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que los indgenas establecen con los colonos, borrados por los relatos
imperialistas de viajes.
Otro trmino que acua aqu es el de anticonquista, en
referencia a los relatos de viajes europeos del siglo XVIII, heredera de
la mentalidad imperialista propia de la monarqua absoluta de los
siglos XVI y XVII. Dichos relatos justifican y reafirman la necesidad del
colonialismo. Al autor de estos relatos lo llama el veedor, con el perfil
de hombre blanco, que posee una visin imperialista, unos ojos
imperiales. El tercer trmino que introduce es el de autoetnografa o
expresin autoetnogrfica para aludir a los textos que las culturas
indgenas en los que se representan a s mismas como respuesta a los
colonos, pero tomando recursos del lenguaje de stos. Es una mezcla
de ambas culturas resultado de la zona de contacto. La carta de
Guzmn Poma y las ilustraciones que le acompaan son un ejemplo
de ello, por lo que no se ajustan al perfil de autorrepresentaciones
autctonas ya que toman recursos europeos: cuando los espaoles
llegaron a los Andes, el sistema de escritura andino que haba se
basaba en un complejo sistema de cuerdas. Los lectores eran de la
cultura colonizada y de la colonizadora. Pratt explica que su estudio
de la autoetnografa viene de mediados del siglo XVIII, cuando
apareci la historia natural, y el avance imperial hacia el interior, que
cambiaron el pensamiento mundial. Amrica de Sur y frica,
vinculadas comercialmente entre ellas y Europa, fue donde los pases
europeos idearon un plan de expansin para adelantarse a los rivales,
a la par que se daban movimientos independentistas.
En los 60 y 70 los movimientos independentistas en frica y
Amrica del Sur se unieron en valores e ideas, lo cual queda
plasmado en los relatos de viajes escritos por autores de ambos
continentes en aquel momento sobre Europa. Pratt observa un
apropiamiento de los recursos literarios del discurso colonial
europesta, al igual que en las mujeres de Europa para hacerse un
hueco. Pratt describe como en el siglo XVIII Europa se declar
heredera de la cultura grecolatina, y que por ello, representaron a los
pases del Mediterrneo con la misma mentalidad imperialista con la
que representaron a Amrica del Sur. La autora seala que cuando
escribi por primera vez su libro, los relatos de viajes que existan no
eran crticos, sino reafirmantes, y que los estudiosos recurran a ellas
para documentarse, y que durante la historia, no han existido hasta
los 60 y 70, pues en el modernismo, haba una corriente que
estudiaba estos relatos, pero nicamente en su aspecto artstico y en
relacin a la filosofa existencialista europea.
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