17 DE FEBRERO/MARTES

Semana Sexta del tiempo ordinario

Testigos y testimonios de all y de aqu
+ 17 de febrero de 1997: 1.300 personas pertenecientes al MST partieron de
So Paulo rumbo a Brasilia, por la reforma agraria.
+ 17 de febrero de 1997: Muere Darcy Ribeiro, escritor, luchador por las
grandes causas humanas, la justicia, la libertad, la dignidad Era un antroplogo
brasileo y senador comprometido con la gente y con transformaciones sociales.
+ Felipe Bruno, ms conocido por su nombre religioso, Giordano; naci en
Nola, Italia, en 1548.
A los catorce aos fue enviado a Npoles a estudiar, y en 1565 ingres como
novicio en el convento de Santo Domingo. Fue ordenado sacerdote en 1572; se
doctor en teologa en 1575. En los cenobios, donde permaneci hasta los
veintiocho aos, se interes con pasin en problemas de exgesis bblica, y, sobre
todo, en la posibilidad de concordar la teologa cristiana con las corrientes filosficas
y cientficas del momento.
Esa bsqueda cientfica le trajo muy pronto problemas y le toc huir de
Npoles pues estaba siendo oficialmente procesado con acusaciones graves de
hereja. Con testigos falsos era tambin acusado de un asesinato que tiempo despus
se aclar. Viaj por varias ciudades: Liguria, Turn y Venecia. Luego en Brgamo,
Saboya y Ginebra, donde fue acogido por un calvinismo napolitano e inscrito en la
universidad y en esa iglesia cristiana. Pero tambin con los cristianos calvinistas tuvo
problemas por sus visiones cientficas y fue expulsado de la Santa Cena, su
versin calvinista de la Eucarista.
Sigui viajando y huyendo pues eran tiempos de intolerancia a los cientficos.
Trabaj como docente investigador en Paris, Oxford, Londres y otras universidades
europeas, con trabajos muy destacados.
Sus postulados que para el momento causaban escndalo a los aos fueron
parte normal de lenguaje cientfico e incluso religioso.
Invitado por Juan Mocenigo, fue a Venecia; pero poco tiempo despus este
lo entreg cual Judas al Santo Oficio. Fue en el 21 de mayo de 1591, cuando
Mocenigo traicion a Bruno y lo entreg a la Santa Inquisicin. El 27 de enero de
1593 se orden el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en el
Vaticano.
Estuvo en la crcel durante ocho aos mientras se dispona el juicio bajo el
tribunal de Venecia, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e
inmoralidad; principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares
y sobre la infinitud del universo. Encarcelado como un criminal, Giordano fue
interrogado por los inquisidores quienes le exigan, para no matarlo, retractarse de
todas sus equivocaciones, que iban en contra del sagrado dogma. Ocho aos lo
tuvieron en la crcel tratando de doblegar su espritu libre y sus ideas abiertas, para
someterse a la verdad impuesta por los inquisidores. Durante la ocupacin
napolenica se perdieron la mayora de los folios de ese juicio.
El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, hoy canonizado, quien
posteriormente llevara el similar proceso contra Galileo Galilei. En 1599 se
expusieron los cargos en contra de Bruno. Las mltiples ofertas de retractacin

fueron desestimadas. Finalmente, Giordano Bruno decidi reafirmarse en sus ideas

y el 20 de enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las
autoridades seculares.
El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico,
impenitente, pertinaz y obstinado. Despus de escuchar la sentencia afirm ante sus
jueces: Tiemblan ms ustedes al anunciar esta sentencia que yo al recibirla. Fue
expulsado de la Iglesia y sus trabajos fueron quemados en la plaza pblica.
Es bueno aclarar que no era la Iglesia como tal la que estaba en su contra.
Porque la Iglesia es el pueblo que sigue los pasos de Jess y construye el Reino de
Dios y su justicia. Era la jerarqua de la Iglesia que en ese momento histrico estaba
vendida al poder y al dominio. Y que su dios no el Dios Padre que Jess anunciaba
con su vida y con su Palabra sino el dios dinero, el dios poder y que, obstinada,
haca todo lo necesario para mantener su estatus.
La iglesia pueblo de Dios estaba muy confundida; no saba que pensar y qu
hacer en todo esto. Como en el juicio a Jess, muchos se unan a la propaganda
oficial que gritaba: crucifcale, crucifcale, es reo de muerte, es un bandido que
pone en peligro las bases de la religin, de la sociedad. Muchos, de buena voluntad,
en sus casas en los templos, rezaban por el bandido Giordano Bruno para que
Dios le perdonara sus muchos pecados y no lo condenara al infierno.
Pero no es posible engaar a todo el mundo, mantener eternamente una
mentira y mostrarla como la verdad. Otra parte de la Iglesia, que comprenda lo
que suceda, apoyaba al padre Giornado y lo consideraba un testigo del amor, de la
bsqueda honesta de la verdad y de los necesarios avances de la ciencia. Entre ellos
muchos laicos lo acompaaban en silencio y algunos monjes. A punto de ser
quemado en la hoguera, lo invitaron a que se retractara, pero no quiso. Luego, uno
de los verdugos le acerc un crucifijo para que lo besara, pero l lo rechaz y dijo
que mora en paz y que su alma estaba unida a Dios quien lo conducira en sus
manos de Padre al paraso.
!Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los enviados!
Cuntas veces intent reunir a tus hijos como la gallina a los pollitos bajo sus alas, y
t te negaste (Mt 23,37). Fue un da como hoy en Roma, el 17 de febrero de
1600, cuando el padre Giordano Bruno, cientfico honesto, buscador de Dios y
humanista convencido, que a atrevi a desafiar al Santo Oficio, arda entre llamas
y entregaba su vida en las manos de Dios, Padre y Madre. La orden la dio San
Roberto Betlarmino, el santo con licencia para quemar. Ya Juan Pablo II pidi
perdn por estos hechos, por condenar a los que no tienen culpa y por canonizar a
los verdugos. Pero es necesario recordarlos para aprender la leccin, recordarlos
para no volverlos a repetir. Mantenerlos en la memoria colectiva porque, como
deca Eduardo Galeano: La memoria colectiva es ms poderosa que cualquier dictadura, que
cualquier inquisidor por malo que sea, que cualquier verdugo por eficaz que parezca (L.
Cendales y otros. Los otros tambin cuentan.)
Hoy vivimos otros tiempos y eso nos consuela y nos alegra, pero, como
termina Albert Camus su libro la Peste: Oyendo los gritos de alegra que suban de
la ciudad, Rieux tena presente que esta alegra est siempre amenazada. Pues l saba
que esta muchedumbre dichosa ignoraba lo que se puede leer en los libros, que el
bacilo de la peste no muere ni desaparece jams, que puede permanecer durante
decenios dormido en los muebles, en la ropa, que espera pacientemente en las

alcobas, en las bodegas, en las maletas, los pauelos y los papeles, y que puede llegar
un da en que la peste, para desgracia y enseanza de los hombres, despierte a sus
ratas y las mande a morir en una ciudad dichosa.
Antfona
(Sal 15,5)
El Seor es mi heredad y mi copa, mi suerte est en tu mano; T me devuelves mi
heredad.
Oracin colecta
Infunde benigno, Seor, en nosotros el Espritu de piedad que impuls a los Santos
hermanos a venerar devotsimamente a la Madre de Dios y a hacer progresar a tu
pueblo hacia ti. Por nuestro Seor Jesucristo.
Da litrgico: martes de la primera semana del tiempo ordinario, ao impar.
Primera lectura
Gnesis 6,5-8;7,1-5.10
Borrar de la superficie de la tierra al hombre que he creado
Al ver el Seor que la maldad del hombre creca sobre la tierra, y que todo su
modo de pensar era siempre perverso, se arrepinti de haber creado al hombre en la
tierra, y le pes de corazn. Y dijo: Borrar de la superficie de la tierra al hombre
que he creado; al hombre con los cuadrpedos, reptiles y aves, pues me pesa de
haberlos hecho.
Pero No alcanz el favor del Seor. El Seor dijo a No: Entra en el arca
con toda tu familia, pues t eres el nico justo que he encontrado en tu generacin.
De cada animal puro toma siete parejas, macho y hembra; de los no puros, una
pareja, macho y hembra; y lo mismo de los pjaros, siete parejas, macho y hembra,
que conserven la especie en la tierra. Dentro de siete das har llover sobre la tierra
cuarenta das con sus noches, y borrar de la superficie de la tierra a todos los
vivientes que he creado. No hizo todo lo que le mand el Seor. Pasados siete
das vino el diluvio a la tierra.
Palabra de Dios.
R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 28
R/ El Seor bendice a su pueblo con la paz.
+ Hijos de Dios, aclamen al Seor, / aclamen la gloria del nombre del Seor,
/ pstrense ante el Seor en el atrio sagrado. R.
+ La voz del Seor sobre las aguas, / el Seor sobre las aguas torrenciales. /
La voz del Seor es potente, / la voz del Seor es magnfica. R.
+ El Dios de la gloria ha tronado. / En su templo un grito unnime:
Gloria! / El Seor se sienta por encima del aguacero, / el Seor se sienta como
rey eterno. R.
Da litrgico: martes de la sexta semana del tiempo ordinario.

EVANGELIO
Marcos 8,14-21
Tengan cuidado con la levadura de los fariseos y con la de Herodes
En aquel tiempo, a los discpulos se les olvid llevar pan, y no tenan ms que
un pan en la barca. Jess les recomend: Tengan cuidado con la levadura de los
fariseos y con la de Herodes. Ellos comentaban: Lo dice porque no tenemos
pan. Dndose cuenta, les dijo Jess: Por qu comentan que no tienen pan? No
acaban de entender? Tan torpes son? Para qu les sirven los ojos si no ven, y los
odos si no oyen? A ver, cuntos cestos de sobras recogieron cuando repart cinco
panes entre cinco mil? Se acuerdan? Ellos contestaron: Doce. Y cuntas
canastas de sobras recogieron cuando repart siete entre cuatro mil? Le
respondieron: Siete. l les dijo: Y no acaban de entender?
Palabra del Seor.
R/ Gloria a Ti, Seor Jess.

Reflexin
Primera lectura: Es preciso reafirmar el carcter mtico de los relatos. Por
eso es una pasin intil tratar de ver en ellos visos de historicidad como lo hacen
ciertos grupos que dedican esfuerzos y muchos dlares tratando de descubrir
algunas partes del arca de No. Es tal la obsesin con estos temas y la exigencia de
resultados que deben a sus patrocinadores y a quienes compran su sus productos,
que ya han presentado varios hallazgos donde se prueba cientficamente que
ciertos trozos corresponden posiblemente a esa gran nave construida para salvarse
del diluvio universal. Claro! Si hay gente que compre, consuma y crea esas
investigaciones cientficas, seguirn saliendo ms hallazgos trados de los cabellos
que desvan la atencin necesaria para comprender estos relatos.
El lenguaje mtico tiene una riqueza y una profundidad que no la posee el
lenguaje directo. El mito permite al escritor decir unas cosas que de otra forma no
podra decirlas y hacerlas entender. Por eso hay que ver ms all de las palabras, de
las expresiones; emplear los cdigos que nos permitan analizar los smbolos, las
metforas y hallar la inmensa riqueza de su mensaje para nuestro camino de fe.
Este relato reafirma que el ser humano y pueblo elegido tiene una vocacin a
la vida, a hacer bien las cosas de manera que con ellas genere vida, a imagen de su
creador. Pero resulta que no siempre el ser humano y el llamado pueblo elegido
acta de acuerdo a su vocacin, pues muchas veces es generador de injusticia y de
muerte. Y las consecuencias vienen porque todo lo que haga o deje de hacer el ser
humano puede venirse a favor o en contra de s mismo.
El relato presenta cmo Dios ve que la obra buena de sus manos, la cual
tena una vocacin al amor, a la vida, se haba desviado y se multiplicaba la maldad
cada da ms. Y era tal el punto de la corrupcin, de la maldad, que llega un
momento en el cual no aguanta ms. La copa se llena y es necesario hacer algo
urgente. La misma lgica de la vida lo exige. Por eso dice el texto: Al ver el Seor
que la maldad del hombre creca sobre la tierra, y que todo su modo de pensar era
siempre perverso, se arrepinti de haber creado al hombre en la tierra, y le pes de
corazn. Y dijo: Borrar de la superficie de la tierra al hombre que he creado; al
hombre con los cuadrpedos, reptiles y aves, pues me pesa de haberlos hecho.
(Gn 6,5ss)

Hay realidades de injusticia, de maldad, etc., que empujan a las personas y a

los grupos humanos a las crisis. A un punto de no retorno, de no aguante, de
explosin. Y entonces explota la crisis, vienen las revueltas, las protestas, las
rebeldas, las enfermedades, etc. Eso pasa en las familias, en las instituciones, en las
sociedades, en el mismo cuerpo humano.
Pero las crisis no son el problema; las crisis son la manifestacin de algo que
se va gestando muchas veces de manera soterrada. Entonces se hace necesario un
diluvio, es decir, un gran revolcn, una renovacin en serio, donde hay que sacrificar
muchas cosas, hay que limpiar el cuerpo, la mente, el corazn, la familia, la sociedad,
la institucin, etc. Hay que buscar los mecanismos para salvar lo bueno, lo justo
representado en la figura de No y su familia. As como mecanismos para preservar
la diversidad de la vida representada en las distintas especies que mand subir a la
barca.
Cmo podramos evaluar nuestra vida personal, familiar, comunitaria,
ayudados por este texto? Qu necesitamos limpiar de nuestra vida, de nuestra
familia, de nuestra iglesia? A la hora de un diluvio en la cual se hace urgente salvar
algunas cosas y dejar otras, qu sera imprescindible para nuestra vida y por lo tanto
es preciso subirlo a la barca, y qu sera trivial e incluso qu nos hara estorbo o en el
colmo qu nos hara dao y por lo tanto habra que dejarlo?
Oye esprate y nosotros mismos merecemos subirnos a la barca?
Estamos respondiendo a la vocacin de ser creadores, recreadores y coocreadores
de la obra de Dios? Somos instrumentos de justicia, como No o estamos llenos de
maldad y generamos dolor y muerte? Podramos buscar dentro de nosotros mismos
esas realidades y hacer un barrido, un diluvio personal, una limpieza integral para
renovarnos por dentro?
Evangelio: Jess deja en evidencia su disgusto por la incomprensin de sus
discpulos, que muestra como la levadura de los fariseos y la de Herodes haba
infiltrado sus conciencias. La propaganda oficial, de la religin y del gobierno, haba
hecho mella en los discpulos, de tal modo, que les era difcil entender las palabras
de Jess. Hoy en da sucede lo mismo con algunos medios de comunicacin que
impiden que entendamos los valores del Reino. Jess llama la atencin de sus
discpulos, pero ellos no entienden sus palabras y piensan que se debe a que ellos
olvidaron comprar pan. Jess hace una serie de ocho preguntas duras que evocan
planteamientos serios, y aunque no espera una respuesta directa, ellas revelan una
total incomprensin por parte de los discpulos. En la lectura de ayer, Jess se
entristece con la dureza de corazn de los fariseos (Mc 8,11-13), y ahora son los
discpulos los que tienen el corazn endurecido (Mc 8,7) y adems tienen ojos y no
ven (Is 6,9-10; Sal 115,5-5), es decir, les falta fe. Las dos preguntas finales son
sobre la multiplicacin de los panes, pues lo que a Jess realmente le importa es el
alimento de los pobres. (Evangelio: www.servicioskoinonia.org)
Oracin sobre las ofrendas:
Dios misericordioso que superando el hombre viejo, te dignaste crear en los santos
hermanos unos hombres nuevos, a tu imagen, concdenos propicio, que renovados
de la misma forma, te ofrezcamos, de manera agradable, este sacrificio de
reconciliacin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Oracin despus de comunin

Por la fuerza de este sacramento te pedimos Seor, que a ejemplo de los santos
hermanos, nos gues siempre en tu amor; y que la obra buena que comenzaste en
nosotros, la completes hasta el da de Cristo Jess. Que vive y reina por los siglos de
los siglos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.