dcada de los aos treinta del siglo XXcontribuyeron a imponer como legtimos diversos significados sobre las relaciones
conyugales y familiares ejerciendo, de este modo, un poder de violencia simblica,
rasgo esencial de la dominacin masculina?
Para responder a esta pregunta, analic los discursos amorosos procedentes de distintas
fuentes. Una revista de las llamadas femeninas, denominada La Familia, que circul
desde 1931 hasta 1972. Asimismo, las composiciones del gnero romntico, forma de
cancin que comenz a consolidarse en Mxico a fines de los aos veinte del siglo
pasado (Moreno Rivas, 1986). Por ltimo, realic entrevistas con enfoque biogrfico
con personas de ambos sexos que hubieran radicado en el Distrito Federal durante ese
periodo.
El anlisis de estos materiales como discursos, es decir, como procesos sociales de
construccin de sentido (Vern, 1996) implic, por un lado, indagar sobre el sistema
de relaciones que la revista y el Cancionero, en tanto productos significantes, mantenan
con el contexto socio-histrico. Y, por otro, vincular los significados con la puesta en
prctica de los mismos, a travs de la apropiacin y resignificacin que surga del
anlisis de los relatos.
El contexto socio-histrico y la produccin de sentido
La produccin y circulacin de estos discursos tuvo como marco un fenmeno que se
verific en Amrica Latina a comienzos del siglo XX y, ms especficamente, en la
dcada de los aos treinta en Mxico: la migracin interna que implic el arribo de
nuevos pobladores a la capital de la Repblica (Romero, 1976). En una primera etapa,
este proceso obedeci a la bsqueda de seguridad personal a consecuencia de la
Revolucin de 1910 (Gonzlez Navarro, 1974). Sin embargo, la recesin mundial de
1929 estimul un proyecto econmico orientado a la sustitucin de importaciones que
alent nuevos desplazamientos humanos hacia los principales centros del pas (De la
Pea, 1983). De este modo, la industrializacin y la modernizacin favorecieron la
irrupcin de las masas campesinas en las ciudades. Esto trajo como consecuencia, no
slo el acrecentamiento de las clases populares sino la aparicin de un nuevo modo de
existencia de lo popular ( Martn Barbero, 1987, p. 170). As, surgi una cultura
donde las masa encontraron reasumidas, de la msica a los relatos en la radio y el cine,
algunas de sus formas bsicas de ver el mundo, de sentirlo, de expresarlo (Martn
Barbero, 1987, p. 170). Cabe interpretar, entonces, la tarea de los medios de
comunicacin, como una verdadera accin pedaggica(Bourdieu y Passeron, 1998)
que acompa este proceso de modernizacin, tanto econmica como de las formas de
pensamiento y comportamiento, ofreciendo representaciones de s mismos y de los
nuevos escenarios de interaccin a los recin llegados a las ciudades.
Al mismo tiempo, este nuevo actor social, ya no el pueblo en armas de la Revolucin
sino el pueblo urbano de la migracin interna, estimul las reflexiones de polticos,
intelectuales y creadores en torno de diversas propuestas orientadas a la consolidacin

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de la identidad nacional. El medio privilegiado para concretar estas inquietudes fue el

mbito de la educacin y de la produccin cultural, otros tantos agentes pedaggicos
de la educacin difusa y de la educacin institucionalizada(Boudieu y Passeron,
1998, p. 45-46). As, la literatura y el ensayo, la msica, la plstica, la artesana, el
teatro y la danza, fueron los canales expresivos para aglutinar a los distintos sectores
sociales enfrentados durante la Revolucin y sentar las bases de un Estado moderno.
La coexistencia de estos procesos permite plantear, a manera de hiptesis, que las
reflexiones en torno de la identidad y la cultura incluyeron una particular concepcin
del ser hombre y del ser mujer, es decir, de la construccin de la masculinidad y la
feminidad que modificaron las formas de organizar las relaciones sociales entre sujetos
del mismo y de distinto sexo. As, la accin pedaggica conjunta de distintos agentes
socializadores habra contribuido a imponer, como legtimos, ciertos significados sobre
las relaciones de gnero tendentes a contrarrestar los efectos no deseados que la apertura
de nuevas oportunidades y estilos de vida podan tener sobre la dominacin masculina
en los distintos escenarios de interaccin que ofrecan las ciudades.
Las condiciones de reconocimiento del sentido
El estudio del Cancionero permiti acotar los rasgos de las figuras de amante y
amada, as como las caractersticas de la relacin entre ellas. A su vez, el anlisis de
las formas de ejercicio de poder permiti establecer una distincin entre estos
personajes segn que el amante adoptara una posicin subordinada o equipotente con
respecto a la enamorada. De esta ubicacin depende que el protagonista masculino de
las canciones de amor refiera a una relacin gozosa o sufriente.
El vnculo gozoso
Coincide con la representacin de la amada como visin ante la cual slo resta
postrarse como devoto con la esperanza de alcanzar un estado de superacin
espiritual. Por razones de espacio me limitar a ofrecer unos pocos ejemplos de cada
caso. As, en Divina Mujer de Jorge del Moral, el enamorado dice: Como una dulce
visin/ te apareciste ante m/ y fuiste una ensoacin/ la ms hermosa que vi. Y ms
adelante agrega: T en mi corazn/ has dejado un suave perfume de flor/ y yo
pronunciar como una oracin/ tu nombre dir. Otra versin similar aparece en A tus
pies, de Agustn Lara, donde desde el ttulo se establece la relacin entre las posiciones
de la visin y el devoto.
Sin embargo, junto a la figura venerada de la mujer como visin, el Cancionero
descubre otra: la hechicera. Con ella es posible consumar relaciones erticas gozosas.
Sin embargo, la doble acepcin del vocablo permite equipararla con un personaje
maligno, siniestro. En este caso, la hechicera ser responsable de que el enamorado se
pierda a s mismo, como anticipa la cancin Ojos Gitanos, de Alfonso Esparza Oteo,
donde el enamorado dice: Todo el prodigio de una leyenda/ en tu mirada de amor se
ofrenda/ y presiento la fatalidad de tu embrujo/ y tu perversidad.
El vnculo sufriente
En este caso, el protagonista tambin aparece en una posicin subordinada. Pero, a
diferencia del devoto, l no escoge esta ubicacin voluntariamente, resulta arrojado en
ese lugar cuando el erotismo se transforma en amor. Entonces, l descubre la
incertidumbre que entraa cualquier vnculo intersubjetivo porque experimenta la
ausencia de certezas con respecto a los sentimientos de la amada (Paz, 1994). As, vive
la relacin amorosa con zozobra y anticipa una catstrofe que, al producirse, confirma

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sus miedos. A modo de ejemplo cito algunas estrofas de Ma noms, de Agustn Lara,
que ilustra lo dicho: Yo quisiera que nunca me dejes/ que nunca te alejes de m. Y
ms adelante agrega: Que rasgue tu pecho/ la queja de mi alma como una oracin/que
no me traiciones/ que me lleves dentro como una obsesin.
Por su parte, el amor resulta cuestionado porque atrapa al varn y lo abstrae de sus
deberes, del trabajo, de la realidad. Por eso, en las canciones donde el enamorado
construye su objeto amoroso no aparece ninguna referencia al mundo externo. En ellas,
el protagonista deviene en paciente de una operacin por medio de la cual la mujer se
apropia de su voluntad, lo controla y pierde la seguridad en s mismo.
En definitiva, a travs de una construccin dicotmica que apela a las categoras de la
visin y la hechicera, con su contraparte en el devoto y el hechizado, las
canciones ponen a disposicin de los y las usuarias un lenguaje que actualiza la
separacin entre las buenas y las malas mujeres. La reiteracin de esta distincin
natural y, por lo tanto, conocida y aceptada por todos, permite excluir los
cuestionamientos a estas formas arbitrarias de construir la diferencia sexual o de
rechazar cualquier opcin amorosa distinta de la heterosexual.
A su vez, el Cancionero consagra la escisin entre amor y erotismo, los cuales
adquieren una valoracin distinta. El segundo es peligroso, amenazante, desbocado.
Pero puede emplearse como motor de una relacin estable, la conyugal, donde cada
individuo concreta un proyecto personal a largo plazo (Giddens, 1995).
Precisamente, a este potencial parece orientarse el discurso de la revista por medio de
una serie de procedimientos. El primero consiste en convertir a las figuras de amante y
amada en papeles concretos: esposo y esposa. Luego, identifica otros roles que se
definen por contraposicin con estas figuras. Aparecen la soltera, y su versin
peyorativa, la solterona; tambin, la suegra, con una carga negativa que la
publicacin intenta suavizar asignndole un lugar que comparte con la madre: subrogar
la autoridad masculina para garantizar la reproduccin del orden de gnero. Por ltimo,
destaca la separada. Todas estn ubicadas del otro lado de una distincin que se
concreta a partir del estado civil. As, la proximidad o lejana de la figura masculina y
de la institucin matrimonial est directamente relacionada con la obtencin de prestigio
social y respeto.
Lo expuesto anticipa el siguiente paso de este trnsito por el cual, el amor-pasin brinda
su energa al amor-romntico (Giddens, 1995). Una vez identificados los personajes,
aparecen relacionados entre s por un vnculo legitimado por la Iglesia y/o el Estado: el
conyugal. Por ltimo, el material hemerogrfico ofrece una categora, moderno, que
al ser empleada como adjetivo para referirse a una concepcin de la temporalidad
presente, cobra el carcter de un criterio para distinguir entre tres versiones del
personaje femenino que pone a disposicin de sus lectoras: la mujer, la mujer
moderna y la muy moderna. La primera constituye la norma y medida contra la cual
confrontar el desempeo de las mujeres de carne y hueso quienes, al calor de los nuevos
tiempos, comienzan a mostrar su presencia en el trabajo, en el estudio y en la
participacin poltica. En esta triloga, el justo medio, la mujer moderna, representa la
posicin ideal dado que supone el ingreso al mundo pblico conservando los atributos
esenciales de la feminidad y previene contra los excesos de la muy moderna.
A semejanza de la publicacin, las personas entrevistadas mencionan la divisin
pblico/ privado a travs de las ideas y prcticas relacionadas con la divisin sexual del
trabajo. De este modo, describen los papeles que les corresponden en virtud de su sexo
con expresiones que remiten a las categoras de proveedores para ellos y

126

Violencia: el juego del hombre (memorias)

Violence: A game for men? (conference proceedings)

reproductoras para ellas. Sin embargo, desde la perspectiva de las entrevistadas, el

trabajo extra-domstico tom el carcter de un acto heroico, de una cruzada contra los
padecimientos hogareos incrementados por el alza en el costo de la vida a raz de
procesos inflacionarios durante la dcada de los aos treinta, o bien, se vincul con
ideales que permitieron enfrentar la intransigencia de los seres queridos, encarnados
en las figuras de padres y esposos. De esta manera, el deber para con los dems o para
consigo mismas, bajo la forma de una vocacin, atenu un posible cuestionamiento a la
autoridad masculina. Porque aportar dinero para el sostenimiento del hogar no implic
confrontar a los varones. En cambio, ofreci un nuevo ropaje para interpretar las
aspiraciones femeninas orientadas al logro de metas personales que, como
consecuencia no deseada, podran alentar o estimular la bsqueda de autonoma- bajo el
signo de la vocacin de servicio y la entrega a la familia.
Los significados del respeto
De manera recurrente, en todos los relatos apareci el vocablo respeto como
expresin de un valor que deba concretarse en las relaciones interpersonales
Sin embargo, el anlisis mostr que el vocablo adquira distintos significados de
acuerdo con las expectativas depositadas sobre los agentes en virtud de su sexo-gnero.
Al respecto, destacaron dos acepciones:
el respeto entendido como reconocimiento del otro.
el respeto como violencia simblica.
Para los varones entrevistados, la primera acepcin evoc la figura de la mujer en
general, una imagen venerada de sus aos juveniles que no necesariamente tuvo
correlato de carne y hueso; en cambio, reuna los rasgos de la visin de las canciones
de amor. Al recordarla, ellos se colocaron en la posicin del devoto que slo aspiraba
a la contemplacin. Esta imagen apareci reida con la valoracin otorgada a las
mujeres con quienes entablaron relaciones en la cotidianidad. Especialmente, en el caso
de los varones solteros quienes utilizaron este modelo para descalificar a las parejas y,
de ese modo, explicar sus preferencias por ese estado civil.
Tambin, esta forma de reconocimiento apareci vinculada con la figura de la madre,
aunque los rasgos por los cuales se hizo merecedora de respeto variaron de acuerdo con
el sexo de las personas entrevistadas. Para ellos, tuvo un fuerte componente de
admiracin ante una figura materna fuerte, en ocasiones violenta, que afront con gran
entereza dificultades y privaciones de todo tipo, entre ellas las econmicas. Las
entrevistadas mujeres identificaron esos mismos rasgos fortaleza, violencia y enterezacomo fuentes de respeto, aunque ms prximas al miedo y al sometimiento que a la
admiracin que le tributaban los varones.
En este punto, traigo a colacin el anlisis del respeto que ofrece Anthony Laura (1964,
53) para quien ciertas formas del lenguaje coloquial describen y evalan el
comportamiento de los individuos, con relacin a: 1) la forma en deben actuarse los
roles, 2) el modo en que ciertas clases de individuos juegan efectivamente esos roles.
As, el respeto alude a significados y comportamientos que deben conocer y emplear
todos los participantes en una interaccin a travs de gestos y rituales por medio de los
cuales evidencian sus aptitudes para intervenir en el encuentro al tiempo que, con esos
mismos gestos, transmiten una evaluacin de los dems participantes (Laura, 1964,
p.53).
El punto donde la dimensin normativa de las expresiones coloquiales intersecta con la
evaluacin del otro, ofrece un ngulo de mira para indagar cmo, las ideas socialmente

127

Violencia: el juego del hombre (memorias)

Violence: A game for men? (conference proceedings)

compartidas sobre el respeto pueden transformarse en un medio para ejercer violencia

simblica, tanto sobre las mujeres como sobre los varones.
Entonces, cabe preguntar, en qu momento, la exigencia de reconocimiento del otro se
convierte en argumento para desconocerlo, con la anuencia del propio afectado?
Para abordar esta cuestin regreso a otra variante coloquial de esta expresin que
aparece en las entrevistas bajo la forma de un mandato dirigido fundamentalmente a las
mujeres: darse a respetar. Esta expresin comprende un variadsimo repertorio de
comportamientos, formas de percibir la realidad y de actuar en y sobre el mundo para
alcanzar una posicin honorable. Sin embargo, en el caso de las mujeres, el significado
del trmino privilegia una sola va para obtener el reconocimiento de los dems: el
matrimonio y la familia. As, del material analizado surge que para todas las
entrevistadas, el matrimonio o una pareja estable constituye el medio para alcanzar una
posicin de respeto que, por la insistencia puesta en lograrlo, constituira el estado civil
ptimo. Pero, quienes fracasaron en ese empeo, transgredieron un mandato social con
distintas consecuencias. As, para las solteras, la imposibilidad de conseguir marido o el
rechazo del matrimonio implic una posicin desventajosa. Ubicadas en una especie de
limbo social, permanecieron ajenas a la consideracin de los dems, con
independencia de los logros alcanzados en otros mbitos. En este sentido, la soltera, al
menos en aquellos aos y entre las personas entrevistadas, habra sido una mujer
incapaz de definir quin era porque, para ello, necesitaba contar con un hombre a su
lado. Esta ausencia constituy la prueba flagrante de que se trataba de una mujer a
medias, incompleta, quien transitaba en ese estado por los distintos contextos donde se
desarrollaba su vida.
Las separadas, en cambio, aparecieron en una lucha feroz por mantenerse dentro de la
categora de mujeres respetables, condicin que resultaba en riesgo debido a la
prdida de la calidad de esposa o compaera. Probablemente por esta razn, las tres
entrevistadas en esta posicin se negaron a reconocerse en el ejercicio de su autonoma.
En cambio, aceptaron de buen grado el tutelaje de otros varones y, a veces, de la propia
madre.
Lo anterior recuerda una mxima que remite a la importancia de cuidar las apariencias
en todo trance y lugar: No basta con serlo. Tambin, hay que parecerlo. A la luz de
esta sentencia y, despus de analizar los materiales empricos, cabe concluir que, al
menos en aquellos aos, las apariencias variaban de acuerdo con el estado civil de las
mujeres a quienes iba destinado el consejo. Porque si bien todas las entrevistadas
compartieron una misma preocupacin vinculada con el reconocimiento social, la
posibilidad de obtenerlo no fue igual para todas. As, esta posicin result
prcticamente inalcanzable para las solteras. En cambio, para las separadas, la lucha
consisti en conservar la respetabilidad que una vez obtuvieron por la va del
matrimonio. Una estrategia orientada en este sentido consisti en subordinarse a la
autoridad masculina. Sin embargo, esta dependencia no incluy necesariamente el
apoyo econmico. Pero, deban acatarla como una realidad, ante propios y extraos,
aunque en los hechos ellas tomaran el control de sus vidas, criaran y educaran a sus
hijos, y, en varios casos, asumieran la responsabilidad total por el sostenimiento
econmico del hogar.
En definitiva, entre las y los entrevistados, la expresin darse a respetar expres un
requisito para que las mujeres conservaran o incrementaran su valor simblico a fin de
mantenerse en la carrera del matrimonio (Bourdieu, Wacquant, 1995).

128

Violencia: el juego del hombre (memorias)

Violence: A game for men? (conference proceedings)

Por otra parte, la expresin delega en los otros, fundamentalmente en los varones, la
autoridad para otorgar ese reconocimiento; para establecer la distincin entre los modos
en que las mujeres deben satisfacer las expectativas asociadas con la respetabilidad, por
una parte, y para diferenciar entre tipos de mujeres, por el otro. As, el respeto remite a
este poder simblico que slo opera en la medida en que quienes lo experimentan
reconocen a quienes lo ejercen (Bourdieu, Wacquant, 1995, p. 106).
Conclusiones
Al retomar la pregunta inicial, cabe afirmar que los discursos amorosos que circularon
en la ciudad de Mxico durante la dcada de los aos treinta, ejercieron un poder de
violencia simblica entre los usuarios al enfatizar, por un lado, la distincin entre
categoras de mujeres a travs de la respetabilidad; por el otro, al legitimar la autoridad
masculina para ubicarlas a ambos lados de esa distincin que significaba el
reconocimiento o el rechazo sociales. Adems, por varias razones, esta accin
pedaggica difusa se transform en un ejercicio de violencia simblica contra los
varones y las mujeres. En primer lugar, porque bajo el ropaje del respeto privilegi una
sola va para construir las identidades de gnero consagrando conocimientos de sentido
comn que presentaban la dominacin masculina, la distincin pblico/privado y la
divisin sexual del trabajo que deriva de ella, como natural y, por lo tanto, como
incuestionable. En segundo lugar, porque las expresiones coloquiales analizadas
responsabilizaron a las propias mujeres por la obtencin de un reconocimiento que, a la
postre, obstrua las posibilidades de autodeterminacin de ellas mismas.
Por ltimo, para los varones, la distincin entre respetar y darse a respetar expresa
de lo que Bourdieu y Wacquant denominan, la dominacin del dominante por su
dominacin (1995, p. 124), con las consecuencias de incomunicacin que revelaron los
entrevistados. Porque dispensar la aprobacin o el rechazo de los comportamientos
ajenos les impuso una actitud de reserva, de distanciamiento. Esto result notorio en el
ejercicio de la sexualidad donde implic no slo la dificultad de reconocer a la pareja
mujer como sujeto de deseos e iniciativas. Para muchos varones represent un obstculo
muy difcil de remover -de hecho, en algunos casos result imposible- al momento de
reconocerse a s mismos como sujetos de deseos ante la mujer respetable, casi la
visin de las canciones de amor, transformada ahora en esposa y madre.
De este modo, en la cotidianidad, el respeto invirti las posiciones de poder que
consagraban las canciones de amor. En ellas, el varn adoptaba un lugar subordinado,
en el mejor de los casos por propia iniciativa, en el peor, porque era arrojado ah por la
incertidumbre, o bien, por las malas artes de la hechicera. Pero, las narraciones
revelaron que las mujeres deban hacerse merecedoras de este reconocimiento. Esto
implicaba someterse a la auscultacin de los dems, a una observacin y vigilancia
externa que las torn ms vulnerables, especialmente, cuando las condiciones del
contexto abrieron las puertas del hogar para que ellas trabajaran, estudiaran o
participaran en actos polticos.
Como la diversidad de escenarios citadinos pareci alentar ciertas dudas con respecto a
la efectividad de esos controles, el discurso apel a un modo de ser femenina que
implicaba el desarrollo de una actitud vigilante sobre s misma. De este modo, la
observacin no necesitaba imponerse desde fuera porque las mujeres incorporaran un
modo de ser y actuar en el mundo acorde con el modelo propuesto. El anlisis
hemerogrfico evidenci que el reforzamiento discursivo de mecanismos de autocontrol
devino particularmente importante cuando el ingreso de las mujeres al mundo del

129

Violencia: el juego del hombre (memorias)

Violence: A game for men? (conference proceedings)

trabajo y de la poltica ya no pudo negarse o evitarse. Entonces, la educacin ofreci un

medio idneo porque no estaba circunscrita al mbito escolar. Cualquier lectora poda
adoptar y transmitir ese modelo y contribuir a la reproduccin del orden de gnero.
De este modo, los discursos amorosos desempearon una verdadera accin
pedaggica para reforzar la dominacin masculina presentando como naturales ciertas
formas de concebir las relaciones de gnero cuando la presencia de las mujeres en
distintos mbitos citadinos comenz a otorgarles visibilidad como nuevas agentes
sociales.

Bibliografa
Bourdieu, P., Passeron, J-C. (1998). La reproduccin. Elementos para una teora del
sistema de enseanza. Mxico: Fontamara.
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Bourdieu, P. , Wacquant, J. D. (1995). Respuestas. Por una antropologa reflexiva.
Mxico: Grijalbo.
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Docta.
Giddens, A. (1995). La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en
las sociedades modernas. Madrid: Ctedra.
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Vern, E. ( 1996). La semiosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad.
Barcelona: Gedisa.

130

ANEXO I
La construccin del objeto amoroso a travs de las canciones
Los personajes
I.1. La amada
a) la visin
N
Ttulo
orden
2
Carta de amor
11
Ojos soadores
21
Divina mujer
27
Muchacha
103
Palmera
148
Mrame a los ojos
169
Buenas noches mi amor

Autor

Ao

Esparza Oteo, Alfonso

Domnguez, Pepe
Del Moral, Jorge
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Curiel, Gonzalo
Gabriel Ruiz

1920
1928
1929
1929
1933
1936
1940

Autor

Ao

Crdenas, Guty
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Esparza Oteo, Alfonso
Hernndez, Rafael

1929
1929
1931
1932
1932
1935
1936

Ttulo

Autor

Ao

Mrenme esos ojitos

Ojos tristes
Despierta
A tus pies
Amar en silencio
Duerme
Mi viejo vals

Tata Nacho
Crdenas, Guty
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Talavera, Mario
Prado, Miguel
Ruiz, Gabriel

1928
1928
1929
1931
1936
1936
1940

Autor

Ao

b) la hechicera
N
Ttulo
orden
36
Pasin
43
Clavel sevillano
57
Mujer
65
Cabellera rubia
70
Chamaquita
127
Carita de virgen
152
Perfume de gardenias
I. 2. El amante
a) El devoto
N
orden
8
12
20
52
137
143
176

b) El hechizado
N
Ttulo
orden

17
35
51
54
74
81
104
133
153

Boca chiquita
Para adorarte
Tortolita
Dictadora
Esclava
Ojos gitanos
Pregn de las rosas
Pualada
Por una morena

II. LA RELACIN
II.1. Gozosa
N
Ttulo
orden
7
Lgrimas y besos
14
Varita de nardo
29
Negra consentida
34
Ojos verde mar
91
Bsame en la boca
100
Mara Elena
107
Te quiero
126
Boquita azucara
145
La chata
151
Para siempre
167
Cuatro vidas
II.2. No gozosa
N
Ttulo
orden
44
Colombina
46
Guitarras y flores
89
Ayer
117
Limosna
128
El cisne
134
Rival
144
Inquietud
147
Ma noms
150
Nunca, nunca, nunca
159
Desvelo de amor
174
Lucero
177
Mis ojos me denuncian
184
Tormento

Lara, Agustn
Lara, Agustn
Armando Camejo
Lerdo de Tejada, Miguel
Lara, Agustn
Esparza Oteo, Alfonso
Lara, Agustn
Curiel, Gonzalo
Tata Nacho

1929
1929
1930
1931
1932
1932
1933
1935
1936

Autor

Ao

Lara, Agustn
Pardav Joaqun
Pardav, Joaqun
Lara, Agustn
Pardav, Joaqun
Barcelata, Lorenzo
Lara, Agustn
Tata Nacho
Tata Nacho
Lara, Agustn
Carreras, Justo

1928
1928
1929
1929
1933
1933
1933
1935
1936
1936
1939

Autor

Ao

Del Moral, Jorge

Del Moral, Jorge
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Lara, Agustn
Nez de Borbn, Alfredo
Lara, Agustn
Tata Nacho
Hernndez, Rafael
Hnos. Martinez Gil
Valds Leal, Felipe
Domnguez, Abel

1930
1930
1933
1934
1935
1935
1936
1936
1936
1937
1940
1940
1940

ANEXO II

Clasificacin de artculos de la revista por tema y por ao

Tema/contenido

ENE ENE MAY AGO MAR JUN NOV 2

1933 1935 1935 1935 1937 1937 1937 MAY AGO OCT ABR SET NOV JUL AGO OCT
1938 1938 1938 1939 1939 1939 1940 1940 1940
Editorial
Corte y confeccin,
tejidos y manualidades
Modas/ Consejos para
verse elegante
Salud/ belleza

1
6

Correo de lectoras
Cocina

Conocimientos tiles (1)

Nios
(salud/puericultura/moda)

16

16

20

16

17

19

20

20

17

18

20

18

24

18

20

10

Literatura (novelas,
cuentos/poesas)
Educacin moral,
reflexin, consejos
Arreglo y decoracin del
hogar
Sociedad (2)
Acontecimientos
polticos, econmicos,
educativos, etctera, del
mbito nacional e
internacional

34

38

37

1
2

15

38

37

38

37

37

38

34

1
1
1

39

32

38

29

TOTAL

1) Se refiere a informacin para quitar una mancha de la ropa o de los manteles, para sacar brillo a los metales, para evitar
que los cubiertos se herrumbren, para cocinar o envasar productos, etctera.
2) Brinda consejos sobre comportarse en pblico. Por ejemplo, cmo atender el telfono, hasta qu hora es conveniente
llamar a otros por telfono, cmo saludar a una persona cuando se presentan por primera vez, cmo tomar los cubiertos,
cmo arreglar la sala o poner la mesa, por dnde debe caminar un hombre cuando transita por la acera en compaa de
una dama, etctera.

35

ANEXO III
INFORMACIN SOBRE LAS PERSONAS ENTREVISTADAS

MUJERES

N Edad Lugar
orden
de
nacimiento
M.1
79
Mxico
D.F.
M.2. 78
Mxico
D.F.
M.3. 77
Mxico
D.F.
M.4. 75
M.5.

92

M.6.

82

M;.7.

79

Ao Ocupacin

1918
1921
1922

N Estudios
her realizados
Padre /Madre
ma
nos
Ingeniero Ama de 11 Secundaria
casa
Artesano
Ama de 7 Secundaria
Casa
2 Secundaria

1924

Campesino campes
ina
Toluca 1906 Hacendado Ama de
casa

Guada- 1916
lajara
Edo. de 1920
Mxico

Ama de
casa

Secretaria

Dnde Esta Edad

vive
do
al
X
civil casar
Y
se
1
3
25

Aos
de
casada
45

N Ocupacin
hidel
jos cnyuge
0

Secretaria

Comercian
-te
-

Empleada

22

12

Empleado
Empleado

Primaria

Ama de casa

32

32

Escuela
Normal:
Talleres de
corte y
tejido
Maestra
normalista
Primaria
incompleta

Ama de casa

23

40

12 Chofer
transportist
a

7
Minero

Profesin/
ocupacin

Maestra/Funcio
-naria
Lavandera,
florista

Empleado
Ingeniera

20

43

16

37

19 Obrero
textil

M.8.

74

M.9.

78

M.10. 89
M.11. 76

M.12

78

Mxico 1925 Maestro de

D.F.
hilados y
tejidos
Mxico 1921 Empleado
D.F.
de correo
Edo. de 1910 Campesino
Mxico
Mxico 1923 No sabe
D.F.

Mxico 1921
D.F.

Ama de 11 Primaria
casa
completa

Ama de 2
casa
Campe- 4
sina
Emplea 1
da
domstica
Campesino Campe- 12
sina

Primaria

Ama de casa

16

58

Peluquero
Obrero
textil

Obrera

30

Sin datos

25

40

Chofer
particular

19

33

Carpintero
Ebanista

No estudi Empleada
domstica
Primaria
Ama de casa

No estudi Lavandera,
costurera

REFERENCIAS
X Dnde vive
1= Hogar de ancianos
2= Domicilio particular

Y Estado civil
1 = Casada
2 = Soltera
3 = Viuda
4 = Separada

VARONES

N Edad Lugar Ao Ocupacin

orden
de
Padre /Madre
nacimiento
V1
75 Michoa 1924 Lic. en
Maescn
Derecho
tra de
Maestro
Msica
V2
77 Mxico 1922 Tenedor de Ama de
D.F.
libros
casa
Comercian
-te
V3
75 Mxico 1924 Militar
Ama de
D.F.
casa
V4
79 Mxico 1920 Grabador y Ama de
D.F.
dibujante
casa
de cristales
V5
77 Mxico 1922 Militar
Partera
D.F.
V6
82 Mxico 1917 Empleado MaesD.F.
tra de
Msica

N Estudios
her realizados
ma
nos
4
Universitario
completo
5
Tcnico

5
6

5
7

Profesin/
ocupacin

Odontlogo

Dnde Esta Edad

vive
do
al
X
civil casar
Y
se
1
3
25

Ao
s de
casa
-da
20

N
hijos

Ocupacin
de la
cnyuge

Odontloga. Ama de
casa
Ama de
casa

Chofer
transportista
Msico
Comerciante
Primaria
Chofer
transportista
Secundaria Empleado
incompleta pblico

40

37

Primaria

26

55

Empleado
Zapatero
Universita- Ingeniero
rio
completo

REFERENCIAS
X Dnde vive
1= Hogar de ancianos
2= Domicilio particular

Y Estado civil1
1= Casado
2 = Soltero
3 = Viudo
4 = Separado

Ama de
casa