Mdulo I

CARACTERISTICAS GENERALES

La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los

trminos griegos "filos". que significa amor y el trmino "sofa" que
significa sabidura. La filosofa es cierta actitud ante todo
conocimiento.
La pregunta filosfica es ilimitada en:
Extensin: se extiende a todas las cosas
Intensidad: no se conforma con lo inmediato
Pero es limitada de respuestas por el condicionamiento humano.

La filosofa comienza con el pensamiento griego

Los conocimientos que posean eran de procedencia oriental, sobre
todo egipcia y caldea.
Aristteles deca que las ciencias desarrolladas por los sabios
orientales tenan ms una finalidad prctica que especulativa.
LOGOS (razn). La filosofa es el paso del mito al logos. Con
esta frase se quiere indicar que los primeros filsofos aceptaron estos
dos principios:
el mundo es racional, en el mundo hay un logos;
nosotros disponemos de un logos o razn, logos que debemos
emplear para el conocimiento de la realidad y la direccin de
nuestra conducta.
EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo
que hombre tiene y lo que no.

ACTITUD FILOSOFICA

La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los

trminos griegos "filos". que significa amor y el trmino "sofa" que
significa sabidura. La filosofa es cierta actitud ante todo
conocimiento.
El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras
Pitgoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los
dioses son sabios.
Aristteles: la causa de la filosofa fue el asombro.
Platn: la maravilla como causa de filosofar
El primer tema filosfico fue gnesis del universo.
En el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirarse
La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende
esto comprende tambin que hay un lmite en todo saber humano.
Hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber
humano.

Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia

ante las cosas, ante el asombro de que las cosas sean,
preguntndose, cuestionndose, lo que exige una posible respuestas.
DESESPERACIN: Al sentirnos anonadados frente a la prdida
de sentido de las cosas en que confiamos.
ALEGRA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recin
ASOMBRO: que para platn y Aristteles es el origen de la filosofa.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
DUDA: con la cual se inicia la filosofa

El horizonte de la filosofa es la TOTALIDAD.

EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo

que hombre tiene y lo que no.

Diferencias entre ciencia y filosofa:

FILOSOFIA

CIENCIA

Objeto: Totalidad

Objeto: Parcial

El plantearse un problema es distinto

que dar una solucin. No siempre se
va a encontrar respuestas a los
problemas que se plantean.

Antes de plantearse un problema se

asegura que la respuesta sea
positiva, posible y aun exigible.
Cuando ve que un problema no tiene
solucin lo abandona.
Se mueve dentro de problemas

Asume el misterio
El misterio es algo en lo cual yo
mismo estoy comprometido, y la
respuesta que puede darse no me
resulta indiferente.
La actitud filosfica es la de continuar
preguntndose cuando el cientfico o
la ciencia callan. Quiere ir ms all,
romper los lmites.
El filsofo no se conforma con esa
respuesta, sino que trata de
preguntar por el primer fundamento o
causa de todas las cosas.
Lo propio de la filosofa es el pensar.

El problema se presenta como una

cosa objetiva que esta frente a m, y
que a m no me afecta la respuesta
que pueda obtenerse.
La ciencia pragmtica (matemtica,
fsica) pretende la exactitud. Cuando
no la hay se deja de lado el problema.
Neopositivismo: Lo que no puede
medirse no existe.
Se pregunta por las causas
inmediatas que condicionan un
determinado fenmeno de la realidad
Lo propio de la ciencia es el saber.
Para Aristteles la ciencia es el
conocimiento de las cosas por sus
causas. Dice que hay tres tipos.
ESPECULATIVAS O TERICAS:
dicen lo que las cosas son.

PRCTICAS: establecen lo que

deben ser. Estn referidas al obrar
humano.
POTICAS: fijan las reglas del hacer.
Conocimiento sistemtico y metdico,
como sistema de respuestas para
comprender la realidad de un objeto o
de un fenmeno.

El filsofo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. No es un

ignorante pues desea y ama la sabidura, no es sabio, porque tampoco
la posee.
PENSAR: la duda supone el acto mismo del pensamiento. Es
ser una actividad inmanente a s misma.
Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros (entes
finitos) el ser como totalidad no es una presencia.
El ser al presentarse o darse en un ente est presente en el.
Presente significa regalo o don.
Por lo tanto el ente es un don en el cual el ser est presente.
SABER: postula una presencia con la cual tenemos contacto
inmediato y a esa presencia tratamos de penetrarla, con el fin
de poder gustarla, saberla. Esa presencia supone la
trascendencia de mi acto de saber.
OBJETO: viene de objectum y este del verbo objicere: pensar,
echar, colocar delante.
CONOCER: es no conformarse con el contenido sabido, con la
simple presencia, sino integrarse por ella, buscar sus
fundamentos y apelar a estos para comprenderla.

LA FILOSOFIA PRESOCRATICA

Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as

porque fueron anteriores a Scrates.
Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis
(naturaleza).
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el
arj (o principio) de todas las cosas.
Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de
todo lo existente.
Aristteles llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo
que todos esos filsofos haban tomado por punto de partida la materia,
considerndola como causa nica.
Aristteles pens que el arj era tan solo la causa material.
Pero la materia de los primeros presocrticos era una materia transfsica,
que adems de entrar en la constitucin de los seres era, principio de
orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba, unificaba y
ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo muere, y vuelve a
nacer y vuelve a morir)

El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y

cambio que es el arj.

FILOSOFOS PRESOCRATICOS
TALES DE MILETO: deca que el origen de todas las cosas era el
agua.
ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo
indeterminado, lo infinito (apeiron). Por tanto el principio de todas las
cosas es lo no engendrado e indestructible.
ANAXIMENES: sostena que el aire era el que haba dado nacimiento
a todas las cosas existentes.
PITAGORAS: los nmeros constituan la esencia de las cosas. El 1 era
el origen de todas las cosas e inmanente a ellas. Es eterno, nico,
inmvil e idntico a si mismo.
PARMENIDES: se lo conoce como el filsofo del Ser, por ser l quien
descubre y enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad
que lo caracterizan. Piensa al ser como totalidad ya que no hay nada
que no sea ser.
HERCLITO: es el filsofo del devenir las cosas estn
constantemente cambiando, dejando de ser lo que eran y llegando a
ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple segn leyes arbitrarias
o el puro azar, sino que se cumplen segn la necesidad de la razn. El
devenir estaba regido por la razn. A esa razn la vea intrnseca e
inmanente al mundo.
EMPDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que
es imposible que algo nazca de lo primero que no existe. Por eso, el
ser siempre estar ah, donde encontremos un punto firme. La muerte
y el nacimiento es solo unin y separacin, regido por 2 fuerzas: amor
y discordia.
LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teora atomista.
Quisieron conciliar al ser nico e inmvil que piensa a la razn, con la
pluralidad y el movimiento de los sentidos. Esta conciliacin estaba
para ellos en el tomo. El tomo era nico e inmutable pero esta
unidad se repeta y se multiplicaba hasta el infinito.
Los tomos constituyen la estructura ltima de la realidad.
ANAXAGORAS: tambin afirmaba que es imposible que el ser no
sea. El universo se origina en el espritu (Nous) quien adems rige
todo sus cambios y modificaciones. Este principio, inteligente e
inteligible, ser retomado posteriormente por Scrates, Platn y
Aristteles.
SOFISTAS (MITAD DEL SIGLO V)

Maestros que cobraban por su enseanza.

Enseaban a los jvenes para que pudieran actuar en poltica y dirigir
los negocios del estado.
Les interesaba el arte de la persuasin.

A la naturaleza del hombre (physis) haba que formarla y educarla

para la poltica y el xito, dotndola de una especial virtud (aret) por
medio del saber.
ESCEPTICOS: el escptico dice que no sabe y se aferra a su
ignorancia
SOFISTAS: afirman o niegan sin rigor ni mtodo.
Uno de los ms famosos sofistas fue PROTAGORAS. Afirmaba que el
hombre era la medida de todas las cosas
Los sofistas, con un adiestrado manejo del pensamiento, tenan
respuesta para todo por contradictorio que fuera.
Caan en un total RELATIVISMO, ya que enseaban que el hombre
individual con su individual razn era la medida de todas las cosas.

SOCRATES (ATENAS, 470)

Clases dirigidas a todo tipo de personas y nivel socioeconmico. No
cobraba.
No basta suponer. Hace falta firme conocimiento y este es universal.
Su enseanza no estaba dirigida a persuadir sino a formar el alma de
los hombres en la ciencia y la virtud. Esa enseanza estaba orientada
hacia la perfeccin del hombre.
Las leyes (Nomos) se fundan en la voluntad justa de los dioses y en
ltima instancia en el logos universal (conocimiento universal).
La moral socrtica est orientada a un fin ltimo que es el bien
universal. Para llegar a esta moral se requiere el uso de la razn, el
conocimiento y la ciencia.
La sabidura es propiedad de los dioses. Los hombres la buscan
porque no la poseen.
Scrates afirmaba Solo s que no s nada. Pero su amigo
QUEREFONTE, consulta al orculo de DELFOS para ver quin era
el hombre ms sabio y este responde que era SOCRATES.
EL PRINCIPIO DE LA SABIDURIA consiste en la toma de conciencia
de la propia ignorancia.
METODO SOCRATICO: Scrates ejerce su irona. Ella consiste en una
manera de preguntar para poner de manifiesto la ignorancia de
aquellos que dialogaban. El mtodo socrtico est dirigido a obtener
un conocimiento cientfico, inmutable y universal.
Refutacin: representa la operacin preliminar y necesaria para
que el espritu pueda dirigirse al descubrimiento de la verdad.
Mayutica: ayuda al nacimiento y al alumbramiento de ideas.
Esencia, concepto y definicin eran conceptos indispensables para
su razonar en bsqueda de un conocimiento.
Para l la actitud del filsofo era un prepararse para la muerte.
PLATN

Platn era discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.

Fundador de la ACADEMIA, institucin dedicada a la enseanza.
Se preguntaba fundamentalmente por los problemas morales.

nicamente el filsofo era capaz de encontrar el bien y por lo tanto,

el filsofo deba ser el gobernante.
La actitud de Platn advierte que para comprender y explicar una
cosa hay que quedarse en la cosa misma, es decir, en su esencia, que
es lo que hace que la cosa sea lo que es y no otra cosa.
A esa esencia Platn la llamo IDEA (edos). Constituye una unidad
interna, que est en las cosas y no se agota. No es algo general sino
algo real.
El ser es mltiple. Hay tantos seres como ideas.
Estas ideas no son percibidas por los sentidos sino que el
pensamiento llega hasta ellas
Las cosas son vistas pero no pensadas. Las ideas son pensadas pero
no vistas, porque las ideas estn en un mundo superior. Por eso, la
realidad queda dividida en 2 mundos
SENSIBLE (de lo aparente): captado por la limitacin de nuestros
sentidos. Mundo de nacimiento, muerte y mutacin. el mundo del
devenir es el mundo fundado que encuentra su fundamento en el
otro.
INTELIGIBLE (de lo real, divino, de las ideas): mundo de la
verdadera realidad superior, tambin mundo del devenir. El
mundo de las ideas es el mundo fundante.
Para Platn el mundo no es creado desde la nada, sino que es eterno
(ex nihilo).
En el Dios del cristianismo las ideas estn dentro de su mente
constituyendo su logos (razn). En el Dios Platnico esas ideas no
estn en su mente sino fuera de el. A esas ideas l debe
subordinarse.
TEORIA DE LA REMINISCENCIA: significa recordar, despertar,
actualizar el conocimiento que el alma ya tena por haber estado en
contacto con el mundo de las ideas.
CONOCIMENTO: el conocimiento es la bsqueda de s mismo y el
aprender no es aumentar conocimientos sino recuperar los ya
posedos, recordar lo ya conocido. Producido el olvido, la presencia de
los sentidos es indispensable.
Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido
necesita estar iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado
por la idea, que es innata en nosotros.
El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y
proporciona verdadero conocimiento.
DIVISION DEL CONOCIMIENTO
1. Referido al mbito sensible: regido por la opinin u doxa.
Se refiere a 2 tipos de cosas:
a) Conjeturas (eikasa): simples imgenes o sombras.
b) Fe (pistis): objetos materiales captados por la sensibilidad.
Captacin ajena a toda demostracin y evidente a s misma.
2. Referido al mbito intelectual: validez en el mundo de
las ideas (episteme). Muestra 2 aspectos:

a) Razn discursiva (dinoias): es aquel conocimiento

en que la razn, en bsqueda de lo inteligible, va
movindose para llegar a una conclusin a travs de
imgenes.
b) Intuicin, inteligencia pura (noesis): el conocimiento
esta dado por la presencia de ideas de un modo directo e
intuitivo en la inteligencia.

ALEGORIA DE LA CAVERNA:
Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben
Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos
Sombras: objetos que ellos toman por realidad
El hombre que se libera y asciende a la regin superior
de lo inteligible: el alma.
El sol, que primero enceguece pero luego su contemplacin
produce felicidad es el bien, sol del mundo inteligible.
DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es
razn de todo, o sea el bien.
El AMOR tambin es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas:
Buscar un cuerpo bello y amarlo
La belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza
que se encuentra en todas las dems. Por eso hay que amar
todos los cuerpos.
Considerar que la belleza del alma es ms preciosa que la del
cuerpo.
Contemplar la belleza en las acciones del hombre
(pensamientos, sentimientos, leyes y ciencia).
Para Platn el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento
de las cosas tiene la ventaja de presentarnos algo previo a toda
interpretacin.
El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura
nada. Sino que existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no
ser absoluto.
Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas
contrarias, que entre s no se comunican pero que tienen en comn al
ser ya que a este le pertenece ambas.
ARISTTELES
El mundo de las ideas (platn), muestra para l su total inutilidad.
Lo verdaderamente real y universal es lo individual.
La filosofa para l es el ms elevado y noble saber que el hombre
pudiera tener; pero no el nico.
La experiencia (empeira) se asemeja a:
Arte (Tknhe): saber hacer las cosas, producir.
Ciencia (Episteme): no slo sabemos las causas de algo, sino
que demuestra la necesidad de esa causa.
Considera a lo universal no lo considera, como Platn, una sustancia
separada; sino que lo universal est en los individuos.

Bellez
a
absolu

INDUCCIN: a travs de ella se adquiere lo universal, partiendo de

los datos de los sentidos.
DEMOSTRACIN: desarrollo de un razonamiento, ejercicio del Logos.
Por ello el camino que se debe seguir es el de la LGICA.
MTODO: pone en evidencia que el SILOGISMO es el nico
razonamiento que permite sacar una conclusin verdadera de ciertas
premisas dadas. (El silogismo consta de 3 trminos, dos llamados
extremos en mutua relacin con el 3ero, denominado trmino medio)
Cmo se concibe al filsofo?
1. Como poseyendo la totalidad del saber en la medida de lo posible,
pero sin tener la ciencia de cada objeto en particular
2. Como aquel que llega a conocer las cosas que ofrecen gran
dificultad para la inteligencia humana
3. Como aquel que conoce con ms exactitud las causas, y mejor las
ensea
4. Como aquel que se dedica al saber por el saber mismo y no por
los resultados
5. Como aquel que no recibe leyes de otras ciencias, sino, es capaz
de darla, ya que la ciencia ms rigurosa es la que trata sobre los
principios de todas las cosas.
La filosofa es:
CIENCIA (saber riguroso) porque, a diferencia de las otras, trata
de aclarar principios universales.
Una ciencia terica, porque se mueve por el deseo de saber sin
buscar utilidad.
Versa sobre los 1eros principios y 1eras causas del ente en
cuanto ente.
La filosofa surge, para l, como consecuencia de la ignorancia y el
asombro que, en medio de esa ignorancia, producen las cosas cuyas
causas se desconocen.
Para l, todas las cosas SON. La Totalidad es Ser, y cada cosa de esa
Totalidad participa de ella en la medida que ES.
As como lo que participa del vivir es viviente, y del amar amante, lo
que participa del Ser, es ente (on, participio del infinitivo einai).
METAFSICA: hay otras cosas que tienen entidad.
ACCIDENTE: El color por ejemplo es algo, tiene entidad, es
ente, pero con una caracterstica especial. Esa caracterstica es
que siempre tiene que ser el color de algo.
SUSTANCIA: Es ese algo que est debajo del color, y es a ella
a lo que primero y principalmente debemos llamar ente, ya que
no necesita de otro, se basta a s mismo.
La sustancia no es algo separado, como en el Platonismo, sino
que est en cada cosa individual. La sustancia es el INDIVIDUO.
No necesita otra cosa para existir, y de ella se hace toda
predicacin posible. En cambio, lo que de ella se predica no
puede tener una existencia independiente, sino que necesita
de la sustancia como sujeto ltimo.
Slo ella tiene estricta razn de ente.

 ESENCIA: es lo que la cosa es, lo que constituye a la cosa y,

por eso, se corresponde con la sustancia. Mientras la sustancia
cae en lo individual, en la esencia cae lo que puede ser objeto
de definicin y, por tanto, universalizarse.
CATEGORA: es el predicado que hace referencia a que algo
es sustancia o una manera determinada de ser de esa
sustancia, o sea un accidente. Son:
1) La Sustancia: como hombre, caballo.
2) La Cantidad: como 2m de largo.
3) La Cualidad: como blanco.
4) La Relacin: como doble, mitad.
5) El Lugar: como en el mercado, en el Liceo.
6) El Tiempo: como ayer, maana.
7) La Posicin: como sentado, separado.
8) El Estado: como calzado, armado.
9) La Accin: como corta, quema.
10) La Pasin: como es cortado, se quema.
De todas estas categoras, la primera y fundamental es la
sustancia. Las 9 restantes son modos de ser de la sustancia,
enumeran las maneras en que el ente se puede decir y, la
sustancia afirma su prioridad.
Slo son entes en la medida que se refieren a la sustancia.
ANALOGA: se predica a la entidad por referencia a una
realidad primaria a la que pertenece.
MATERIA: es el sustrato de donde proviene una sustancia, es
de lo que est hecha la sustancia, por ello, le es inmanente a
ella. Principio pasivo.
FORMA: es lo que hace que la cosa sea lo que es. Principio
activo.
No existen separados, sino como elementos constitutivos e
inmanentes a la sustancia.
POTENCIA: La materia es un casi-ser, es algo que est orientado
a ser una sustancia. Es una sustancia en potencia. Est dirigida a
mostrar la estructura inmanente de las sustancias y ofrece, por
tanto, una visin esttica.
ACTO (energeia): es esa misma cosa que ha devenido y llegado
a ser lo que tena que ser.
La relacin potencia-acto, muestra cmo las sustancias cambian y
estn en permanente dinamismo. Potencia y acto, son distintos
modos de ser de la sustancia.
Todas las cosas estn en potencia y acto. Son algo, y estn en
potencia a ser otra cosa.
Consiste en pura actividad, en pura praxis.
MOVIMIENTO: es el paso de la potencia al acto, es el proceso de
actualizacin.

Correlativ
os

Aristteles distingue 4 clases de movimiento, en relacin con

distintas categoras:
Generacin-Corrupcin: se refieren a la sustancia.
Crecimiento y disminucin: referidos a la cantidad.
Alteracin: como cambio de cualidad.
Traslacin: como desplazamiento de un lugar a otro.
CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se
necesitan causas en acto. La causa es, entonces, causa del
movimiento por medio del cual las cosas llegan a ser lo que son.
Son 4:
Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una
cosa esta hecha, y es inmanente a la cosa.
Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia
para que sea una determinada sustancia, es inmanente a
ella.
Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para
que la cosa llegue a ser lo que es.
Causa Final: es aquella que tiene razn de fin o sea aquello
con relacin a lo cual una cosa es hecha.
ACTO PURO: Dios es
Inmvil: porque el movimiento supone potencia y, el acto
puro no tiene potencia. Porque el movimiento supone
imperfeccin, el no cumplimiento todava de algo, y en el
acto puro todo est cumplido, todo esta en perfeccin.
Inmaterial: la materia es potencia, y el acto puro no puede
tener materia.
nico: por ser inmaterial. La materia es principio de
individuacin y diversidad.
Eterno: no tiene ni comienzo ni trmino, sino en l
comienzan y terminan todas las cosas y todos los
movimientos.
Sustancia: por ser ente en su total perfeccin y plenitud.
Es inmanente al mundo y a los movimientos que en el mundo
transcurren. La realidad del mundo es una determinacin de su
inteligencia, y por eso no cabe ni la posibilidad ni el azar, sino
la necesidad racional.
Todos tenemos ALMA con 3 niveles:
Vegetal: todos los seres vivos, porque funcionamos
mecnicamente.
Animal o Sensitiva: reacciones animales, como placer y
dolor.
Racional: producto de las anteriores. Nivel de complejidad.
ETICA ARISTOTELICA

La tica de Aristteles de denomina eudemonista porque la vida del

hombre se orienta hacia la felicidad, o sea, la eudaimona.
Las virtudes ms importantes son aquellas que le permiten al ser
humano realizarse como ser racional. Estas virtudes se denominan
dianoticas, y entre ellas se encuentra la sabidura. Las virtudes
llamadas ticas son las que el hombre necesita para convivir en
sociedad. Estas virtudes ticas son consideradas como el justo medio
entre dos vicios: uno por defecto y el otro por exceso.
La tica aristotlica es intelectualista, esto significa que la
racionalidad es una condicin del sujeto moral y le permite al hombre
tomar decisiones justas y prudentes.

POLITICA ARISTOTELICA

El hombre es considerado un animal poltico

el hombre est estructuralmente condicionado a organizarse en
sociedad bajo la forma del estado.
FORMAS DE GOBIERNO

PERFEC

IMPERFECT

1. MONARQUIA: es el gobierno de uno solo en beneficio de la

sociedad
2. ARISTOCRACIA: es el gobierno de los mejores en beneficio
del pueblo
3. REPUBLICA (DEMOCRACIA): es el gobierno de la mayora en
beneficio de todos
4. TIRANIA: es el gobierno de uno solo pero en beneficio del
mismo tirano y no de la comunidad
5. OLIGARQUIA: es la forma corrupta de la aristocracia, es decir
el gobierno de unos pocos en beneficio de s mismos
6. DEMAGOGIA: es el gobierno de la plebe en beneficio de
quienes detentan espordicamente el poder.
La concepcin de Aristteles admite la esclavitud y considera que
existen esclavos por naturaleza y esclavos por otras condiciones.

Mdulo II
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Esta filosofa se caracteriza por su problemtica religiosa.

Tambin tendr una temtica ligada a la creencia de la existencia del
alma en una vida posterior y su salvacin o condena eterna.
El cristianismo fue la religin predominante en lo que fue la Europa
medieval.
La filosofa de los pensadores cristianos fue teolgica, dado que sus
temas estaban ligados a cuestiones relativas a Dios y sus criaturas.
La teologa estaba estrechamente ligada a los temas de las
Escrituras.
La verdad en los escritos bblicos era la Verdad Revelada. Esta Verdad
siempre era superior a la verdad filosfica y de alguna manera la
subordinaba.
En cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo
superiores a las verdades de la razn sino que hasta las excluan. las
verdades de la fe dejaron de contraponerse con las verdades de la
razn.
Los problemas ms significativos son:
La creacin ex nihilo, es decir la creacin del mundo a partir de
la nada gracias la voluntad de un Dios nico y omnipotente.
La dualidad entre cuerpo y alma, tpico problema de la
antropologa dualista platnica heredada por el pensamiento
medieval
La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza
relacionado a una concepcin teleolgica de la causalidad.
Dios no slo sera la causa eficiente de la creacin sino
tambin una causa final.
Problema de los universales:
1. PARMNIDES: identifica pensamiento y ser y distingue
entre apariencia sensible y realidad inteligible. La cuestin
sobre qu es lo real se instala definitivamente en el
pensamiento occidental.
2. SOCRATES: descubre el concepto, es decir, la
representacin intelectual del objeto, y se basa en ese
descubrimiento para fundamentar un saber de carcter
universal y necesario no sujeto a las variaciones del
conocimiento sensorial.
3. PLATN: postula un Mundo Ideal integrado por Ideas
existentes por s mismas y ms reales que las cosas
individuales del mundo sensible.
Teora realista (las ideas son reales porque la realidad es lo
que perdura)
4. REALISTAS EXTREMOS:
A. Las ideas son reales.
B. Hay grados de realidad.

5.

6.

7.
8.

C. Los grados superiores son las ideas.

D. Mientras ms general es algo, ms real es.
SAN ANSELMO
A. El slo hecho de pensar que Dios existe, es una
prueba de su existencia.
B. Los entes individuales forman la idea universal.
TEORIA NOMINALISTA
a. La sustancia individual es la sustancia real.
b. Las ideas universales no son ms que
representaciones de la mente. Esa existencia
depende de quin lo piense y pueden reducirse a
nombres que los humanos le asignen.
MISTICA:
a. Conocimiento de Dios a travs de la fe profunda
CONCEPTUALISMO (ABELARDO)
a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teora,
que rechaza la teora realista.

SAN AGUSTIN (354- 430, TAGASTE -AFRICA-)

Antes del cristianismo adhiri al MANIQUESMO (campo de batalla

entre el bien y el mal).

Fue un platnico
Pensamiento cercano a Descartes.
Afirma que si se engaa es porque existe, ya que el que no existe
no puede engaarse.
La realidad es: todo nace, todo muere y todo est
transformndose permanentemente.
El mundo tiene 2 orgenes:
a. Dios lo saca de su propia sustancia a travs de emanacin:
esto presenta un problema: cmo, para qu y por qu Dios ha
creado el mundo. El mundo fue creado a voluntad de Dios y la
causa de esa voluntad es divina y es causa de todo.
b. lo crea desde la nada.

eterno.

Rechaza un antes de la Creacin del mundo porque Dios es

El mundo no fue hecho en, sino con el tiempo.

El tiempo no es movimiento de los cuerpos, sino que es una

extensin del alma.

Considera al movimiento como el desplazamiento entre 2 puntos

del espacio.
Hay 3 tiempos presentes:
Del tiempo pasado: (memoria)

Porque existen en el
alma

 Del tiempo presente: (visin)

Del tiempo futuro: (expectacin)
CONOCIMIENTO:
Duda de todo conocimiento originado en los sentidos
La nica certeza que tiene es que no puede dudar de la duda
misma. La duda le lleva a cuestionar la existencia de todas
aquellas cosas que se perciben
Toma de Platn los 2 mundos pero es cristiano y no acepta la
transmigracin del alma.
El alma tiene conocimiento que proviene de Dios y NO de la
experiencia sensorial.
RAZON Y FE:
La fe y la razn se complementan. Hay que comprender para
creer y creer para comprender
La comprensin es comprensin racional y la fe no es un
conocimiento de ese tipo, pero puede complementarse con lo
que brinda la razn.
VOLUNTAD:
El hombre es memoria, intelecto y voluntad.
Es querer en todos los rdenes y lo que gua las acciones
morales
Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo
ya est escrito.
El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia
divina.
Tuvo que aceptar la predestinacin del Ser Humano.
SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 1274, NAPOLES)
SER:
El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.
El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto
de ser.
El ser no solo est en la realidad, sino que es lo ms ntimo de
sta y su principio formal.
El ser no diverso, sino nico.
CONOCIMIENTO:
Ligada a la filosofa aristotlica
La verdad de la razn es filosfica. Todo efecto tiene su causa.
En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos,
la memoria, el sentido comn y el intelecto. Los sentidos
brindan imgenes especficas producidas por estmulos
especficos. Esta imagen es una especie sensible. El intelecto
es el que le permite obtener al sujeto cognoscente un

conocimiento de la esencia de la cosa, que es una especie

inteligible.
SUBSTANCIA:
la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia
siempre est determinada por una forma especfica. Esta forma
es comn a todos los entes de una misma especie y es la que
constituye la esencia de la cosa
Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres
sujetos al cambio. El cambio es posible porque ningn ente
natural es forma pura, es decir, solo acto. Son entes con algo
en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia y de la
potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es
necesario que la cosa siempre est en acto, y solo en potencia
con relacin a lo que an no es. La potencia supone al acto
como condicin.
EL HOMBRE:
Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que
tiene la vida en potencia
Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal.
El hombre es ms que un receptculo del alma.
La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo.
ESENCIA Y EXISTENCIA:
Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres
espirituales.

El nico ser cuya esencia implica la existencia es Dios.

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

a. Dios como nico motor inmvil del orden natural y sobrenatural.
b. Todo efecto tiene una causa que lo produce. Dios como causa
permanente y final.
c. Todos los seres que son, podran no ser, y esos seres dependen de
Dios, ser necesario para todos.
d. Dios es lo nico perfecto.
e. Dios es el nico que ser que conoce el ltimo fin de las cosas.
ETICA:
La tica de Toms es INTELECTUALISTA, porque el intelecto
permite descubrir y separar el bien del mal, la voluntad es la que
decide, a partir del conocimiento que la razn le brinda.

VIRTUDES DIANOTICAS: virtudes propias del intelecto (sabidura

por ej)

La realizacin del intelecto es la perfeccin moral, que se logra

con la contemplacin (de Dios).

ESTADO:
El hombre es un ser comunitario y fuera de la comunidad no es
nada.
El Estado y la iglesia son compatibles.
OCCAM (INGLATERRA, 1298 ALEMANIA 1349)

Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden

conocer por los sentidos.
Los conceptos, llamados "trminos", estn en lugar de la cosa cuando
se enuncia algo sobre ella. Los trminos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o trmino es
a lo que los medievales denominaron "suppositio".
Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los trminos nombran a las cosas
No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los
individuos que son semejantes.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales,
las ideas generales, no existen por s mismas
La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la
ciencia es "sobre los universales que representan a los individuos"
est diciendo que sin los individuos no es posible la ciencia.
Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el
conocimiento de los individuos del mundo fsico como de los estados
internos del sujeto
La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia
individual.

Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional.

1. Ciencia real: es ciencia de cosas reales. Los objetos de la
ciencia real son las cosas singulares. Los enunciados son
contingentes, no son necesarios en cuanto a su verdad. Son
enunciados fcticos que describen hechos.
2. Ciencia racional: es ciencia de las relaciones lgicas entre los
trminos y ciencia de los trminos que expresan dichas
relaciones. Los objetos de la ciencia racional son las
demostraciones lgicas. . Los enunciados pueden ser universales

y necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la

lgica o las matemticas.