Siddharta: el viaje hacia la libertad

Alumna: Mariela Noelia Carrizo

Ctedra: Literatura Alemana
Profesora: Adriana Cid
Fecha de entrega:

Introduccin

Siddharta es una novela de Herman Hesse publicada en 1922.

Est dividida en dos partes, la primera consta de 4 captulos, mientras que la segunda, de 8
captulos.
Se narra el constante aprendizaje espiritual de un personaje ficticio, que atravesar
numerosas penurias, para descubrir que ha rechazado a los maestros porque ha cedido a sus
debilidades humanas. A travs de su inicial desprecio del mundo material, y su posterior cada en
los placeres sensuales y materiales que lo llevarn al hasto, el protagonista se da cuenta de que
debe retornar a la sencillez que haba abandonado. Segn Cristoph Gellner:

lo que fascinaba a Hesse de las grandes tradiciones espirituales de Asia, pero tambin cada vez ms
del cristianismo, era fundamentalmente la dimensin de experiencia teraputica que tiene lo religioso:
la religin entendida como una fuente de curacin para la evolucin del yo, de la totalidad y de la
humanidad del ser humano. (Gellner, 1997, pg. 5)

Al igual que Demian, Siddharta puede ser considerada una novela de aprendizaje o
bildungsroman, ya que hay una maduracin del personaje principal, una bsqueda que le permite
ser til a la sociedad.
La obra abordada en el trabajo es ms reciente, y ser el producto de un viaje a la India. En
ambas novelas, se plantean inquietudes similares, entre ellas:

La bsqueda de la mujer como el ser que lo completa al hombre, desde el plano ertico y
maternal, representados por Eva, en la primera y el sueo en el que Govinda se convierte en
una mujer lactante, de la que Siddharta se alimentar, y Kamala, en la segunda.

La importancia del plano onrico, del subconsciente: en Demian, esta exteriorizado a traves
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de este personaje que fascina al protagonista. En Siddharta, est desdoblado a travs de los
pensamientos propios y la naturaleza animada del ro

La libertad como medio para alcanzar la autorealizacin.

Estructura de la obra
Desde el punto de vista estructural, la premisa del argumento de la novela tiene en cuenta
una profeca

[] haba surgido un hombre, llamado Gotama, el majestuoso, el buda, que en su persona haba
superado el dolor del mundo y haba parado la rueda de las reencarnaciones. Enseando, rodeado
de discpulos, recorra el pas sin propiedades, sin casa, sin mujer, tan slo con el ropaje amarillo del
asceta, pero con la frente alegre, como un bienaventurado, y los brahmanes y los prncipes se
inclinaban ante l y se convertan en sus discpulos. [] (Hesse, 2008)

Siddharta y Gotama son dos nombres con los que se conoce al profeta del budismo. Es decir
que quien alcanzar el estado de iluminacin, ha encontrado a el que es imagen del que ser .
Algunos de los personajes secundarios llevan nombres de deidades hindes:

Govinda es uno de los nombres de Krishna, mientras que Vasudeva, el barquero, es el

nombre de su padre. Este ltimo acaba por convertirse en un segundo maestro de Siddharta.
Govinda acompaa a su amigo hasta que decide tomar una deicisin propia y quedarse con
Gotama, mientras que Vasudeva ser quien ayude a Siddharta a ver las cosas con mayor
claridad luego de que conozca a su hijo.

Kamala significa deseo en snscrito, y la interaccin de Siddharta con esta mujer abarca
tres captulos: Kamala, Con los humanos y Sansara.
El proceso de busqueda es permanente, pero al estar velado por un orgullo que no
acaba por reconocer al final, recae a menudo. La inconstancia le hace alejarse de los
sansaras, encontrar defectos en las enseanzas de Gotama y sucumbir ante el deseo, para
finalmente, darse cuenta de que dicho camino lo conduce a la autodestruccin.
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Se establece una diferencia entre el conocimiento terico y el que aporta la

experiencia, puesto que en el reencuentro final con Govinda, Siddharta dice lo siguiente:

He experimentado en mi propio cuerpo, en mi misma alma, que necesitaba el pecado, la

voluptuosidad, el afn de propiedad, la vanidad, y que precisaba de la ms vergonzosa
desesperacin para aprender a vencer mi resistencia, para instruirme a amar al mundo, para no
compararlo con algn mundo deseado o imaginado, regido por una perfeccin inventada
por m, sino dejarlo tal como es y amarlo y vivirlo a gusto. (Hesse, 2008)

En lo que refiere a la tradicin religiosa, la vida de Siddharta es relatada en los escritos que
conforman el Canon Pali. La conciencia de la vejez, la presencia de la muerte, suscitaron la
reflexin. No fue necesario experimentar los vicios:

"Even though I was endowed with such fortune, such total refinement, the thought occurred to me:
'When an untaught, run-of-the-mill person, himself subject to aging, not beyond aging, sees another
who is aged, he is horrified, humiliated, & disgusted, oblivious to himself that he too is subject to
aging, not beyond aging. If I who am subject to aging, not beyond aging were to be horrified,
humiliated, & disgusted on seeing another person who is aged, that would not be fitting for me.' As I
noticed this, the [typical] young person's intoxication with youth entirely dropped away. (Bullitt,
2013)

El personaje de la novela tambin es un prncipe que decide abandonar a su familia, la

diferencia radica en la constancia. La bsqueda de la verdad moviliza las acciones, pero este camino
no es recorrido en forma infalible. Siddharta pasa un tiempo con gente que le inculca desprecio por
el mundo material. Luego, movido por la leyenda, visita a Gautama y, aunque tarde en comprender
su mensaje, queda marcado por esta experiencia. Lo que lo caracteriza son la espera, el pensar y el
ayunar. El renunciar a estas habilidades lo hace presa del sansara o existencia mundana. Todo esto

es incentivado por la presencia de Kamala, a quien tomar como nueva maestra. Ella le explica que
debe tener en consideracin aspectos materiales para su conquista. A pesar de que primeramente,
Siddharta concibe los negocios como un juego, un detalle menor que tan solo le proporciona el
dinero que necesita para sostener la relacin, luego es tentado por los vicios y el afn que criticaba
anteriormente.
Es importante destacar que la repeticin, es utilizada tambin en referencia al progresivo
conocimiento del mundo adquirido por el protagonista.
1.

En primer lugar, hay un despertar previo a la segunda parte, en el que es capaz de percibir la
unidad del mundo, y la de s mismo, esta es incompleta ya que slo es producida a un nivel
racional:

A travs del ojo de Siddharta entr por primera vez todo eso, el amarillo y el azul, el ro y el bosque,
ya no era la magia de Mara, ni el velo de Maja; ya no era la multiplicidad intil y casual del mundo
visible y despreciable para el brahmn profundo, que desprecia lo mltiple y busca la unidad. Azul,
era azul, ro era ro, aunque dentro del azul y del ro y de Siddharta viva escondido lo nico y lo
divino [] (Hesse, 2008 )

2.

La segunda instancia en la que Siddharta se da cuenta que debe cambiar de rumbo, es en el

ltimo encuentro amoroso con Kamala, en el que percibe la vejez de su amante y esto le
produce dolor.

3.

En el captulo Junto al ro, donde duerme bajo el rbol, consiguiendo recuperar cierta
serenidad, hay otro paralelo con el Buda de la tradicin. La meditacin provee al primero
un atisbo de su destino prximo, mientras que para el segundo, se revela un conocimiento
que ha sido resumido por los estudiosos en lo que se conoce como los Doce Eslabones de la
Cadena de Causalidad.

Podemos decir entonces, que la cantidad total de captulos no ha sido escogida

inocentemente. Daisaku Ikeda, en El Buda viviente: Una biografa interpretativa describe el
razonamiento que yace detrs de los Eslabones.

Los doce eslabones de la cadena que presentamos aqu en orden inverso, estn dispuestos del modo
siguiente: 12) la vejez y la muerte son causados por el nacimiento pues sin el nacimiento no habra
muerte. Luego sigue la pregunta: cmo surge el nacimiento? 11) el nacimiento es causado por
la existencia; 10) la existencia a su vez es causada por el apego; 9) el apego es causado por el deseo;
8) el deseo es causado por la sensacin; 7) la sensacin es causada por el contacto; 6) el contacto es
causado por los seis rganos de los sentidos; 5) los seis rganos de los sentidos son causados por el
nombre y la forma; 4) el nombre y la forma son causados por la conciencia; 3) la conciencia es
causada por el karma; 2) y el karma es causado por la ignorancia; 1) la ignorancia es, pues, el ltimo
eslabn de la cadena, la fuente de la que surgen todos los dolores y sufrimientos. Lo que Shakyamuni
manifiesta es que si slo pudiera eliminarse la ignorancia, los eslabones de la cadena de la causalidad
se romperan uno tras otro hasta que la vejez y la muerte dejarn de existir. (Ikeda, 1989, pg 93-96)

Dicha racionalizacin de la verdad que Buda alcanz en su meditacin subordina la

estructura de la novela. Siddharta logra escapar de la mundanidad tan solo cuando es capaz de
aceptar el mundo tal cual es, en vez de intentar experimentarlo para cambiarlo. Su ignorancia lo
lleva a buscar el conocimiento, a agruparlo en teoras, conceptos que constantemente rehuir. El
conocer a Kamala lo abrir a las sensaciones, a las ansias materiales que no haba conocido. Este
apego causara finalmente la existencia de su hijo. Ante tal evento, tomar conciencia de la vejez.
Cuando consigue darse cuenta de que el mundo no puede ser reducido en conceptos, y que la
experiencia es superior a cualquier explicacin que pueda hacerse de ella, dir que en el presente
est escrito el futuro:
Escucha bien, amigo, escucha bien! El pecador, que lo somos t y yo, es pecador, pero algn da
volver a ser Brahma, llegar a nirvana ser buda..., y ahora fjate bien: ese algn es una ilusin.

Es slo metfora! El pecador no est en camino hacia el budismo, no se encuentra en un desarrollo,

aunque no nos lo podemos imaginar de otra forma. No; en el pecador, ahora y hoy, ya est presente
el buda futuro, todo su futuro, en l, en ti, en todo se debe respetar el posible buda escondido (Hesse,
2008)

Esto implica el carcter ilusorio del tiempo, que es presentado de forma difusa en la novela.
Los personajes envejecen, pero el marco de duracin en el que se producen estas acciones es
indeterminado, muchos aos pasan mientras se producen los distintos eventos que tienen lugar en la
obra.
Slo tomar conciencia de ello permitir la liberacin, ms all de toda doctrina. Sin
embargo, Gellner sostiene que la conclusin del libro es esencialmente cristiana, puesto que hay un
rechazo de las doctrinas deliberado de las doctrinas, pero nfasis en el amor.

Por lo tanto, es amor que surge del reconocimiento intuitivo de la unidad ntegra de todo lo que
existe: es necesario dar muchas explicaciones sobre por qu esto hizo para Hesse que el imperativo
cristiano de amor Debes amar al prjimo, pues es como t (Lev 19, 18; Mt 22, 39) adquiriese de
pronto una plausibilidad completamente nueva, y dej de ver slo un requisito imperativo impuesto
desde fuera? (Gellner, 1995, pg. 6)

Se plantea un dilema resuelto por el amor. Esto es lo que permite a Govinda superar toda
duda en el encuentro final con su amigo, lo que se entiende como libertad verdadera. El
conocimiento de s mismo lo hace consciente de la libertad , pero no basta. nicamente la
experiencia, y no la enseanza, es capaz de suscitar el impulso para que el hombre sea capaz de
ejercerla rectamente.
Esto es lo que gua a Siddharta a aceptar la muerte de su esposa, y a no interferir cruelmente
ante el rechazo de su hijo. La ltima atadura, que sera la del apego que siente a su hijo, se convierte
en verdadero amor cuando debe aceptar que ha partido lejos de l, tal como su padre ha tenido que
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hacerlo cuando era ms joven.

Conclusin

Es tentador pensar en un argumento circular, pero hay cierto contraste entre los motivos de
la huida de Siddharta padre, y la que luego realizar su hijo. En primer lugar, el padre del
protagonista no deseaba que su hijo lo abandonara, hay una posibilidad de dilogo entre ellos.
Mientras que, el hijo que Kamala esperaba es concebido cuando l decide marcharse. No hay
relacin o dilogo alguno entre ellos hasta que la madre del nio muere como consecuencia de un
evento fortuito. El nio rechazar al padre porque no puede reconocerlo como tal.
Siddharta pedir un permiso que le es negado hasta que su persistencia acaba por cansar al
padre. Su hijo optar por rebelarse ante el padre como primera opcin, huir lejos de su alcance. Es
una forma de transicin a la adultez por dems violenta y repentina. Sin embargo, la resignacin
marca la actitud de Siddharta, cuando se da cuenta que es intil buscar el afecto que no ha cultivado
desde un principio. En su padre, simplemente hay un pedido de regresar slo si ha fallado.

Bibliografa consultada
Bullnit, JT. (2013) A Sketch of the Buddha's Life: Readings from the Pali Canon", edited by
Access to Insight.Access to Insight (Legacy Edition).
[http://www.accesstoinsight.org/ptf/buddha.html En lnea, 21-1-2015]
Gellner, Cristoph (1997). Entre la veneracin y la revuelta. Hesse y las doble cara de la religin
[http://www.hermann-hesse.de/files/pdfs/es_religion.pdf . En lnea, 21-1-2015]
Hesse, Hermann (2008). Siddhartha. Cuarta edicin. Edhasa, Barcelona
Ikeda, Daisaku. (1989). El Buda viviente: Una biografa interpretativa