DOI:10.5007/1807-1384.

2011v8n2p16

PAROIKIAS CRISTS E A NEGAO DA POLIS: BIOPOLTICA E PASTORADO

CRISTO1
CHRISTIAN PAROIKIAS AND THE NEGATION OF THE POLIS: BIOPOLITICS
AND THE CHRISTIAN PASTORATE
PAROIKIAS CRISTIANAS Y LA NEGACIN DE LA POLIS: BIOPOLTICA Y
PASTORADO CRISTIANO

Joo Roberto Barros II 2

Fabin Javier Luduea Romandini 3
RESUMO:
O objetivo de nosso trabalho expor o ponto final da argumentao de Foucault
acerca do cuidado de si cristo (epimeleia ton allon), demonstrando que a epimeleia
ton allon crist est intimamente ligada modalidade de governo das almas e dos
corpos que Foucault denomina de pastorado cristo. Queremos mostrar como a
recusa de Foucault em aceitar uma autntica epimeleia heautou crist, resultou no
inevitvel vnculo desta com o nascimento da biopoltica moderna. Nossa
argumentao vai no sentido de mostrar que era inevitvel, para Foucault, fazer tais
consideraes e chegar a esta concluso, unindo em uma cadeia causal epimeleia
ton allon crist, governo pastoral e biopoltica moderna. No decorrer de nosso
percurso, utilizaremos os argumentos de Agamben, expostos principalmente em sua
obra El reino y la gloria, na qual ele trata do entrecruzamento de dois paradigmas: a
teologia poltica e a economia poltica. O ponto final de nossa argumentao que a
recusa do oikos como locus da prtica da epimeleia heautou ocasionaria de forma
inevitvel a intensificao da epimeleia ton allon crist atravs do paradigma da
oikonomia, resultando que o Cristianismo no teria contribudo de outra forma para a
prtica do cuidado de si, a no ser intensificando e ressignificando prticas no
sentido de operar uma verdadeira hermenutica dos desejos, j que a partir de dita
hermenutica seria possvel levar a cabo o governo total da vida dos indivduos.
Palavras-chave: Epimeleia heautou. Paroikias. Biopoltica.

Texto escrito com o apoio PROSUP/CAPES e CONICET.

Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale dos Sinos (Unisinos (CAPES). E-mail:
joaorbarrosll@googlemail.com
3
Doutor pela cole des Hautes tudes en Sciencies Sociales de Paris. Pesquisador do Instituto "Gino
Germani", Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires. E-mail:
fabianluduena@gmail.com
2

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No Adaptada.

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ABSTRACT:
The objective of our work is to expose the final topic of Foucaults argumentation
concerning the Christian self-care (epimeleia ton allon), showing that the Christian
epimeleia ton allon is closely connected to the government modality of the souls and
bodies that Foucault names Christian pastorate. We want to show how Foucaults
refusal in accepting an authentic Christian epimeleia heautou gave place to the
inevitable bond between it and the birth of modern biopolitics. Our argumentation
aims at showing that it was inevitable, for Foucault, to make such considerations and
reach this conclusion putting together, in a causal chain, Christian epimeleia ton
allon, pastoral government and modern biopolitics. For such purpose, we will use
Agambens arguments, exposed mostly in his work El reino y la Gloria, in which he
discusses the intercrossing of two paradigms: political theology and political
economy. The final topic of our argumentation is that the rejection of the oikos as
locus for the practice of epimeleia heautou would inevitably cause the intensification
of Christian epimeleia ton allon through the paradigms of oikonomia, resulting that
Christianity would not have otherwise contributed to the practice of the self-care, if
not by intensifying and re-signifying practices with the objective of operating a true
hermeneutic of the desires, once from such hermeneutic it would be possible to go
through with the total command of the lives of the individuals.
Keywords: Epimeleia heautou. Paroikias. Biopolitics.
RESUMEN:
El objetivo de nuestro trabajo est en exponer el punto final de la argumentacin de
Foucault acerca del cuidado de s cristiano (epimeleia ton allon), demostrando que la
epimeleia ton allon cristiana est muy relacionada a la modalidad de gobierno de las
almas y de los cuerpos que Foucault denomina de pastorado cristiano. Intentaremos
demostrar como la recusa de Foucault en aceptar una autntica epimeleia heautou
cristiana resulta en un inevitable vnculo de esta con el nacimiento de la biopoltica
moderna. Estamos dispuestos a evidenciar que era inevitable, para Foucault, hacer
dichas consideraciones y llegar a esta conclusin, uniendo en una misma lnea
epimeleia ton allon cristiana, gobierno pastoral y biopoltica moderna. En el
transcurso de nuestro texto, utilizaremos los argumentos de Agamben, expuestos
principalmente en su obra El reino y la gloria, en la cual l trata del cruce de dos
paradigmas: teologa poltica y economa poltica. El punto final de nuestra
argumentacin es que la recusa del oikos como locus de la prctica de la epimeleia
heautou resultara, de manera inevitable, la intensificacin de la epimeleia ton allon
cristiana a travs del paradigma de la oikonomia, resultando que el Cristianismo no
habra contribuido de otra forma a la prctica del cuidado de si que no fuese
intensificando y resignificando prcticas en el sentido de operar una verdadera
hermenutica de los deseos, puesto que desde dicha hermenutica, se hara posible
llevar a cabo el gobierno total de la vida de los individuos.
Palabras claves: Epimeleia heautou. Paroikias. Biopoltica.
Desde a aula de 1 de fevereiro de 1978, ministrada no Collge de France,
publicada na obra Scurit, territoire, population, Foucault (2004, p. 113) afirma que

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governamentalidade4 nasceu a partir de um trip realmente complexo e incongruente

primeira vista: (1) a pastoral crist, (2) uma tcnica diplomtica-militar e (3) a
polcia como arte de governar. Estes trs grandes pontos de apoio formaram a
base sobre a qual se erigiu esse fenmeno fundamental na histria ocidental que a
governamentalizao do Estado.
Como veremos adiante, a passagem do pastorado cristo para a
governamentalidade moderna se d em uma poca de transio; passagem
marcada pelo desaparecimento de um mundo que era governado por Deus, sendo
substitudo por uma razo de Estado viabilizada pela desgovernamentalizao do
cosmo5. Somente mediante mencionada desgovernamentalizao foi possvel aos
polticos exercerem o poder pastoral com relao a suas populaes. O Estado, na
pessoa do seu maior mandatrio, passou a ser o representante mximo de Deus na
Terra no tocante s decises no mbito poltico.
Contudo, a afirmao do governo terreno pelo Estado no significou um
fortalecimento da poltica tal como entendida nos termos gregos, nem uma
valorizao maior da polis como o locus privilegiado para a deliberao livre dos
cidados. O que ocorreu foi uma valorizao do oikos como paradigma fundamental
de governo. Neste novo cenrio de economizao da poltica, j no estava em
pauta a construo da autonomia ou da autenticidade individual do cidado, mas sim
a conservao do Estado e o aumento de seu poder sobre a vida dos cidados.
Governar um Estado ser, pois, por em marcha a economia, uma economia
em nvel de todo o Estado [...], [exercer] com respeito aos habitantes, s
riquezas, conduta de todos e de cada um, uma forma de controle, de
vigilncia, no menos atenta que aquela do pai de famlia sobre as pessoas
da casa e seus bens (FOUCAULT, 2004, p. 98, grifo nosso).

Agamben tambm trabalha com esta perspectiva e faz um esforo terico

para aprofund-la. Em seu livro El reino y la gloria. Una genealogia teolgica de la
economa y del gobierno6 (2008), inscrita no mbito de seu projeto Homo sacer,
Agamben argumenta que Foucault acertadamente vinculou o paradigma biopoltico
ao pastorado cristo. No obstante, alerta-nos Agamben (2008, pp. 95-96),
Foucault [...] parece ignorar por completo as implicaes teolgicas do termo
4

Sobre um interessante esclarecimento a respeito do uso do termo governamentalidade, remetemos

a Candiotto, 2010, p. 160, n. 5.
5
Cf. Foucault, 2004, p. 242.
6
O original est em italiano com o ttulo Il Regno e la Gloria: Per una genealogia teologica
delleconomia e del governo, Vicenza: Neri Pozza, 2007. Existe tambm traduo portuguesa do livro:
O Reino e a Glria; traduo de Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2011.

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oikonomia. Sophie Fuggle ajuda-nos a entender a importncia da investigao em

torno do paradigma econmico de governo para mensurarmos a relao entre
Foucault e Agamben, ao dizer que a explanao de Foucault sobre o oikos em
Histoire de la sexualit II, nos permite observar como Agamben desenvolve sua
investigao sobre o termo oikonomia em relao ao uso que Foucault faz, assim
servindo para aproximar ainda mais os dois pensadores (FUGGLE, 2009, p. 90).
Agamben constata em sua pesquisa genealgica que o vocabulrio das
primeiras

comunidades

crists,

predominantemente

marcado

por

termos

econmico/domsticos, no uma inveno do apstolo Paulo, mas um exemplo de

uma mutao e mtua contaminao entre os vocabulrios poltico e econmico a
partir da poca helenstica. Desde as referncias aos crentes como escravos
(dolos), ou criados (dykonos), passando pela funo dos apstolos como
administradores (oikonmos) da Igreja, at mesmo o prprio Cristo [...] definido
sempre com o termo que designa o dono do oikos (krios, lat. dominus) e nunca com
os termos mais diretamente polticos anax ou archon (AGAMBEN, 2008, p. 52).
Seguindo a argumentao de Fuggle, averiguamos as ocorrncias do termo
oikonomia no Novo Testamento e percebemos que o apstolo Paulo faz uso dele no
sentido de comisso em 1Cor 9,7 e em Col 1,25, definindo seu papel de apstolo
como algum que foi comissionado por Deus para a pregao de sua palavra.
Contudo, na passagem da Epstola aos Efsios que fica mais evidente o emprego
paulino do termo no sentido administrativo: se que conheceis a comisso
[oikonomian] da graa que Deus me concedeu com respeito a vs (Ef 3.2). As
palavras de Fuggle declaram que todas as epistolas paulinas fazem referncia
economia, administrao ou comisso do mistrio de Deus (FUGGLE, 2009, p.
91).
Retornando s palavras de Agamben, lemos que o termo oikonomia foi
usado, durante a Idade Mdia, justamente para resolver o problema teolgico com
relao consubstancialidade entre Deus e Jesus, conciliando a trindade com o
dogma do Deus nico7. A partir dessa escolha, fica mais marcante a opo dos
telogos cristos medievais pela teorizao do governo terreno por parte de Deus
baseado em uma economizao do espao poltico. Portanto, a oposio grega
entre oikos e polis passou a ser desconsiderada. Esta economia teolgica estaria,
7

Cf. Agamben, 2005, p. 5.

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segundo Agamben, no cerne do estado de exceo. Com essa tese, Agamben tenta
demonstrar que acima de uma ruptura no campo dos textos polticos, haveria uma
continuidade

em

outro

plano,

nas

origens

teolgicas

metafsicas

da

governamentalidade (CUNHA RIBEIRO, 2010, p. 3).

Em um discurso proferido na catedral de Notre-Dame, em Paris, no ano de
2009, e posteriormente publicado8, Agamben relaciona o modo de viver prprio do
cristo com o termo grego paroikias (estada do estrangeiro). A condio de
estrangeiro, em se tratando dos textos bblicos, no uma realidade fsica, mas uma
experincia temporal diante da prpria existncia. O cristo vive em um tempo
distinto daquele durante o qual transcorre a vida dos no cristos. Este tempo seria
um kairs, um tempo que resta entre a primeira e a segunda vinda de Jesus.
Segundo Agamben (2010, p. 2), viver no tempo que resta ou viver no tempo do fim
s podem significar uma transformao radical da experincia.
Fazendo uso da passagem paulina de Cor 7,29-319, Agamben esclarece que
a expresso grega hos me (como se)10 simboliza a transformao de toda a
experincia humana, pois muda e esvazia a partir de dentro toda experincia e toda
condio factual para abri-la a um novo uso (AGAMBEN, 2010, p. 3). O
cristianismo, desde os seus primrdios, guardava a potencialidade de operar uma
transformao na vida dos indivduos. Contudo, o ponto fundamental para ns que
dito potencial de transformao foi tomado em um sentido puramente negativo,
sendo relacionado biopoltica moderna e ao estado de exceo.
Segundo Jacob Taubes, a tentativa de Paulo, ao escrever suas epstolas, era
a de fundar um novo povo de Deus, contrapondo-se a Moiss. E no somente sua
fundao, mas tambm sua legitimao frente ao mundo antigo. Para Paulo, esto
em jogo o fundamento e a legitimao de um novo povo de Deus (TAUBES, 2007,
p. 42). A comunidade formada por este novo povo j no estaria debaixo das
imposies da Lei mosaica, fundadora do Antigo Testamento, mas viveria sob a
gide da graa divina, excluda da lei que oprimia os filhos de Deus at ento.
8

Cf. Agamben, Giorgio. La Chiesa e il Regno. Roma: Nottetempo, 2010 (Coll. I Sassi)
Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que importa que os que tm mulher vivam
como se a no tivessem; os que choram, como se no chorassem; os que se alegram, como se no
se alegrassem; os que compram, como se no possussem; os que usam deste mundo, como se dele
no usassem (1Cor 7,29-31 grifos nossos).
10
Remetemos anlise mais detalhada desta expresso empreendida por Agamben em outro texto,
El tiempo que resta - comentrio a la carta a los romanos. Madrid: Trotta, 2006, p. 70s. O original est
em italiano com o ttulo Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani. Torino: Bollati
Boringhieri, 2000
9

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Em conformidade com Taubes, Agamben nos esclarece que a argumentao

paulina ope Abrao a Moiss, com a inteno de sobrepor a promessa divina feita
ao primeiro, lei concedida ao ltimo, possibilitando assim que os cristos vivessem
excludos da Lei. Paulo contrape a promessa Lei e de forma ainda mais clara
na carta aos Glatas apresenta Abrao, por assim dizer, contra Moiss mesmo
(AGAMBEN, 2006, p. 95). A partir dessa oposio, feita por Taubes, podemos
perceber como os textos cristos puderam ser usados na fundamentao de uma
biopoltica moderna e no seu contguo estado de exceo.
O modo como os indivduos passaram a ser cuidados e vigiados pode ter,
segundo esta tese biopoltica, suas razes no cuidado de si exercido no Cristianismo
medieval e descrito nas prprias Escrituras sagradas. Um cuidado de si que foi
gradativamente assumindo a figura de uma epimeleia ton allon, pois foi sendo cada
vez mais efetuado com vistas submisso e anulao do eu. Esta epimeleia ton
allon teve nos mosteiros medievais sua representao mais aguda, na medida em
que estes mosteiros representavam uma negao da prpria polis como locus
privilegiado para o cuidado de si. O viver parte da sociedade, segregado da polis,
destinando-se ao cuidado de si entendido como autoconhecimento e santificao,
era uma prtica monstica que bem exemplifica a fora adquirida pela epimeleia ton
allon durante o medievo.
Podemos dizer que a epimeleia ton allon crist foi a forma preponderante das
prticas monsticas da Idade Mdia. Os mosteiros foram, durante todo o medievo,
um ambiente propcio para a produo da verdade atravs da confisso. Contudo
eles no foram somente isso; representavam tambm uma alternativa vida na
polis. Eram tidos como lugares de santidade e busca pela verdade, diante da
corrupo e mentiras reinantes no ambiente das cidades. Candiotto (2007, p. 10)
nos esclarece que os mosteiros eram ambientes muito propcios para a prtica da
confisso (integrante da epimeleia heautou) e para a produo da verdade a
respeito do sujeito.
Para entendermos melhor a prtica da epimeleia ton allon crist, no mbito da
Igreja-instituio, e a conseqente negao da polis como locus privilegiado da
epimeleia heautou, parece-nos pertinente, seguindo os passos de Foucault,

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introduzir a Regra de So Bento11 (Regula Benedicti), documento fundador da

Ordem dos Beneditinos, que data do sc. VI. A RB um documento jurdico
constitudo por um conjunto de preceitos destinados a regular a vivncia de uma
comunidade monstica crist. A RB no foi um documento estranho ao seu tempo,
mas uma de muitas regras monsticas que surgiram no incio da Idade Mdia12.
Contudo, sua importncia histrica se deve ao fato de que, no sc. VIII, os
Carolngios ordenaram sua abrangncia a todas as ordens religiosas situadas nos
territrios sob seu domnio. Desde ento, passou a ser a nica regra monstica
vigente em todo o territrio carolngio, estendendo-se posteriormente a toda a
Europa. Assim, a RB foi de grande influncia na comunidade catlica e foi adotada
tambm aps a Reforma protestante, servindo de base para as congregaes
luteranas e anglicanas. Diante do exposto, podemos perceber a importncia
histrica deste documento jurdico-religioso, no tocante sua abrangncia e
estruturao da vida religiosa por toda a Idade Mdia e tambm durante o primeiro
perodo da Idade Moderna.
Passemos, ento, leitura da Regra de So Bento. O abade deve saber do
compromisso:
[...] pense sempre que recebeu almas a dirigir, das quais dever tambm
prestar contas. [...] Saiba como certo que de todo o nmero de irmos que
tiver possudo sob seu cuidado, no dia do juzo, dever prestar contas ao
Senhor das almas de todos eles, e mais, sem dvida tambm da sua
prpria alma.(Regra de S. Bento, cap. 2, grifo nosso).

Com estas palavras, percebemos que no pastorado cristo o pastor deve

assegurar a salvao de todos, isto , de toda a comunidade, mas tambm de cada
um. Deste modo, percebemos uma caracterstica particularmente distributiva desta
relao, j que, para salvar a todos, o pastor se v obrigado, por vezes, a sacrificar
um indivduo que esteja comprometendo a segurana do grupo. Paradoxalmente, o
11

Daqui por diante referida como RB. Sobre a RB e seu papel no contexto biopoltico, cf. Fabin
Luduea Romandini, El estatuto jurdico de las reglas monsticas y sus proyecciones en la filosofa
poltica moderna; In: Actas de las V Jornadas de Filosofa Medieval. Reflexiones de hoy
motivadas por el pensamiento de ayer. Buenos Aires: Academia Nacional de Ciencias de Buenos
Aires, 2010, pp. 1-12. Este texto traz algumas reflexes sobre o tema, utilizando, inclusive, os
originais em latim.
12
Jacques Verger (2001, p. 93) ajuda-nos a entender este fenmeno quando nos esclarece: Na
realidade, o nico direito erudito na Alta Idade mdia foi o da Igreja [Catlica]. Este direito constituiuse progressivamente a partir do fim da Antiguidade, medida que se deu o desenvolvimento das
instituies eclesisticas e a concesso de franquia e imunidades Igreja, pelos imperadores e, mais
tarde, pelos soberanos brbaros convertidos. Estas franquias e imunidades lhe permitiam escapar da
autoridade civil e exercer ela mesma sua jurisdio sobre os membros do clero e, em matria de
religio, sobre o conjunto dos fiis (e mesmo os hereges, os judeus, etc.).

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pastor deve tambm preocupar-se com a salvao de cada indivduo, na medida em

que tem o dever de deixar todo o grupo e ir busca de algum que, porventura, se
tenha extraviado.
Segundo Foucault, o cristianismo acrescentou ao princpio distributivo
paradoxal do pastorado quatro princpios especficos que relatam o vnculo entre o
pastor e o grupo conduzido por ele: (1) o princpio da responsabilidade analtica,
que determina que o pastor deve prestar contas de todas as ovelhas que estavam
sob seus cuidados, bem como de todos os atos de cada ovelha, de tudo de bom e
de mau que pudesse ser feito por elas; (2) o princpio da transferncia exaustiva e
instantnea, que obriga o pastor a prestar contas de todos o mritos e demritos de
cada uma de suas ovelhas, devendo considerar todos os atos alheios como se
fossem prprios dele mesmo; (3) o princpio da inverso do sacrifcio, segundo o
qual o pastor, caso necessrio, deve aceitar morrer para salvar suas ovelhas,
defendendo-as de seus inimigos temporais e espirituais, tomando para si, quando
aprouver, o pecado da ovelha e libert-la do pagamento da pena correspondente, o
qual o assume em seu inteiro teor; e (4) o princpio da correspondncia alternada,
segundo o qual o mrito do pastor corresponder tambm s suas debilidades, pois
a exigncia de pureza feita aos pastores no os exime de serem pessoas que
contm falhas morais, sendo louvvel quando este as confesse e assuma suas
fraquezas em proveito de seu rebanho (FOUCAULT, 2004, p. 173ss).
A observao desses princpios por parte de Foucault tem uma finalidade, a
saber, demonstrar que o pastor cristo age dentro de uma economia de mritos e
demritos que supe procedimentos de inverso, ou seja, apoio entre elementos
contrrios. Contudo, ao final, Deus decidir, j que esta economia de mritos e
demritos administrada pelo pastor no assegura a salvao nem do pastor, nem
das ovelhas, pois a salvao est nas mos de Deus.
Para Foucault, o pastor tampouco simplesmente o homem da lei, tendo em
considerao que o pastorado cristo utilizou uma tcnica de governana dos
homens que pode ser chamada de instncia de obedincia pura. Esta noo de
instncia de obedincia pura est em posio oposta noo grega de pastor, de
acordo com a qual o cidado grego se deixava dirigir por duas coisas apenas: a lei e
a persuaso. O pastor cristo no precisa da lei, ademais, ele at prescinde desta
em situaes muito peculiares.
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Foucault explica que o cristianismo no uma religio da lei, mas sim uma
religio da vontade de Deus para cada um em particular. Assim, o pastor no ser o
homem da lei, nem mesmo seu representante, possibilitando que sua ao seja
sempre conjuntural e individual. O pastor vai cuidar das almas, no geral, e das
chagas de cada um, individualmente. Desde modo, a relao da ovelha com seu
pastor no ser uma relao mediada por uma lei, mas uma relao de dependncia
integral, uma relao de submisso de um indivduo a outro indivduo. Esta a
caracterstica essencial da obedincia crist.
Na RB, encontramos o seguinte ditame no primeiro captulo (seguido por
outros) dedicado especificamente obedincia:
[...]e assim, no tendo, como norma de vida a prpria vontade, nem
obedecendo aos prprios desejos e prazeres, mas caminhando sob o juzo
e domnio de outro e vivendo em comunidade, desejam que um Abade lhes
presida. Imitam, sem dvida, aquela mxima do Senhor que diz: "No vim
fazer minha vontade, mas a dAquele que me enviou" (Regra de S. Bento,
cap. 5, grifo nosso).

Este ditame citado acima, tal como todos os outros que compem a RB, no
uma simples coletnea de conselhos que pode, escolha do habitante do mosteiro,
ser seguido ou no. Faz-se notar que vige nessa relao entre pastor e ovelha um
princpio fundamental: para um cristo a obedincia no uma lei, mas o ato mesmo
de pr-se em uma relao de inteira dependncia com outrem. Trata-se de uma
relao de servido integral, mediante a qual o valor mximo a humildade, a
recusa da vontade prpria para o alcance de uma obedincia irrestrita.
A regra monstica pode ser considerada um marco da epimeleia ton allon
crist. Luduea Romandini esclarece-nos que a regra monstica no passava de um
conselho para um leigo, mas para um monge adquiria um carter estritamente
jurdico-normativo. Este carter jurdico-normativo adviria do simples voto daquele
que aceitasse seguir tal regra monstica, perfazendo uma relao entre votum e
obligandi, o que nos leva a crer que em um mbito aparentemente marginal como
o direito monstico, produz-se uma das transformaes mais radicais da noo de
pessoa, cuja onda expansiva modelou de modo perdurvel o direito contemporneo
(LUDUEA ROMANDINI, 2010, p. 3)13.

13

Sobre a noo de pessoa no direito cannico medieval com uma perspectiva distinta. ZARKA, YCh., Linvention du sujet de droit. Archives de philosophie, v.60, n.4, p. 531-550, 1997.

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Diante dessas palavras, podemos regatar algo sobre a obedincia grega a fim
de reforar a comparao entre ambas. Enquanto a obedincia grega
caracterizada pela renncia das paixes, com o intuito de afirmar sua personalidade,
a obedincia crist definida pela recusa de si mesmo, de seu prprio eu, algo
seguramente muito mais abrangente. A inovao do pastorado cristo que este fez
surgir a submisso do indivduo ao indivduo, no sob o signo da lei, mas fora do seu
campo, em um estado de exceo, em uma relao de dependncia que no leva
liberdade e nem ao domnio de si. Na relao de servido-servio instituda pelo
pastorado cristo, o problema do eu passou a ser tratado com vistas sua
destruio e no sua afirmao. Desse modo se expressa Agamben ao afirmar:
Na condio messinica do crente, Paulo radicaliza a condio do estado
de exceo, no qual a lei se aplica desaplicando-se, e no se observa j
nem um dentro nem um fora. A lei que se aplica desaplicando-se
corresponde agora a um gesto a f que a faz inoperante e a leva ao seu
cumprimento (AGAMBEN, 2006, p. 107).

Sob este ponto de vista, Paulo afirma que possvel fazer justia sem lei,
prestar obedincia sem que seja necessria uma regra. Desativao e conservao
da lei passam a formar um paradoxo coerente, a partir do momento em que a
obedincia referida ao sentimento de amor como categoria jurdica suprema. A
verdade j no passaria pela razo, pela lei, pela regra, mas sim pela obedincia
irrestrita a algo que no pode ser categorizado materialmente, algo simplesmente
embasado na produo de uma verdade pastoral que leva suas ovelhas ao
consentimento sem regra.
Deste modo, o poder da lei passa para as mos do pastor, j que o pastor
que vai dirigir a vida das ovelhas, aconselh-las, dizer-lhes o que a verdade e qual
deve ser o caminho a ser seguido. A lei destituda de sua funo no instante em
que passa a figurar na relao servido-obedincia apenas como um elemento
secundrio.
Alm do poder jurdico da constituio de um povo, e para alm do poder
soberano [...], ainda h um poder que se aperfeioa na fraqueza, alm de
direito e domnio: a piedade. O messias no traz nem lei, nem poder, mas a
piedade. A revelao do poder impotente o verdadeiro significado
contemporneo da teologia poltica de Paulo (GOODCHILD, 2009, p. 8).

A obedincia pela f, tal como apregoada por Paulo, constitua o gesto

poltico e revolucionrio supremo, capaz de ordenar toda situao catica. No
entanto, a inovao de Paulo significou, na verdade uma revogao. A pregao do
amor cristo nas comunidades dos primeiros sculos, que poderia significar uma
R. Inter. Interdisc. INTERthesis, Florianpolis, v.8, n.1, p.16-33, jan/jul. 2011

26

renovao no cumprimento da lei, abriu espao para a substituio do poder poltico

institudo, atravs de uma poltica de exceo. Se o programa poltico de Paulo, de
incio, no parecia to comprometedor, revelou-se uma fonte rica para uma
renovao da soberania do Estado a partir de uma revogao da lei. Da advm a
importncia da teologia de Paulo para a filosofia poltica moderna e a conseqente
prtica do pastorado cristo sobre ela fundada.
Passando ao plano da produo da verdade, o pastor tem uma tarefa de
ensino para com sua comunidade. Esta tarefa no trata apenas de dar lies verbais
a suas ovelhas, mas sim deve esforar-se por ensinar atravs de exemplo prprio,
por sua prpria vida. Na compreenso de Foucault, o pastorado cristo apresenta
duas novidades fundamentais: (1) o ensino pastoral deve ser uma direo de
conduta cotidiana, vigiando a cada instante a conduta das ovelhas de forma integral,
sendo que o pastor deve formar um saber do comportamento das pessoas e de suas
condutas, atravs da observao da vida cotidiana; (2) o ensino pastoral deve
caracterizar-se por uma direo de conscincia, estando a cargo do pastor dirigir a
conscincia de suas ovelhas e no simplesmente ensinar-lhes a verdade.
Na Antiguidade, a direo de conscincia era voluntria, episdica e
consoladora, passando, s vezes, por exames de conscincia, j que era uma
condio de controle de si. Na prtica crist, a direo de conscincia no
voluntria, sendo at obrigatria no caso dos monges. No artigo 53 da Declarao
sobre a vida cisterciense hodierna, cujo texto de 1969, revisto em 2000,
encontramos uma passagem que nos exemplifica bem a influncia da RB neste
caso. Lemos assim:
Os monges, desejando em esprito de f e de amor, fazer a vontade de
Deus, querem ter o abade, que ocupa o lugar de Cristo, como seu Pai
espiritual e humildemente lhe obedecer conforme a Regra [RB] e as
Constituies. Colocam seus dotes de inteligncia e de vontade na
execuo das ordens e na realizao dos trabalhos que lhe so confiados,
certos de, assim colaborarem para a edificao do Corpo de Cristo,
segundo o plano de Deus. A obedincia religiosa, desse modo, longe de
diminuir a dignidade da pessoa, a enriquece com a liberdade dos filhos de
Deus, conduzindo-a para a maturidade (Declaratio, art. 53, grifo nosso).

A direo de conscincia prpria do pastorado cristo no seria

circunstancial, ocasionada por uma crise, uma desgraa ou uma dificuldade. Ela
seria absolutamente permanente, acompanhando a pessoa por toda a vida. O
controle de conscincia no teria por objetivo assegurar ao indivduo o controle de
si, tal como para os gregos antigos, mas, ao contrrio, serviria de ncora na relao
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de dependncia ao outro. Diferentemente da Antiguidade, durante a qual o exame

de conscincia era um instrumento de controle, na prtica crist ele serviria como
um instrumento de dependncia atravs do qual o indivduo extrairia de si certa
verdade que iria lig-lo quele que dirige sua conscincia.
Assim se expressa Foucault:
[...] o cristianismo apropriou-se de dois elementos essenciais que estavam
presentes no mundo helnico: o exame de conscincia e a direo de
conscincia. Ele os retomou, mas no sem alter-los profundamente. [...] O
pastorado cristo associou estreitamente essas duas prticas. A direo de
conscincia constitua um veculo permanente: a ovelha no se deixava
conduzir apenas no caso de superar vitoriosamente alguma passagem
perigosa; ela se deixava conduzir a cada instante. Ser guiado era um
estado, e se estaria fatalmente perdido caso se tentasse escapar disso.
Quanto ao exame de conscincia, seu objetivo no era o de cultivar a
conscincia de si, mas de lhe permitir abrir-se inteiramente ao seu diretor
de lhe revelar as profundezas da alma (FOUCAULT, 2006, p. 37-39).

Deste modo, percebemos que a relao do pastorado cristo com a verdade

no a mesma encontrada na Antiguidade greco-romana e tampouco com aquela
caracterstica da tradio hebraica. O pastorado cristo no teria por objetivo
principal a salvao do seu rebanho, pois ele mais uma forma de poder do que um
meio para se chegar autonomia. Relao de poder esta que introduz no interior de
uma relao global toda uma economia, uma tcnica de circulao, de transferncia
e de inverso dos mritos a partir do problema da salvao. Uma vez mais, o
pastorado cristo no se caracteriza por uma aceitao da lei, mas por uma relao
de obedincia individual, total e permanente que prescinde da prpria lei.
Essa obedincia por parte da ovelha advm da estratgia do pastor cristo
que leva as ovelhas a aceitarem certas verdades, inovando ao implantar uma
tcnica de poder, de investigao, de exame de si e dos outros, que lhe permite
exercer o poder e assegurar a obedincia alm da prpria lei, fazendo uso da
economia dos mritos e dos demritos. Diante dessa dinmica, a epimeleia ton
allon, caracterstica do Cristianismo, atuar como um filtro discursivo no interior do
qual qualquer comportamento, conduta, relao com os demais, pensamentos,
prazeres e paixes precisam ser discriminados em termos da oposio absoluta
entre bem e mal (CANDIOTTO, 2007, p. 11).
Por fim, Foucault faz-nos concluir que nasce com o pastorado cristo uma
forma de poder absolutamente nova, em que so esboados modos absolutamente
especficos de individualizao, efetuados atravs do respeito salvao, lei e
verdade. Assegurada pelo exerccio do poder pastoral, essa individualizao ser
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definida mediante a individualizao por meio de uma rede de servidores, o que

implica em uma servido generalizada de todos em relao a todos, acompanhada
da excluso do egosmo como ncleo do indivduo (individualizao por sujeio).
Dando nfase a esta definio, recorremos mais uma vez RB, para
exemplificar a maneira como esta caracterstica do pastorado cristo se cristalizou
juridicamente durante a Idade Mdia.
No s ao Abade deve ser tributado por todos o bem da obedincia, mas,
da mesma forma, obedeam tambm os irmos uns aos outros, sabendo
que por este caminho da obedincia iro a Deus. Colocado, pois, antes de
tudo o poder do Abade e dos superiores por ele constitudos, ao qual no
permitimos que seja antepostos poderes particulares - quanto ao mais, que
todos os mais moos obedeam aos respectivos irmos mais velhos, com
toda a caridade e solicitude. Se se encontrar algum com esprito de
conteno, que seja castigado. Se algum irmo, por qualquer motivo, ainda
que mnimo, for repreendido, de qualquer modo pelo Abade ou por qualquer
superior seu, ou se levemente sentir o nimo de qualquer superior seu irado
ou alterado contra si, ainda que pouco, logo, sem demora, permanea
prostrado em terra, a seus ps, fazendo satisfao, at que pela bno
esteja sanada aquela comoo. Se algum no o quiser fazer, ou seja
submetido a castigo corporal ou, se for contumaz, seja expulso do mosteiro
(Regra de S. Bento, cap. 71, grifos nossos)

Para Foucault, o pastorado cristo esboa o que ele chamou de

governamentalidade, tal como foi desenvolvida a partir do sc. XVI. O pastorado
cristo caracterizado por ele como o preldio governamentalidade, pois submete
o indivduo a redes contnuas de obedincia, subjetivado pela extrao da verdade
que lhe imposta. Assim, o pastorado cristo configura um marco decisivo na
histria do poder nas sociedades ocidentais, na medida em que influenciou
decisivamente a constituio do sujeito moderno.
Esse modo de governar caracterizaria um processo nico na histria do
Ocidente, no havendo nenhum outro exemplo de uma religio em nossa civilizao
que se constituiu como uma instituio com pretenses de governo da vida cotidiana
dos homens, valendo-se de uma doutrina que apregoa vida eterna em um mundo
estranho a este a que ela mesma atua. Suas pretenses se estendem no somente
a uma comunidade ou um territrio, mas a toda a humanidade. Taubes novamente
nos auxilia com suas palavras ao declarar que
[...] a nao do Krios Christs se identifica com a humanidade. O
sacramento do batismo, que Joo exige dos judeus e, atravs do qual funda
uma nova comunidade de Israel, Paulo o amplia a toda a humanidade. O
ser humano individual repete no batismo a morte do Messias [...] (TAUBES,
2010, p. 91).

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Neste sentido, estamos diante de um evento at ento indito no mundo

ocidental, qual seja, de uma lei que traz para o mbito pblico aquilo que estava
reservado unicamente ao privado. As regras monsticas e suas leis, que ajudaram a
construir a Igreja como instituio de maior envergadura jurdica da Idade Mdia,
passaram a vigorar sobre hbitos alimentares, de higiene pessoal, de indumentria e
at de repouso noturno. Deste ponto de vista, o direito monstico e a prtica do
cuidado de si normatizada por ele atravessam uma fronteira que o direito romano
no ousou infringir: a separao entre o pblico e o privado, fazendo que com este
imperasse sobre aquele.
O cuidado de si cristo, caracterizado enfaticamente por Foucault como uma
epimeleia ton allon, leva a uma predominncia do paradigma econmico no que
tange s suas prticas. Em consonncia com isso, a hermenutica do sujeito, fruto
da epimeleia ton allon, permite que seja operada uma exaustiva vigilncia de todos
os aspectos da vida cotidiana do indivduo. Em conseqncia de dita operao, o
pastorado cristo alargou o uso da epimeleia ton allon a toda a humanidade,
buscando alcanar todos aqueles que estavam ao seu alcance, com o objetivo de
efetuar uma verdadeira transformao da carne.
Retomando outro texto de Luduea Romandini, a animalidade do ser humano
constitua o foco argumentativo de alguns textos importantes da teologia medieval,
todos apelando a uma antropotcnica, ou seja, a um esforo para forjar a natureza
anglica do ser humano, fazendo o possvel para afastar-se da natureza animal. A
antropotcnica um conceito mais negativo, pois uma tentativa do animal
humano de se fabricar como homem. Neste sentido, os mais conscientes de que o
ser humano um animal eram justamente os telogos e, no por outro motivo,
trabalharam tanto para transformar essa condio de animalidade, tendo em vista
que a condio animal seria inaceitvel para um filho de Deus (LUDUEA
ROMANDINI, 2010, p. 173).
O esforo para transformar essa natureza animal do ser humano atravs de
dita antropotcnica advm justamente da no aceitao da prpria condio
ontolgica do ser humano, o que implica uma empresa monumental no sentido de
purificar o indivduo de todos os seus desejos e sentimentos impuros atravs de uma
hermenutica intrusiva e persistente. biopoltica moderna pde ser, assim,
agregado um dispositivo de poder proveniente da Igreja-instituio, dispositivo este
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que foi deslocado, transformado, integrado a diversas formas, mas no fundo jamais
foi verdadeiramente abolido (FOUCAULT, 2004, p. 151-152)14.

CONSIDERAES FINAIS

Depois de recorrermos nosso roteiro argumentativo, parece-nos claro que a

epimeleia ton allon crist est intimamente relacionada ao modelo institucional da
Igreja, em tudo o que compreendido por suas normas e regras de conduta. Seu
uso por parte do governo pastoral e sua absoro por parte da biopoltica moderna
pode ser considerado uma relao linear e causal.
Foucault, ao buscar na polis um cuidado de si que supostamente estaria
excludo do oikos, acaba por abrir espao prpria excluso da polis como locus
privilegiado do cuidado de si. Na tentativa de trabalhar nica e exclusivamente com
a influncia do pastorado cristo na formao da biopoltica moderna, percebemos
que a oikonomia foi o paradigma preponderante de toda essa transformao que
culminou no governo das almas, no governo do cotidiano.
Atravs do termo oikonomia e de seu papel no contexto teolgico, podemos
perceber que a hermenutica do sujeito deu-se atravs de uma negao da polis, j

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Buscando salientar o arco de influncia das normas monsticas em nossa sociedade ocidental,
Foucault (1975, p. 166s), em Surveiller et punir, salienta que o modelo de controle dos corpos que
regrava as condutas dentro dos conventos serviu, posteriormente, de parmetro tambm na
organizao dos colgios e das fbricas. Dito modelo foi condicionante da nica lgica de
aprendizagem predominante na Idade Moderna, influenciando de modo decisivo a construo do
modelo educacional que conhecemos hoje em nossas escolas de maneira predominante. O objetivo
do modelo educacional regido por essa lgica da norma seria acostumar as crianas execuo
rpida e eficiente de tarefas, primando pela execuo das mesmas de maneira eficiente. Segundo
Foucault, as crianas na escola deveriam ter seu tempo controlado. Dentro de cada unidade de
tempo, havia tarefas determinadas, exerccios a serem feitos, tarefas a serem cumpridas e
supervisionadas. Enfim, o tempo foi disposto de uma forma que o aluno estivesse submetido ao
controle de outra pessoa, que analisa atentamente tudo o que deve ser feito e est pronta para
ameaar e punir, caso os mnimos detalhes no sejam respeitados. Alm do controle do tempo,
Foucault acrescenta que as crianas tambm deveriam ter seus corpos controlados, sendo que cada
aluno deveria permanecer em um espao circunscrito, determinado, isolado dos outros alunos. A
cadeira ou a carteira representam os limites impostos a cada um dos que entram na sala de aula,
pois o espao que limita movimentos, gestos, expresses, e condiciona, contribui para que cada um
se comporte mediante determinadas regras. Todo esse modelo baseado na disciplina e na
normalizao, que foi retirado dos conventos religiosos, o que Foucault chama de normalizao dos
corpos.

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que foi na prtica monstica que ela foi mais desenvolvida, aperfeioada e praticada
com maior intensidade.

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Artigo:
Recebido em: 25/03/2011
Aceito em: 22/05/2011

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