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BIBLIOTECA TEOLGICA

CONCORDIA
El pastor Fritzler com bina sana investigacin bblica, significativo
entendim iento teolgico, y relevante experiencia pastoral para pre
sentar inform acin y discernim iento que sern de bendicin tanto a
individuos com o a congregaciones. Aplaudo su meta teolgica: I a
com prensin de la doctrina del m inisterio es fundamental para la
vida de la iglesia y la misin de Dios.
A p recio tambin el hecho de que su exposicin del m inisterio subra
ya su relevancia. C m o l m ism o observa: La relevancia de esta
investigacin est en el enfoque histrico-confesional, a fin de revitalizar los nexos con la identidad y la historia. Teniendo en mente
la relevancia y la aplicabilidad del m inisterio, la inclusin al final
de cada captulo de Una situacin para debatir y Preguntas de
reflexin , ayuda al lector a usar sagacidad teolgica para encaraf la
com plejidad del m inisterio pblico del pueblo de Dios hoy.
Aunque la Biblia es la fuente principal para entender el m inisterio,
Fritzler apoya e ilustra eficazm ente su visin teolgica citando no
slo telogos clsicos com o Lutero, sino tambin telogos con tem
porneos de habla inglesa, alemana, portuguesa, y castellana.
Aprecio la presentacin de la unidad del m inisterio pblico basada
en los m edios de gracia bajo la voluntad salvifica de Dios, y la iden
tificacin de la asombrosa diversidad de dones y responsabilidades
con que el Espritu Santo dot a la iglesia.
Dr. R ob ert Holst
D irector ^ ?
St. Paul,
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rdia University
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Editorial Concordia

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E X P O S I C I O N B I B L IC A E H I S T R I C A DEL
M I N I S T E R I O P B L I C O DE LA I G L E S I A

SERGI O FRITZLER

BIBLIOTECA TEOLGICA
P A k i r i r t r i r M

Propiedad literaria 2 0 1 0 Editorial Concordia


355 8 South jefferson Avenue, Saint Louis, M issouri, 6 3 1 1 8 -3 9 6 8 U .S.A .
1 -8 7 7 -4 5 0 -8 6 9 4 www.editorial.cph.org

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para exgesis e investigacin bblicas.
Editor: Rev. H ctor E . H oppe
Im agen de la tapa: Julius Schnorr von Carolsfeld, Die Bibel in Bildem, 1853
L a tapa ilustra el texto de M ateo 10: Jess enva a los doce
Tipografa: Elissa E . Fowler
Editorial Concordia es la divisin hispana de Concordia Publishing House.
Impreso en los Estados U nidos de Am rica
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Sobre el autor
El Pastor Sergio Adrin Fritzler naci en Buenos Aires, Argentina.
Recibi su Bachillerato Superior enTeoioga del Seminario Concordia de
Buenos Aires. Obtuvo su Maestra en Teoioga en el Instituto Ecumnico
de Pos-Graduado em Teologa de la Escola Superior De Teologa (EST)
de Sao Leopoldo, Brasil, con especialidad en Liturgia.
Sirvi como pastor en las congregaciones de Valparaso y Quilpuc, y
ejerci la docencia teolgica en la Iglesia Luterana Confesional de Chile
(IELC H I), sirviendo como director del Instituto Bblico Luterano de
Chile. Ha colaborado y dictado cursos y talleres en diversas iglesias de
Amrica Latina.
Desde el ao 2009 sirve como director y docente del Seminario Con
cordia en Buenos Aires.
Est casado con Lilian Evelin Rosn Hilscher con quien tiene dos
hijos: Enzo Nahuel y Martn Elin.

AGRADECIMIENTOS
Especialmente a Dios, quien me adopt como su hijo por medio del
Bautismo, me llam para su servicio en el oficio pblico y es la fuente
inagotable de la vida de la iglesia, y que con sus medios de gracia me
sostiene hasta que me llame a la fiesta de bodas en su reino.
Al amor de mi vida, mi esposa Lilian Rosin y los frutos del amor, mis
hijos Enzo y Martn por sobrellevar las implicancias del oficio pblico,
por el tiempo restado, por el amor, el apoyo y la paciencia regalados
incondicionalmcnte.
A la Iglesia Luterana Confesional de Chile, por permitir desarrollarme
y servir as a la iglesia de Jesucristo, por ser una escuela de continuo
aprendizaje en el ministerio, que me dio el espacio, la experiencia, la visin
y el crecimiento, como tambin, el perdn, la paciencia y la tolerancia.
A mis especiales colegas: Carlos Schumann, Cristian Rautenberg y
Alejandro Lpez por el espacio constante de retroalimentacin, de inter
cambio y enriquecimiento de las ideas, por sus invalorables correcciones,
por el tiempo disponible para discutir ideas, por sus aportes y por ser
multiplicadores de la sana doctrina. Muchas de las ideas vertidas en esta
investigacin son de ellos.
A quien ha sido el propulsor de este proyecto, el profesor y pastor,
Hctor Hoppe, por ser un estmulo constante en la edicin y difusin de
literatura teolgica hispana para las iglesias latinoamericanas.
Finalmente, y no menos importante, a quienes han sido mis estu
diantes en las clases del Instituto Bblico Luterano, y a quienes fueron
receptores de mi accin pastoral como su ministro, por asumir la sana
doctrina como forma de vida cristiana.

CONTENIDO
ABREVIATURAS........................................................................................
INTRODUCCIN.....................................................................................
C A P T U L O

9
11

UNO

E l m i n i s t e r i o ..............................................................................................

15

LA MISSIO D E L ........................................................................................

15

EL MODO DE RELACIONARSE DE DIOS ( VERRUM) ............

20

Dios habla y hace............................................................................

20

L a P a la b ra ........................................................................................

22

E l B au tism o.....................................................................................

24

L a E u c a r is ta ..................................................................................

25

EL CONCEPTO MINISTERIO (MINISTERIUM) ........................

27

Desde las E scritu ras......................................................................

27

E n sentido amplio y en sentido especfico...........................

31

EL MINISTERIO DE LA PALABRA: DESDE EL PLAN DE


SALVACIN.....................................................................................

33

UNA SITUACIN PARA D EB A TIR ................................................

37

PREGUNTAS DE R E FL E X I N .........................................................

37

C A P T U L O

DOS

E l s a c e r d o c i o c r i s t i a n o y e l o f i c i o p b l i c o ...........................

39

EL SACERDOCIO CRISTIANO.........................................................

39

E l tipo y el antitipo..................................................................

39

L a recuperacin de esta d o ctrin a.............................................

41

Derechos, responsabilidades de los sacerdotes y


sacerdotisas. Procedencia, competencias y autoridad. .

44

EL OFICIO PBLICO ............................................................................

49

E l oficio pblico y el ministerio de la Palabra.....................

49

Diferencia entre oficio y fu n ci n .............................................

54

Las personas que integran el oficio p b lic o ........................

56

EL SACERDOCIO CRISTIANO

EL OFICIO PBLICO. . . .

59

Relaciones entre am bos....................................................................59


Diferenciacin de mbitos y responsabilidades y
su aplicacin en la p ra x is...................................................... ....63
UNA SITUACIN PARA D EB A TIR ................................................ ....69
PREGUNTAS DE R E FL E X I N ......................................................... ....70
C A P T U L O T R E S

Trminos bblicos sobre el oficio pblico...........................

73

CONCEPTOS PREVIOS.........................................................................

73

A P S T O L .................................................................................................

74

PR ESB T ER O ...........................................................................................

80

OBISPO .......................................................................................................

83

PREDICADOR...........................................................................................

87

PROFETA....................................................................................................

87

L D E R ..........................................................................................................

90

M A ESTRO .................................................................................................

91

EVANGELISTA........................................................................................

93

PASTOR.......................................................................................................

95

CONCLUSIONES ACERCA DE LOS TRMINOS BBLICOS .

97

L a unicidad del ministerio de la p a la b ra ..............................

97

Trminos que no se u s a n ............................................................

98

UNA SITUACIN PARA D EB A T IR ................................................


PREGUNTAS DE R E FL E X I N ......................................................

99
100

C A P T U L O C U A T R O

El oficio pblico y oficios especficos.................................... 103


LOS INTEGRANTES DEL OFICIO P U B L IC O ........................... 103
E l oficio pblico y el pastorado................................................ 103
Casos particulares: misioneros, profesores de teologa,
presidentes de cuerpos eclesisticos, responsables
de organizaciones para-eclesisticas y otros.................... 109
Orden eclesistico (Jure eclessiaej............................................. 112
OFICIOS COMPLEMENTARIOS O ESPECFICOS
( kIRCHENAEMTER) y SUS M B ITO S................................. 113
Llamados auxiliares en la historia de la te o l o g a ............ 113
L a relacin de los ministerios auxiliares con el oficio
pblico y el sacerdocio cristiano.......................................... 119
Las cinco reas del servicio........................ ..............................

120

Abusos en el u s o ........................................................................

126

UNA SITUACIN PARA D EBA TIR .............................................

128

PREGUNTAS DE R EFLEX I N ......................................................

128

C A P T U L O C IN C O
D i f e r e n t e s a c e r c a m i e n t o s a l m i n i s t e r i o .............................. 131
ACERCAMIENTOS HISTRICOS DEL GOBIERNO DE LA
IG L E S IA ...........................................................................................131
Introduccin.....................................................................................131
Sistema episcopal............................................................................132
Calvino y el sistema reformado o presbiteriano.................. 133
L a democracia espiritual (congregacionalista)..................... 135
Un acercamiento desde la postura bblica.............................. 136
DIFERENTES ETAPAS DE LUTERO CON RESPECTO AL
M IN ISTER IO ................................................................................. 139
Desarrollo de los cuatro Luteros en contexto histrico . 139
Las concepciones luteranas post-reforma: visin
funcional, escuela episcopal y va media........................... 144
UNA CONCEPCIN ACTUAL: iGLECRECIMIENTO . . . .

149

Una d e fin ici n ...............................................................................149


L a vida de iglesia que se p la n te a ............................................. 150
Cuidado!...........................................................................................153
UNA SITUACIN PARA D EB A T IR ................................................ 155
PREGUNTAS DE R E FL E X I N ......................................................... 156
C A P T U L O

S E IS

E l p a s t o r ..........................................................................................................159
ACERCA DEL MINISTRO EN EL OFICIO P B L IC O ............ 159
Aspectos histricos del oficio pblico.................................... 159
Las expectativas actuales del oficio pblico........................... 166
Los mbitos y tareas del oficio p b lico ................................. 169
MODELOS DEL OFICIO PU BLIC O ................................................ 176
Ministro de tiempo com p leto ....................................................176
Tiem po compartido y oficio de tiendas .............................. 178
PROBLEMAS ENTRE EL OFICIO PBLICO Y EL
SACERDOCIO..................................................................................184
UNA SITUACIN PARA D EB A T IR ................................................ 189
PREGUNTAS DE R E FL E X I N ......................................................... 190

C A P T U L O

S IE T E

Llamado y ordenacin........................................................................ 193


LA VOCACIN........................................................................................193
Concepto bblico del llamado

(vocatio)................................. 193

Clasificacin teolgica del lla m a d o ....................................... 195


E l llamado divino........................................................................... 197
El concepto de llamado en las Confesiones Luteranas

200

(rite vocatio)..............................

202

Formalidades eclesisticas

Un anlisis aparte: Llamados temporales............................

206

ORDENACIN E INSTALACIN................................................

20 8

La imposicin de m a n o s .........................................................

208

L a ordenacin en la Iglesia L u te ra n a .................................... 211


E l concepto de instalacin......................................................... 214
El llamado pastoral........................................................................ 216
UNA SITUACIN PARA D EBA TIR............... .................................219
PREGUNTAS DE R EFLEX I N ......................................................... 219
C A P T U L O

OCHO

El ministerio femenino..................................................................... 221


EL LUGAR DE LA MUJER EN LAS ESCRITURAS.................. 221
E n el Antiguo T estam ento......................................................... 221
En el Nuevo T estam ento.........................................................

226

UN RPIDO RECORRIDO HISTRICO DE LA MUJER


EN LA IG L E S IA ............................................................................237
Hasta la Edad M e d ia .................................................................. 237
E n la iglesia de la Reforma protestante................................. 241
Situacin contempornea............................................................ 243
POSICIONAMIENTO........................................................................... 245
UNA SITUACIN PARA D EBA TIR.............................................

248

PREGUNTAS DE R EFLEX I N ......................................................... 249


C O N C L U S I O N E S ................................................................................. 251
A P N D I C E .................................................................................................257
Modelo de un documento de Llamado P a s to r a l............... 257
Propuesta de una liturgia de ordenacin al ministerio . . . 259
Propuesta para una liturgia de in stalacin ........................... 270
MISCELNEAS........................................................................................274
Instrucciones para el m inistro............... ....................................274
Oracin del ministro por el l)r. Martn 1Altero.................. 276

BIBLIOGRAFA

ABREVIATURAS
AE
Apol
CA
CM
Cm
C TC R
DS
Ep
FC
LW
OLut
OSel
Tr
WA

Artculos de Esmalcalda (1537).


Apologa de la Confesin de Augsburgo (1531).
Confesin de Augsburgo (1530).
Catecismo Mayor (1529).
Catecismo Menor (1529).
Commission on Theology and Church Relations of The
Lutheran Church Missouri Synod.
Declaracin Slida de la Formula de Concordia (1577).
Eptome de la Formula de Concordia (1577).
Formula de Concordia
Luthers Works. Concordia Publishing House.
Obras de Martn Lutero. La Aurora.
Martinho Lutero. Obras Selecionadas. Sinodal/Concordia.
Tratado Sobre el Poder y la Primaca del Papa (1537).
Doktor Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe,
Weimar (1883-1948).

INTRODUCCIN
...si ellos se callan, gritarn las piedras (Lucas 19:40)
La palabra de Dios no es para callarla, ella es dinamitapara explotar
los corazones de aquellos que lo tienen petrificados. Dios puede utilizar
hasta piedras para sus propsitos, basta recordar que lleg a utilizar hasta
una burra (Nmeros 22:21-36), haciendo que hable de su parte. En las
Escrituras se registra el acto de amor ms grande que haya existido a favor
de la humanidad en la muerte de Jesucristo, como as tambin la cruda
realidad del pecado en tantos miles que se pierden, y la irresponsabilidad
de la iglesia de ser fiel a su llamado, especialmente en innumerables casos
de creyentes que no han querido cumplir el encargo del Seor (cf. Moiss,
Jons, Jeremas, etc.).
El contraste de callares gritar, y este gritar transporta al evangelio,
proclamando las verdades de Aquel que llam a su pueblo para anunciar
la luz a los que estaban en la oscuridad. Este gritar es utilizar pies, manos
y bocas para su ministerio. Pies... que caminen, que lleguen donde no se
puede llegar, que se embarren, que suden, que carguen el peso de trans
portar bendicin. Manos... que toquen, que acaricien, que construyan
esperanzas, que sequen las lgrimas, que escriban, que icen la bandera de
la justificacin por la fe, que bauticen, que administren la Eucarista, que
sanen. Bocas... que alaben a Dios, que testifiquen acerca del cambio que
Dios ha hecho en sus vidas, que enseen la sana doctrina, que prediquen
desde los plpitos la salvacin para todo pecador, que hay gratuitamente
en Cristo Jess, que aconsejen y orienten en los momentos de dificultades,
que animen en las tristezas, que fortalezcan en el luto con la esperanza
de vida eterna, que corrijan, exhorten, disciplinen en el amor cristiano, y
que anuncien a Cristo como la justicia eterna.
Esos pies, esas manos y esas bocas, son las tuyas y las mas, han sido
las de la iglesia antigua y sern las de la iglesia que est viva cuando el
novio venga a buscar a su novia para las fiestas del Cordero, y participar
con la gran ...multitud tomada de todas las naciones, tribus, pueblos y
11

12

INTRODUCCIN

lenguas; era tan grande que nadie poda contarla. Estaban de pie delante
del trono y del Cordero, vestidos de tnicas blancas y con ramas de palma
en la mano. Gritaban a gran voz: La salvacin viene de nuestro Dios, que
est sentado en el trono, y del Cordero! (Apocalipsis 7:9-10).
El propsito de esta investigacin es articular una teologa del ministe
rio de la iglesia, desde la perspectiva bblica, la confesionalidad protestante,
la historia de la iglesia, la prctica eclesistica actual y el espectro actual
de las iglesias cristianas, a fin de proporcionar caminos de aplicacin
prctica en cada temtica. Pretende ser una investigacin bibliogrfica,
bblica, confesional e histrica, con carcter cientfico, contrastado con una
observacin prctica y experiencial del espectro eclesistico y colocando
ejemplos concretos de la vida de la iglesia en cada tpico. Al finalizar cada
captulo se plantea una casustica a reflexionar en forma personal o grupal,
y una serie de cuestiones para repasar y profundizar en lo analizado.
Investigar acerca del ministerio de la iglesia puede llegar a ser reduc
cionista frente a la riqueza que proporciona esta doctrina, la cual se
aconseja descubrirla en comunidad, porque trata de la iglesia; por eso, esta
investigacin pretender iniciar y despertar a la reflexin hacia el interior
de cada cuerpo eclesistico en reflexiones que apunten hacia la prctica;
aunque no se trate de una teologa pastoral, incluye sus aspectos.
La comprensin de la doctrina del ministerio es fundamental para
la vida de la iglesia y la misin de Dios. Al observar diferentes acerca
mientos se percibe que todava hay mucho por trabajar en el estudio de
las Escrituras y la comprensin de las doctrinas fundamentales de la fe
cristiana, como la justificacin por la fe, corazn de la teologa cristiana, y
su aplicacin a la vida de la iglesia. El espectro eclesistico es un ocano,
por lo que se abarcar a las iglesias protestantes para ayudarlas a articular
caminos en la prctica y no partir al revs, desde una prctica y tradicin
errnea, y acomodar la fundamentadn de la solucin doctrinal forzando
lneas ajenas a la sana doctrina.
Dicen las Escrituras porque Dios no es un Dios de desorden sino de
paz (1 Corintios 14:33), esto implica que la eclesiologa precisa de orden.
En contraste, el marco protestante que se observa es de mucha confu
sin, especialmente en cuanto al uso de terminologas y sus conceptos.
La palabra ministerio se usa en forma indiscriminada, hablando de cosas
diferentes. Afirma Sasse: Todo lo que hoy se puede ser, por ejemplo, y

INTRODUCCIN

13

hacer en el servicio de la iglesia, es totalmente dependiente sobre cmo


entendemos nuestro oficio.1
La doctrina del ministerio es una de las ms debatidas y polemiza
das en todas las iglesias. Ha habido innumerables esfuerzos de iglesias
histricas para hallar respuestas a los desafos que se presentan en un
mundo de nuevos desafos. Muchos cuerpos eclesisticos han entrado en
crisis al haber divergencias enfrentadas, y han terminado en rupturas.
La presin de la sociedad en bsqueda de igualdad y equidad trajo a la
agenda de discusiones la autoridad, afirmando que nadie puede estar por
encima de cualquiera en la iglesia cristiana, ya que Jesucristo hizo a todos
hermanos y hermanas; tambin trajo el tema de la ordenacin femenina
en bsqueda de este equilibrio entre los sexos, a partir del papel de las
mujeres en la sociedad; el tema del ecumenismo presenta la dificultad de
reconocimientos de ministerios ordenados entre diversos cuerpos y en los
ltimos tiempos, la ordenacin de homosexuales.
Tambin se observa que han aparecido mltiples teologasque desa
fian a la manera tradicional, tales como: teologa negra, teologa feminista,
teologa social, teologa homosexual, teologa de la niez, de la juventud,
etc. las que tienen en comn que son de abajo, segn la clasificacin
de Cuenca2, es decir, estn articuladas desde la mirada particular del ser
humano como sujeto y objeto de la misma. Lo mismo ocurre en distintos
cuerpos eclesisticos que han tenido que justificar teolgicamente ciertas
prcticas forneas a su orientacin a favor de la comunin de la iglesia,
aceptando presiones de grupos.
Adems de este contexto desafiante, muchas iglesias se enfrentan a
las polarizaciones entre los dos polos del ministerio: el oficio pblico y
el sacerdocio cristiano (universal de todos los creyentes), donde algunos
miembros quieren ser ministros,y los ministros que quieren ser miembros,
o la visin sesgada de uno por encima del otro, etc.
Estas dificultades son la punta del iceberg, donde no se muestra los
conceptos que estn debajo de la simple vista humana. El tpico del
ministerio toca con todas las doctrinas, y parte de la mirada de Dios hacia
la humanidad en C risto Jess, y desde all se articula a partir del evangelio
y de la iglesia. Habitualmente esta doctrina se trabaja conjuntamente con
la de la iglesia, unidad inseparable, ya que dependiendo del concepto del
1
Herman SA SSE. Ihe Lutheran Doctrine o f the Office o f the Ministry. Disponiblc en
Internet (Ver Bibliografia).
^

J. A. C U E N C A . Cristologia Actualy Filipenses 2.-6-_7i.Terrassa: C L IE , 1991.

14

INTRODUCCIN

ministerio es que se establecer la eclesiologa. Pero por concentracin,


se prefiri establecer este marco.
La relevancia de esta investigacin est en el enfoque hi strico-con
fesional, a fin de revitalizar los nexos con la identidad y la historia; como
tambin, la de propiciar los nexos hacia una prctica inclusiva en pro de
la misin.
En su estructura, el libro se divide en ocho captulos, donde se mani
fiesta una progresin temtica, construyendo desde lo fundamental hasta
terminar en un tema actual y candente, como lo es la ordenacin feme
nina al ministerio, es decir, de lo general a lo particular. Se ha intentado
hacer alcances con las diferentes realidades que vive Latinoamrica. Segu
ramente no cubren todas las experiencias y expectativas que surgen en
contexto a partir de los temas expuestos, pero la fundamentacin ayudar a
responder y fortalecer los desafos cotidianos. Se ha estipulado al finalizar
cada captulo una serie de preguntas para repasar y reflexionar sobre la
temtica propuesta, como tambin una casustica especfica para discutir
e intercambiar ideas con otras personas, a fin de enriquecer las visiones
individuales.3
Las traducciones del ingls, del alemn, y del portugus son del autor,
salvo indicacin. Las citas estn aparte del texto para no dificultar una
lectura fluida.
Gracia y paz a ustedes de parte de aquel que es y que era y que ha
de venir; y de parte de los siete espritus que estn delante de su trono;
y de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de la resurreccin,
el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y que por su sangre
nos ha librado de nuestros pecados, al que ha hecho de nosotros un reino,
sacerdotes al servicio de Dios su Padre, a l sea la gloria y el poder por
los siglos de los siglos! Amn. Apocalipsis l:4b-6.

3
Las casusticas presentadas al final de cada captulo son autora dd pastor Carlos
Oscar Schumann.

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CAPTULO UNO

El ministerio
LA MISSIO D E I
Es imprescindible comenzar la investigacin sobre la doctrina del
ministerio definiendo que el punto de partida en cualquier anlisis teo
lgico es Cristo y su obra, es la iniciativa de Dios en su maravilloso plan:
la missio Dei, que se puede definir como el modo de mirar de Dios a
la humanidad. Bunkowske afirma: Es el plan y designio de Dios para
cerrar la brecha entre l mismo y la humanidad. En trminos bsicos es
el objetivo de Dios para toda la teologa, como tambin para toda la his
toria. Es la razn de ser para la existencia, no solamente de este mundo,
sino especialmente para la iglesia, misiones y educacin teolgica.4 El
punto inicial es lo que Dios ha hecho en Jesucristo para el hombre. Aqu
comienza... toda teologa y toda misin. Dios quiere ser Dios.5
El propsito amoroso de Dios a favor de los hombres y las mujeres
es lo que da sentido a su intervencin en la historia de la humanidad,
y tiene como eje central la encarnacin de Cristo. Dios hacindose ser
humano, caminando junto a los hombres y mujeres, dndose a s mismo
en el ms excelente sacrificio expiatorio, resucitando como primicia de la
verdadera vida, venciendo as al pecado, la muerte y el poder del diablo,
para reconciliar a la humanidad consigo mismo. Es su iniciativa, accin
con propsito de este Dios amoroso que se revela al ser humano expresn
dole su gran amor, por lo que esta tarea da sentido a todo el acontecer del
mundo. Esta iniciativa de gracia es por la incapacidad total del hombre y
la mujer frente a s mismos, al mundo, y fundamentalmente en relacin
con su creador. La misin de Dios, que comenz antes de la fundacin

Eugene BU N K O W S K E. Educacin teolgica y mi6n>p. 142.


Sydney R O O Y, i .tero ayer y boy, p. 223.

15

16

CAPTULO I
*

del mundo, y se centr en la obra de su Hijo Jesucristo, se consumar con


la segunda venida del Salvador.
Por lo tanto, la misin de la iglesia es esencialmente obra de Dios,
no es obra de personas; la misin es la accin del Espritu Santo, las
personas son receptoras de la obra del Espritu Santo. Delante de esto, la
iglesia, y consecuentemente su accin, no es el resultado de los sucesos,
cualidades y mritos humanos. Se debe decir que la iglesia existe a pesar
de los fracasos humanos, y es independiente de la profesin alizacin o
no de las personas que estn a cargo como organizacin institucional.
Pero tambin, las personas, justificadas por la gracia de Dios, colaboran
en la misin como respuesta de gratitud a la iniciativa de Dios. Al mismo
tiempo, es Dios quien llama, capacita y enva a la persona a la misin. La
misin no debe ser entendida como campo de accin o como proyecto de
trabajo, sino como la propia encarnacin del evangelio, como el resultado
de la encarnacin de Dios en nuestro medio, como la presentacin del
Emanuel.
La disposicin amorosa y compasiva de Dios para con el ser humano
pecador es lo que se llama gracia. El apstol Pablo, quien desarroll
profundamente la teologa de la gracia, escribi: ...Dios ha manifestado
a toda la humanidad su gracia, la cual trae salvacin (Tito 2:11), Porque
por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de
ustedes, sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se
jacte (Efesios 2:8, 9). Koehler escribe: La gracia de Dios, pues, es la
causa motora, y la redencin por Cristo es la causa meritoria de nuestra
salvacin.6 La gracia se manifiesta en la actitud misericordiosa hacia el
ser humano (favor Det), basada en sus promesas seguras en Cristo Jess,
por la cual salva, restaura, y da al ser humano una nueva perspectiva de
vida. Koehler agrega: No podra haber gracia con Dios para los peca
dores [y pecadoras] a menos que las demandas de su santidad y justicia
hubiesen sido completamente satisfechas por la obediencia activa y pasiva
de nuestro Redentor. De ah que no se puede pensar en la gracia de Dios
separada de la redencin por Cristo. Dios es misericordioso con los peca
dores [y pecadoras] solamente en Cristo y por amor a Cristo.7 Dios es el
primer misionero, el nico que se interesa por la humanidad pecadora, y
el nico que hizo y hace todo por aquel de quien que no se puede esperar
nada, ya que est muerto en delitos y pecados (Efesios 2:1). A pesar
^

Edgard K O E H L E R . Compendio de la Doctrina Cristiana, p. 111.

Ib td .,p .U 2 .

J V

EL MI N I S T E R I O

17

de la corrupcin humana, Dios ha usado desde el principio a hombres y


mujeres en la historia de la salvacin, como sus instrumentos, y lo sigue
haciendo en la actualidad, ya que por su intervencin, el ser humano es
simultneamente justo y pecador.
La obra de Cristo pasa a abrazar al ser humano a partir de la jus
tificacin por la fe (Bautismo), en un servicio de Dios (ministerio de la
Palabra) en el que la antigua naturaleza corrupta muere diariamente y
la nueva se vivifica, y donde el ser humano, pecador y simultneamente
justificado, sirve a Dios en una nueva vida. A partir de la justificacin por
la fe, la persona se abraza a la historia de la salvacin en comunidad, y
no slo se ocupa en anunciar el evangelio, sino que muestra compasin
por las personas que estn descuidadas, perseguidas o discriminadas en
el mundo.8 Esta disposicin generosa de Dios a partir de Cristo es por
medio de la fe, como lo afirma San Pablo: "Por eso la promesa viene por la
fe, a fin de que por la gracia quede garantizada para toda la descendencia
de Abraham... (Romanos 4:16a).
La iglesia nace por medio del agua y la Palabra, y all tambin encuen
tra su sustento.9 Ella es el instrumento para realizar la misin de Dios,
como lo afirma Lutero en su explicacin al Salmo 87, donde escribe: Pero
es manifiesto que esta declaracin est hecha en las iglesias, parroquias
y asambleas de los fieles, y por eso son ellos mismos las puertas de Sin,
porque por medio de ellos todos los que sern salvos entran.10 Esta
iglesia est edificada sobre el ministerio de la Palabra.11 El ministerio
...existe en, con, y bajo la iglesia, pero nunca debe ser confundido con
la iglesia.12 La iglesia no tiene una misin que llevar adelante, la misin
es de Dios, que crea a la iglesia13 para abrazar al mundo; por lo tanto, es
necesario hablar en trminos de que la iglesia est en misin, y no como

La iglesia se esfuerza para asegurarse de que su proclamacin del evangelio sea


acompaada por hechos de amor, de misericordia y de la justicia que fluyen del mensaje
que proclama (1 Juan 3:1 6 -1 8 ). La funcin de la diacona es lo que singulariza a una
persona cristiana.
y

Cf. M artn L U T E R O . Catecismo Mayor, pp. 469-473.

10

Martin L U T I IE R . Luthers Worfa (en adelante L W ), p. 176.

11

Martn LU TK R O . Tratado sobre el poder y la primaca delpapa, p. 25.


Gerson L IN D E N . 0 Carter Cristolgko do Ministerio, p. 159.

^
Y sabemos que la iglesia est all donde se ensea correctamente la palabra de
Dios y se administran correctamente los sacramentos, y no entre quienes no slo se
esfuerzan en anular la palabra de Dios con edictos, sino que tambin someten a torturas
i las que ensean lo correcto y lo v erd ad ero ..(A p o l 14:4, 206-207).

18

CAPTULO I

si tiene o si debiera tener una misin, ya que es creacin de Dios para


con su misin, con Cristo mismo como cabeza, para pensar, coordinar,
establecer y guiar as armoniosamente a todo el cuerpo para los propsitos
de la missio Dei.
Cada cristiano y cristiana es agente de esta misin por vivir el sacerdo
cio universal de los creyentes. Dios obra en la vida cotidiana para promover
la expansin del evangelio por medio de sus hijos. Lutero afirma: La obra
ms noble y el servicio ms importante que podemos hacer para Dios en la
tierra es traer a otra gente, y especialmente los encomendados a nosotros,
al conocimiento de Dios por el santo evangelio.14 Por el Bautismo, cada
creyente ha sido ordenado como misionero en esta vida y est llamado por
el amor a anunciar las obras de Dios a favor de la humanidad.
La misin de Dios utiliza a todo el pueblo de Dios en forma amplia
y tambin a ministros en forma especfica. Lutero afirma: Si tienen que
escuchar la Palabra, hay que enviar predicadores a los paganos, aquellos se
encargarn de anunciar la palabra de Dios.15 Estos son los que Dios ha
llamado y han sido establecidos en las comunidades para ejercer el oficio
pblico de la Palabra.
La misin no es solamente obediencia a una palabra del Seor, sino
que es participacin en la misin del Hijo, en la missio Dei, con el objetivo
de establecer el seoro de Cristo sobre toda la creacin. Para Vicedom,16
Dios no se hace solamente el que enva, sino tambin el enviado, y el
contenido del envo. Esto significa que todo el envo de la persona divina
implica la presencia de la Trinidad.
Por ser accin soberana de Dios, la missio Dei no se deja prescribir por
nadie: religiones, gobierno, ciencia, incredulidad. El hacer de Dios es extra
nos, como afirma la teologa de la Reforma. As, es un hacer salvfico. Dios,
por medio de su missio, sustenta el mundo y conduce a los seres humanos.
Por lo tanto, la missio Dei, como obra de la misericordia divina, iniciada
a travs del envo de su Hijo,
...e s continuada por l ahora al incum bir a su com unidad, por
medio de su enviado de la propagacin y de la proclam acin de
su voluntad salvadora. A s, el Seor da la orden m isionera... Pero
ese servicio de la iglesia solamente es posible porque ella misma

14

Martin L U T E R O . A pud. Sydney R O O Y, Op. C i t p. 240; cf. WA .37.115.

15

Ibid., p. 237; cf. W A 5 2 ,5 0 2 .


Georg V IC E D O M , A missao corno ohm de Deus, p. 15.

EL MINISTERIO

19

experiment com pasin a travs de la accin redentora del H ijo


de D ios y ahora representa la comunidad de los creyentes y ju s ti
ficad os.. . Por consiguiente, ese servicio est insertado en el actuar
de D io s, obediencia de la fe, es no estar desligado de D ios, sino ser
tomado por l, no es algo que se agrega a la accin de D ios, sino
que se som ete al hacer de D io s .17

Desde una perspectiva integral, se entiende a la misin como los


anteojos18 para mirar el actuar del Dios Trino, el cual,
...m ed ian te su ig lesia... en una variedad de maneras y por medio
de una variedad de instituciones ordenadas por Dios y desarrolladas
por hombres, comunica por medio de su palabra oral, escrita y visual
(sacramental) el mensaje de la ley y del evangelio acerca del pecado
humano y la gracia de D ios en Jesucristo para una comprensin
significativa a personas en toda condicin y contexto de la vida, por
todo el mundo, de manera que ellas puedan ser reconciliadas con
l. Reconciliadas por recibir perdn de pecados, el don de la vida
eterna en Jesucristo, nueva vida para alabanza de su gloria, nutricin
y equipam iento para unirse a l en la tarea de ir y hacer discpulos
a todas las naciones.19

Se hace necesario, por tanto, que todo lo que sucede en la iglesia,


sea visto desde este paradigma misional de Dios centrado en su accin y
utilizndola como su instrumento. Quienes sirven desde el oficio pblico,
predicando la Palabra y administrando los sacramentos, como los que
sirven en el sacerdocio amplio de todos los creyentes, con su servicio cris
tiano cotidiano, lo hacen en la perspectiva misional de recibir el perdn
y la gracia en Cristo de ser sus hijos e hijas. Y de ser fieles a la palabra
de Di os trayendo a los pies de Cristo a personas que no conocen de su
gracia y amor.

17

Ibd^ pp. 1 0 5 ,1 0 7 .

En el caso de Dios, son sus propios ojos.


Eligen e B l !N K( )W SK E. Op. Cit., p. 4.

20

CAPTULO I

E L MODO DE R ELA C IO N A R SE D E DIOS ( VERBUM)


Dios habla y hace

Dios ha estipulado el modo de relacionarse con su pueblo. La forma


fundamental en la que se comunica es a partir de su Palabra encarnada
(Juan 1:14), como afirma Kirst: Jesucristo es todo lo que Dios tiene
que decir, y todo lo que Dios tiene que decir se articula en Jesucristo.20
El modo de comunicacin que Dios escogi es su Palabra, por la cual
habla y acta, llama a la fe (Romanos 10:17) y a integrarse a su pueblo
(Tito 2:14). Jesucristo al ascender a los cielos dej la promesa del Espritu
Santo,21 quien se hizo carne dando vida a la iglesia en Pentecosts, y desde
ah lo contina haciendo por medio del evangelio y la Palabra visible, los
medios por los cuales l crea y alimenta la fe, como lo afirma el artculo
5 de la Confesin de Augsburgo:
Para conseguir esta fe, D ios ha instituido el oficio de la predicacin

\Predigiamt].22 E s decir, ha dado el evangelio y los sacramentos.


Por medio de stos, como por instrum entos, l otorga el Espritu
Santo, quien obra la fe, donde y cuando le place, en quienes oyen el
evangelio. E ste ensea que tenem os un D ios lleno de gracia por el
m rito de Cristo, y no por el nuestro, si as lo creem os.. . 23

El ministerio pblico de la iglesia se liga ineludiblemente a las herra


mientas de Dios para crear la fe: los medios de gracia, es decir, la Palabra,
y los sacramentos. El oficio pblico es el instrumento del Espritu Santo
por el cual el poder del evangelio de Dios es transportado a las personas;
los medios de gracia son los instrumentos que el ministro utiliza para
aplicar el evangelio de Dios en Cristo a sus hijos. El ministro y la Palabra
son como el caballo y el carro de un carruaje: la iglesia no tiene uno sin
el otro.
Lutero afirma enfticamente que el ministerio de la Palabra es la
forma por excelencia por la cual Dios se comunica con el ser humano,
como lo escribe en los Artculos de Esmalcalda: ...debemos y tenemos
que perseverar con insistencia en que Dios slo quiere relacionarse con
nosotros los hombres mediante su palabra externa y por los sacramentos
20

Nelson KIRST. Rudimentos de Homiltica, p. 10

21

Martn L U T E R O , Catecismo Menor, IE L A ; Buenos Aires, 1981, pp. 2 1 -22.

22

Trmino en alemn que significa ministerio de la predicacin.

23

CA 5, p. 29.

EL M I N I S T E R I O

21

nicamente. Todo lo que se diga jactanciosamente del Espritu sin tal


palabra y sacramentos, es del diablo.24Tambin lo expresa en relacin al
culto de adoracin: Porque entre los cristianos el servicio entero se debe
centrar en la palabra y sacramentos.25
El propsito central del ministerio de la predicacin es el anuncio
del reino de Dios, es el integrar a las personas en una experiencia de vida
a partir de Cristo. La iglesia cristiana desde sus inicios ha acentuado que
los medios de gracia proclaman y confieren realmente la gracia de Dios
en Cristo. El evangelio nos asegura que siempre que este mensaje de
reconciliacin se lea o se oiga, o se exprese de manera adecuada para las
personas portadoras de alguna necesidad especial, el Espritu Santo est
obrando para crear la fe en los corazones humanos y comunicar el perdn
de los pecados. El evangelio es el mensaje creativo y poderoso de Dios,
donde la ley produce el reconocimiento de la condicin perdida de la
humanidad, y a la vez, muestra la necesidad de un Salvador, mientras que
el evangelio otorga la gracia y el perdn de Dios en Cristo.26 Entonces,
la predicacin es, pues, una unin absolutamente esencial en el proceso
de la relacin Dios/personas. Sin predicacin no hay tal relacin.27
Desde el comienzo, Dios se comunic por medio del ser humano
(1 Pedro 1:21) y finalmente lo hizo por medio de Cristo, a travs de su
obra, muerte y resurreccin. Esta comunicacin de Dios es palabra y
accin.28 Este modo de actuar de Dios es dado por Cristo a su iglesia
y, desde la teologa cristiana, se llaman los medios de gracia (Palabra y
sacramentos).
La palabra del evangelio ofrece y aplica la gracia de Dios, obra la
fe y regenera al ser humano, y le da el Espritu Santo (Hechos 20:24;
Romanos 10:17; 1 Pedro 1:23', Glatas 3:2). El Bautismo, tambin, es
aplicado para la remisin de los pecados y es, por lo tanto, un lavamiento
24
A E , Sobre la Confesin, 1 0 - 1 1 p. 325. Tambin dicen los Artculos El Padre no
atrae hacia s a nadie sin usar medios, sino que ha designado para este fin la Palabra
y los sacramentos como medios e instrumentos comunes (II Parte. Art, 8:3). Peter
Brunner tambin afirma: Debemos admitir que estos tres puntos (Palabra, Santa Cena
y Bautismo) realmente constituyen un mnimo de elementos positivamente proscriptos
de la forma del culto de la iglesia. (Peter B R U N N ER . Worship in the Name o f Jesus,
p. 222.)
25

L W 53:90.

26

C . F. W . W A L T H E R . Ley y Evangelio, p. 7.

27

Nelson KIRST. Of. Cit., p. 12.

28

James W H 1T K . Introdujo al Culto Crtsto, p. 68.

22

CAPTULO I

de regeneracin y renovacin del Espritu Santo (Hechos 2:38; 22:16;


Tito 3:5). Del mismo modo, el objeto de la Cena de Seor, esto es, la
administracin del cuerpo y la sangre de Cristo, no es otra cosa que la
comunicacin y el sello del perdn de los pecados, como lo dicen las pala
bras: entregado por ustedes, y derramada por muchos para el perdn de
pecados (Lucas 22:19-20; Mateo 26:28) y Esta copa es el nuevo pacto
en mi sangre (1 Corintios 11:23; Jeremas 31:31-34), La Cena del Seor
tiene el carcter de accin de gracias como communio (comunin de la
mesa; cf. 1 Corintios 10:17), con perspectiva escatolgica (como seal y
anticipacin de la comunin eterna con Cristo).29
La Palabra

La palabra de Dios se manifiesta por las Escrituras, las cuales son


la historia del amor de Dios por cada ser humano en la Tierra. En el
Antiguo Testamento el trmino para designarla es dabar (13), cuyo
primer significado es: estar atrs, empujar hacia delante. La palabra es
una fuerza dinmica... .es un acto,un hacer.30 En el Nuevo Testamento
es logos (Xyo<;) que significa en primer lugar reunir, ordenar, contar,
pensar.31 Esta palabra se hace carne en la fragilidad humana. En la
persona de Jesucristo culmina la concepcin hebrea de la palabra de Dios,
activa y dinmica, compartida con los seres humanos; como accin con
creta de Dios en la historia humana pero revelndose a travs del logos >
la funcin ms noble del ser humano. ...L a palabra en el Nuevo Testa
mento es inseparable de la persona de Jess; su persona es palabra vivida,
encarnada.. ,\32 En otros trminos, Dios hace que su palabra obre a travs
de la fragilidad de las personas, por eso, es posible la actualizacin de esta
palabra a travs de la prdica.
Para Lutero ...la palabra de Dios tiene tres manifestaciones: Dios
el Hijo (la palabra encarnada), la Biblia (la palabra escrita) y la predica
cin (la palabra proclamada).33 En estas manifestaciones de la palabra,
Dios habla y acta por medio de su Espritu Santo, como lo afirman los
confesores luteranos: Con esta palabra de Dios est presente el Espritu
Santo y abre el corazn de los creyentes a fin de que stos, como aquella
29

/*tf.,pp. 192-193.

30

Christopher Z E N S E S . Siervo de l.apalabra: Manual de Hcmile'fica, p. 15.

31

Ibd., p. 18.

32

Ibd., p. 19.

33

O. C. ED W A R D S Jr. Hixtory ofPreaching, p. 204.

EL MI N I S T E R I O

23

Lidia de que se nos habla en Hechos 16:14, oigan la palabra con atencin
y as se conviertan.34
Bsicamente la palabra de Dios se puede manifestar de modo verbal
(invisible o audible) y no verbal o visible (sacramentos). Las formas de la
misma no estn instituidas en las Escrituras; ellas pueden ser:35 a) Lectura
de las Escrituras (es la forma ms importante de proclamacin de la
palabra); b) Prdica (sta no es una palabra eterna, es una palabra con
cretamente histrica para la actualidad); c) Absolucin (la absolucin es
una condensacin del evangelio como palabra, es la forma ms individual
de la proclamacin: Dios te perdona..., Yo te perdono en nombre de
Cristo...); d) Saludo y bendiciones,36 como lo afirma Peter Bruner: .. .si
la palabra de Dios se proclama en la forma de exposicin de un pasaje de la
Escritura, o en otras formas, todos estos elementos estn dentro del rango
de la libertad del creyente. Incluso el uso de la Oracin del Seor no se
puede exigir como una necesidad legal-ritual absoluta.37 Fuera del marco
del culto, la palabra incluye tambin a la poimnica, la evangelizacin, el
catecumenado, la vivencia (testimonio) y las alocuciones casuales.
La prdica es una de las modalidades de la palabra. Zenses afirma: En
un sentido restringido, entonces, se trata del momento de la explicacin
de un texto bblico dentro de la liturgia y no de la predicacin en general
(anuncio del evangelio de parte de la iglesia en cada circunstancia y bajo
sus distintas modalidades).38 Gerlach y Balge afirman que la prdica
..es la palabra hablada, basada en la palabra escrita acerca de la palabra
encarnada.39 Dios usa las prdicas para traer a la gente a una confron
tacin con Jesucristo. Las personas tienen necesidades, Dios orienta y
satisface las mismas. La prdica rene a los dos, a las personas y a Dios,
en sus necesidades y su respuesta. La necesidad humana surge de su con
dicin, como ser cado y dependiente. La respuesta de Dios se deriva de
su gracia. La prdica es, por lo tanto, una proclamacin del pecado y la

34

F C 504.5.

35

Peter 13RUNNER. Op. Cit., p. 134.

36
Estos son: El saludo inicial (El Seor este contigo...), el saludo de la pa?;, el
saludo desde el pulpito, la bendicin desde el pulpito, y la bendicin final (aarnica)
hablados al despido de la congregacin. Peter B R U N N E R . Op. Cit., p, 134,
37

I b i d p. 128.

38

Christopher Z E N S E S . Op. Cit., p. 11.

3^

joel G E R L A C II y Richard B A L G E . Predicad el Evangelio, p. 1.

24

CAPTULO I

gracia. Dios asa la locura de la predicacin (1 Corintios 1:21) para salvar,


liberar, y fortalecer al ser humano en una nueva situacin.
Para Lutero la prdica es la forma de la palabra de Dios proclamada
bajo dos aspectos: la ley (requerimientos morales por parte de Dios) y
el evangelio (el ofrecimiento gratuito de Jesucristo que es recibido por
la fe).40 Tambin es una marca externa, la cual es una distincin de la
iglesia de Jesucristo. Afirma el Reformador: All donde oyeres o vieres
predicar, creer y confesar esta palabra y vivir de acuerdo con ella, no te
quepa la menor duda de que ah ha de estar una verdadera Ecclesia sancta
catholicay pueblo cristiano y santo.41 Sommerauer define a la prdica
como ...un discurso que se realiza hoy, con base en viejos textos, pero
no por eso deja de ser actual. Una predica es todava un discurso sobre
Dios; se presenta, por ejemplo, argumentos en contra de l y a favor de
l. Una prdica, finalmente, sucede con una incumbencia en Cristo... en
la presencia de Dios.42
Los propsitos de la prdica se pueden resumir en los siguientes: (a)
comunicar el amor de Dios para con el mundo, con todas sus implicancias,
y (b) proporcionar experiencia, para que sea vivida la palabra. Dentro de
estos propsitos se encuentran los nfasis: enseanza, 5LgotcttLtt (didaskalia), denuncia o reprobacin, Ityp-i; (elegms), correccin, eTTrct'pOXJic,
{epanrzsis), enseanza en justicia, 7T(ueiav rf|i^ kv LKmoavri (paidea
ten en dikaiosyn), y estmulo o ayuda, rrftp.K/lr|ai;; (parklsis), extrados de
| 2 Timoteo 3:16.43 La prdica, para ser un proceso de comunicacin efec
tiva y afectiva, tiene que ser contexta!, es decir, hablar del y al contexto.
El Bautismo

El Bautismo es el sacramento de la iniciacin cristiana, es un medio


de gracia por el cual Dios adopta a las personas como a sus hijos e hijas. El
Bautismo regenera al ser humano hacindolo nacer en la fe que descansa
en la promesa de perdn. Se nace de nuevo, pero a travs del agua y del
^
O. C. E D W A R D S Jr. Op. C i t p. 2 0 4. Lutero dice que el evangelio es la voz
del que clama en el desierto, llamando a los no creyentes a la fe. (Martn L U T E R O .
Formulario da Alm a e da Comunho para a Igreja de Wittenberg. Obras Seleccionadas [en
adelante O Sel]. Tomo 7:161).
41

Martn L U T E R O . Los concilios y la iglesia. Obras de Lutero (en adelante OLut).

Tomo 7:253
^
Adolf S O M M ER A U E R . Guia do predicador: una orientafo prtica para leigos e
telogos, p. 12.
B IR L E W O R K S 5.0. Aouiv-Nida Lexicon.

Espritu, a una vida espiritual (Juan 3:5). No es una obra de la persona


presentada a Dios, ni tampoco de quien lo celebra.44
El Bautismo es una accin continua de Dios, no un rito aislado. La
vida cristiana es un bautismo diario.45 El Bautismo es para toda la vida;
no es suficiente recibirlo, se hace necesario vivirlo.46
Existen algunas metforas bblicas que ayudan en la comprensin de
este sacramento:47 (a) E l Bautismo nos incorpora a la iglesia. Es el acto de
ingreso a la iglesia (por ello algunos bautisterios suelen estar a la entrada
del templo). El Bautismo nos hace parte del pueblo de Dios (Hechos
18:8). (b) E l Bautismo nos une a Cristo. Somos bautizados en la muerte
de Jess y en la resurreccin por medio de l (Romanos 6:3-5). (c) E l
Bautismo es seal de nueva vida (renacimiento). En Cristo somos nuevas
criaturas (Nicodcmo - Juan 3:5; Glatas 3:26-27). (d) E l Bautismo p erdona
nuestrospecados. Accin purificadora del agua; el Credo Niceno afirma: un
bautismo para perdn de pecados (Hechos 2:38-39). (e) En el bautismo
recibimos el Espritu Santo. No se puede formar parte de la comunidad de
la iglesia llena del Espritu Santo y no haberlo recibido (Hechos 11:1617). (f) E l Bautismo como el sello" de la adopcin de Dios.4%Dios nos adopta
como hijos e hijas.
La Eucarista49

El trmino eucarista ha sido utilizado desde inicios del siglo 2 para


designar el rito que est en el centro del culto cristiano y que se remonta
44
Lutero dijo: .. .tampoco debe turbarte la persona del que bautiza, pues el
bautismo no es de quien lo administra ni le es dado a l, sino del que es bautizado,
para quien ha sido instituido y dado por Dios, as como tampoco la palabra divina es
del predicador (a no ser por el hecho de que l mismo la escucha v cree junto con los
dems), sino del discpulo que la oye y crce; a ste le ha sido dada. OT/ut 7:254.
45
Nclson KILPP. O batismo e a Ceta do Senhor na tradigo luterana e no dilogo pre
sente, pp. 15-33.
4(>

Eugene BRA N D . Batismo: urna perspectiva pastoral, p. 41. ( A l).

4 '7
Cf. James W H IT E . Op. Cit., pp. 1 6 5 -16Z. Pedro K A L M R A C H . Bautismo y
Educacin, pp. 2 1 -2 5 ,2 2 5 .
4^

Eugene BRA N D . Op. Cit., pp. 2 4 ,3 0 . (A l).

49
Muchas tradiciones hablan de Santa Cena, Cena del Seor, Sacramento del Altar,
Santa Comunin, o Mesa del Seor. Al desarrollar los conceptos involucrados en la
Eucarista entre los ms sobresalientes estn: la anamnesis, la fe (Bautismo), presencia
de Cristo, comida sacramental, el perdn, vida y salvacin, la accin de gracias, la nueva
alianza y la comunin o comunidad, entre muchos otros. Este panorama refleja la
amplitud y la profundidad implicada en la Santa Cena. En este captulo se tratar los
aspectos generales.

26

CAPTULO I

a la ltima cena de Jess con sus discpulos.50 La palabra eucarista,


(tuxcpi0TT|0a; 1 Corintios 11:24) proviene del griego y significa accin
de gracias.51
El reformador Lutero afirma: Nosotros la comprendemos (a la Euca
rista) como sacramento, testamento, accin de gracias, como se dice en
latn, o eucarista en griego, mesa del Seor, cena del Seor, memoria del
Seor, comunin, o cualquier nombre evanglico que agrade, desde que
la designacin no est infectada por la idea de sacrificio u obra.52
Afirma Wahler: La Santa Cena no es la consumicin de un alimento
sagrado portador de un poder mgico. E sja renovacin de una unin con
Cristo, tanto en su muerte como en su vida resucitada; es una repetida
crucifixin de la carne con sus vicios y pecados, y es una repetida cons ti tucin del cuerpo de Cristo en la renovacin del mutuo amor por medio
de su Espritu.53
La Eucarista es el fundamento y centro del culto, ordenada por
Cristo. Esta razn est dada por las palabras hagan esto en memoria de
m (1 Corintios 11:24-25; Lucas 22:19). Esta orden de Jess, tiene sus
implicancias, porque nos manifiesta que la Eucarista es el punto sublime
al que apunta la liturgia, ya que no existe otra orden de Jess con respecto
al culto. Jesucristo instituy el culto de la iglesia en la Santa Cena.54
La Cena del Seor es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de
Jesucristo bajo el pan y el vino, para que los cristianos coman y beban.55
Es la autodonacin de Cristo para que las personas que participan se

50

Julin L P E Z M A R T N . L a Liturgia de la Iglesia, p. 177-

51
B IB L E W O R K S 5.0. Louvj-Nida Lexicn. Esa expresin se refiere al tipo
de oracin de mesa practicado por los judos y adoptado por Jess. Antes de cada
comida, ellos bendecan o agradecan a Dios, recordando, confesando y proclamando
sus grandes hechos a favor de su pueblo en el pasado. Cf. Julin L O P E Z M A R T IN .
Op. Cit.y p. 176.
52

O Sel 7:159,

5
Pablo W A H L E R . E l culto y la presencia del Espritu Santa, p. 3. Agrega: L a Santa
Cena no es solamente un recordar las enseanzas de Cristo, no es slo un encuentro
con los conceptos: perdn, vida, salvacin, comunin, gozo... Es un encuentro con
Cristo como persona."
54

Jean von A L L M E N . E l Culto Cristiano, p. 26.

-15
CA A n. X . De la primera carta a los Corintios (11) se deduce una estructura
estereotipada, articulada por la sucesin de cuatro verbos: tomar (el pan y el cliz), dar
gracias (oracin eucarstica),Jw /2> (la fraccin) y dar (distribucin). Cf. Julin L P E Z

MARTN. 0/>.C/7.,p. 176.

EL M I N I S T E R I O

27

entreguen a sus semejantes en la accin diaconal.56 La Eucarista es el ^


sacramento, desde una perspectiva confesional, donde Cristo se hace real- ^
mente presente en una seal visible, a partir de lo que dicen las Escrituras.
El est presente de forma oculta para la vista humana, pero no para la fe.
La palabra revela esa presencia, y la fe la recibe. Lo central de las palabras
de consagracin es dado por ustedes; palabras que expresan que Dios dio
a su Hijo y se nos entrega plenamente en el sacramento. Dios dispensa
al ser humano de conquistar lo que hizo a travs de su Hijo, en lugar de (
ese esfuerzo, requiere la fe y un corazn agradecido.
&'
Esta comunin parte de la autoentrega de Dios, como aquel que es
compaero, cercano, que se ha entregado hasta la muerte, impulsando al
pueblo de Dios a enfrentar sus problemas a partir de una comprensin
del amor de Dios.57 En esta perspectiva, Lutero propone que al ser un
sacramento del amor de Dios tu corazn ha de entregarse al amor y
aprender que este sacramento es un sacramento de amor; y como has
recibido amor y auxilio, por tu parte, debes prestar amor y ayudar a Cristo
en sus indigentes.58 Cuando esta comprensin se vive en el seno de la
comunidad, all se desarrolla la palabra del apstol Pablo (Glatas 6:2):
Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as cumplirn la ley de Cristo.
Martini lo expresa: La fuente de la KOLVUiina es Cristo. La oferta de su
comunin es la accin primera. Lo que la comunidad hace, despus de
participar de la oferta de Cristo, es su reaccin o respuesta.59
E L CO N CEPTO M IN IS T E R IO ( m INISTERIU m )
Desde las Escrituras
En la actualidad las palabras ministerio y ministro aparecen aso
ciadas a diferentes usos y significados. En su uso cotidiano significan una
cartera o rea del gobierno y la persona que est a cargo. En el ambiente
religioso tambin pueden designar diferentes funciones y personas. Estos
trminos en las Escrituras tambin tiefien varios usos y no se limitan al
servicio rendido por hombres o mujeres que trabajan en la iglesia.
Desde el Antiguo Testamento parecen bsicamente dos conceptos en
hebreo que se traducen como ministerioo ministro. El primer trmino
5^

Romeu M A R T IN I. Eucarista e conflitos comunitarios, pp. 303-304.

57

Ibtd., pp. 306-307.

5*

O Lut 5:207.

5<j

Romeu M A R I N1. Op. Cit., p. 126.

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28

c a p t u l o

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lifcS

es
(sbarat) que significa ministrar, servir, oficiar, estar al servicio de
una persona.60 Se traduce habitualmente como ministrar cuando se
refiere al servicio en el templo (Exodo 30:20 ...cuando se acerquen al
altar y presenten al S e o r alguna ofrenda por fuego...; 1 Crnicas 16:4
David puso a algunos levitas a cargo del arca del S e o r para que minis
tra ra n ..). Pero tambin describe otras clases de servicio por lo que es
traducido por servicio o atender (1 Reyes 19:21 Luego parti para
seguir a Elias y se puso a su s e r v i c i 1 Reyes 1:4 La muchacha era
realmente muy hermosa, y se dedic a cuidar y a servir al rey...). Esta
palabra es para el servicio de sacerdotes, de levitas y oficiales de gobierno,
como asistentes personales.
El segundo trmino hebreo es
( avad), que describe la accin
de servir,labra.r>esclavizar, trabajar (Exodo 20:9 seis das trabajars...),
y a quien ejecuta la accin: siervo subalterno (Proverbios 29:21 Quien
consiente a su criado cuando ste es nio...), sbdito, vasallo, soldado,
empleado, ministro.61 Es utilizado en referencia a muchas clases de
servicio; cuando es a Dios, generalmente se traduce como servicio o
adoracin. Raramente aparece traducido como ministro solamente en
referencia a los ministros de Baal en 2 Reyes 10. En diferentes circunstan
cias, la palabra se usa para denotar el servicio que se ha prestado a otro
ser humano. Aunque la persona servidasuele ser de ms alto rango, esta
palabra jams se refiere al trabajo a que se obligaba a un esclavo. Sharates
un trmino utilizado en cosas ms espirituales y llega a describir formas
ms humildes de servicio pero nunca referido al de un esclavo, y avad
es un trmino jns genrico que implica el servicio de un esclavo pero se
llega a utilizar en el servicio ms noble.62
En el Nuevo Testamento aparecen tres trminos griegos ms impor
tantes que se traducen al espaol como ministerio o ministro. La
primera palabra es iaKOi'LKc; {diacontas), que se utiliza en un modo general
para cualquier clase de servicio que se rinde en favor de otra persona.
Tambin significa: servicio, cargo, ayuda, sustento, distribucin, cargo de
dicono;63 es un concepto predominantemente paulino. Tiene relacin
6U
Ernst JE N NI y Claus W E S T E R M A N N . Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento,Tomo II, pp. 1277-1278.
^

Ibd.yTomo I, pp. 2 3 9-262.


Ibd., Tomo II, pp. 1279-1280.

63
Coln B R O W N (Editor). O Novo Dicionrio Internacional de Teologa do Novo
Testamento. Tomo IV, p. 448.

EL MI N I S T E R I O

29

con el servicio a las mesas donde la gracia de Dios es claramente vista


como el motivo (Romanos 15:31; 2 Corintios 8:4; 9:1,12-13); fue utili
zada por Jess en cuanto a su papel (Mateo 20:28 . .as como el Hijo del
hombre no vino para que le sirvan, sino para diakonesai...). Tambin se
refiere al servicio de los apstoles (Hechos 1:17,25 Judas... participaba
en nuestro ministerio... para que se haga cargo del servicio apostlico...),
al ministerio de la palabra, as como a los que lo ejercen (Hechos 6:4 As
nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracin y al ministerio de la pala
bra; Hechos 20:24 .. .lleve a cabo el servicio que me ha encomendado el
Seor Jess, que es el de dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios;
Hechos 21:19 ...que Dios haba hecho entre los gentiles por medio de
su ministerio; Romanos 11:13 Como apstol que soy de ustedes, le hago
honor a mi ministerio 2 Corintios 3:6 El nos ha capacitado para ser
servidores de un nuevo pacto.. 2 Corintios 5:18 Todo esto proviene de
Dios, quien por medio de Cristo nos reconcili consigo mismo y nos dio
el ministerio de la reconciliacin; 2 Corintios 6:4 .. .con mucha paciencia
nos acreditamos como servidores de Dios: en sufrimientos, privaciones y
angustias; Efesios 3:7 De este evangelio llegu a ser servidor como regalo
que Dios, por su gracia, me dio conforme a su poder eficaz; Colosenses
1:7 . ..nuestro querido colaborador y fiel servidor de Cristo para el bien
de ustedes).64 El mismo Jess es llamado dicono (de Israel) en Romanos
15:8 y tambin los cristianos en el ejercicio amplio de los dones (Efesios
4:12 a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para
edificar el cuerpo de Cristo; 1 Pedro 4:11 El que habla, hgalo como
quien expresa las palabras mismas de Dios; el que presta algn servicioy
hgalo como quien tiene el poder de D ios.,.).65
( ;
Afirma Beyer: El significado neotestamentario de diakoneo deriva de
.<>
la persona de Jess y de su evangelio ... es un trmino que denota la accin
amorosa en pro del hermano y del prjimo, que a su vez es derivada del >
.
amor divino, y tambin describe la operacin de la koinoma (comunin).,Vv ^
66 Jess vino como el que sirve a los dems, colocando en su reino de gracia
las cosas invertidas, a diferencia de cmo son las cosas en el reino de poder
E l apstol Pablo habla de ministro y ministerio en innumerable pasajes. Cf.
Hechos 20:24; 21:19; Romanos 11:13; 1 Corintios 3:5; 2 Corintios 3:7-9; 4:1; 6:3-4;
11:23; Efesios 6:21; Colosenses 1:7; 4 :7 ,1 7 ; 1 Tesalonicenses 3:2; 1 Timoteo 1:12; 4:6;
2 Timoteo 4 :5 ,1 1 .
65

Colin BR O W N .

Ibid., p. 451.

Op. C r/.,p .450.

30

CAPTULO I

(en el mundo). Este concepto trae una impronta que se aplica al servicio
a la iglesia, a los hermanos y hermanas y al prjimo, no importando si la
persona es parte del sacerdocio o del oficio pblico de la Palabra.
La segunda palabra es A.tu;oupYa<; (leiturgas) y designa la obra del
pueblo.67 Es un trmino compuesto por dos palabras: epyou (rgon), que
significa obra y fotbc, (laos), que significa pueblo. Segn von Allmen el
concepto implica una desclerizacin;68 mientras que desde un enfoque
semntico significa culto, ministrar o servir. Se aplica al servicio pblico
del culto (Lucas 1:23 Cuando terminaron los das de su servicio...\_de
Zacaras]; Hechos 13:2 Mientras ayunaban y participaban en el culto al
Seor...), a un servicio determinado a favor de otra persona (Filipenses
2:25 . .a quien ustedes han enviado para atenderme en mis necesidades.),
e incluye el trabajo de los ngeles (Hebreos 1:7,14 El hace de los vientos
sus ngeles, y de las llamas de fuego sus servidores__ enviados para ayudar
a los que han de heredar la salvacin). Esta expresin toma un sentido
especial al afirmar que la obra de Cristo por la humanidad es la liturgia
de Dios (Hebreos 8:6 Pero el servicio sacerdotal que Jess ha recibido
es superior al de ellos, as como el pacto del cual es mediador es superior
al antiguo, puesto que se basa en mejores promesas; Hebreos 9:21 De
la misma manera roci con la sangre el tabernculo y todos los objetos
que se usaban en el culto').69
Los primeros en llamarse oficialmente liturgoscomo los que ofician
el culto pblico fueron los obispos y los diconos (Didaj 15:1). En el siglo
4 se utiliza para expresar la actividad total de sacerdotes y diconos. El
servicio ms importante de estos liturgos, consista en la administracin
de la Eucarista.70
La tercera palabra es mr|prr|; (hiperts), puede aparecer intercam
biada con diacona, y se aplica a los siervos de la palabra71 (Lucas 1:2 ..
los que desde el principio fueron testigos presenciales y servidores de la
palabra; 1 Corintios 4:1 Que todos nos consideren servidores de Cristo,
encargados de administrar los misterios de Dios), y al servicio de los cre
yentes (Hechos 13:36 Ciertamente David, despus de servir su propia
generacin conforme al propsito de D ios...; Hechos 24:23 Luego le
67

Ibd., P. 455.

68

Jean von A L L M E N . Op. Cit., p. 13.

69

Coln BR O W N . Op. Cit., pp. 456-457.

Peter B R U N N E R , Op. Cit., p. 19.

71

Coln BR O W N . Op. Cit., p. 448.

EL M I N I S T E R I O

31

orden al centurin que mantuviera custodiado a Pablo, pero que le diera


cierta libertad y permitiera que sus amigos lo atendieran ; Hechos 20:34
Ustedes mismos saben bien que estas manos se han ocupado de mis
propias necesidades y de las de mis compaeros).
Cristo es llamado ministro, y su trabajo se Uan^ el mjiiistenq. Su
ministerio es el modelo para los ministros pblicos de la Palabra como
para los miembros del sacerdocio de los creyentes (cf. Romanos 15:8;
Mateo 20:28; Marcos 10:45).
En sentido amplio y en sentido especfico

Por causa de la cada de la humanidad en pecado por Adn y Eva,


Dios restablece la relacin con la corona de la creacin por medio de un
acto de reconciliacin, dando a su propio Hijo en propiciacin por los
pecados. Este acto de reconciliacin es tambin una tarea permanente de
Dios para con el mundo, estableciendo el ministerio de la reconciliacin
a travs de Cristo (2 Corintios 5:19) y formando un pueblo de sacerdotes
y sacerdotisas (1 Pedro 2:9).
El concepto ministerio se utiliza en el Nuevo Testamento en un
sentido general o amplio, y en un sentido especial o especfico, usos que
la iglesia tambin ha diferenciado en su prctica histrica. Afirma el te
logo-dogmtico Pieper: En el sentido ms amplio abarca cada forma
de predicar el evangelio, sea por cristianos en general, o segn se haya
confiado a un cargo pblico para la administracin de los medios de gracia
{ministri ecdesiae) en el nombre y por mandato de los cristianos. .. .en el
sentido ms estrecho, es decir, el oficio por el cual los medios de g ra c ia ,
dados a la iglesia como su posesin inalienable} son administrados por
orden y en nombre de los cristianos.72
De una manera general se refiere al servicio de los creyentes, como
pueblo de Dios, de proclamar el evangelio y del uso de sus dones. En este
sentido, en el Nuevo Testamento se utiliza para cualquier clase de servicio
que una persona rinde a otra (Mateo 20:26; 22:13; Juan 2:9; por ejemplo se
utiliza para el trabajo que hizo Marta cuando Mara escuchaba a los pies
de Jess, Lucas 10:40). Incluso el gobierno civil es llamado ministro de
Dios (Romanos 13:4). El trmino tambin es aplicado, como fue dicho
antes, a nuestro Seor (Romanos 15:8), pudiendo tambin ser utilizado
en el sentido de la distribucin de la ofrenda (Romanos 15:31).73 De un
72

Francis P IE P E R . Chrutian Dogmatice, 3:439.


Mark B A R T L IN G .// Study o f Artide Vof'the UnalteredAugsburg Confession, p. 12.

32

CAPTULO I

modo general, todos los cristianos y cristianas, en virtud de su bautismo,


ejercen este ministerio de reconciliacin.
De una manera especfica se refiere ai oficio por el cual el ministerio de
la reconciliacin es ejercido por mandato y llamado de Dios, de manera
pblica, por determinadas personas para administrar los medios de gracia,
en nombre de la iglesia.74 Este sentido ms estrecho, seala tanto el oficio
en s mismo como las actividades para las cuales, como oficio especial,
fue designado. Cuando se habla del ministerio en este sentido, significa
el oficio pbjico^es decir, la adip.inistracin de los medios de gracia por
parte de quienes son llamados por Dios para ejercer el ministerio de la
reconciliacin con la iglesia de forma pblica.
Muchos prefieren referirse a este sentido estricto para evitar con
fusin, pero terminan anulando el ejercicio del ministerio por parte del
sacerdocio real del pueblo de Dios. Pero usarlos indistintamente causa
confusin, enfatizando un aspecto por encima de otro (Sacerdocio cris
tiano u oficio pblico).75
Las Escrituras hablan de ambos aspectos, por lo que es necesario diferenciarlos en el uso prctico. En la vida de la iglesia se los ha diferenciado
con los trminos clero y laicos, los cuales se han cargado de significados para
diferenciar o manifestar distintas clases o rangos, o simplemente se dice
laico para diferenciarse de aquel que no es un profesional o ministro de la

/4
Eugene K LU G . Chunh andM inisry: Ihe. Role ofChurch, Pastor; and People from
] ,uther to Waither, pp. 135-136.
75
Afirma Hoeneeke: Pero sabemos tambin hablar del ministerio de la Palabra
(Predlgtamt) concretamente [especficamente]. Entonces entendernos la expresin
para significar los poseedores del oficio, los que realizan el ministerio de la Palabra en
su sentido abstracto [amplio]. Las Escrituras mismas tambin hablan del ministerio
de la Palabra de esta manera, como en 1 Corintios 1:17 y Efesios 4:11. Se habla del
ministerio de ambas maneras en el Salmo 68:11. Aqu nos ocupamos del ministerio
en sentido concreto, a saber, el ministerio que sirve la Palabra. Las Escrituras ensean
que el ministerio visto concretamente est divinamente instituido o existe de jure divino,
por mandato divino (1 Corintios 12:28; 2 Corintios 5:18; Jeremas 3:15; Jocl 2:23),
no menos que el ministerio visto abstractamente (Salmo 68:11; Hebreos l : l ) . (Adolf
Hoenecke. Evanglica! Luiheran Dogmatics. Vol. TV, p. 187).

EL MI N I S T E R I O

33

iglesia, o clero para afirmar lo contrario por oposicin.76 Tanto la forma


amplia como la especfica son parte del lenguaje y de la doctrina bblica,
por lo que se requiere hablar de ambas y diferenciarlas a la vez, ya que las
dos van simultneamente; la una no existe sin la otra.
A fin de comunicar la doctrina bblica, en esta investigacin se hablar
tanto del ministerio amplio como del ministerio de la predicacin (o de
la Palabra: la forma de relacionarse de Dios) o del^ministerio en forma
especfica, como el oficio pblico (quienes lo ejercen mediante un llamado,
tema que se analizar ms adelante).
E L M IN IS T E R IO DE LA PA LA BRA : D ESD E E L PLAN
D E SALVACIN
Cristo como centro (Cristo-centrismo) es un axioma no slo para
la vida de la iglesia o del cristiano individual, sino que tambin es una
proposicin para todo sistema teolgico.
El apstol Pablo es quien en su carta a los Romanos77 sistematiza
como doctrina central de la fe cristiana a la justificacin por la fe, aquella
que es . .la conciliacin objetiva de toda la humanidad pecadora por el
sacrificio y satisfaccin vicaria de Cristo, el otorgamiento del perdn de
los pecados por los medios de gracia, la apropiacin de la remisin de los

7i
Afirma Wcrning: El tiempo post apostlico consigui abrir una brecha entre el
kleros y el laos, o sea el clrigo y el laico. Veamos algo sobre sus significados origina
les. L a palabra kleros en su significado original (griego) se refiere al objeto usado pura
elegir a una persona para una posicin, est relacionado con el verbo llamar, selec
cionar, y se usa en el Nuevo Testamento para referirse al Espritu Santo llamando a
una persona por el evangelio a la comunin cristiana de la iglesia. Algunos ejemplos;
1 Corintios 1:2 y 26; Efesios 4:1 y 4; 2 Timoteo 1:9. E n cada uno de estos pasajes
alguna forma del verbo llamar es usado. Todos los cristianos son personas llamadas
por Dios, entonces son los klerigos de Dios en el mundo. Hasta la palabra griega para
iglesia (ekklea) viene del trmino llamar. L a palabra griega laos deriv en nuestra
palabra en castellano laico, que significa pueblo. Usualmente se refiere al pueblo de
Dios, o sea, el conjunto de los cristianos. Leemos.cn Hechos 15:14 .. .aqu aparece en
su original griego la palabra laos, o en 1 Pedro 2 :9 -1 0 , tambin. As, vemos que todos
los cristianos en el Nuevo Testamento son el laos (pueblo) de Dios, y tambin los
kleros (llamados) de Dios, y cualquier distincin que hagamos entre laico y clrigo, no
excusa ni a unos ni a otros de ser, al mismo tiempo y por el mismo llamado de Dios, los
ministros del evangelio y de ser responsables como el laos (laicos) y el kleros (clrigos)
de Dios. (Waldo W eming. 0 Chamado Mordomia, p. 13).
77
Dice el apstol: ..pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios,
pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo
Jess efcctuo' (Romanos 3:23-24).

34

CAPTULO I

pecados por la fe, creada y sostenida nicamente por el Espritu Santo,


sin ninguna cooperacin del hombre. 7S
Una teologa bblica que se quiera jactar de seria tiene que ver las cosas
con los anteo]os de Dios: Cristo. E n las Escrituras hallamos a Cristo
como prototipo jde un_ ministerio completo y perfecto. Los evangelios
muestran que Jess, ya desde el inicio de su ministerio terreno, reuni un
grupo de personas, a quienes prepar para un trabajo que sera dirigido
hacia el pueblo. Es importante afirmar que la figura de un maestro seguido
por discpulos no era extraa en la poca de Jess. Esta era la forma habi
tual (en las sociedades griega, judaica, y romana) de enseanza superior.
La diferencia en el caso de Jess estaba en el hecho de que l era quien
convocaba a sus estudiantes; y no ellos los que escogan la escuela del
maestro (Juan 15:16; Mateo 8:19-20). Jess durante su ministerio los
prepara; ora por ellos; los recibe de Dios; los capacita y los enva con su
propia autoridad, al punto de que si alguien los rechazara al mismo tiempo
lo rechazaban a l. De igual manera, quien los reciba, estara recibiendo
al mismo Seor Jess (Mateo 10:40; Lucas 10:16).
De esta manera actuaron los apstoles cuando fueron enviados a pre
dicar el evangelio por todo el mundo en nombre de Cristo y en lugar de
Cristo. El apstol Pablo escribe que l es un embajador en lugar de Cristo
y por eso puede lanzar su proclamacin no en indicativo, como si estuviese
hablando de Cristo, sino en imperativo, hablando a sus oyentes in persona
Christi: les rogamos que se reconcilien con Dios (2 Corintios 5:20).
En Hebreos 13:20 y en 1 Pedro 2:25 Jess es llamado gran pas
tor y el obispo de nuestras almas, mientras que en 1 Pedro 5:1-4 los
ministros son llamados pastores y Cristo el Pastor supremo; Pedro se
identifica como testigo de los sufrimientos de Cristo, como un presb
tero teniendo en comn un oficio con otros pastores. All se establece la
conexin cristolgica y apostlica. Estar en el oficio pblico es tomar parte
en el oficio de Cristo. No hay una motivacin personal, sino que el mismo
Cristo quien hace parte a las personas que l llama. Por eso Jess les dice
a los apstoles: As como el Padre me envi, as yo tambin los envo
(Juan 20:21), y esto se trata de un envo pblico y oficial.79 A esto agrega
Linden: Este ministerio es cristolgico no solo porque tiene como fun
cin principal proclamar a Cristo, sino porque aquellos que estn en este
78

Franz P IE P E R . Op. Cit., 3:402.

79
Gcrson L IN D E N . Op. Cit., p. 156. E l artculo 28 (C A ) ve en este pasaje bblico
que se establece el apostolado, et mandato para el oficio del ministerio.

EL M I N I S T E R I O

35

oficio estn en lugar de Cristo. Los ministros del evangelio no son santos
que hablan por s mismos, sino que su voz es la voz de Cristo hablando
a los santos. A partir de esta realidad concreta de ser representantes de
Cristo, los ministros proclaman a aquel a quien ellos representan.80 De
la misma manera, en el mbito de la vida, los creyentes como real sacer
docio representan a Cristo y ejercen su sacerdocio cotidiano. Si bien el
oficio pblico es apostlico desde el aspecto histrico es principalmente
cristolgico en su centralidad.
Afirma Melanchton que quienes estn en el oficio pblico no repre
sentan a sus propias personas sinoj . la persona eje Cristo, debido al llamado
de la iglesia... Cuando ofrecen la palabra de Cristo o los sacramentos,
lo hacen en el lugar y por mandato de Cristo.81 No se deben confundir
con su Seor, sino que deben entender que funcionan porque el Seor
los ha llamado y los ha comisionado a hacer la tarca de comunicar los
beneficios de la redencin. Los ministros responden a los propsitos de
Dios obedecindolo, y sirven a las necesidades de las personas que tienen
a cargo por la ayuda divina de la palabra de Dios. Y los propsitos de Dios
son siempre congruentes con dichas necesidades, pero las demandas de
las personas no siempre estn acordes con la voluntad de Dios.
El ministerio proviene de la expiacin de Cristo por el mundo, pro
viene de arriba y no es una invencin humana. Algunos observan que
el ministerio surge como necesidad prctica del evangelio lo cual es una
verdad a medias, puesto que fue instituido por Dios, como se ver en el
captulo siguiente. Dios sabe que de la naturaleza humana cada no puede
depender el evangelio. Por lo tanto, ha estructurado la responsabilidad y
ha constituido el oficio de la proclamacin pblica en el oficio del minis
terio pblico. Ninguna forma externa, ni obispos, consistorios, votos o
regulaciones puede^asegurar^la proclamacin apropiada del evangelio.
Nada puede preservar el evangelio para su proclamacin fiel; solamente el
evangelio puede garantizarse a s mismo. Por eso, se establece el ministerio
pblico que depende de Dios, para predicar el evangelio, para denunciar
los pecados, para pronunciar la absolucin y consolar a las personas atri
buladas, para administrar los sacramentos y para aconsejar en el camino
de Dios. Por eso, Melanchton insisti que se llamen correctamente o
formalmente a estas personas de entre la congregacin (CA 14).

80

Ibid.

81

Apol 7:28; i'f.Apol 7:47.

36

CAPTULO I

Afirma Hermn Sasse: El asunto final y ms alto de nuestro oficio es


esto, conducir los pecadores penitentes a su Salvador, porque l ha llevado
el pecado del mundo. El evangelio es ste y nada ms: que en Jesucristo
hay perdn de pecados, en l slo y en ninguna otra parte en el mundo,
sino en l.82 As lo dicen las Escrituras esto es, que en Cristo, Dios
estaba reconciliando al mundo consigo mismo, no tomndole en cuenta
sus pecados y encargndonos a nosotros el mensaje de la reconciliacin
(2 Corintios 5:19). Este es el contenido y el propsito del ministerio.
En Romanos dice: Cmo oirn sino no hay quien les predique?
(10:14). El artculo 5 de la Confesin de Ausgburgo contesta esta pre
gunta afirmando que para que se obtenga la fe que salva, es necesario la
predicacin de la Palabra y la administracin de los sacramentos. Obra,
vida y muerte de Cristo lograron nuestra salvacin (CA 3), se proclam
la doctrina de la justificacin, artculo por el cual una iglesia permanece o
cae, mostrando que Dios ha perdonado los pecados no debido a las obras
humanas o sus mritos personales sino por causa de Cristo (CA 4). Afirma
Sasse: La doctrina del oficio del ministerio est conectada cercanamente
con la doctrina de la justificacin, el artculo por el cual la iglesia est en
pie o cae {articulas stantis et cadentis ecclesia). ...L a doctrina del oficio
del ministerio inseparablemente est conectada con la doctrina de la jus
tificacin. Y Dios ha querido que la fe que justifica sea despertada por la
predicacin oral del evangelio.83 As comienza el artculo 5, esa fe se liga
con el artculo 4, es decir, con la justificacin; ministerio y justificacin
son inseparables,por eso, al modificarla doctrina del ministerio, tambin
se modifica la doctrina de la justificacin, y finalmente, el concepto de
redencin.
Este ministerio trata en forma especfica de los que ocupan el oficio
pblico en cuanto a la predicacin del evangelio y la administracin de los
sacramentos en la iglesia; y de manera amplia, de todos los creyentes que
componen el pueblo de Dios en cuanto a la amplitud de la vida cristiana.
Por supuesto que ninguna persona puede arrogarse para s la administra
cin de los sacramentos dentro de una comunidad sin tener un llamado
por parte de la misma, o hacerlo en su propia casa para su familia, ya que
82
Merman SA SSE. 7he Lutheran Doctrine of ihe Office of the Ministry. Disponible en
Internet: http://wvvw.clai.org.au/articles/sasse/offminst.htm. Escrito probable cerca del
1943-44, y entregado en conferencia de los pastores bvaros.
83
Ib (i. Esta predicacin de la Palabra, como se ha analizado antes, incluye las
diferentes maneras en que se proclama, oral o escrita (Escrituras), como en acciones
(sacramentos).

EL MI NI S TE R I O

37

lo inherente al oficio pblico ha sido establecido por Dios para aquellas


personas que l ha constituido en la iglesia.
Finalmente se concluye que el ...oficio de la predicacin es una
creacin de la Palabra. Pero es tambin un canal necesario por el cual la
Palabra alcanza a los seres humanos. En tal sentido, por lo tanto, puede
ser dicho que el oficio y la Palabra pertenecen juntos, y el anterior es una
cualidad de la ltima,84 no siendo un nuevo medio de gracia.
UNA SIT U A C I N PARA D E B A T IR
Mateo 10:7-8 Dondequiera que vayan, prediquen este mensaje: El
reino de los ciclos est cerca.Sanen a los enfermos, resuciten a los muertos,
limpien de su enfermedad a los que tienen lepra, expulsen a los demonios.
Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratuitamente. Al estudiar este
texto el misionero comparta con su pastor supervisor el lamento de que su
tarea no incluyera este poderoso mandato que Jess dio a los doce. Piensa
que el contar con ese poder sera lo mejor para impactar fuertemente en
la sociedad y lograr un gran crecimiento en su trabajo. Su supervisor lo
consuela asegurndole que el mandato que l tiene es superior en poder
al que Jess dio a los doce.
1- Cul es el mandato al que hace referencia el pastor supervisor y
por qu es ms poderoso?
2- Considera que este mandato condiciona las estrategias misionales
y an a lo que solemos llamar misin? Por qu?
P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1) Qu es la tnissio Dei? Por qu es tan importante eete concepto
para la vida de la iglesia?
2) A partir del siguiente concepto, ejemplifique de modo prctico:
La perspectiva de la misin de Dios hace que todo el acontecer
de la iglesia se centre en los medios de gracia (la predicacin
de la Palabra y la administracin de los sacramentos) y colo
que la necesidad por alcanzar a la persona perdida con un sano
equilibrio.
3) Por qu muchas iglesias tradicionales han perdido la perspectiva
misional y creen que hacer misin es enviar misioneros o plantar
Ruben Josefson. The Ministry as an Office in the Church, Disponible en internet:
http:// users. nol.com/S empc rRet7office.html

CAPTULO I

nuevas iglesias solamente, cuando el concepto que se propone es


integral y abarca todo el quehacer de la iglesia?
4) Bajo qu fundamentos o perspectivas algunas corrientes teo
lgicas sostienen que Dios obra fuera de los medios de gracia?
Qu dice Lutcro al respecto en los Artculos de Esmalcalda?
5) De qu manera se pueden ligar los conceptos: fe, gracia y evan
gelio? Qu significa afirmar que Dios habla y acta en rela
cin a los medios de gracia? Por qu es necesario revitalizar los
medios de gracia en la perspectiva bblica: prdica, Bautismo y
Eucarista? Cmo se relacionan estos medios con la doctrina
bblica del ministerio?
6) Cules son los alcances del concepto amplio de predicacin y
el de Palabra?
7) Cules son las metforas que utiliza la Biblia para hablar del
Bautismo? Qu aspectos hay que revitalizar en la vida eclesis
tica del concepto bblico desarrollado de la Eucarista?
8)

Segn los trminos bblicos para el concepto ministerio, exis


ten dos mbitos de usos, mencinelos y descrbalos. Por qu no
son intercambiables los alcances generales y especficos? Qu
produce una confusin de ambos?

9)

Segn Sasse El asunto final y ms alto de nuestro oficio es esto,


conducir a los pecadores penitentes a su Salvador..., colocando
as al ministerio en la perspectiva de la missio Dei, y segn la
Confesin de Augsburgo, la doctrina del ministerio sigue a la
de la doctrina central: la justificacin por la fe. Por qu est
lgica?

10) Analice la siguiente frase: Y los propsitos de Dios son siempre


congruentes con dichas necesidades, pero las demandas de las
personas no siempre estn acordes con la voluntad de Dios.
11) Qu implica hacer algo en "nombre de Cristo como si Cristo
mismo lo hiciera a travs de las personas?

C A P T U L O DOS

El sacerdocio cristiano y el
oficio pblico
E l ministerio de la palabra o de la predicacin se ejerce mediante el
sacerdocio cristiano y el oficio pblico. El sacerdocio cristiano se establece
por el Bautismo, el oficio por institucin divina, a travs del llamado
legtimo por parte de una iglesia local o congregacin para predicar la
palabra de Dios, en todos sus alcances y modalidades, y administrar los
sacramento s.y5
E L SA C E R D O C IO C R IS T IA N O
E l tipo y el antitipo
En el Antiguo Testamento el sacerdote era el mediador entre Dios y
las personas, Cftasultando 4
travs de los orculos (Exodo 28:30;
Jueces 17:5; 18:5-6; 1 Samuel 14:36-42; Esdras 2:63), insina an k ley
amanestando, capaalafl^o y ixpscodieodo (Deuteronomio 27:9-10; 31:1 y
ss.; 2 Crnicas 15:3), y principalmente ojiada sacrificios p &us p6adps
y podios del pyeWo (Hebreos 5:1; 7:27; 8:3). Todo esto era una sombra
de lo que vena (Hebreos 8:5 Estos sacerdotes sirven en un santuario
que es copia y sombra del que est en el cielo.. Hebreos 9:9 Esto nos
ilustra hoy da.. como un tipo de Cristo y su cumplimiento en l como

85
Herman SASSE. The Lutheran Doctrine o f the Office o f the Ministry. Disponible en
Internet: http://vvww.i'1iLi.<rg.iiu/articlcs/sassc/ofFminst.htm. Escrito probable cerca del
194.1-44, y cntrc^atlo on t'onferendu dc los pastores bavaros.

39

40

CAPTULO 2

el anti-tipo86 (Hebreos 7:26-27 Nos convena tener un sumo sacerdote


as: santo, irreprochable, puro, apartado de los pecadores y exaltado sobre
los cielos. A diferencia de los otros sumos sacerdotes, l no tiene que
ofrecer sacrificios da tras da, primero por sus propios pecados y luego por
los del pueblo; porque l ofreci el sacrificio una sola vez y para siempre
cuando se ofreci a s mismo; Hebreos 8:6 Pero el servicio sacerdotal
que Jess ha recibido es superior al de ellos, as como el pacto del cual es
mediador es superior al antiguo, puesto que se basa en mejores promesas;
Hebreos 9:28 tambin Cristo fue ofrecido en sacrificio una sola vez para
quitar los pecados de muchos...; Hebreos 10:12). Cristo ha abierto los
lugares celestiales, como afirma Hebreos 10:19-21 As que, hermanos,
mediante la sangre de Jess, tenemos plena libertad para entrar en el Lugar
Sant s i mo. . y ha establecido su nuevo sacerdocio: el de los creyentes.
A-partir d^ Cristo ya, no hay intermediarios especiales &nlreXfoos y los
hombres,
acceso -al trono celestial pot -medio de.-l como el
sumo sacexdoe perpetua.
El apstol Pedro (1 Pedro 2:9 Pero ustedes son linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que procla
men las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz
admirable.) retoma el principio del Antiguo Testamento (Exodo 19:5-6
Si ahora ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto, sern
mi propiedad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la tierra
me pertenece, ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin
santa.). Este concepto incluye la idea de acceso directo, a ^ to s a.tsava.
dfLsmaao
(Cristo), el a&pscto psoftico (proclamacin) y lo&
ofrecunientos de sacrificios ttspwi&uaks (alabanza, accin de gracias, y

Un tipo es una persona, un acontecimiento, un objeto o una situacin que en el


Antiguo Testamento anticipaba como una sombra lo que se cumplira en Cristo como
el anti-tipo. Es como cuando una persona va caminando por la calle y al acercarse a una
esquina se encuentra que en la otra direccin viene una persona y lo distingue por la
sombra, pero no sabe nada de 1 hasta que se cruzan finalmente.

E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P U B L I C O

41

adoracin; cf, 1 Pedro 2:5).87Todos los cristianos son sacerdotes, los cuales,
potxlefmicin, ofrecen sacrificios a Dios c interceden el uno por el otro
tal como lo hacen cuando oran, alaban, y sirven juntos.
Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios,
San Pablo ruega que cada uno de sus hermanos se presente ...en adora
cin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable
a Dios (Romanos 12:1). En el mismo sentido San Pedro declara que los
cristianos son parte de ...un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo (1 Pedro 2:5). Se
resalta, entonces, que
ppjro^r lugar (atsuel orae&i&e a Llk*; poequ
Cds-66do
pueblo. Luego, es el ofrecerse a Dios y
3_Q.tros en adoracin y en servicio. Del mismo modo describe Pablo, a los
Corintios, que haban reunido una ofrenda para los santos necesitados en
Jerusaln: . .se entregaron a s mismos, primeramente al Seor y despus
a nosotros, conforme a la voluntad de Dios (2 Corintios 8:5).
El sacerdocio sigue ofreciendo sacrificios a Dios, antes eran expia
torios, a partir de Cristo son en accin de gracias, como respuesta a la
expiacin vicaria de Jess en trminos de oracin, alabanzas, y acciones de
gracias. As tambin lo afirma Preus: Todos los cristianos son sacerdotes.
Los sacerdotes, por definicin, ofrecen sacrificios a Dios e interceden el
uno por el otro tal como lo hacemos cuando oramos en la oracin del
Seor. El trabajo de los sacerdotes cristianos es santo porque los sacerdotes
son santos.
saosdotes eu u a lakor sacrificial qwtt.ne afracc
La recuperacin de esta doctrina
Uno de los problemas que se ha evidenciado en diferentes pocas
de la historia eclesistica es el descuido de la prctica de la doctrina del
Latero afirma: San Pedro llama a todos los cristianos sacerdotes... las Escrituras
llaman, a los que ahora se llaman sacerdotes, no sacerdotes sino ministrilpresbyteri, episcopi, es decir, swrvos^'ajaaaos, guardianes\Dr. Lutber\ Retracton of the E rror Forced
upon Him (1521), L W 39:229. Ver tambin 'he Prvate Mass and the Comecration o f
Priests (1533), L W 38:188: Por esta razn tambin el Espirita Santo previno diligente
mente el nombre sacerdos, sacerdote o clrigo, de ser dado a cualquier apstol o a otros
oficios, sino que ste es el nombre de los bautizados o de los cristianos como nombre
hereditario que ano se lleva del bautismo. Martn T.tero presenta su visin sobre el
sacerdocio principalmente en tres textos: A la nobleza cristiana de la nacin alemana,
acerca de la mejora del estado cristiano, "L a cautividad babilnica de la iglesia y
"Tratado acerca de la libertad cristiana.
^

Rolf PR E U S . Mi/listen: Wbut is tbiirjobt Who is their fross? Wh\ do we nced thcm?

42

CAPTULO 2

sacerdocio universal de todos los creyentes, polarizndose hacia el oficio


pblico. Por eso el fiuiQuamiento efectivo de una 4glesia axongregacin cri&tiana depsode--de-la reoipeiacin y aplicacin ms vigorosa y
extejisiva-de.-la doctrina del evangelio acerca del sacerdocio .universal de
los. creyentes.
Este concepto estuvo muy claro en la iglesia primitiva y era desa
rrollado juntamente con el oficio pblico de la palabra sin mayores
dificultades o competencias. La iglesia cristiana, a partir de la oficiali
zacin en el siglo 4, institucionaliz el oficio pblico por encima del
sacerdocio de los creyentes hasta el punto de llegar a la extincin de esta
raza que es el pueblo de Dios. No es este estudio el lugar para hacer
un anlisis histrico minucioso, pero las problemticas generadas en los
primeros siglos reaparecen con mucha fuerza durante el perodo de la
Reforma protestante con el re-descubrimiento de esta doctrina vital y
orgnica para la iglesia cristiana.
Lutero repone esta doctrina, en el contexto de la Reforma, recupe
rando el sentido para la iglesia cristiana y trayendo nuevamente a los
creyentes de su tiempo el aire refrescante y dulce del evangelio de Cristo.
Fue a partir de 1520 que el Reformador comienza a tratar sobre el sacer
docio universal en sus escritos. La doctrina es abordada en sus tres famosos
escritos de aquel ao: A la nobleza cristiana de la nacin alemana, acerca
de la mejora del estamento cristiano, Del cautiverio babilnico de la
iglesiay Tratado de Martn Lutero sobre la libertad cristiana.89 Lutero
se opuso a la doctrina romana de un sacerdocio restringido al clero, pro
clamando un sacerdocio universal, pero al mismo tiempo, ense, con base
en las Escrituras, que Dios instituy el oficio pblico del ministerio. El.
pensamiento de Lutero, a. pajct .ck Ifts Eioitui'as, fue que^i d concepta
del sacerdocio iba a.sex,vlido e&laiglesia tema qucplicarse a,,todos los
miembro* y qp. solaviente, a,ls.drigos, uits-se e&xi modo-del Nueyo
Testamenta
La iglesia cristiana es un pueblo sacerdotal.Todo cristiano constituye
el orden sacerdotal. Es por ello que el cristianismo, a diferencia de los
clsicos sistemas religiosos, no tiene un sacerdocio intercesor, sino que
las mismas personas que integran la iglesia son el sacerdocio. Aunque el
concepto no debiera tomar una direccin individualista -cada persona
es su propio sacerdote- pues sera contraria al marco comunitario de
la palabra (1 Pedro 2:9 ...son linaje escogido, real sacerdocio, nacin
89

Cf.OLutl.

EL SACERDOCI O C RI S T I ANO Y EL OFI CI O PUBLI CO

43

santa, pueblo...). Si se piensa en trminos individuales debe mantener


la direccin relacional, esto es en relacin a otros: Soy un sacerdote para
otros y ellos para m.90
A partir de este aspecto comunitario, bblicamente, llamar a alguien
sacerdote o sacerdotisa es igual que llamarle servidor o servidora, o an
cristiano o cristiana. No hace falta decir que cada cristiano y cristiana
son responsables de la proclamacin del evangelio. Pero no todos los
cristianos son llamadas para proclamarlo en la congregacin reunida, eso
Gtmespoiide al oficio pblica.
Lutero afirma que el sacerdocio no es otra cosa, sino el ministerio de
la Palabra, hablo de la palabra, no de la ley, sino del evangelio.91 Tambin
explica: Todos somos un cuerpo, por eso cada miembro tiene su propia
funcin, con la cual sirve a los otros. Todo eso se debe al hecho de que
tenemos un Bautismo, un evangelio, una fe, y somos cristianos iguales,
porque es slo el Bautismo, el evangelio y la fe que hacen a las perso
nas espirituales y cristianas... .As pues todos nosotros somos ordenados
sacerdotes a travs del Bautismo, como dice 1 Pedro 2:9 Ustedes son un
sacerdocio real y un reino sacerdotaly Apocalipsis 5:10 'Con tu sangre
nos constituiste sacerdotes y reyes. Pues si no hubiese en nosotros una
ordenacin superior a aquella dada por el papa o el obispo, jams se hara
un sacerdote a travs de la ordenacin del papa y del obispo, l tampoco
podra celebrar misa, ni predicar, ni absolver.92
ccula t9r

loya.de Itfuxl Q0pte4 el sacetdafir) cstiuuip tkoe

y3

1) El. sentido doXilgieo, esta metfora expresa la dignidad del cristiano


en comunin directa con Dios. 2) E l mentido polmico, en el cual Dios
otorga capacidades espirituales iguales, porque todos los sacerdotes, los
bautizados y los cristianos, son iguales y constituyen un solo grupo.94 3)
ELohjetivo piaentico, donde el sacerdocio cristianto est en contacto con
Dios y practica esta comunin en diversas tareas que Dios ha establecido.
Un sacerdote tiene que ser mensajero de Dios, y tiene que tener un man
dato de Dios para proclamar su Palabra. T tienes, dice Pedro, que ejercer
la funcin principal de un sacerdote; es decir, tienes que proclamar la obra
9A

Eugene BRA N D . La liturgia cristiana, p, 21.

91

Martn L U T E R O . Tratado acerca de la libertad cristiana, p. 33.

9^
Martinho L U T E R O .^ Nobreza Crista da Nayo Alema-, acerca da Melhoria do
Estamento Cristo. (OSel 2:282).
N E E B E .Allgemeines Priestertum, p. 60 y ss.
94

L W 30:63.

44

CAPTULO 2

maravillosa que Dios hizo por ti para sacarte de la oscuridad y ponerte


en la luz. Y debes predicar de tal manera que un hermano le proclame las
hazaas de Dios a otro hermano...95
Derechos, responsabilidades de los sacerdotes y sacerdotisas.
Procedencia, competencias y autoridad
Ninguna persona nace cristiana.96 El Bautismo es el medio por el cual
alguien pasa a ser cristiano. Por eso se dice que el evento del Bautismo
es la ordenacin para el sacerdocio cristiano.97 Si alguna persona pudiera
decir simplemente yo soy un laico solamente, probablemente piensa en
un papel de mero espectador en la comunidad. Pero el cristiano bautizado
tiene que decir soy un miembro del sacerdocio, lo cual muestra como
imperativa su participacin. Se participa de muchas formas de acuerdo
a la concepcin bblica, a partir de los talentos, pero hay que incluir las
experiencias de alegras, tristezas, triunfos o frustraciones que se hacen
comunes por el amor cristiano.
El sacerdote o sacerdotisa tiene los derechos y responsabilidades de
todo cristiano, ya que es lo mismo, son derechos, privilegios y tareas con
feridas en Cristo. Los sacerdotes o sacerdotisas se mantienen firmes en
la libertad, porque Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por
lo tanto, mantnganse firmes.. (Glatas 5:1). Al practicar los derechos,
privilegios y tareas del sacerdocio es necesario recordar que son seores
libres sobre todas las cosas, a nadie sujetos (excepto a Cristo). Pero al
mismo tiempo se precisa recordar que, por el amor de Cristo, son siervos
de todos y sujetos a todos. El apstol Pablo lo explica de esta manera:
Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para
ganar a tantos como sea posible(1 Corintios 9:19). Estas son tareas santas
por la santidad de ser sacerdotes.98 A estas funciones se agrega el derecho
de conservar la sana doctrina, examinando a sus ministros, el derecho y el
deber de ejercer el oficio de las llaves al tratar con su prjimo.
En el Nuevo Testamento existen 36 verbos aplicados a la reciprocidad
de unos... a otros... en este ejercicio del sacerdocio:

9-s

L W 30:64.

96

James W H IT E . Introdujo ao Culto Cristo, p. 15.3.

9~

Gcrson L IN D E N . O Carter Cristoigico do Ministerio, p. 159.

Rolf PR E U S .

Op Cit.

EL SACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O P B L I CO

45

...MENSE...
(Juan 13 :3 5 ; Ju an 15 :1 7 ; 1 Pedro 1:22)

PREFIRANSE...
(Rom anos 12:10)

...SEAN BENIGNOS...
(Efesios 4 :3 2 )

...PERDNENSE...
(Efesios 4 :3 2 ; Coloscnses 3:13)

...SOPRTENSE...
(Efesios 4:2; Colosenses 3 :1 3 )

UNOS

...ANMENSE...
(1 Tcsalonicenses 4 :1 8 ; 5:11)

...EDIFQUENSE...
(1 Tcsalonicenses 5 :1 1 ; Rom anos 14:19)

...RECBANSE O ACPTENSE...
(Rom anos 15:7)

...NOSEJUZGUEN...
(R om an os 1 4 :1 3 )

...SALDENSE...
(R om anos 16 :1 6 ; 1 Pedro 5:14)

...ESPRENSE...
(1 C orintios 11:33)

...PREOCPENSE...
(1 Corintios 1 2 :2 5 ; Filipenses 2 :4)

...SRVANSE POR AMOR...


(Glatas 5 :1 3 )

OTROS

46

CAPTULO 2

...OREN...
(Santiago 5 :1 6 )

...CONFISENSE...
(Santiago 5:16)

...SOMTANSE CON HUMILDAD...


(Efesios 5 :2 1 ; 1 Pedro 5 :5)

...ALGRENSE...
(Filipenses 2 :1 7 -1 8 ; Rom anos 12:15)

...LLOREN...
(Rom anos 12:15)

UNOS

...CONSIDRENSE...
(H ebreos 1 0 :2 4 R V )

...EXHRTENSE...
(H ebreos 10:25 R V ; Colosenses 3:1 6 R V )

...ENSENSE...
(Colosenses 3 :1 6 R V )

...HOSPDENSE...
(1 Pedro 4:9)

SRVANSE CON SUS DONES...


(1 Pedro 4 :1 0 )

...NO MURMUREN...
(Santiago 4:1 1 R V )

...NO SEMIENTAN...
(Colosenses 3:9)

.DGANSE LA VERDAD.
(Efesios 4:25)

OTROS

E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P U B L I C O

47

...N O S I E M B R E N R IV A L ID A D ...
(C alatas 5 :1 5 ,2 6 )

. ..N O S E E N V I D I E N ...
(Glatas 5 :2 6 )
.,. C O M P A R T A N S U S C A R G A S ...
(Glatas 6 :2 )

.C O N S I D E R E N A L O S D E M S C O M O
S U P E R I O R E S A U S T E D E S . ..
(Filipenscs 2 :3)

.. .T E N G A N U N M I S M O P A R E C E R ...

UNOS

(Filipenscs 2 :2 ; 4:2)

OTROS

...N O S E Q U E J E N ...
(Santiago 5:9)
...H A G A N E L B I E N . . .
(1 Tesalonicenses 5 :1 5 )
...V IV A N E N P A Z ...
(M arcos 9 : 5 0 ) "

A pesar de todas estas acciones sacerdotales de unos a otros, los sacer


dotes y sacerdotisas viven en la libertad cristiana de establecer u ordenar
en la iglesia aquellas cosas que son de derecho humano (adiforas, que no
estn ordenadas ni prohibidas en las Escrituras). Y en caso de emergen
cia o necesidad, o de comn acuerdo entre los sacerdotes, pueden oficiar
pblicamente los medios de gracia.l
Los sacerdotes y sacerdotisas tambin han de practicar la disciplina en
amor cristiano (Mateo 18:15-19; Glatas 6:1-2). La disciplina cristiana
no es ms que la aplicacin de la palabra de Dios a casos y personas indi
viduales que estn en situacin contraria a la voluntad expresa de Dios.
El sacerdote o sacerdotisa es directamente responsable ante Dios por el
bienestar espiritual de su hermano en 1a fe. Al tratar con su hermano o
<)y

Rovisti P;iiTot|iii;il Utiscundo, noviembre 1995, p.14.


C L ju an M l ) 1,1.1 ,Kk. D ottrina ( Ir i stia na, p. 3 HO.

48

CAPTULO 2

hermana tiene el derecho y el deber de exhortarlo y amonestarlo en amor


fraternal. Puede absolver los pecados de su prjimo en el nombre y lugar
de Cristo en mbito de servicio.
Los sacerdotes y sacerdotisas deberan ocuparse de la labor misional
no slo en forma individual en cuanto a dar testimonio de fe y evangelizar,
sino tambin mediante el envo de otros. Han de ser testigo de Cristo no
slo en su propia comunidad sino hasta los confines de la tierra.
Tambin practican sus derechos, privilegios y tareas sacerdotales en
su casa, en su profesin, en su capacidad como vecinos y ciudadanos,
siendo sal y luz cuando y donde les sea posible. Esto se evidenciar en sus
actitudes, palabras y acciones. No pueden ser ms ni menos de lo que son
en su corazn. Para ellos el vivir es Cristo (Filipenses 1:21). Se esfuerzan
diariamente en todas las cosas para mejorar en la perspectiva del reino de
Dios: En conclusin, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra
cosa, hganlo todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31).
En temas indiferentes, que no son ordenados ni prohibidos en la
Palabra, los sacerdotes y sacerdotisas ejercitan la libertad cristiana. Como
cristianos y cristianas no se tiene a otro por encima de ellos, sino slo
Cristo. Nadie puede gobernarlos, ordenarles que hagan algo, demandar
su obediencia, sino slo a Cristo. Los cristianos y cristianas no estn por
causa de los pastores, sino los ministros estn por causa de los creyentes.
La mayor parte de las personas lleva a cabo su sacerdocio principal
mente fuera de la comunidad reunida mientras estn ocupados vendiendo,
trabajando en el campo, en una oficina, enseando, arreglando una caera,
cuidando de la casa y la familia, etc. Su actividad vocacional los pone en
contacto con otros que necesitan de su atencin.
Al considerar estos derechos y privilegios de todos los creyentes, causa
asombro los honores conferidos a ellos en Cristo. El les ha dado todo.
Que el mundo no los reconozca por lo que son no necesita explicacin.
Pero, lo reconoce la iglesia?
Como sacerdote espiritual cada cristiano y cristiana tambin confor
tar, al presentarse las oportunidades, al solitario, al afligido, al enfermo,
y al tentado. Los sacerdotes y sacerdotisas llevarn adelante el mandato
de servicio haciendo
.bien a todos, y en especial a los de la familia de
la fe (Glatas 6:10). Estarn comprometidos en trabajos de caridad.
Lutero lista siete funciones sacerdotales comunes a todos los cris
tianos: 1) ensear la palabra de Dios, 2) bautizar, 3) administrar la Santa
Cena, 4) perdonar y retener pecados, 5) sacrificar, 6) interceder por los

E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P B L I C O

49

dems, 7) juzgar y ensear doctrinas.101 El sacerdocio universal capacita


a los creyentes a proclamar la palabra de Dios en toda forma que sea
posible. Pero, hay un lmite: no lo puede hacer en la iglesia (nota del
editor: durante la adoracin pblica comunitaria) a menos que haya sido
llamado para el oficio pblico, con excepciones en caso de emergencia o
donde no hay otros cristianos.102
El sacerdocio cristiano no implica un servicio especfico, sino un ser
vicio cotidiano, anunciando las obras de Dios en Cristo Jess. Tambin se
vivencia en el mbito congregacional, en la extensin del reino de Dios, en
la mayordoma integral de la vida y en el llamado y conservacin del oficio
pblico de la predicacin. Asumir el sacerdocio cristiano, con todas las
responsabilidades y derechos, es ser instrumentos en la missio Dei. Afirma
Lange: Como sacerdote cada creyente es un misionero... Donde hay
iglesia, all hay creyentes, sacerdotes, misioneros. Los verdaderos creyentes
son siempre misioneros.103
- ^ ^
- L >
' J '
E L O F IC IO P B L IC O
El oficio pblico y el ministerio de la Palabra
As como se ha analizado uno de los aspectos del ministerio, que fue
el del sacerdocio cristiano, ahora compete profundizar el otro lado: el del
oficio pblico. El ministerio de los medios de gracia comprende tanto el
sacerdocio como el oficio pblico. Algunos prefieren hablar del ministerio
pblico, entendiendo el uso restricto del concepto inicial, mientras que
no utilizan la palabra ministerio para el ejercicio del sacerdocio cristiano,
colocndolo fuera de la intencin de Dios de que sus hijos e hijas sean
sus instrumentos en su missio. Otros prefieren referirse a todas las cosas
de ministerio, pero no hacen las distinciones bblicas correspondientes
y colocan a todos los conceptos dentro de un mismo mbito y categora
bblica. Es imprescindible hablar de un solo y nico ministerio (concepto
amplio) que cobija en su amplitud especificaciones y calificaciones dife
rentes, teniendo cosas en comn pero diferencindose en sus fundamentos
y mbitos. El concepto del sacerdocio universal de los creyentes no impo
sibilita la posicin en que el oficio pblico ha sido establecido por Dios.
101

Paulo BUSS. A Doutrina do Ministerio en; Lutero, p. 7.

102

I h i d p. 7.

Federico L A N G E . E l ministerio en el contexto del sacerdocio universal de loa


creyentes, p. 6.

50

CAPTULO 2

El uso indiscriminado de terminologas produce la confusin de los


conceptos. Se ha escogido el trmino oficio pblico a fin de no cen
tralizar al mismo en determinada figura, como lo es el pastor, en la
usanza protestante, puesto que en muchos casos el contexto eclesistico,
congregacional, y cultural le ha agregado matices secundarios ai oficio,
como tambin ha excluido otras posibilidades, dentro de las que estn,
por ejemplo, los conceptos que se analizar en este captulo.
El oficio pblico es una institucin de Cristo: l escogi y llam
a sus discpulos y les encarg la predicacin y la administracin de los
sacramentos (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-16; Lucas 24:46-49; Juan
20:21-23; Hechos 20:28), No es un determinado arreglo humano para
saciar las necesidades eclesisticas del momento en determinadas formas.
Tiene su sustento en el oficio pblico de nuestro Seor Jesucristo que se
concreta cuando: . .el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros...
(Juan 1:14). Este ministerio es la administracin de los medios de gracia,
es decir, anunciar el evangelio de Jesucristo. A partir de la comisin de
los apstoles, se ha encargado a ciertos hombres la responsabilidad de
la proclamacin pblica de la Palabra y de la preservacin en su pureza,
como tambin de la administracin de los sacramentos.
Afirma Douglas Rutt: En el sentido especial, el ministerio se refiere
a un oficio por el cual los medios de gracia, dados originalmente a los
cristianos, son administrados en una manera pblica, es decir, en nombre
de la iglesia. Por eso se usa el trmino ministerio pblico
Algunos afirman que el oficio surge como una necesidad de la iglesia
para mantener el buen orden. Es una verdad a medias ya que Dios es Dios
de orden, pero la expresin es engaosa porque puede ser interpretada
de forma tal que el oficio procede de abajo hacia arriba", de las personas,
de ciertas necesidades percibidas en la congregacin. Es por ello que no
puede ser concebido que el oficio sea bsico a la naturaleza de la iglesia.
La Comisin de Teologa y Relaciones Eclesiales (CTCR), de la Iglesia
Luterana del Snodo de Missouri afirma en su documento acerca del
ministerio:
E l oficio del m inisterio pblico no es sim plemente una sugeren
cia divina, sino un mandato divino. D ios determ in que la iglesia
debera ejecutar sus funciones no solamente a travs de acciones
privadas, individuales, sino tam bin por el hablar corporativo,
104

Douglas RU TT. E l Ministerio Pblico, p. 3.

EL SACERDOCI O C RI S T I ANO Y EL OFI CIO PBLI CO

51

seleccionando hom bres en conform idad con 1os criterios divinos y


a quien l entonces coloca en el oficio del m inisterio pblico.105

El hecho de que sea una institucin divina (jure divino) implica que no
es una opcin para la iglesia sino que ella existe porque est el ministerio
de la predicacin, y si Dios quitara sus medios de gracia, no habra iglesia
y ministerio; esto significa que no es decisin de la iglesia, preguntarse
si est de acuerdo o no, o si es de su gusto, ya que es una institucin de
Dios. Hermann Sasse escribe:
L a orden de D ios que se oculta detrs de las rdenes humanas de
la iglesia es el m inisterio de la iglesia { ministerium ecclesiasticum),
el oficio del ministerio. E ste oficio es una ordenanza divina ( divina

ordinario) en el sentido estricto. E l oficio del ministerio, ju n to con


el matrim onio y los oficios de padre y madre establecidos con ellos,
y el oficio de la autoridad secular de la forma \yjdtlische Obrigkeit],
segn Lutero, las tres rdenes santas e instituciones adecuadas [ Stif

ier], sobre las cuales se basa toda nuestra vida. As com o en esas
dos rdenes seculares estn los grandes dones de D ios, as tambin
en el oficio del m inisterio ( ministerium ecclesiasticum). Y es una
institucin de C risto, a travs de quien l graciosam ente quiere
darnos la redencin.106

Una diferencia marca la palabra pblico. An cuando el ministro


este sirviendo en lo privado lo hace en nombre de la congregacin, por lo
tanto, es pblico.107 Como afirma el CTCR: El oficio y sus funciones son
llamados pblicos no porque sus funciones sean siempre desempeadas
en pblico, sino porque son realizadas en nombre de la iglesia... .Ms all
de eso, la palabra pblicotiene la connotacin de responsabilidad delante
de aquellos que lo colocaron en el oficio pblico.108 El oficio pblico est
105

C T C R The Ministry - Offices, Procedures, andNomendature.

106 Hermn SASSE. Of. Cit. Cf. AC (Art. X Ir l l ) lo expresa as: E l ministerio de
la Palabra tiene el mandato de Dios y gloriosas promesas.
Afirma Pieper: Este oficio y sus funciones se llaman pblico, por lo tanto, no
porque se ejerce siempre en pblico, sino porque son realizadas para muchos y por el
mandato de la congregacin, as como llamamos a los puestos de oficios cuacos, los
siervos pblicos,} 7 su trabajo servicio pblico. Por consiguiente, los actos del ministe
rio pblico son pblico, no slo cuando sus timlares proclaman la Palabra en pblico
a una asamblea, sino tambin cuando ministran en privado a una sola alma (Francis
P IE P E R . Christian Dogmatia, 3:440.)
I0H

C T C R Op. Cit.

52

CAPTULO 2

ntimamente ligado a la iglesia, ya que es una de las marcas externas109 por


la cual se reconoce una iglesia cristiana, como lo afirma Lutero:
En quinto lugar reconocemos exteriormente a la iglesia porque ordena
o llama a quienes deban cumplir una funcin o porque tienen cargos que
cubrir. Pues es preciso tener obispos, prrocos o predicadores que con
fieran, administren o ejerzan las cuatro cosas o medios de gracia arriba
mencionados [la Palabra, el Bautismo, la Santa Cena, el oficio de las
llaves], en pblico y en particular, por causa y en el nombre de la iglesia,
pero ms an por la institucin de Cristo, como dice San Pablo en Efesios
4: Dedit doria hominibus \Constituy a algunos como apstoles, profetas,
evangelistas, maestros, regentes, etc. Porque la comunidad en su conjunto
no puede hacer tales cosas, sino que tiene que encomendrselas a una per
sona o hacer que le sean encomendadas. Por el contrario, qu sucedera si
cada cual quisiese hablar o administrar el sacramento y ninguno quisiera
ceder al otro? Uno solo debe ser ordenado, y a l solo debe permitrsele
predicar, bautizar, absolver y administrar el sacramento. Todos los dems
han de contentarse con ello y dar su conformidad. Donde veas esto, tenlo
por seguro que all est el pueblo de Dios, el santo pueblo cristiano.110
El Seor Jesucristo ha establecido que el ministerio de la Palabra
sea ejercido por personas que asumen el oficio pblico. Esto no se opone
al sacerdocio cristiano y no levanta una casta sacerdotal distinta de los
cristianos en general, porque todos los creyentes son sacerdotes de Dios.
El oficio pblico es un servicio que se ejerce en la iglesia por algunos
creyentes, en el nombre de todos ellos. De la misma forma en que un
gobernante es elegido para representar a sus conciudadanos, as el ministro
tiene un oficio con responsabilidades que le fueron confiadas por sus cosacerdotes.111 Afirma el dogmtico Juan T. Mueller: Pues este oficio no
es ms que un servicio pblico, delegado en uno por toda la congregacin,
cuyos miembros son todos sacerdotes al mismo tiempo.112
Relativamente pocos, a diferencia del sacerdocio, son los que reciben
un llamado para el oficio pblico en una congregacin. Estn encomen
dados por el Espritu para ser los voceros oficiales de Cristo en la iglesia.
A travs de este oficio pblico el Espritu trabaja con la gente.
ly Notae ecclesiae son las marcas por las cuales se reconoce una iglesia cristiana, segn
la teologa de Lutero.
1111

Martn L U T E R O . Los concilios y la iglesia. O Lut 7, 256-258.

111

Cristian R A U T E N B E R G . Ministerio Pblico - Doctrina y Prctica, p. 3.

112

Juan M U E L L E R . Doctrina Cristiana, p. 381.

EL SACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O PUBLI CO

53

Como un servidor de la Palabra, llamado y ordenado, representa a


Cristo ante la comunidad reunida. Ella puede esperar escuchar la voz
autntica del evangelio viviente a travs del ministro que preside quien
habla como servidor obediente de la Palabra. Representa a la cabeza
(Cristo) ante el cuerpo (la iglesia) como alguien que es tambin parte
de ese cuerpo. El oficio pblico no conlleva un estatus superior. Pero la
presencia del pastor en la congregacin reunida no es solamente un sm
bolo de la presencia y actividad de Cristo. El pastor es tambin smbolo
de los nexos que unen a esa congregacin con la iglesia nacional y con
iglesia cristiana universal. Cada congregacin es una concrecin local del
pueblo de Dios. De tal manera, es plena y completamente la iglesia. Pero
al mismo tiempo cada congregacin est necesariamente relacionada con
las otras congregaciones.113
Afirma Robert David Preus:
E l evangelio crea el ministerio y la iglesia, y la iglesia y sus ministros
no tienen otro trabajo y m isin que predicar el evangelio y adminis
trar los santos sacramentos por los cuales la iglesia y su ministerio
viven. Y toda la jurisdiccin de la iglesia y de sus ministros es con
finada a esta actividad ... .Las varias tareas del ministro pueden ser
consolidadas en esto: hacer sonar la voz de Cristo por la predicacin
y por la administracin de los sacramentos y por la aplicacin del
poder del oficio de las llaves.114 L a iglesia es una comunidad salva
con un propsito soteriolgico y misionero. E l ministerio existe por
causa del evangelio (Apol X X X V I I I, 1 8 ,2 3 ) .115

El oficio pblico no agrega ninguna superioridad espiritual o un carc


ter indeleble,116 lo diferencia de los dems por el oficio determinando. El
sacerdocio de los creyentes es eterno, el ministerio temporal.117 No es
un ministerio eterno ni vitalicio, el ministro puede dejar de serlo, como
afirma Lutero:

113

Eugene B R A N D . La L iturgia Cristiana, pp. 27-29.

114 Holsten FA G ERBERG .ytf New Look at the Lutheran Confessions


(1529-1537), p. 244.
1^

Robert P R E U S . A Doutrina Do Chamado Nas Confisses E Ortodoxia Luterana, pp.

1- 2 .
116

OSel 2:283, 418.

117

OSel 7:78.

54

CAPTULO 2

Y si son slo ministros, el carcter indeleble ya desaparece y el


carcter eterno del sacerdocio no pasa de una ficcin. Un ministro
puede ser depuesto, si deja de ser fiel. Por otro lado, se debe man
tenerlo en el ministerio en cuanto lo merezca y en cuanto agrade a
la iglesia, como cualquier otro administrador civil entre hermanos
iguales. S, el ministro espiritual est ms sujeto a la remocin que
cualquier servidor civil, porque se hace ms intolerable que el civil
cuando se hace infiel, que slo puede causar perjuicio en bienes de
esta vida, en cuanto aquel desbasta los bienes eternos. Por eso com
pete a los dems hermanas excomulgarlo y sustituirlo por otro.118
Diferencia entre oficio y funcin
Cuando se habla del ministerio y del oficio pblico habitualmente se
dice que este ltimo es una funcin del primero. Existe confusin entre
oficio y funcin. El oficio est siempre presente, las funciones varan en
el tiempo y en el espacio.119 Kurt Marquart expresa:
Surge otra confusin cuando se pregunta si el ministerio debe ser
entendido funcionalmente o no. Bueno, depende. Si funcionar
significa que no hay un oficio de la proclamacin del evangelio
instituido divinamente, sino que las funciones divinamente insti
tuidas son simplemente asignadas a varias personas por autoridad
humana, entones obviamente el ministerio no es funcional. Pero
si funcionalsignifica que el ministerio est enteramente vinculado
a su tarca sagrada... la solemne... tarea de distribuir fielmente los
tesoros del evangelio, por cuyo criterio los que ocupan tal oficio
deben tambin ser juzgados, y si es necesario, removidos, entonces
esto es en principio admitido...120
La C TC R del Snodo de Missouri aclara:
Una distincin debe establecerse entre oficio y funcin. El
fracaso en marcar esta distincin resulta en confusin. En esta
instancia, cuando una congregacin se queda temporalmente
sin un hombre para llenar el oficio del ministerio pblico en
su medio, puede pedir adecuadamente la supervisin de un
OSel 7:106.
119

Paulo BUSS. Historic Changes in the Pastoral Office, p. 102.

"*20

Kurt M A RQ U A R T. Church and Ministry, p. 124.

EL SACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O P B L I CO

55

profesor o un lder laico para llevar a cabo algunas funciones


del oficio del ministerio pblico. Esta es una situacin de
emergencia y no una mera conveniencia. Sin embargo, llevar
a cabo cada funcin no hacc que ellos sean poseedores del
oficio del ministerio pblico. Incluso en esas situaciones una
congregacin propiamente requiere un hombre quien posea
el oficio del ministerio pblico y est sirviendo como pastor
en una congregacin vecina para asumir el oficio por ellos
como pastor vacante o supervisor interino. As el descuido
y la responsabilidad quedan con aquel a quien la iglesia ha
llamado y designado como un pastor y quien los supervisa,
quien temporalmente lleva a cabo algunas funciones pasto
rales. Tales prcticas son comunes y revelan una comprensin
comn del ministerio regular si las races de tales prcticas
no son analizadas concicntcmente.121
Uno de los grandes problemas eclesisticos en la actualidad es colo
carle funciones al oficio pblico como divinas, y las que son divinas son
menguadas y colocadas a disposicin del sacerdocio. Por ejemplo, la visita
pastoral a las casas de los miembros es una tarea preciosa que un pas
tor de una congregacin hace para aconsejar, pero tambin es tarea del
sacerdocio. Es tarea del oficio pblico la predicacin de la Palabra y en
muchas congregaciones el plpito es de cualquiera que quiera subirse
y usarlo.,.. En otras palabras, existen funciones del oficio pblico que
Dios las ha determinado y existen otras que dependen del contexto, pero
que se subordinan a las bblicas. Un profesor de teologa tiene la funcin
de su oficio de ensear fielmente la Palabra, pero tiene funciones con
respecto a la institucin educativa, que son importantes pero secundarias
a su oficio.
Otra dificultad surge al confundir el tema del oficio pblico con los
dones espirituales, donde el oficio pblico pasa a competir con oficios
auxiliares en una misma categora de autoridad divina. Una de las conclu
siones importantes al analizar los textos del nuevo testamento que hablan
acerca de los dones (1 Corintios 12; Efesios 4; Romanos 12) es que ...
no todas las funciones existen en todos los lugares y en todo tiempo en la

121

C T C R Op. f.V/.,p. lf>.

56

cap tu lo

iglesia primitiva. Otra conclusin importante es que no se debe confundir


funciones con oficio.122 Afirma Lutero:
E st pues cierto y reconozca cualquiera que se considere cristiano;
todos somos igualm ente sacerdotes, esto es, tenem os el m ismo
poder en la Palabra y en cualquier sacramento. Sin embargo, no es
lcito que cualquiera haga uso de ese poder, a no ser con el consen
tim iento de la comunidad o por llamado de un superior. Porque lo
que es comn a todos ninguno puede arrogarse individualmente,
hasta que sea llamado. Y por eso, si el-sacramento de la ordenacin
es algo, no puede ser otra cosa que determinado rito de llamar a
alguien al m inisterio eclesistico. Despus, el sacerdocio propia
m ente no es otra cosa que el m inisterio de la Palabra; digo de la
palabra, no de la ley, sino del Evangelio. E l diaconado, entonces,
no es un m inisterio para leer el evangelio o la epstola, como se
acostumbra en nuestros das, sino para distribuir las riquezas de la
iglesia entre los pobres, para que los sacerdotes sean liberados de la
carga de las cosas temporales y puedan dedicarse con mayor libertad
a la oracin y a la Palabra. E n efecto, en H echos 6 leemos que los
diconos fueron instiiidos con esa fin alid ad ...123

Todos los cristianos, por ser sacerdotes y sacerdotisas, estn colocados


al servicio de Dios. El ministerio se mira de hecho como servicio; lo que
no significa que deban ser entendidos como sinnimos las palabras ser
vicio y oficio. Solamente por orden divina (palabra de Dios) un servicio
se transforma en un oficio.
Las personas que integran el oficio pblico
Algunos protestantes han divinizado la figura pastoral como igual al
oficio pblico en cuanto a exclusividad, y en algunos casos la han igua
lado al concepto de ministerio de la Palabra, conceptos que son ms del
extremo catlico romano, que traen en forma intrnseca el oficio pblico
con la iglesia, es decir, all donde est el sacerdote (el oficio pblico) all
est la iglesia. La iglesia est, segn Jesucristo, donde dos o tres se renen
en su nombre (Mateo 18:20) y all ejercen el oficio de las llaves (o sea el
poder y mandato divino de predicar el evangelio, de perdonar y retener
122

Paulo BUSS. Op CU., p. 102.

123

Martinho L U T E R O . Do cati-veiro Babilnico da Igreja. (OSel 2:417). Cf.

LW 36:116.

EL S ACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O PBL I CO

57

los pecados, y de distribuir y administrar los sacramentos [CA 28:5]. En


el captulo 5 se examinarn las diferentes concepciones teolgicas del
ministerio y del oficio pblico). El oficio pblico instituido por Cristo
contempla varias tareas especficas dentro del mismo.
Afirma Lutero que el ministerio es instituido por Dios para dirigir
el pueblo y la comunidad con la predicacin y los sacramentos.134 Esto
lo refuerza en el escrito Como instruir ministros en la iglesia(1523) con
la distincin que hace entre sacerdote, como todo creyente bautizado,
y ministro como el encargado del oficio pblico, pastor o prroco. El
afirma: Es verdad, todos los cristianos son sacerdotes, pero no todos son
pastores. Pues ms all de ser cristiano y sacerdote, tiene que tener tambin
un ministerio y una parroquia a l confiada. La vocacin y el orden hacen
En el escrito Sobre los intrusos y predicadores clandestinos (1532)
Lutero escribe: Pues el plpito, la administracin del Bautismo y del
sacramento son de la responsabilidad del pastor, y toda la cura de almas
le fue confiada.126 Esto incluye no solamente a los pastores, sino tam
bin a los predicadores, misioneros, capellanes y telogos de instituciones
teolgicas. Siempre y cuando una persona, que ha sido entrenada teo
lgicamente, como la iglesia nacional lo estipule (rite ekklesiae), y est
directamente involucrado en los medios de gracia (predicacin y sacra
mentos) por medio de un llamado, pertenecen al oficio pblico. El^oficio
pblico no incluye a profesores o profesoras de escuelas bblicas o quienes
trabajan en a la administracin de las iglesias o congregaciones (directo
rios) y no en la predicacin; ncy Qeluyeja^cargos ecle.sbastiq )s d^ hedrura
hy^^a^ia, com^^pt^^consejeros^terapeutas y ^ro^erviclos sociales.
C. F. W. Walther en la tesis 7, acerca del ministerio, ndica:
E l oficio de la predicacin (Predigtamt) es el oficio ms alto de la
iglesia, del cual el resto de los oficios eclesisticos ( Kircbenaemtei-)
fluyen... Por lo tanto, en las Escrituras son llamados titulares del
oficio ministerial, a los ancianos, obispos, gobernantes, administra
dores, y los similares, y llaman a los titulares de oficios subordinados,
a los diconos, es decir, siervos, no solamente de D ios sino tambin

OSel 2:312.
25

OSel 7:105.

126 Martinho L U T K R O . Sobre os Intrusos c Fregadores Clandestinos. (OSel 7:116). Cf.


] ,W 40:384.

58

CAPTULO 2
de la congregacin y de los obispos. D e los ministros en particular se
dice que d^ben^aHinentard rcb^ojdeD ios y vigilar^ ^j^iqueUp s
dejjgs quejel>en dar cuenta (1 Corintios 4 :1 ; 1 T im o te o 3 :1 ,5 ,7 ;
5:1 7 ; T ito 1:7; H e b r e ^ l ? ) . 127

De acuerdo al artculo 5 de la Augustana, afirma Hermann Sasse


Hay solamente un ministerio de la iglesia ( ministerium ecclesiasticum)12^
Dice, adems, que tanto la Augustana como la Apologa de las confesiones
luteranas presuponen grados {gradus in ecclesiz - Stufen) del oficio, hay
pastores, superintendentes, obispos y arzobispos. ...Pero estos grados
no estn establecidos por Cristo.129 Son de ordenanza humana {Jure
humano), no divina {Jure divino), pueden ser para una organizacin o
por otros motivos, ...pero esencialmente siempre sigue siendo uno y el
mismo oficio.130
Cmo llamar (nombrar) al que est en el oficio pblico? No es una
pregunta nueva, Lutero afirma: .. .se llaman los apstoles, los evangelistas,
los obispos, los presbteros, los pastores, etc. No es por causa de sacrifi
cios que llevan estos ttulos, pero debido a las funciones de predicacin y
otras que se deben sostener en la iglesia.131 Y en contra del uso catlicoromano, escribe:
C reo que de todo eso se concluye que no pueden ni deben ser
llamados sacerdotes aquellos que administran los sacramentos y la
Palabra entre el pueblo. L a razn por la cual son llamados sacerdotes
procede o del ritual de los gentiles, o es adoracin de reminiscencias
del pueblo judio, lo que result en mxim o perjuicio para la iglesia.
D e acuerdo con las escrituras evanglicas, sera m ejor llamarlos
ministros, diconos, obispos, administradores, siendo con mayor
frecuencia, tam bin, llamados presbteros por causa de su edad.
E n 1 C orintios 4 [ . l j Pablo dice lo siguiente: A s se nos considere
com o m inistros de C risto y administradores de los misterios de
D io s. Pablo no dice: com o sacerdote de C risto, porque bien saba
que el nombre y el oficio del sacerdote era comn a todos. D e ah
procede la clebre palabra de Pablo administracin o econom a,
127

C.FAV. W A LT I 1JR. Churcb andMinistry, p. 289.

128

Hermn SA SSE. Op. Cit.

139

Ibd.

130

Ibd.

131

E A 6:6. KA 6:6, Strmon on the Epistlcfor Trinity X III (Lukc 10:2, i 37) (1533).

EL SACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CIO P B L I CO

59

m inisterio,ministro, siervo/siervo en el evangelio, ctc., para que


de ningn modo se erija un estatus, un orden, o un derecho o dig
nidad (com o quieren los nuestros), recomendando slo el oficio y
el servicio, dejando el derecho y la dignidad del sacerdocio para la
com unidad.132

El llamar con la palabra pastor a quienes estn en el oficio pblico


es^de convencin o^dejjso evanglico^al no^tar estipulado como^orden
divma. Lutero afirma que los ministros no son llamados sacerdotes como
en el caso catlico, sino pastores... Por eso tambin son denominados
pastores, porque deben apacentar, esto es, ensear.133 Si^bj^i^Lutero en
numerosas partes^istinguecon diferentesjigi^i^res al oficio (predicadores,
pastores, presbteros, prrocos, profesores, obispos, etc.), se refierejempre
al mismo oficio pblico, ejercido en distintos mbitos.
Uno de los problemas que heredaron las iglesias protestantes de tras
plante (iglesias extranjeras) ha sido que junto con la teologa importaron
tambin los trminos. As, el uso de vocablos tales como ministerio santo
o sagrado ministeriohan distorsionado el concepto que deseaban trans
mitir, pues se aplicaron al pastorado igualando el concepto al ministerio
de la Palabra, elevando en las mentes de los lectores u oyentes el concepto
intocable o superior de la persona del pastor en su oficio. En otros con
textos, se habla del ungido o del santo de Diosrefirindose al ministro
del oficio pblico querindolo colocar en forma similar a la concepcin
catlica-romana del ministerio (el uso de terminologas ser analizado
en el prximo captulo).
E L SACERDOCIO C R ISTIA N O Y E L O FICIO PU BLICO
Relaciones entre ambos
Cmo se observa el ministerio de la predicacin y de la administra
cin de los sacramentos en el mundo? Cmo se materializa? Responde
Sasse a partir de los conceptos de Lutero que tiene dos lados (uno, contra
el concepto romano del sacerdocio y el otro, contra el concepto de los
entusiastas [Schwrme^. El primero, el del sacerdocio universal de todos
los creyentes, es establecido por el Bautismo; el segundo es la institucin
132

OSel 7:106.

133 Martinho L U T E R O , Do cativeiro Babilnico da Igreja. (OSel 2:415). Cf.


L W 36:113.

60

CAPTULO 2

divina del oficio de la predicacin, establecido a travs del llamado legtimo


de una persona de la congregacin [Gemeinde] para predicar la palabra
de Dios y administrar los sacramentos. Sasse agrega a esta reflexin, que
la congregacin, en el pensamiento de Lutero, es la iglesia entera,134 ya
que cuando habla de la necesidad de las congregaciones o su derecho de
llamar a un ministro para el oficio, lo plantea desde la concepcin de una
congregacin firme en la fe en Cristo y no de una que est compuesta de
personas que pagan sus impuestos y pertenecen a ella nominalmente. Para
Sasse el ministro ordenado, lo es de la iglesia entera, ya que es el portavoz
del oficio establecido por Dios.
E l habla y acta en el nombre de Cristo ( nomine Christ), tal que
cada boca de los pastores es la boca de C risto.T o r lo tanto, usted no
debe or al pastor como si fuera un mero hombre, sino como si fuera
D io s (Ideo non debes pfarrherr audxre ut hominem, sed ut deum). A s
la predicacin del pastor, en cuanto es la predicacin del evangelio
puro, se convierte en la palabra de D ios. Y el perdn que l dispensa
al pecador penitente en la absolucin, es perdn de D io s.133

Cuando las diferencias o semejanzas entre el oficio pblico y el sacer


docio cristiano se expresan en trminos socio-polticos se produce una
guerra, como afirma Marquart; siendo el sacerdocio cristiano la bandera de
batalla levantada en nombre de la democracia y del populismo, mientras
que el oficio pblico se estigmatiza convirtindolo en una elite admi
nistrativa que garantiza el orden establecido.136 Esto.^surge cuando hay
problemas teolgicos ^acerca de J^a doctrina de la iglesi^y del ministerio,
cuando surgen^abu^os^en la prctica y no ^^solucionados en su debido
morpento y correctamente. Cuando se expresan en una sana tensin
bblica cada uno tiene su propia esfera y orientacin. Afirma al respecto
Marquart: La competencia entre ellos es tan patolgica como el conflicto
entre los pulmones o los pies y el resto del cuerpo/'137 A esto agrega: Los
ministros no son, por supuesto, propietarios de los tesoros salvficos de
la iglesia sino que son administradores de ellos. Ni tienen el monopolio

13i> H erm an S A S S E . Op Cil. C f. L W 3 9 .3 1 1 .


135

H erm an S A S S E . Op. Cil.

136 Kurt M A R Q U A R T. 7he Church and herfellowship, ministry, and


governance, p. 105.
137

ID. ibid., p. 107.

EL S ACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O P B L I CO

61

de la enseanza, de la confesin, y de la transmisin fiel de la verdad


evanglica.138
Existe una interaccin entre la proclamacin oficial, pblica y pri
vada del evangelio, en la relacin entre el sacerdocio cristiano y el oficio
pblico, donde ambos se arraigan en la comunicacin de las llaves del
reino, dado a la iglesia entera (Mateo 18:18; cf. 2 Corintios 2:10) y al
oficio pblico (Juan 20:23; cf. Mateo 16:19), no siendo simtrica estas
dos vas. El sacerdocio y el oficio pblico poseen las llaves, es decir, el dar
vida y perdn de los pecados a travs del evangelio de diversos modos.139
Marquart afirma:
E l sacerdocio es la iglesia, la novia de Cristo, que com o casa-madre
de la cristiandadposee los tesoros salvhcos prodigados sobre ella por
su novio por el ministerio del evangelio (Efcsios 4 :7 -1 3 ; 1 Corintios
3 :2 1 -2 2 ). E l ministerio, alternadamente, administra y distribuye los
tesoros comunes de D ios y de la iglesia (M ateo 1 8 :2 0 ; Rom anos
8 :17, 3 2; 1 0 :6 -1 5 ; 1 Corintios 4:1; 2 C orintios 2 :1 4 -5 :2 1 ), y ste
claramente no en el sentido de un arreglo humano pragmtico, sino
por el mandato, la institucin y la cita divinos.14^

Habitualmente es ms fcil hablar de las diferencias entre las partes de


algo, comparndolas como separadas, que buscar la unidad de cada parte
en el todo. Existen la misma procedencia con oposiciones pero siendo dos
componentes de una misma doctrina que van juntos. Ambos conceptos se
complementan, uno no puede existir sin el otro. A esta situacin, Marquart
la llama bipolaridad en un equilibrio orgnico, la cual es necesaria en
la iglesia y no se puede confundir o eliminar.141 En palabras de Lutero,
un sacerdote no es idntico a un presbtero o ministro: el uno nace para
ser sacerdote, el otro se hace ministro.142 Afirma Marquart: Hay un
sacerdocio y hay un ministerio. No son iguales, con todo Dios se da a
ambos, y existe entre ellos una relacin contrapuntal.143 Mark Ellingsen
propone a partir de Lutero un equilibrio,y ambas posturas juntas, en lo

138

Ibid., p. 108.

139

Ib id.,?. 109.

140

Ibd.,p. 109.

141

Ibid., p. 104.

14^ Concerning the Ministry (1523), L W 40:18; WA 12:178.9-10.


I43

Kurt M A RQ U ART. ()/>. Cit.ry>. 104.

62

CAPTULO 2

que llama: una tensin creativa144 entre el oficio pblico y el sacerdocio


de los creyentes.
Ambas doctrinas son como las vas de un tren, paralelas, juntas, pero
no mezcladas, y las dos hacen un conjunto armnico y orgnico para los
beneficios del evangelio: la proclamacin de Jesucristo. En algunas congre
gaciones (iglesias locales), separan el concepto, dejando lo administrativo
en las manos del sacerdocio, y lo espiritual en el oficio pblico, cuando
el concepto del sacerdocio es un servicio espiritual. El peor remedio para
recuperar esta doctrina es menoscabar el oficio pblico.
Las Escrituras hacen una distincin entre estos trminos. A partir del
Nuevo Testamento todo creyente es sacerdote" (1 Pedro 2:9), pero todos
los creyentes no son llamados ministros. Lo que precisa quedar claro es
que tanto el sacerdocio cristiano, como el oficio pblico, se complementan,
aunque la esfera de actuacin de cada uno es distinta.145 Tambin esta
diferenciacin fue ratificada desde los conceptos que trajo la Reforma
protestante:
...seg n el pensam iento de Lutero hay de hecho una distincin
entre el ministro y el laico. La diferencia no est en la persona sino
en el oficio. E s solamente una diferencia externa del oficio, al cual
llam an a un miem bro de la iglesia.146 E n lo referente al oficio del
m inisterio, la idea del sacerdocio universal de los creyentes signi
fica que cada cristiana hace frente a la posibilidad de ser llamado
al oficio, porque la autoridad no pertenece a l com o persona, ni
l se confiri sobre, ni por una ordenacin sacramental, sino que
pertenece al oficio m ism o.147

Cuando no hay claridad de la doctrina del ministerio, ocurre que el ser


humano plantea una competencia, exponga uno en detrimento del otro; o
que tambin ponga uno de estos polos fuera del concepto del ministerio,
vindolo desde el oficio pblico. Afirma Schlink:
...e l relacionam iento entre el oficio y la congregacin nunca es
aquel de una autentificacin e influencia unilateral, sea de parte
144

Mark ELLIN G SK N . Luthers Concept o f the Ministry: The Creative Tensin, p. 338.

14^ Marcos do A M A R A !,. Reafo - La base bblica del ministerio y su implicancia


actual, p. 11.
\4fi

\VA 12:309.3. Sermons on tke First Epistle o f St. Peter (1522) A E 30:55.

147
Rubn JO S R F S O N . Disponible en Internet: http://uscrs.aol.com/SemperRef/
office.html

E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P B L I C O

63

del oficio, sea de la congregacin. E l rclacionam iento es, antes, de


reciprocidad, como aquel que existe entre la iglesia y la predicacin
del evangelio, conform e el n qud de la C A V II: L a iglesia viene a
existir donde el evangelio es proclamado y la iglesia existe por la
predicacin del evangelio. L a iglesia predica el evangelio al llamar
al creyente al m inisterio de la predicacin del evangelio, y la iglesia
es edificada cuando el creyente llamado predica el evangelio. E ste
relacionam icnto duplo no puede nunca ser olvidado. Antes bien,
com o el evangelio crea la iglesia, y no inversamente la iglesia id
evangelio -la iglesia puede apenas dar testim onio del evangelioas en la doctrina del oficio m inisterial la atencin est dirigida
encim a de todo al hablar de D ios a travs de este oficio y no a la
palabra humana que llama para este m inisterio o que es oda en
este m inisterio. A s, ni la congregacin, ni la persona del pastor son
la autoridad final, sino que el Seor de ambos gobierna a ambos,
pastor y congregacin, con soberana real, a travs del evangelio y
los sacram entos.148

Diferenciacin de mbitos y responsabilidades


y su aplicacin en la praxis
Bsicamente no existe ninguna diferencia entre ambos de estatus, sino
de mbitos, como lo afirma Lutero No hay ninguna diferencia verdadera
o fundamental entre laicos y sacerdotes, prncipes y obispos, entre religio
sos y seglares. Hay una distincin de cargo y trabajos, pero no de estatus.
Todos pertenecen al estado espiritual; todos son en realidad sacerdotes,
obispos y papas. Pero no todos hacen el mismo trabajo.149
Pero... Quin procede de quin... o depende de quin... o quin
est encima o debajo de quin...? Este es uno de los litigios teolgicos
ftiles sin solucin. Es as que popularmente se indaga si es primero el
huevo o la gallina. Muchos intentan definir que el oficio pblico surge y
depende del sacerdocio cristiano, y otros afirman lo contrario. Lo sano es
afirmar las dos cosas a la vez, ya que uno no puede existir sin el otro, ya
que ambos surgen de Cristo mismo. Un grupo dice que el oficio se origina
de la iglesia, el otro, que es dado por Cristo. Segn el primero, la iglesia
tiene el oficio a su disposicin; tiene el derecho y el deber de proporcionar
14^

Edmund S C II LIN K . 'Ihcotogy o f th Lutberan Confessioni, p. 89.

149

LW 44:129.

64

CAPTULO 2

el titular del oficio, el cual responde a la iglesia. Segn la otra visin, el


mandato viene directamente de Cristo, basndose sobre su mandato. Un
ejemplo muy claro de esto es la visin que el ministerio es proporcionado
por una lnea de sucesin directa de Cristo hasta ahora. Hay tambin un
compromiso concebible entre estos dos extremos: la iglesia ha recibido
autoridad de Cristo para proporcionar el oficio pblico. El oficio se deriva
as de Cristo a travs de la iglesia.150 Aqu se presupone el llamado interno
('vocatio) del Espritu Santo a quien llama la iglesia.
Los que afirman que el oficio pblico surge del sacerdocio cristiano,
hablan de una emanacin, concentracinu organizacin.151 Esta teo
ra de la transferencia se habra originado con Justus Henning Boehmer
(m. 1749).152 Cita Schlink: En este caso, l ira a representar a la con
gregacin en el culto.153 Pero el ministerio pblico no es una creacin
de la congregacin, a partir del principio moral del orden, sino que es una
institucin inmediata de Dios, a travs del mandato y promesa de Jesu
cristo. Las Confesiones no nos permiten colocar el sacerdocio cristiano
como una instimein divina y el ministerio pblico como una institucin
humana.154 Adems, la iglesia no transfiere su oficio de la predicacin
del evangelio y administracin de los sacramentos a individuos en su rol
de miembros, sino que ella toma este oficio confiado a ella por Dios, ella
llama a alguien para este oficio instituido por Dios. En este oficio, por lo
tanto, el pastor acta en nombre y bajo la direccin de Dios y en lugar de
Jesucristo. El acta con autoridad no en base a un arreglo hecho por los
creyentes, sino en base a la institucin divina.155
En el siglo pasado, A. Harless y T. Harnack llegaron muy cerca de
evitar los peligros gemelos de negar, o el sacerdocio universal o la insti
tucin divina del ministerio pblico, los peligros de ver el oficio o como
una clase o como estando por encima del control de la congregacin. De
hecho, precisamos refrenarnos en la tentativa de establecer un relacionamiento inmediato y lgicamente aceptable entre oficio y congregacin.
150 E l axioma de Walther es por Cristo a travs de la iglesia. Se puede decir que el
pastor es un representante de Cristo, y a su ve'/ un representante del cuerpo de cristia
nos que lo llama.
151

Edmund S C H L IN K . ()p. Cit., p. 90.

15^

Ibd.

15'1 bid.
154

Ibid.

155

Ibid.

EL SACERDOCI O C RI S T I ANO Y EL OFI CI O PUBLI CO

65

Ambas cosas tiene que ser dichas: Precisamente porque todos tenemos
el llamado para proclamar a Cristo y las virtudes de aquel que nos llam
de las tinieblas, ningn individuo tiene el derecho de hacerlo arbitraria
y pblicamente delante de la congregacin, sino que debe esperar a una
eleccin o llamado especiales para hacerlo, porque la congregacin cre
yente considera como su deber hacer las provisiones necesarias para la
eleccin y llamado de una forma ordenada.De hecho, que la congrega
cin convoque a alguien, a travs de una eleccin y llamado en buen orden,
para el ministerio de la reconciliacin, de manera ninguna sigue que tal
ministerio es puramente un servicio, arreglo o autorizacin congregacional. Por el contrario, es precisamente por el hecho que la congregacin
reconoce este ministerio como una institucin, ordenanza y autorizacin
de Cristo -fundando, edificando y preservando a su cristiandad a travs
de su Palabra y del ministerio de su Palabra- que la congregacin enva
un llamado para este oficio/(Harless, Kirche undAmt, 18 y s.). Harnack
correctamente mantiene esta tesis: La iglesia posee un oficio no por el
hecho de tener personas creyentes y dotadas espiritualmente, sino porque
tiene los medios de gracia y el mandato del Seor. Tanto la jerarquizacin
como el fraternalismo comn, cada uno a su manera, dejan de entender
esto. Sin embargo, actuando a partir de premisas opuestas, ambos llegan
a un punto donde el oficio desaparece detrs de las personas; pues ambos
colocan el foco en la persona, uno de forma jerrquica, otro, carismtica.1
(Die Kirche, ihr Amt, ihr Regiment 52).156
En muchas corrientes teolgicas se juzga como axioma que el oficio
pblico es un arreglo humano por lo que surge de necesidades que una
comunidad local o una denominacin estipula para sus ministros. No sola
mente, como hemos visto, se niega la institucin divina del oficio pblico,
sino que se lo hace depender del sacerdocio en el sentido de la derivacin,
que es una creacin del mismo. Tanto el sacerdocio cristiano como el
oficio pblico derivan de Cristo mismo, aunque el caso del oficio pblico
*56 Ihid. Agrega Schlink: E l pastor no ocupa su oficio simplemente como un miem
bro comisionado por la congregacin; antes, l permanece delante de la congregacin
como representante de Dios en la comisin de Dios. La palabra proclamada por ei
ministro no es slo la voz de un hombre, sino que es la voz del propio Dios que viene
del cielo. E l llamado al ministerio a travs de la iglesia es propio slo en el reconoci
miento de la polaridad divinamente establecida entre palabra de Dios c iglesia, esto
es, cuando reconocemos la instimein divina del ministerio pblico. Las Confesiones
colocan tanto esta polaridad del oficio y la congregacin en el primer plano que ellas
consideran al oficio espiritual, ministerio y ministerio pblico como conceptos idnticos,
sin embargo reconocen la autoridad real y sacerdotal dada a todos los creyentes/

66

CAPTULO 2

haya sido tratado por Cristo como continuidad del ministerio apostlico;
con todo, ambos estn bajo Cristo, y ninguno por encima de ninguno.157
Ambos dependen y se orientan por Cristo y su evangelio, ya que ambos
son instituidos por l, estando ambos juntos como un matrimonio donde
se guarda la individualidad pero se vive bajo un mismo techo.
Afirma el pastor Marcos Amaral: El ministerio pastoral pblico no
deriva del sacerdocio universal de todos los creyentes, sin embargo, no est
separado del sacerdocio universal, pues los ministros no estn por encima
de los dems cristianos, el ministerio pastoral no deriva, visto que es Dios
quien estableci el ministerio.158 Dice Lutero:
E n caso que se viesen obligadas a admitir que todos nosotros somos
igualmente sacerdotes, todos los que fuimos bautizados -c o m o en
verdad so m o s- y que a ellos se les confio apenas el ministerio, pero
por nuestro consenso, deberan reconocer sim ultneam ente que
no tienen derecho alguno de dom inarnos, a no ser hasta donde
nosotros lo adm itim os espontneam ente. Pues as dice 1 Pedro
2 :9 : Vosotros sois raza electa, sacerdocio real y reino sacerdotal.
Pues eso, somos todos sacerdotes, todos cuanto somos cristianos.
S in embargo, los que denominamos de sacerdotes son m inistros,
electos de entre nosotros, que deben hacer todo en nuestro nom
bre. E l sacerdocio no es otra cosa que m inisterio. A s es dicho en
1 C orintios 4 :1 : A s nos considere el ser humano com o ministros
de C risto y administradores de los misterios de D io s.1^

El ministro tiene en comn que, antes que nada, es un cristiano por


ocasin de su Bautismo, y es apartado por el llamado de Dios y de una
comunidad para estar en el oficio pblico y administrar los medios de
gracia. Afirma Lutero:
Pero despus de que hem os llegado a ser cristianos convertidos a
travs de este sacerdote y su oficio sacerdotal, incorporados en el
por el Bautism o por la fe, entonces cada uno, segn su llamado y
posicin, obtiene el derecho y el poder de ensear y de confesar
delante de otro esta palabra que hem os obtenido de l. Aunque

157

Marcos do A M A R A L . Op. Cit,, p. ID.


Ibid., p. 10.

^
Martinho L U T E R O . Do Cativeiro Babilnico da Igreja. (OSel 2:414). C. L W
36:112-113.

EL SACERDOCI O C RI S T I ANO Y EL OFI CI O P B L I CO

67

no todos tienen el oficio pblico y el llamado, cada cristiano tiene


el derecho y el deber de ensear, instruir, amonestar, confortar, y
llam ar la atencin a su prjim o con la palabra de D io s en cada
oportunidad y siempre que sea necesario. Por ejemplo, el padre y
la madre deben hacer esto con sus nios y su casa; un hermano, un
vecino, un ciudadano, o un campesino para con el otro. Ciertam ente
un cristiano puede instruir y amonestar a otro cristiano ignorante o
dbil referente a los diez mandamientos, el credo o el padrenuestro.
Y aqul que recibe tal instruccin est tam bin bajo obligacin de
aceptarla como palabra de D ios y en pblico confesarla.160

Hcrmann Sasse escribe: La predicacin del evangelio y la administra


cin de los sacramentos no son la manifestacin del sacerdocio universal,
ms bien la ejecucin de un mandato dado a los apstoles, y a travs de
ellos, a la iglesia entera.161 Buss afirma que Siendo el sacerdocio general
como el oficio pastoral, ddivas de Dios, no se coloca la cuestin en el nivel
de autoridad de uno en relacin al otro. Autoridad, concedida como poder
de mando es lenguaje de ley, por consiguiente, no se mezcla con ddiva,
que es evangelio. El sacerdocio general y el oficio pastoral son ambos de
servicio y se orientan por Cristo y su evangelio.162 Ambos se comple
mentan ya que la esfera de actuacin es diferente. Afirma Lutero:
E s de los derechos comunes de los cristianos que hemos estado
hablando. Pero pese a que hemos probado que todas estas cosas son
propiedad comn de todos los cristianos, ningn individuo puede
levantarse por su propia autoridad y arrogarse para s m ismo lo que
pertenece a todos. El laico retiene este derecho y lo ejerce all donde
no hay otro que tiene los mismos derechos. Pero los derechos de
la comunidad demandan que uno, o cuantos la comunidad elija,
sea elegido o aprobado, quien, en nombre de todos los que poseen
estos derechos, ejecute estas fundones en forma pblica. D e otro
modo habr una confusin vergonzosa entre la gente de D ios y una
especie de Babel en la iglesia, donde todo debe ser hecho en orden,
tal com o el apstol lo ensea (1 C orintios 1 4 :4 0 ). Pues una cosa es
ejercer el derecho en form a pblica; y otra usarlo en situacin de

160 LW 13:333.
161

Hermn SA SSE. Op. Cit.

162 Paulo BUSS. Lutero c o Ministrio pastoral - 1" Simposio Internacional de


Lutero, p. 37

68

CAPTULO 2
emergencia. U n o no debera ejercer un derecho en forma pblica
sin el consentim iento de todo el cuerpo o de la iglesia. En tiempos
de em ergencia, cada uno puede usarlo como considere m ejor.165

El dogmtico Mueller hace una diferencia entre el sacerdocio y


ministerio:
a) Todos los creyentes deben conocer y profesar la verdad divina
...p e ro los que son guas espirituales de la iglesia deben poseer
un conocim iento preem inente de la verdad divina y una aptitud
especial para ensear... b) Si bien la Escritura ensea que todos
los creyentes tienen el deber y el privilegio de ejercer el oficio de
las llaves, ...e lla declara expresamente, por un lado, que D ios da
a su iglesia apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros
para llevar a cabo la obra del m inisterio, ...y por el otro, que no
todos los creyentes son apstoles, profetas, m aestros... c) Si bien ia
Sagrada Escritura declara que a cada uno le es dada la m anifesta
cin del Espritu para provecho (de todos), 1 Corintios 1 2 :4 -1 2 ;
y que por lo tanto todos los miembros del cuerpo de C risto deben
tener abundante honor, 1 C orintios 1 2 :2 3 -2 5 ; ella exige que los
guas espirituales de la iglesia sean estimados como aquellos que
hablan la Palabra de D ios, H ebreos 1 3 :7 ; que los que enuncian
el evangelio, vivan del evangelio, 1 C orintios 9: 14; que el que es
enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que lo
instruye, C alatas 6 :6 -7 ; que los ancianos que gobiernan bien sean
tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan
en predicar y ensear, 1 T im o te o 5 :1 7 -1 8 ; que los creyentes deben
reconocer a los que trabajan entre ellos y los presiden en el Seor y
los amonestan, 1 Tesalonicenses 5 :1 2 -1 3 ; y que los cristianos deben
obedecer a los que velan por sus almas, com o quienes han de dar
cuenta a D ios, H ebreos 13:17. d) Por ltimo, cuando San Pablo
escribi a los C orintios: Tngannos los hombres por servidores de
Cristo y administradores de los misterios de D io s, 1 Corintios 4:1,
se refiri no slo a s mismo, sino tam bin a Apolos, 1 C orintios
4 :6 , y a los dems que colaboraban con l en la promulgacin de la
Palabra, 1 Corintios 3 :2 1 .l>4

Martin L U T H E R . The Cospel o f Saint John en L W 22:480.


164

Juan M U L L E R . Op. Cit., p. 380.

E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P B L I C O

69

Es fundamental afirmar ambas posturas tambin en cuanto a depen


dencias; es decir, que el oficio pblico es una institucin divina y es
colocado en las manos de la congregacin para que llame a una persona
a ocupar el oficio, pero no deriva del sacerdocio cristiano. Cristo acta a
travs de la iglesia,165 en un equilibrio, en una tensin creativa166 entre
el oficio pblico y el sacerdocio cristiano. Buscando en Lutero, se podra
afirmar dos posturas antagnicas, por eso, muchos cuerpos eclesisticos
buscan sustento en los escritos del Reformador, justificando sus propias
definiciones. La sorpresa es que Lutero afirma ambos conceptos. Su teo
loga se caracteriza por tensiones doctrinales sobre el mismo punto. Se ..
debe considerar en sus propios trminos. No como telogo sistemtico,
sino como un telogo bblico,..167
UNA SIT U A C I N PARA D E B A T IR
Despus de haber llamado a muchos ministros para hacerse cargo del
oficio pblico en la congregacin y no haber sido aceptado ninguno de
ellos, la comunidad decide llamar a uno de sus miembros ms preparados
y de buen testimonio para hacerse cargo del mismo. Esto no es apoyado
por la iglesia nacional a la que esta comunidad est afiliada. El argumento
es que no ha estudiado en la institucin teolgica que esta iglesia posee
y, por lo tanto, no se encuentra apto para el oficio. Esto implica adems,
que no ser reconocido en la misma como pastor. La congregacin no est
de acuerdo con esta medida y apelar a esta decisin.
1- Cmo evaluara la medida adoptada por la iglesia nacional?
2- Reflexione sobre la relacin que pudiera haber entre llamado, apti
tudes personales y capacitacin teolgica en relacin con el ejercicio del
oficio pblico.

165

Marcos do A M A R A L . Op. Cit., p. 10.

166

Mark E L L IN G S E N . Op. Cit., p. 338.

167

ibl, p. 339.

70

CAPTULO 2

P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1) Qu relacin hay en el concepto del sacerdocio entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento a partir de Cristo? Cmo ayuda este
concepto a la doctrina del ministerio de la iglesia?
2)

Cmo se manifiesta la sana tensin en la prctica entre los


dos aspectos del ministerio: el sacerdocio cristiano y el oficio
pblico?

3) Habiendo tantos textos bblicos que se refieren a la voluntad de


Dios con respecto a las y los creyentes en Cristo, por qu hay
muchos fieles que son meros espectadores en las iglesias? Por
qu hay pastores que actan como todlogos -que lo hacen
todo-?
4)

Qu tres oficios son instituidos por Dios, segn Lutero?

5) Qu es una institucin de Dios [jure divino) y qu es una


adifora (Jure humano) en los conceptos teolgicos? En qu nos
ayuda esta diferenciacin conceptual?
6) Qu diferencia existe entre oficio y funcin? Qu significa
la palabra pblico en el concepto del oficio?
7) Quines componen el oficio pblico en su iglesia?
8) La gran comisin de Jess en Mateo 28:19-20 ha sido vista como
uno de los textos centrales para referirse a la institucin del ofi
cio pblico, pero tambin del sacerdocio cristiano. Por lo tanto,
debe ser aplicado el texto a ambos en general o para alguno de
los dos aspectos del ministerio de la iglesia en particular?
9) Segn el apstol Pedro, el sacerdocio cristiano es para que
proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las
tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). Algunos creyentes
sostienen que para eso tienen a su pastor remunerado para que
lo haga en lugar de la congregacin. Por qu muchos miembros
depositan esta tarea en el pastor para que anuncie las virtudes
de Cristo en lugar de ellos? Cules son los caminos que po
dran poner esta dificultad desde la perspectiva bblica?

EL SACERDOCI O CRI S T I ANO Y EL OFI CI O PUBLI CO

71

10) Es triste ver a congregaciones o iglesias que hacen del pastor


que est en el oficio pblico un empleado, al cual pueden orde
nar hacer lo que ellos desean o simplemente se los despide. De
acuerdo al concepto del oficio pblico que se ha escrito en este
captulo y su relacin con el sacerdocio cristiano, cul debiera
ser el enfoque bblico sano para una iglesia que sostenga tanto el
sacerdocio cristiano como el oficio pblico?

Su

CAPTULO TRES

Trminos bblicos sobre


el oficio pblico
C O N C E P T O S P R E V IO S

n NedtJ ae. (cyiCi. ^


*
L&ac. \
- U o^ -. -o

En los captulos anteriores se han analizado los conceptos de minis


terio y ministro en las Escrituras, como tambin el sacerdocio cristiano y el
oficio pblico que estn incluidos en el concepto amplio del ministerio. En
este captulo se analizarn los diferentes trminos bblicos para referirse al
oficio pblico en general y a los oficios eclesisticos en particular. Si bien el
oficio fuz prescrito por Cristo, los nombres y las funciones son descritos en
la Biblia. Del mismo modo, la iglesia primitiva design ttulos y funciones.
Entonces, entendemos que existen funciones intrnsecas innegociables e
inherentes al oficio (administracin de los medios de gracia) y otras que
fueron cambiando a partir del contexto y ms an en la historia de la
iglesia (tema que se abordar en el captulo cinco).
Se ha evitado hasta este captulo dar nombre o nombres a quien o
quienes estn en el oficio pblico de la palabra, principalmente por la
riqueza que presentan las Escrituras. Seguramente que, una vez que se
haya concluido el anlisis de los conceptos bblicos, la complejidad en
nombrar al oficio pblico ser mayor an, pero el panorama ser mucho
ms rico.
Es importante comprender dos conceptos previos. El primero, que
todos ...los ttulos de los oficios en el Nuevo Testamento son esencial
mente ttulos que se aplican a Cristo en primera instancia, t a l e s como
el de apstol (Hebreos 3:1); profeta (Hechos 3:22); maestro (Mateo 23:8);
obispo (1 Pedro 2:25). El segundo concepto es que en todas las pocas
Coln B R O W N (Kciitor). O Novo Dicionrio Internacional de 'Teologa do Novo

Ics/innntofWimy.) 1, |>.303.

73

74

CAPTULO

hubo diferentes nombres para hablar de cosas semejantes: No hay dudas


que tanto la prctica como la nomenclatura variaba de tiempo en tiempo y
de lugar a lugar.169 El primer trmino que surge con fuerza en el Nuevo
Testamento es el de apstol.
A P ST O L
<xttotA/Uo (apostlld) es el verbo enviar. aTraToAog (apstolos)
enviado, embajador, apstol, es derivado del verbo (apostlld) como
adjetivo verbal y luego como sustantivo. En su uso comn tena dos ideas
destacadas: a) una comisin expresa, y b) ser enviado ms all del mar.170
Sugiere que"son los doce ms Pablo, siendo Matas el reemplazante de
Judas, aquellos que fueron directamente llamados por el mismo Cristo.
En su concepto amplio, significa ser enviado o un enviado encargado
de representar a alguien.171 Segn Marquart ...era el diputado pleni
potenciario, el equivalente legal de quien le haba enviado, cuyo cjcrcicio
de su poder judicial era por lo tanto vlido... El peso entero y el valor
de la posicin descansan con la persona del remitente y con el objeto
y el alcance de su comisin. ... Como t me enviaste (auaieiA.<xi;) al
mundo, yo los envo (iro'eiXa) tambin al mundo/.. .es el apstol nico
(Hebreos 3:1) detrs de los apstoles quien fue enviado para publicar y
distribuir su riqueza (Efesios 3 :8 )...172
En la Septuaginta o L X X 173 (versin griega del Antiguo Testamento)
el verbo apostlld se emplea unas 700 veces para traducir la palabra nSif
(.salah), verbo que describe el propsito principal del envo ms que el
envo en s mismo, es decir, la autorizacin del mensajero, es el delegado
que representa, un sustituto, un representante con completa autoridad
para actuar y decidir a favor de quien lo enva (cf. Josu 1:16 . .Nosotros
obedeceremos todo lo que nos has mandado, e iremos adondequiera que
nos enves\1 Reyes 5:9 . .All har que la aten en forma de balsas para
llevarla flotando hasta donde me indiques, y all se desatar para que la
recojas.
1 Reyes 20:9 ...Dganle a mi seor y rey: Yo, tu servidor,
John KN OX. The Ministry in in the Primitive Church, pp. 102-103.
170

Colin B R O W N (Editor). Op, Cz'/.?Tomo I, p. 234.

171

Erni SEIBER T. Ministros Chamados para Servir, p. 14.

172 Kurt M A R Q U A R T. The Church and her Fellowship, Ministry, and Governance.
Fort Wityne, p. 126.
173 Es llamada La Biblia de los Setenta, L X X , Septuaginta o Alejandrina: es una
traduccin de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) al idioma griego.

,, 0cA>CX('J0--

T R M I N O S B B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P U B L I C O

75

har todo lo que me pediste la primera vez, pero no puedo satisfacer esta
nueva exigencia.; 1 Reyes 21:11 Los ancianos y nobles que vivan en
esa ciudad acataron lo que Jezabcl haba ordenado en sus cartas.; 2 Reyes
19:4 ...a quien su seor, el rey de Asira, envi para insultar al Dios
vivien te..Jerem as 3 4 : 3 . .Tus ojos vern los ojos del rey de Babilonia,
y l te hablar cara a cara, y sers llevado a Babilonia). El sustantivo se
emplea una sola vez en 1 Reyes 14:6 . .Me han enviado a tu presencia con
una revelacin dura (RV95); la idea era dar un recado duro a la esposa de
Jeroboam que viene a consultarle. La LXX no apunta a una nomenclatura
institucional, sino ms bien a la autorizacin para cumplir alguna funcin.
Es extrao que il^v {salah) no haya sido utilizado para los profetas. Este
trmino no significa una accin continua, sino especfica, limitada en su
espacio y duracin.174
El verbo TTOOTXXw (apostlld) se emplea en el Nuevo Testamento
131 veces, de los cuales 119 casos estn en los evangelios y en el libro
de Hechos. Es un trmino neotestamentario novedoso empleado en el
sentido general de mensajero y particularmente como la designacin de
un oficio especfico. A excepcin de Lucas 11:49 (...les enviar profetas
y apstoles, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros), se uti
liza siempre para designar a los doce que Jess escogi. Estos son los que
participan de su ministerio a partir de su bautismo; recibieron pruebas del
Jess resucitado (Lucas 24:36 y ss.), los que recibieron el Espritu Santo
en Pentecosts (Hechos 2), y el mandato de dar testimonio del evangelio
(Hechos 1:8) y se constituyeron en las grandes autoridades de la iglesia
primitiva. Establecieron a siete diconos para servir a las mesas (Hechos
6:6 Los presentaron a los apstoles, quienes oraron y les impusieron las
manos), colocaron en orden las tareas de la iglesia local (Hechos 15:2 y
ss. Esto provoc un altercado y un serio debate de Pablo y Bernab con
ellos. Entonces se decidi que Pablo y Bernab, y algunos otros creyen
tes, subieran a Jerusaln para tratar este asunto con los apstoles y los
ancianos...) y comenzaron la misin con los gentiles (Hechos 10:1-16).
Quien desarrolla el concepto teolgico es el apstol Pablo. Brown
resume el oficio del apostolado en los escritos paulinos: a) llamado y comi
sionado no por hombres sino por Dios mismo para un servicio durante
toda la vida (Glatas 1:1; cf. Romanos 1:5; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios
1:1). Este llamado es por el encuentro con el Seor resucitado (1 Corintios
15:7; Glatas 1:16. En la eleccin del reemplazante de Judas se observa
174

Colin BRO W N (Editor). Op. Cit., Tomo I, p. 235.

76

CAPTULO

que sta era una condicin para ser apstol, cf. Hechos 1:22) que perso
nalmente le da el mensaje del evangelio (1 Corintios 11:23; 2 Corintios
4:6; Glatas 1:12) y termina siendo embajador de Cristo" (2 Corintios
5:20). b) A diferencia del nibt {shaluaj) judo del Antiguo Testamento,
el llamado cristiano se vincula con la misin a los gentiles (Romanos
11:13; Glatas 2:8; cf. Romanos 10:15; 1 Corintios 1:17). Se supone que
fueron enviados de dos en dos (Glatas 2:1,9; cf. Marcos 6:7; Lucas 10:1;
Hechos 15:36-40). Seales y milagros acompaaban su trabajo (Romanos
15:19; 2 Corintios 12:12). Su tarea principal era predicar, no bautizar
(1 Corintios 1:17). c) El sufrimiento es parte del oficio (1 Corintios
4:9-13; 15:30 y ss.; 2 Corintios 4:7-12; 11:23-29). d) Como los profe
tas, el apstol tiene una comprensin especial del ministerio de Cristo
(1 Corintios 4:1; Efesios 3:16). e) Pablo no sugiere ninguna posicin
especial dentro de la iglesia acerca del apostolado, ni que sus dones se
distingan por sobre los dems (1 Corintios 12:25-28; cf. Efesios 4:11;
Romanos 1:11-12), a pesar de que es innegable la autoridad que muestra
el libro de Hechos. Su autoridad no se deriva de alguna cualidad especial
(1 Corintios 3:5), sino del propio evangelio, en cuanto a la verdad y al
poder para convencer (Romanos 15:18; 2 Corintios 4:2). f) Pablo fue el
ltimo de los apstoles (1 Corintios 15:8).175
Pablo se concibe llamado y puesto por Dios mismo: Pablo, siervo de
Cristo Jess, llamado a ser apstol, apartado para anunciar el evangelio
de Dios(Romanos 1:1); Pablo, apstol, no por investidura ni mediacin
humanas, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo levant de entre
los muertos (Glatas 1:1). Dios fund ambas cosas, la reconciliacin y
el ministerio de la reconciliacin (2 Corintios 5:18-20); Dios reconcili
al mundo consigo mismo. El cambio no se produjo en Dios, como si las
personas hubieran logrado apaciguar la ira divina por algo bueno que
pudieron hacer. Todas las personas son reconciliadas con Dios por la
misma accin de este Dios (Romanos 5:10). Pablo reconoce a los otros
apstoles y afirma que son gloria de Cristo (5a Xpioiou, 2 Corintios
8:23), haciendo referencia a lo que proviene de Dios y no del hombre por
el hombre mismo. El apstol se llama junto con sus colegas col aborador
de Dios (1 Corintios 3:9; 1 Tesalonicenses 3:2) y reconoce que todo lo que
hace lo produce Dios mismo (1 Corintios 3:6,7 Yo sembr, Apolos reg,
pero Dios ha dado el crecimiento. As que no cuenta ni el que siembra ni
el que riega, sino slo Dios, quien es el que hace crecer). La autoridad
175 Ibtd., pp. 2 3 6-237.

T R M I N O S B B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P U B L I C O

77

a la que est sometido y tiene que hacer valer es la palabra de Dios (1


Tesalonicenses 4:15; 1 Corintios 7:10; 9:14). Cuando necesit impuso su
autoridad de parte de Dios mismo (2 Corintios 10:13).
Para el evangelista Lucas, apstol era ser parte de los doce.176 Sor
prende que los restantes evangelistas mencionen el trmino una sola vez
(cf. Juan 13:16 [mensajero, enviado]; Mateo 10:2; Marcos 6:30) y fuera
de estos textos, no lo emplean en ningn caso para designar a los doce.
Cuando se analiza el concepto del apostolado unido a los doce discpulos
que Jess llam, surgen varias preguntas a partir de los textos bblicos.
Por eso, es necesario afirmar a priori que estos dos conceptos fueron
ms tarde unidos y, al final, identificados.177 Pablo, ni era miembro de
los doce, ni estuvo presente en las apariciones de Jess, sin embargo tuvo
una visin posterior del Seor resucitado. En 1 Corintios 15:8, cuando
Pablo hace una lista de las apariciones de Jess, dice que l era el ltimo
de los apstoles y por ltimo, como a uno nacido fuera de tiempo, se me
apareci tambin a m. Aunque algunos crticos no estn de acuerdo, se
puede entender que Pablo fue el ltimo apstol de Jesucristo.
1 Corintios 15:5 y que se apareci a Cefas, y luego a los doce.
muestra que todava no tenan el ttulo de apstolesy que el ser testigos
oculares de la resurreccin de Cristo luego se convirti en la condicin
primera para serlo. Es necesario recordar que Jess se le apareci a once
discpulos, ya que Judas haba dejado de serlo, y por otra parte, no todos
fueron elegidos por Cristo, ya que Matas fue elegido luego de la ascen
sin. Por lo que se puede apreciar el concepto teolgico que prima y que
luego se funde en la interpretacin del apostolado.
La dificultad es que el nmero doceha llegado como una interpreta
cin teolgica ms all de la realidad misma, herencia del pueblo de Israel
compuesto de doce tribus, concepto que toma Jess para asumir que los
discpulos son el nuevo Israel: .-Les aseguro -respondi Jess- que en
la renovacin de todas las cosas, cuando el Hijo del hombre se siente en
su trono glorioso, ustedes que me han seguido se sentarn tambin en doce
tronos para gobernar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28, ampliado
en Lucas 22:28-30); contrastando ambos evangelios paralelos, Lucas evita
el nmero de tronos pensando que al traidor Judas no se le poda prometer
esto, probable problema teolgico de los primeros cristianos. Tambin,
hay algunos de los que componen las listas de los doce (Mateo 10:2-4;
17>

Ibd., p. 236.

177

Karl S C IIE L K L K . 7 colonia del Nuevo 'Testamento, To'rno IV, p. 279.

78

CAPTULO 3

Marcos 3:13-19; Lucas 6:14-16; Hechos 1:13) que nada ms se sabe de


ellos despus de Pentecosts y para la iglesia primitiva terminan siendo
desconocidos.178
En el libro de Hechos siempre son llamados apstolesy son presen
tados como autoridad dirigente de la iglesia (Hechos 1:2; 2:37; 4:35-5:18;
6:6; 8:1; 15:2-30; etc.). La iglesia cristiana crece a partir de la doctrina de
los apstoles (Hechos 2:42). Pablo y Bernab son llamados como tales
slo en Hechos 14:4-14 en el sentido de enviados por el Espritu Santo
(13:4).
No queda claro a quien consideraba Pablo como apstol,ya que men
ciona a otros ms fuera de los doce (Santiago, el hermano de Cristo,
Glatas 1:19; Tito, 2 Corintios 8:23; Epafrodito, Filipenses 2:25; los
parientes de Pablo: Andrnico yjunas, Romanos 16:7).179 Para Shlekle,
los apstoles mencionados en 1 Corintios 12:28 probablemente no sean
los doce sino el sentido general del concepto, a los llamados por el Espritu,
concepto que tambin lo aplica a Efesios 4:11.1R0 En el captulo 2 del libro
de Glatas (2, 6,9 ...m e reun en privado con los que eran reconocidos
como dirigentes.. .eran reconocidos como personas importantes... eran
considerados columnas... nos dieron la mano a Bernab v a m en seal de
compaerismo...) los menciona como dirigentesy columnasa los cua
les l mismo se iguala en el versculo 9. Aunque con Pablo, y quizs otros
ms que fueron considerados como apstoles, se incrementa el nmero
literal de los doce hacia un crculo ms amplio, deben ser considerados
dentro de los doce, en forma teolgica, como la continuacin del pueblo
de Dios; as como lo interpret la iglesia primitiva y se puede observar
principalmente en el libro de Apocalipsis, que entre todas la epstolas
es quien identifica a los doce con los apstoles (Apocalipsis 21:14 La
muralla de la ciudad tena doce cimientos, en los que estaban los nombres
de los doce apstoles del Cordero).
Aunque no aparece claramente la utilizacin del ttulo desde el aspecto
institucional; s lo es del oficio y del sentido general. Lo que rompe, de

173

ibid., p .2 8 2 .

17^

Coln B R O W N (Editor). Op. C?V.,Tomo I, p. 237.

Karl SCH ET.K LE. Op. C it.,Tom o IV, p. 287.

T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L OF I CI O P B L I C O

79

alguna manera, con el concepto catlico romano de sucesin apostlica181,


ya que no existe ninguna evidencia en las Escrituras de que hayan que
rido mantener el nmero como colegiado, esto se puede observar cuando
muere Santiago (Hechos 12:2) pues no se vuelve a elegir a otro como fue
en el caso de Judas. Tampoco existi algn tipo de superioridad de parte
de Pedro como apstol sobre los dems (cf. Hechos 15).182
Probablemente el apostolado se distinga del resto de los ttulos y
oficios eclesisticos por tener un carcter fundacional, es decir que, por
intermedio de ellos, se estableci la iglesia, como lo afirma Efesios 2:20:
.. .edificados sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, siendo
Cristo Jess mismo la piedra angular.Los apstoles fueron los que garan
tizaron la correcta doctrina (1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11; 2 Pedro
3:2; Judas 17) y sobre lo que ellos ensearon, como doctrina de Dios, se
sintala iglesia cristiana de todos los tiempos (Mateo 16:17; Efesios 2:20;
Apocalipsis 21:14).
En el ejercicio de su oficio no estaban supeditados a una iglesia local,
sino a la universal. Afirma Schelkle que: La vocacin, el encargo y la
institucin son iniciativas de Dios.183 Esto implica que el apostolado
...es irrepetible y asimismo intransferible.184 Ante esta definicin se
hace imprescindible aclarar que lo intransferible es el oficio eclesistico
que ellos tuvieron, no en cuanto al mandato del oficio pblico, ya que se
podra afirmar que la gran comisin de Mateo 28 termin con ellos, tal
como se crea en la Edad Media; tambin del concepto inicial del apos
tolado se extrae la enseanza errnea que la iglesia se establece all donde
est el oficio pblico, concepto catlico romano, ya que se les debe a los
apstoles el gnesis de la iglesia; entonces, para solucionar esta dificultad
181 Si se puede hablar de sucesin apostlica, no es en cuanto a los apstoles (como la iglesia
de Roma) iii tampoco a un colegio de obispos, sino en cuanto a la del nico sumo sacerdote,
Cristo Jess, como lo afirman tas Escrituras, el sacerdocio segn el orden de Melquisedec es
uno que . .no tiene padre, ni madre, ni genealoga.. (Hebreos 7:3) que supera cualquier
delegacin meramente humana o histrica. La sucesin apostlica, no es histrica, sino de
doctrina, la successio doctrinalis.
iglesia primitiva la autoridad de los apstoles fue importan te a la hora de
establecer ios criterios para el canon del Nuevo Testamento, ya que la primera condi
cin para ser una carta inspirada era la autora de uno de los apstoles, y luego que haya
sido parte de los libros de la mayora de las comunidades primitivas. Para profundi
zar: Everett F. IIA R R 1SO N . Introduccin al Nuevo Testamento. E E .U U .: Comisin
Literatura Cristiana, 1987, pp. 93-130.
m

Karl S C H E L K L E . Op. C/7.,Tomo IV, p. 270.

184

[ l crm;ni R] D DERHQS. E l pensamiento del apstol Pablo, p. 165.

80

CAPTULO

teolgica se recurre a la sucesin apostlica o al concepto antiguo de que


el mandato termin con ellos. Ni lo uno, ni lo otro, sino la institucin del
oficio pblico que se inici con ellos es lo que permanece en la iglesia
cristiana. Pero no es un ttulo empleado en el Nuevo Testamento para la
continuacin del oficio pblico de la iglesia.
Las Escrituras ensean la institucin divina del ministerio con el
acto concreto del llamado a los apstoles, iroaToloL (Lucas 6:13 llam
a sus discpulos y escogi a doce de ellos, a los que nombr ap stolescf.
Marcos 6:30), y del mandato posterior antes de ascender. Los apstoles
fueron llamados por Jesucristo mismo al oficio pblico (cf. Mateo 10:1,2;
28:18-20; Marcos 6:7; 16:15; Lucas 6:13; 9:1-10; Hechos 1:17,25).185
P R E S B T E R O

El segundo trmino que surge con muchas fuerza desde las Escrituras,
para el oficio pblico, es TTpeopiepoL (presbiteroi) que significa anciano,
ms viejo, presbtero o antiguo.186 Probablemente, juntamente con el de
obispo, sea el trmino ms apropiado desde las Escrituras para describir el
oficio eclesistico del ministro. Su tarea es la del liderazgo y del gobierno
de la iglesia de acuerdo a los propsitos de la Palabra.187
En el Antiguo Testamento los presbteros D^pT (zequenim) aparecen
bastante temprano como jefes de tribus o de clanes. En el perodo de
Moiss son parte de la direccin del pueblo (Nmeros 11:16), son los
representantes de la totalidad de Israel. El ttulo de anciano se da a un
nmero considerable de hombres, como en el caso de Moiss, que escoge
a 70 ancianos de Israel para formar un cuerpo que representa al pueblo
(Exodo 24:1; Nmeros 11:16 y ss.). En la colonizacin de Canan apa
recen hombres que controlan las comunidades locales, un tipo de clase
aristocrtica (cf. Josu 20:4; Jueces 11:5 y ss.; Rut 4:2 y ss. 1 Samuel 16:4;
30:26 y ss.) que tena bajo su responsabilidad las decisiones judiciales,
polticas y militares. Tambin el ttulo refera a una clase de gobernante
de cada tribu (cf. 2 Samuel 19:11) y de Israel como un todo.188 En el
perodo post-exlico, llegaron a ser parte del sanedrn junto con los sacer
dotes y escribas tipificando el nmero 70; en Isaas 24:23 se muestra la
Mark BA R T L IN G .^ S/udy ofArtide VofThe UnalteredAugsbi/rg Confemon,
1530, p. 14.
Ern SEIBER T. Op. C it.,?. 13.
Hermn R ID D ER BO S. Op. C i(.,V ol. II, Buenos Aires: La Aurora, 1987, p. 176.
188

Coln B R O W N (Editor). Op. Cit.,Tom o 1, p. 306.

T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L OF I C I O P B L I C O

81

honra que stos tenan. En la sinagoga cumplan la misma funcin que


el jefe.189 Entre los siglos 3 y 2 a.C. bajo el rey selucida, Antoco III, se
conform el concilio de ancianos que eran 70 miembros que confor
maban el Sanedrn.
En el Nuevo Testamento, estas personas pasaron a ser siervos de
la Palabra porque fueron separados para la predicacin y enseanza. Se
observa que la iglesia primitiva tom la forma de organizacin existente
en el concepto judo para sus primeras comunidades, lo que se puede
apreciar en el primer concilio, que estn dirigiendo junto con los apstoles
(cf. Hechos 15:2-29), forman el consejo de Santiago frente a la primera
comunidad (Hechos 21:18), y en 1 Pedro 5:1-4 ellos son los ministros de
las congregaciones. Como presbiterio se halla apenas mencionado en
1 Timoteo 4:14 (RV) como un grupo de ancianos o siervos de la Palabra,
que_ejereen un liderazgo en la iglesia.
Pablo y Bernab haban instalado a ancianos en Listra, Iconio y
Antioquia, previo ajamo y oracin (cf. Hechos 14:21-23). En la congre
gacin de Efeso son los obispos y pastores los lderes (Hechos 20:17-38).
Segn las cartas pastorales, sonjos que presiden a las comunidades (Tito
1:5). Otros textos que mencionan a este oficio como los que presiden son:
Santiago 5:14; 1 Timoteo 5:17,19. Afirma L. Coenen:
Lucas es el primero no solamente en emplear el trm ino jristia-

noi con respecto a los m iem bros de una iglesia cristiana (H echos
1 1 :2 6 ), sino tam bin en introducir la expresin prebyteroi en el
m ism o contexto para describir a los hom bres que ejercan el lide
razgo en la iglesia cristiana en Jerusaln conform e al padrn de la
sinagoga judaica (H echos 11 :3 0 ; cf. 2 1 :1 8 ). Conform e a la analoga
del Sanedrn, esto presupone una gerousia, concilio de ancianos,
en el cual el papel de liderazgo es desempeado por los apostoloi.
A m bos se mencionan juntos en H echos 15:2, 4, 6, 2 2 -2 3 y 16:4.
E ste trm ino demuestra la continuidad entre la antigua y la nueva
alianza q u e je expres_cn la estructura de la iglesia. Lucas emplea el
trm ino al describir las iglesias de P a b lo ... Ya en el tiem po en que
fue escrito el libro de H echos, est claro que las iglesias de Pablo
en A sia M en or adoptaron el sistema presbiterianode gobierno.190

189

Erni SETBERT. Op. Cit., p. 13.


Coln BRO W N (Editor). Op. Ci/.,Tom o I, p. 310.

82

CAPTULO

El apstol Pedro en su primera carta se dirige como presbtero a los


presbteros (1 Pedro 5:1 A los ancianos que estn entre ustedes, yo, que
soy anciano como ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo y partcipe
con ellos de la gloria que se ha de revelar); no se trata aqu de los ancia
nos sino de los que estn puestos en autoridad en las congregaciones. La
comunidad tiene a quienes ejercen el ministerio, Pedro comparte con ellos
los trabajos y esperanzas. El apstol coloca en el mismo rango su oficio
de apstol con el del presbtero. Pedro los exhorta: cuiden como pastores
el rebao de Dios que est a su cargo, no por obligacin ni por ambicin
de dinero, sino con afn de servir, como Dios quiere (1 Pedro 5:2). En
5:4 llama a Cristo como el Pastor supremo (cf. Hebreos 13:20); aqu
tambin intercambia el trmino pastor con presbtero en el aspecto que
se vea anteriormente. Afirma Schelkle Ya en esta poca poda pesar el
ministerio como lastre y carga, que se acepta de mala gana y se desem
pea a la fuerza, ya sea porque comportaba numerosas y considerables
obligaciones, o por la amenaza de la persecucin (1 Pedro 4:12-19)191 El
ministerio es un encargo de Dios, que llega a los involucrados por medio
de la eleccin y llamado por parte de una congregacin o iglesia.
Afirma L. Coenen: En la descripcin de los oficios en 1 Timoteo
5:17, 19 y Tito 1\Sypresbteros es el ttulo de honra de los miembros de
un cuerpo que cuida de los miembros y de la vida de la iglesia. (...) En
Tito 1:5, 7 es probable que los trminos presbteros y epskopos (obispo)
sean intercambiables. (...) tenan la tarea especial de exhortar y de refu
tar a los que no concordaban.192 Probablemente, en sus comienzos la
iglesia primitiva adopt el sistema de gobierno jurdico y colegiado, pero
ms adelante se puede observar que los ttulos eran intercambiables; por
ejemplo, el apstol Juan en su segunda y tercera carta se llama a s mismo
presbtero (2 Juan 1; 3 Juan 1).
El trmino ancianospareciera ser intercambiable con el de obispos
(Tito 1:5). En Hechos 20:17 y 28, estos trminos se utilizan alternativa
mente.193 Probablemente se utilizaba para referirse a aquellos que estaban
ms tiempo en la iglesia y tenan mayor madurez cristiana.194 Tambin se
191

Karl S C H E L K L E . Of. C it.,Tomo IV, p. 274.

19^

Colin B R O W N (Editor). Of. Cz/., Tomo I, p. 310.

193 E L O F IC IO D E L M IN IS T E R IO E C L E S I S T IC O . Leccin Tres. Trad.


Daniel McMiller,p. 1.
194 J ames H E l S E R . 'Lhc Office o f the M inistry in Nicolaus Hunn ius 'Epitome
C.rcdntdorutn, p. 16.

T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L O F I C I O P B L I C O

83

utiliza para un hombre anciano (1 Timoteo 5:1). Pablo utiliza este trmino
para describir el oficio de direccin en la iglesia (1 Timoteo 5:17).
O B IS PO

tt (JKOTTOC (epskopos) significa supervisor, guardin, obispo.


eTTiOKfTTTOpm (episkptomai) es observar, inspeccionar, visitar, preocuparse
por". ULOKonoj (episkop) significa 1asumir cuidados, supervisar, cuidar
de;TiOKOTTr| (episkop) es visitacin, afliccin, posicin u oficio de super
visar, u obispo. Esta palabra est compuesta en su raz de tti (ep) que
significa mirar o prestar atencin a una persona o cosay oKQTroj {skopeo)
que es objetivo; entonces, sugiere la idea de fiscalizar, vigilar, escrutar,
inspeccionar, examinar.195 Juntamente con el concepto de presbtero,
estas personas, en la iglesia primitiva, tenan la tarea de .. .liderar la vida
institucional y espiritual de la iglesia.196
En la versin LXX se utiliza derivados de la raz Ip S (paqad) que
es tomar cuidado de. En el tiempo qal significa procurar, investigar
(1 Samuel 14:17); visitar (Jueces 15:1), inspeccionar (Nmeros 1:44).
Otro sentido que surge en esta versin griega es f7Ti0KtTTT0[ic i (episkpto
mai) que se emplea con respecto a la vigilancia amorosa y cuidado solcito
de Dios por la creacin (Deuteronomio 11:12), por su pueblo electo (Rut
1:6; Sofonas 2:7; Salmo 80:14) y por individuos (por ejemplo, Gnesis
21:1). Incluye el significado de visitar, afligir y castigar (Exodo 32:34;
10:12). f7TL0KOTTO; (epskopos) se utiliza 16 veces y significa el ejercicio del
poder y no las personas que lo ejercen (cf. Jueces 9:28; Nmeros 31:14;
Isaas 60:17; 2 Crnicas 24:11; Nehemas 11:9).197
eniOKOTTtoj (episkop) en el Nuevo Testamento se halla solamente
en Hebreo 12:15 y posiblemente en 1 Pedro 5:2 (omitido en algunos
manuscritos). en0K0iT0g (epskopos) aparece 5 veces, cuatro en relacin a
los lderes de las congregaciones (Hechos 20:28; Filipenses 1:1; 1 Timoteo
3:1; Tito 1:7) y una vez habla de Cristo como protector de las almas
(1 Pedro 2:25). Tambin se emplea, como en el Antiguo Testamento,
iTTiaKfcTTTo^ca (episkptomai), para el cuidado amoroso de Dios en cuanto
a su pueblo (Lucas 1:68; Hechos 15:14); en Hebreos 2:6 el escritor se
muestra maravillado porque Dios cre al ser humano y lo cuida; tambin
se emplea en el servicio a Dios en cuidar de las viudas y de los hurfanos
Coln B R O W N (Editor). Op. Cz/.,Tomo 1, p. 301.
196

Hermn RIDDKRBOS. Op. C /.,V o l.II,p . 178.

Coln BRO W N (Editor). Op. Cit., p .301.

84

CAPTULO

(Mateo 25:36, 43; Santiago 1:27). Se menciona a Jesucristo en 1 Pedro


2:25 como pastor (poimn) y obispo {epskopos) de nuestras almas (RV).
Es interesante que se unen las palabras pastor con obispo, conceptos
que se ligan al Antiguo Testamento (Nmeros 27:17 . .uno que los dirija
en sus campaas, que los lleve a la guerra y los traiga de vuelta a casa. As
el pueblo del Seor no se quedar como rebao sin pastor) y otra vez en
el Nuevo Testamento (Hechos 20:28 Tengan cuidado de s mismos y de
todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo los ha puesto como obispos
para pastorear la iglesia de D ios...).198 La supervisin exige el cuidado
y preocupacin amorosos, una responsabilidad que se acepta con buena
voluntad; nunca debe ser ejercida para el engrandecimiento personal.199
La necesidad de velar pastoralmente para conservar la fe y la doctrma
cristiana es una tarea de toda la iglesia (cf. Hebreos 12:15 Asegrense de
que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; de que ninguna raz amarga
brote y cause dificultades y corrompa a muchos).
El 61TL0K0TTT| {episkop), episcopado u oficio del obispo, aparece por
primera vez en 1 Timoteo 3:1 para designar un oficio al cual se puede
aspirar, se da por sentado los deberes y se solcita cualidades: una disciplina
personal, un hogar bien liderado -concepto que tira abajo el celibato-,
dones pedaggicos, y buenas relaciones personales y con el contexto no
creyente. Hechos 20:28 y Filipenses 1:1 (...a todos los santos en Cristo
Jess que estn en Filipos, junto con los obispos y diconos) muestran
varios obispostrabajando en una misma iglesia local.Tito 1:7 (El obispo
tiene a su cargo la obra de Dios, y por lo tanto debe ser intachable: no
arrogante, ni iracundo, ni borracho, ni violento, ni codicioso de ganancias
mal habidas.) pareciera que establece una superioridad jerrquica pero no
hay evidencias en las Escrituras de esta afirmacin y concepcin que viene
a ser un sistema en la iglesia primitiva en el siglo 2 y 3 con la necesidad
de una organizacin ms rgida.200
San Pablo utiliza la palabra tTTLOKOTTOc; (epskopos) para referirse al ofi
cio de un supervisor o de un obispo. La palabra se utiliza en cinco lugares
en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 3:1, Tito 1:7; Hechos 20:28; Fili
penses 1:1; 1 Pedro 2:25), en 1 Pedro se utiliza para referirse a Jesucristo.
Probablemente el trmino se intercambiaba con el de presbtero, como

iyR I>td.,pp. 302-303.


iyy Ibid., p. 303.
2U0

p ..m

T R M I N O S B BLI COS SOBRE EL OFI CI O P B L I CO

85

sucede en Tito 1:7, y el hecho de que en la lista de lderes de 1 Timoteo


no aparezca el presbtero podra apoyar a este argumento.
El verbo griego significa mirar sobre o tener el cuidado.201 Pablo
dice a Timoteo que es un obispo, supervisor, que l debe predicar la
doctrina pura, atender a la lectura pblica de las Escrituras, predicarla y
ensearla, supervisar la vida espiritual de la congregacin y animarla. As
vemos en el Nuevo Testamento que se refiere a un oficio que tiene ciertas
funciones. Se aplica a todos los siervos de la Palabra porque es su deber
tener cuidado espiritual de las personas (Hechos 20:28).202
'
Erni Seibert distingue 3 tipos de caractersticas que describe el apstol
Pablo en 1 Timoteo 3:1-7, aplicadas a quien est en el oficio pblico de
la palabra: 1) actitudes, 2) relaciones, y 3) habilidades. Las actitudes son*
las cualidades personales: ser ntegro (inculpable), moderado, prudente,
sirnplej no dado a los vicios, pacfico, no amante del dinero, no recin
convertido, y no orgulloso. Las relaciones son las cualidades que se refie
ren a las relaciones con su familia, con la iglesia y con los incrdulos: una
sola esposa, hospitalario, jefe de familia, que educa bien a sus hijos y que
tiene buen testimonio con los de afuera de la iglesia. En las habilidades
se puede observar la capacidad de ensear.203
Es interesante que no est incluido dentro de las recomendaciones
las cualidades acadmicas. El tema del conocimiento teolgico se da por
sobrentendido, por lo que se requieren, antes que otracosa, cualidades
personales que tienen que ver con la forma de vida; no se miden esfuerzos
o dedicacin, sino actitudes. La revisin de este texto bblico presenta
un gran desafo para la educacin teolgica en la actualidad, preocupada
de lo profesional y acadmico. Tambin el apstol menciona a la fami
lia, como un elemento que hoy en da debe ser analizado, en cuanto al
oficio pblico, no solo en referencia al matrimonio sino tambin el tema
de la educacin de los hijos e hijas del ministro. Algunos quieren ver
en estos versculos el tema de un solo casamiento y de la prohibicin al
oficio pblico de personas divorciadas, mientras que otros afirman que se
trata de la fidelidad, cuestiones que hoy vuelven a resonar en las iglesias
cristianas frente a tantos conflictos con los ministros. La relacin con la
iglesia, en cuanto a ser hospitalario, bsicamente quiere afirmar que es
necesario amar a quienes Dios ha puesto al cuidado espiritual, asunto
201

E m i SEIBER T. Op. Cit., p. 13.

202

Mark BA R TL1N G . Op. Ci/., p. 15.

203

E r n i S K I B K R T . 1 T im oteo 3 :1 -7 . Sermon dei cullo de apertura.

86

CAPTULO 3

que se levanta cuando hay problemas en las comunidades con su pastor


o ministro, donde la profesionalizacin ha descuidado el aspecto fra
ternal. Y en la relacin con los incrdulos en cuanto al testimonio y
reputacin de un obispo, pastor o ministro, solamente basta ver, en
extremo, tantos casos de pedofilia, como para darse cuenta de que
la iglesia precisa tener cuidado sobre a quien confa el oficio; y no
solamente a quien ha sido capacitado, sino tambin a quien tiene las
actitudes de obispo. Muchas habilidades apuntan con exclusividad hacia
la pedagoga. Afirma Seibert: Ensear hoy es un trabajo que involucra
a un equipo. Incluye tcnicas que el apstol Pablo no imaginaba. Tal vez
sea en este espacio donde nuestros seminarios y programas de educacin
teolgica tengan que invertir ms esfuerzos para preparar a las personas
para que sea aptas para ensear hoy.204
En los tiempos de la reforma protestante, el trabajo del obispado
era realizado por el que se llamaba 4superintendente, ya que el obispo
se dedicaba principalmente a la poltica. Para Lutero, obispo y minis
tro (predicador y pastor) son una sola cosa/205 El define el trabajo del
obispo como servicio fraternal y no como dominio, consistiendo en la
predicacin, en la defensa contra la falsa doctrina, y en el cuidado de la fe
y la vida de la(s) comunidad(es), o sea, visitacin, exhortacin, y eventual
excomunin.206 El ministerio eclesistico es de dedicacin local; el obis
pado abarca reas mayores. Es obispo itinerante y, como tal, es el ministro
de los otros ministros:207
( ...) y le recomendamos el m inisterio de predicar el Evangelio y
de administrar los sacramentos. Y del modo com o Pablo orden a
T ito [1:5 y ss.] que instituyese presbteros [predicadores, pastores]
para ensear y gobernar las iglesias, sepa el ahora ordenado que
tam bin a l se ordena, por la palabra apostlica que, en el ejerci
cio de esta funcin, ordene sacerdotes [presbteros/pastores] para
ensear y gobernar a las iglesias, y que observe con gran atencin
su doctrina y su conducta, y que recuerde que l es ordenado por el

204 Ib.

205

Sel 7:78. C f.O S el 6 :1 0 6 ,1 -1 3 .

206

OScl 7 :7 9 .C f.O S el 7:259-311.

207

OScl 7:78.

T R M I N O S B I B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P B L I C O

87

o de Dios [Lucas 22:32]: Y t, cuando te convirtieres, fortalece


a tus hermanos/208
P R E D IC A D O R

Otra palabra del Nuevo Testamento para referirse al oficio es la de


predicador, Kf|pu^ (kryx). Proviene del verbo Kf|puoow {krysso) que signi
fica anunciar, hacer algo conocido, proclamar (en voz alta)209. La LXX
utiliza el trmino en dos lugares sin equivalente en el hebreo K"lp (qarah)
como heraldo o mensajero de alguien superior (Gnesis 41:43; Daniel
3:4), esto muestra que en Israel no exista una figura que pueda compa
rarse. El trmino heraldo viene del griego clsico, y es una funcin de la
corte del rey, la de proclamar en voz alta las resoluciones imperiales
En el Nuevo Testamento es usado en cuatro lugares, quizs para que
no sea asemejado a la funcin de una corte, y los trminos aparecen aso
ciados a otros conceptos. En 1 Timoteo 2:7 Pablo conecta esta palabra
con apstol: . .y para proclamarlo me nombr heraldo y apstol. Digo la
verdad y no miento: Dios me hizo maestro de los gentiles para ensearles
la verdadera fe.Otros textos son: 2 Timoteo 1:11 (De este evangelio he
sido yo designado heraldo, apstol y maestro.); y 2 Pedro 2:5 (Tampoco
perdon al mundo antiguo cuando mand un diluvio sobre los impos,
aunque protegi a ocho personas, incluyendo a No, predicador de la jus
ticia.); Pablo tambin habl de la predicacin de Jesucristo (Romanos
16:25) y de la locura de la predicacin (1 Corintios 1:21). As cuando
Pablo habla en Romanos 10:14 (Ahora bien, cmo invocarn a aquel
en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han
odo? Y cmo oirn si no hay quien es predique?), se est refiriendo a
la continuacin de la predicacin. El oficio de los apstoles contina en
la actualidad con el oficio de la predicacin.210
PRO FETA

El trmino TTpO(J)tTr|; (profets), originalmente significaba decir en


nombre de otro, como el locutor, el anunciador, o el que proclama.211
Ocupa un lugar importante, junto con los apstoles, en la descripcin
208 OSel 7:79. Cf. OScl 7 :1 1 0 ,2 9 -3 1 ; 1 1 1 ,1 -2 ; 1 4 4 ,1 9 -2 3 .
20y Coln B R O W N (Editor). Op. C/7.,Tomo III, p. 739.
210

Mark B A R T IJN G . Op. Cit., p. 15.

211

K:irl SCHK1.KLK. Op. CU.,Tomo IV, p. 299.

88

CAPTULO 3

del apstol Pablo de los oficios eclesisticos (1 Corintios 12:28; Efesios


4:11) y afirma, en su exhortacin al debido uso de los dones* que de todos
los dones se aspire al de profeca (1 Corintios 14:1), ya que su oficio es
de edificar, exhortar y alentar (1 Corintios 14:3, 31) a los creyentes y a
los oyentes interesados212 (personas que, segn, el versculo 16, son to
lloSiou \tou iditou\, idiotas, inexpertos, no dotados con dones espiritua
les'). En el Antiguo Testamento,
{nbi\ eran parte del oficio pblico
de la palabra tanto en la proclamacin oral como escrita de la voluntad
de Dios (1 Samuel 10:9-13; 1 Reyes 18,19; Oseas 9:7 y ss.; jeremas 1:5;
Ezequiel 2:5; Habacuc 1:1; Zacaras 1:1).
En los evangelios se menciona a los profetas asociados al apostolado:
Quien los recibe a ustedes, me recibe a m; y quien me recibe a m, recibe
al que me envi. Cualquiera que recibe a un profeta por tratarse de un
profeta,recibir recompensa de profeta.. (Mateo 10:40-41);T es enviar
profetas y apstoles, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros
(Lucas 11:49); Por eso yo les voy a enviar profetas, sabios y maestros. A
algunos de ellos ustedes los matarn y crucificarn; a otros los azotarn
en sus sinagogas y los perseguirn de pueblo en pueblo' (Mateo 23:34),
Quien los enva es Jess mismo al cual las personas de su tiempo lo reco
nocieron como profeta (Mateo 21:11, 46; Lucas 7:16; 24:19; Juan 4:19;
7:40; 9:17).
Los profetas del Nuevo Testamento, TTpo<J)r|ta;; (profetas), deben ser
distinguidos de los del Antiguo T estamento, porque dice Pablo que Cristo
..constituy a unos apstoles, otros profetas... (Efesios 4:11) despus
de que l ascendiera al cielo. Se puede observar que en las primeras comu
nidades tenan cierta autoridad (Hechos 11:27 Por aquel tiempo unos
profetas bajaron de Jerusaln a Antioqua; Hechos 13:1 En la iglesia
de Antioqua eran profetas y maestros...; Hechos 15:32 Judas y Silas,
que tambin eran profetas, hablaron extensamente para animarlos y for
talecerlos; Hechos 21:10 ...cuando baj de Judea un profeta llamado
gabo).
El apstol Pablo considera la profeca dentro de los dones carismticos
(1 Corintios 12:10,28 ..a otros, profeca... en primer lugar, apstoles;
en segundo lugar, profetas...; 1 Corintios 14:1 Empense en seguir
el amor y ambicionen los dones espirituales, sobre todo el de profeca);
212

Hcrman R1D D ERBO S. Op. Cit., p. 166.

21 '

Kurt A L A N D , Matthew B L A C K , Carlo M A R T IN I. The Greek Neiv Testament,

p. 85,

T R M I N O S B B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P U B L I C O

89

se nombra a los profetas despus de los apstoles (1 Corintios 12:28;


Efesios 4:11; Apocalipsis 18:20 ...Algrense tambin ustedes, santos,
apstoles y profetas!...). Pareciera que en manos de los profetas est la
responsabilidad del culto segn 1 Corintios 14:3-39, donde el profeta
habla a los dems para edificarlos, animarlos y consolarlos (versculo 3).
Las mujeres tambin tienen derecho a este oficio (1 Corintios 11:5 ...
toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta...). A pesar de
esta consideracin, Pablo coloca reglas para profetizar (1 Corintios 14:2931 ...que hablen dos o tres, y que los dems examinen con cuidado lo
dicho... todos pueden profetizar por turno...), y como apstol, se coloca
por encima de los profetas (1 Corintios 14:37,38 Si alguno se cree profeta
o espiritual, reconozca que esto que les escribo es mandato del Seor. Si
no lo reconoce, tampoco l ser reconocido).214
La profeca aparece ligada al Espritu Santo (cf. 1 Corintios 14:30)
presenta los misterios de Dios, en cuanto a la profundidad (1 Corintios
13:2) y siempre remite a la obra de redencin en Cristo (Efesios 3:5); no
hace referencia al futuro en el sentido de vaticinarlo que vendr, sino en
sealar la voluntad de Dios (1 Timoteo 1:18 Timoteo, hijo mo, te doy
este encargo porque tengo en cuenta las profecas que antes se hicieron
acerca de ti. Deseo que, apoyado en ellas, pelees la buena batalla). Afirma
Ridderbos:
L os profetas son los guiados por el Espritu a proclamar la palabra

de D ios, as como tam bin ponen de relieve y aseguran la obra de


D ios en Cristo en un sentido parentico
esta profeca

y revelacin

y pastoral.

Sin embargo

no debe entenderse com o un don excep

cional en el cual la iglesia no tiene participacin

y al que debe recibir

com o un mensaje infalible del E spritu que llega desde afuera a la


congregado n ,21^

Se requiere de las congregaciones que pongan a prueba a los profetas


que dicen hablar de parte de Dios (1 Tesalonicenses 5:21 somtanlo
todo a prueba.. 1 Corintios 12:10 ...a otros, el discernir espritus...).
Asimismo en Romanos 12:6 (Tenemos dones diferentes, segn la gracia
que se nos ha dado. Si el don de alguien es el de profeca, que lo use en
proporcin con su fe) la profeca es colocada como un don, no como un

214

Cf. Karl S C IIE L K L F .. Op. CAt., p. 300.

215

Hermn R1DDKRHOS. 0/>. 6 7 /.,pp. 167-168.

90

CAPTULO

oficio eclesistico y es de acuerdo a la fe, como doctrina de la creencia de


la persona.21
Nunca la profeca debe ser entendida en trminos de expectativas
personales de reconocimiento o deseos de la carne predicados como
voluntad de Dios; es decir, en un trmino popular latinoamericano:
hay muchos chantas217 que recorren comunidades evanglicas como
profetas y profetizas, llegan al pulpito con una revelacin especial y
comienzan diciendo: Dios me dijo... esta iglesia se llenar de la gloria
de Dios... y de personas... pero quiere de ustedes que den para que l
les duplique o triplique.. etc. Son falsos profetas de los que advierte el
Nuevo Testamento (Mateo 7:15 Cudense de los falsos profetas. Vienen
a ustedes disfrazados de ovejas, pero por dentro son lobos feroces; Mateo
7:22 ... no profetizamos en tu nombre.,
Mateo 24:11 y surgir un
gran nmero de falsos profetas que engaarn a muchos). En 2 Pedro
2:1 equipara a los profetas con los maestros de la iglesia. Por lo menos,
algunos de los profetas podan prever el futuro (Hechos 11:27,28 ...se
puso de pie y predijo por medio del Espritu que iba a haber una gran
hambre en todo el mundo...). En Apocalipsis los profetas se presentan
como siervos de Dios (Apocalipsis 10:7; 19:10; 22:9) y como mrtires
(Apocalipsis 16:6; 18:24).
Dnde est la profeca en la iglesia actual? Sigue siendo una forma
de proclamacin de la palabra. Los profetas se presentaron con lacapacidad de interpretar las escrituras del Antiguo Testamento. Se piensan que
eran personas particularmente expertas en la interpretacin de la palabra
de Dios, lo que hoy en da seran las instituciones teolgicas como una
escuela de profetas. Los profetas podran ser hoy los telogos en nuestros
seminarios,218 como tambin los que predican la palabra de Dios en las
iglesias.
L D E R

En el Nuevo Testamento hay dos trminos que se traducen como


lder. El primero, es TTpoLom0<n (prostaszai) que significa prejddir,
216

Ibid., p. 168.

217 Trmino que designa a la persona que no cumple, que no es apegada a la verdad,
que falsea. Presume que hace las cosas bien, pero las hace mal, de acuerdo a su propio
beneficio. Probablemente, el origen venga de la inmigracin genovesa, donde ciantapufT es la persona que no paga sus deudas.
2

Mnrk B A R T L IN G . Op. Cit.yp. 15.

T R M I N O S B BLI COS SOBRE EL OFI CI O P B L I CO

91

dirigir, regir,jsstaral frente.219 El texto ms importante donde se utiliza


este concepto es 1 Tesalonicenses 5:12 (Hermanos, les pedimos que sean
considerados con los que trabajan arduamente entre ustedes, y los guan
[presiden] y amonestan en el Seor.7), mencionando el esfuerzo arduo por
el trabajo como la estima o consideracin por los que estn en el oficio
pblico. El otro texto que utiliza este trmino es Romanos 12:8 (...si
es el de dirigir, que dirija con esmero...). El uso de la palabra tiene que
ver ms con una tarea del oficio, la de presidir o dirigir (1 Timoteo 5:17
Los ancianos que dirigen bien los asuntos de la iglesia son dignos de
doble honor...).
El segundo trmino es
(hgumnois) lderes, para refe
rirse a los que estn en el oficio pblico. El autor a los Hebreos dice
(Hebreos 13:7) Acurdense de sus dirigentes, que les comunicaron la
palabra de Dios. Consideren cul fue el resultado de su estilo de vida, e
imiten su fe. (RV utiliza la palabra pastores), su autoridad se apoya en la
proclamacin de esa palabra en primer lugar, pero tambin en su vida y/T^
cmo llegaron finalmente a la muerte. En el mismo captulo (versculo
17) se amonesta a los miembros de la congregacin: Obedezcan a sus x
dirigentes y somtanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. En el Nuevo Testamento hay varias formas del
verbo que sealan ciertamente a los ancianos o a los obispos, en cuanto
a que estn frente a la comunidad cristiana y deben ser obedecidos (1
Tesalonicenses 5:12; Romanos 12:8; Hechos 15:22); los verbos en estos
pasajes son sinnimos con el verbo del cual se deriva el sustantivo obispo;
aqu llaman a los pastores y a los ancianos lderes; y stos son los que
gobiernan la iglesia.220 La carta a los Hebreos termina Saluden a todos
sus dirigentes y a todos los santos..( 1 3 :2 4 ) dando el honor tanto a los
del oficio pblico como al sacerdocio cristiano.
M AESTRO

Son mencionados por Pablo en tercer lugar segn 1 Corintios 12:28,


y en Efesios 4:11 estn junto con los pastores. El trmino SioKodoc
(ididskalos) significa profesor, maestro.221 El uso en el Nuevo Testa
mento corresponde al uso judaico del trmino 'H] {rabbi). De las 59 veces
que aparece, 41 son aplicadas a Cristo; las restantes se reparten a Juan
m

Karl S C H E L K L E . Op. Cit., p. 312.

220

Mark B A R T U N G . Op. CAL, p. 16.

221

Coln RRO W N (Kilitnr). Op. C?V.,Tomo II, p, 50.

92

CAPTULO

el Bautista (Lucas 3:12); a Nicodemo (Juan 3:10), a los escribas (Lucas


2:46) y a los maestros de la iglesia. (Hechos 13:1; 1 Corintios 12:28; Efe
sios 4:11; Santiago 3:1). Este trmino se emplea al lado de K fjpu (kryx)
predicador y de TTaxoAoc; (apstalos) apstol (1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo
1:11). Hebreos 5:12 (En realidad, a estas alturas ya deberan ser maestros,
y sin embargo necesitan que alguien vuelva a ensearles las verdades ms
elementales de la palabra de Dios. Dicho de otro modo, necesitan leche en
vez de alimento slido), se refiere a los cristianos inmaduros que despus
de tanto tiempo de estar en la fe deberan ser maestros, pero precisan
volver a los rudimentos iniciales. En 2 Timoteo 4:3 (Porque llegar el
tiempo en que no van a tolerarla sana doctrina, sino que, llevados de sus
propios deseos, se rodearn de maestros que les digan las noveleras que
quieren or) habla en forma irnica acerca de los herejes.
Jess comparti con sus discpulos durante su ministerio terrenal las
enseanzas acerca del reino de Dios y antes de ascender les dio el encargo
de ensear a todas las naciones (Mateo 28:20); la enseanza y la predica
cin siempre han estado unidas (Hechos 4:18 ...que dejaran de hablar
y ensear acerca del nombre de Jess; 5:42 ...no dejaban de ensear y
anunciar las buenas nuevas., Efesios 4:21 u. . .se les habl y ense de
Jess...; Colosenses 1:28 A este Cristo proclamamos, aconsejando y
enseando con toda sabidura a todos los seres humanos...)En la comunidad primitiva se los cita como un grupo determinado en
Hechos 13:1; 1 Corintios 12:28 y en Efesios 4:11, con lmites muy pocos
precisos y unidos a otras tareas. Aunque el concepto no se refiere al oficio
moderno de maestro o maestra de escuela bblica infantil o los profesores
o profesoras de un colegio, en Glatas 6:6 (El que recibe instruccin
en la palabra de Dios, comparta todo lo bueno con quien le ensea)
equipara el concepto de catequista con el de maestro, contraponiendo el
trmino Katri^wi' (katqn), el que instruye la doctrina, con k'air|^oi>[ia'oc
(katqmenos), el que la recibe, donde necesita una determinada retri
bucin; con este texto, el apstol Pablo crea un nuevo concepto para la
enseanza de la doctrina cristiana.
A pesar de que en los textos de 1 Corintios 12 y Efesios 4 se describe
como un grupo, en el resto de las Escrituras es descrito como una activi
dad del oficio, como un don o habilidad espiritual (cf. 1 Corintios 4:17; 2
Tesalonicenses 2:15; Colosenses 1:28; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11).
Esta es la principal habilidad que se requiere de un obispo (1 Timoteo
3:2); la que tambin se menciona en relacin a los presbteros (1 Timoteo

T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L OF I C I O P U B L I C O

93

5:17). En forma cristolgica: Jess, por encima de todos los dems, es


el maestro por excelencia, cuya autoridad contina hasta despus de su
muerte.. .222
Ridderbos llama la atencin al observar en las Escrituras que la ense
anzaest ntimamente ligada a la tradicin(cf. Romanos 6:17; Glatas
1:12; 2Tesalonicenses 2:15; Colosenses 2:6-7), siendo esta ltima la doc
trina bblica y su consecuente vida cristiana (1 Corintios 4:17 ...E l les
recordar mi manera de comportarme en Cristo Jess, como enseo por
todas partes y en todas las iglesias; 2 Timoteo 2:2 Lo que me has odo
decir en presencia de muchos testigos, encomindalo a creyentes dignos
de confianza, que a su vez estn capacitados para ensear a otros). 221
En Santiago (3:1) advierte el apstol ...no pretendan muchos de
ustedes ser maestros.. probablemente muchos queran ser m aestros sin
medir responsabilidades ms all de un llamado.
Concluyendo, los maestros de teologa tambin integran el oficio
pblico ya que es una de las funciones principales de los ministros, la de
ensear, aunque este trmino ocurre con frecuencia en forma especfica
para los que ensean. Cristo es el maestro por excelencia,al cual debemos
or (Mateo 17:5). Pablo se llama un maestro de los gentiles (1 Timoteo
2:7; 2 Timoteo 1:11). Bartling afirma y concluye que en la iglesia apost
lica, algunos fueron maestros distinguindose de los obispos que estaban
en iglesias locales predicando y enseando a los recin convertidos. Como
los apstoles, profetas, lderes y ancianos, estos maestros eran ministros,
siervos de la palabra.224
E V A N G E L IS T A

El trmino \LV{yt'kiair\c, (evangelistas) es el evangelista, trmino que


corresponde al evangelio, siendo el evangelista el que ejecuta la accin de
anunciar las buenas nuevas.225
Es usado en tres lugares en el Nuevo Testamento: Hechos 21:8
nos hospedamos en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete
- dicono elegido en Hechos 6); Efesios 4:11 (El mismo constituy a
unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y
maestros-juntamente con los apstoles, profetas, pastores y maestros) y
222 Ibd., p.51.
22^ Hermn R ID D ER B O S. Op. Cit., p. 170.
224 Mark B A R T L IN G . Op. Cit., p. 15.
W

Coln BRO W N (Editor). Op. Cit., p. 166.

94

CAPTULO 3

2 Timoteo 4:5 (.. .soporta los sufrimientos, dedcate a la evangelizacin;


cumple con los deberes de tu ministerio-Tim oteo). Por su poca frecuen
cia se hace difcil determinar su contenido, por lo que es posible afirmar
que muestra una de las tareas del oficio pblico, la de predicar el evangelio.
El trmino expone una actividad del ministerio de la Palabra, teniendo
como su contenido central, el de la doctrina cristiana del evangelio.226
Segn Shlekle, los evangelistas son los mismos maestros analizados ante
riormente.227 Segn Becker: son las ...personas que llevan a efecto el
trabajo de los apstoles que fueron directamente llamados por Cristo
resucitado. Pero igualmente, es difcil decidirse si la referencia dice res
pecto a un cargo o, simplemente a una actividad .22 Shlekle dice: Todos
los apstoles... recibieron tambin el nombre de evangelistas.229 E stos
hombres no se unieron a las congregaciones, sino, al_igual que los aps
toles, establecieron nuevas comunidades y tenan una cierta supervisin
sobre ellas. En 2 Timoteo 4:5, como se cit anteriormente, Pablo usa la
palabra evangelista como sinnimo de pastor, animando a Timoteo a
hacer ese trabajo.230
No se puede igualar este trmino a lo que hoy en da se conoce como
misioneros, ni a las personas que se dedican a traer a otros a la iglesia,
sino que es una tarea de cada creyente y de cada ministro, por lo tanto de
toda la iglesia. Probablemente no existi como oficio masivo de personas
que se dedicaban a la tarea de convertir a otros, aunque para algunos,
como Ridderbos, ...en el primer perodo, con frecuencia constituan el
eslabn entre los apstoles y las figuras lderes de la iglesia. Al desaparecer
los apstoles, los evangelistas desaparecen tambin.231 Sea como fuere,
hoy en da es una tarea del ministro que est en el oficio pblico y de
oficios especficos.
PASTO R
ttol|j,t^i-' (poimn) pastor, 'no|a.vr| (pomn) y TTo|j,vior| (pomnion)
rebao, iroLectivo) (poimain) es pastorear o cuidar, pxLTTo|ir|v
(arjipomn) sumo pastor o pastor principal.
226 Karl SCH ELKLE. Op. Cit., p. 305.
22 ^ Ibd.

228

Colin BROWN (Editor). Op. Cit. p. 174.

229

Karl SCIIELK LE. Op. Cit., p. 305.

230

Mark BARTLIN G. Op. Cit., p. 15.

231

Hermn RID D ER BO S. Op. Cit., p. 172.

T R M I N O S BI BLI COS SOBRE EL O F I C I q p B L I CO

95

En el Antiguo Testamento Dios es el pastor de Israel (Gnesis 49:24;


Salmo 23). La palabra es HD-) (:reh) el equivalente a
(poimen).
Antes de que el pueblo de Israel entrara en Canan, l^s ^t-tbus individua
les dependan de una vida nmada con sus manadas y rebaos. La tarea
de pastor era asumida por algn miembro de la fam ^ a. En verano era
Seco, en tierra dbil, por lo que no era fcil hallar buet\as pasturas y agua;
asimismo el pastor cuidaba de defender a las ovejas
peligros como
Otros animales. Uno de los textos bblicos ms quericJ0S es el Salmo 23
y la figura cariosa del Dios de Israel para con su pueblo- Lutero seala
que David utiliza en este salmo una palabra amistosa y ^cantadora para
referirse a Dios. No le llama nuestro refugio, nuestra f'viera>nuestra roca,
nuestra fortaleza, protector, salvador, rey, etc., nombres
al escucharlos
pueden despertar temor o miedo, sino que dice: El
es mi pastor.
Ufta metfora que cockcfta toda.el agriado, puAU^it^
ayuda y
CtiBSuek), Uato pax*Urp&.aiJiM> pMSkakaa, qu j^ Q 5#^ax[uee& s^n
SU&mejafc, taU zuaaiaiiaaa u&Jauea pastel*23.2
En los tiempos del Nuevo Testamento un rebao Q0rlsista entre 20 y
500, la parbola de la oveja perdida se refiere a 100, las ovejas y ^as cabras
iban juntas durante el da pero en la noche eran sepat>a^s, colocadas en
el centro del corral o un lugar aparte donde haba m^s calor (cf. Mateo
25:32)233
La palabra ttoipvat; (poimnas) es traducida como pastores en Efesios 4:11, se utiliza unas diecisis veces en el Nuevo Testamento. Ms
que un ttulo, es una imagen de una realidad que se quierC transmitir:
liderazgo y cuidado de la iglesia.234
Jess rene a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 9:36; 10:6;
15:24), que estaban sin pastor (Mateo 2:6; Marcos 6:34)- para esto, Jess
debe morir por su rebao y resucitar (Mateo 26:31-32* Marcos 14:27,
28). Aqu Jess asume las palabras de Zacaras 13:7 (Despierta, espada,
contra mi pastor, contra el hombre en quien confo! _afrma el S e o r
Todopoderoso-, Hiere al pastor para que se dispersen las ovejas y vuelva
yo mi mano contra los corderitos). Cristo es el buen pa^tof (Mateo 15:24;
Marcos 14:27; Juan 10:1-18) y se diferencia, de los ^sajiriados, en que
l da la vida por las ovejas, los que no lo son las trasq^i^n y huyen ante

232

LW 12:230.

233

Coln BROWN (Editor). Op. Cit., Tomo III, p. 470.

214

Hermn RIDDKRMOS. Op. Cit., p. 172.

96

CAPTULO 3

las dificultades (Juan 10:13). El rebao representa al todo el pueblo de


Dios, sustituyendo el concepto de iglesia que no est presente en Juan.235
En Hechos 20:28 (Tengan cuidado de s mismos y de todo el rebao
sobre el cual el Espritu Santo los ha puesto como obispos para pastorear
la iglesia de Dios) rebao e iglesia quedan en yuxtaposicin. Pablo
emplea el trmino en 1 Corintios 9:7
Qu pastor cuida un rebao
y no toma de la leche que ordea?) para referirse al derecho de la hos
pitalidad y del salario de un pastor, En 1 Pedro Cristo se presenta como
pastor y obispo (1 Pedro 2:25), el pastor supremo (1 Pedro 5:4) y en
Hebreos, como el gran pastor de las ovejas (Hebreos 13:20).
A pesar de que en Efesios se utiliza para describir al oficio pblico,
sin embargo, ...est lejos de ser un ttulo oficial,porque en 1 Pedro 5:1
y en Hechos 20:17, los lderes de las comunidades cristianas locales son
llamadospresbyteroi (anciano) y en Hechos 20:28, epskopoi (obispo).236
Es una funcin tambin del oficio pblico la de cuidar el bienestar espi
ritual del rebao y buscar a los perdidos (cf. Juan 21:26). Habra que
analizar si este trmino que se usa en la mayora de las iglesias cristianas
del mundo entero, en contextos donde no existe la figura pastoril del oveja
y del rebao, grafican claramente el oficio pblico, y all donde existe, si
no transporta ideas sesgadas de lo que implica el oficio.
Esta persona es el pastor, debajo del Pastor, en la iglesia de Cristo.
Rg llamada par Pvisto-.
q],
el
^ ZspljtU
Saulaio putin rr>rnri ^ gpo (Hechos 20:28).237 Las Confesiones Lutera
nas dicen: . .pues stos (pastores), por haber sido llamados por la iglesia,
no representan a su propia persona sino a la persona de Cristo, tal como
l lo dice: El que a vosotros oye, a m me oye (Lucas 10:16). Por tanto,
cuando administran la palabra de Cristo y los sacramentos, lo hacen como
representantes de Cristo y en su lugar. ..238

23- Coln BROWN (Rditor).0/>. 0 7 ., p. 472.


236

Ibid., p .473.

237 Mark BARTLING. Op. C.it., p. 15.


23* Apol 7:28.

T R M I N O S B BLI COS SOBRE EL OFI CI O PUBLI CO

97

C O N C L U S IO N E S A C E R C A DE LOS
T R M IN O S B B LIC O S
La unicidad del ministerio de la palabra

Como se ha visto, algunas corrientes teolgicas afirman que existe


multiplicidad del ministerio, sustentando varios ministerios a partir de
Efesios 4:11: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, con
el fin de perfeccionar y edificar al cuerpo de Cristo, siendo un total de
cinco. Otros juntan el pastorado con el del maestro y tienen cuatro minis
terios. A partir de una visin amplia y global de las Escrituras se puede
volver a afirmar la unicidad del ministerio de los medios de gracia en el
oficio pblico incluyendo los diferentes conceptos que en lugar de sesgar
y dividirlo, lo potencian ms an a partir de la libertad que Cristo dej a
su pueblo santo; es decir, el oficio pblico puede incluir una variedad de
matices pero trata de lo mismo: la pijedka^ifl..dj&lxai^eli y la uimir ji s t r a r i n n He lo e Iflfcd io su d e g t a t i - L a * m i a O U m W lld a d lu w ll

Lenski se pregunta al analizar el texto de Efesios 4:11 Dnde esta


bleci Cristo el ministerio cristiano? .. .El, dio a algunos como apstoles,
etc. El Espritu Santo enviado por Cristo hizo a los ancianos de Efeso
supervisores de la iglesia de Dios. El establecimiento del apostolado en
Mateo 10:5, etc., es la institucin del ministerio. Dentro de este oficio, y
basndose en l, descansan los otros cargos de la iglesia.239 No hay, por
tanto, grados diferentes para los distintos oficios que all se mencionan,
slo importa que Cristo instituy el oficio pblico a partir de los apstoles
pero no en trminos de apostolado como algo aparte, sino que tuvo sus
caractersticas de privilegio por el testimonio ocular y de experiencia de
estar con J esucristo, diferencia que los hace los primeros y nicos.
Todos estos trminos muestran la diversidad, riqueza y libertad en la
cual la iglesia primitiva ejerca el oficio pblico ha]o un nico ministerio
de la Palabra. Es importante definir que no son trminos intercambiables
para hablar de lo mismo, eso sera ignorar la evidencia sustancial bblica
que se ha expuesto, aunque se defina que pertenece al nico ministerio,
como tampoco son meramente instrumentales, los conceptos, sino que
corresponden a la institucin de Dios. Tambin es interesante que los
conceptos en su globalidad no estereotipen a los ministros de la Palabra,
2-^ R. C. H. LKNSKI. Un comentario a1 Nuevo Testamento: Gtla tas, Efesios y Filipenses.
I.ENSK1, p. 454.

98

CAPTULO 3

ya que es ms dinmico de lo que hoy en da se estipula para los que


lideran en la iglesia.
Esto lleva a ratificar que Dios ha instituido el ministerio para ali
mentar a su iglesia con la verdadera, pura y saludable palabra divina, para
administrar y dispensarlos sacramentos de Cristo segn su institucin,y
para administrar las llaves de la iglesia o del reino del cielo, perdonando
pecados o remitindolos, y no para meramente "equipar a los santos
como obesos de la fe, sino que esto es una consecuencia de los objetivos
fundamentales, a partir de la missio Dei. Es posible, adems, observar
como temas transversales, que ca-tudu&Jos
jn-alizarlos catis
pr,sgjit&&ia&-aiftdos ide grafa. dJlarnadode Dios al ofkio publico yia
1da y rnnrliir^a

IrtR

l^i ig lesia.

Trminos que no se usan

Por convencin tcita o herencia histrica, la mayora de las iglesias


protestantes utilizan el trmino pastor para referirse al que ocupa el oficio
pblico, siendo que solamente se utiliza en Efesios 4:11, y que kse*to de
las- Esolurai.iKw la^aojo de pastossar
a
enftica.de lx-taea Probablemente se utihz por la conexin con el Antiguo
Testamento y por la estructura episcopal que se comenz a desarrollar a
partir del siglo 2 d.C. presentada en las cartas de Ignacio de Antioqua,
ya que siempre la imagen de la oveja era como aquel animal indefenso
que necesita ayuda, proteccin, gua, orientacin y cuidado constante de
su pastor.240
A pesar de que el ttulo de pastor no era frecuente, en la iglesia
cristiana, lleg a ser el principal y nico en el protestantismo. Tambin
hay otros trminos que llegaron a ser utilizados en el devenir histrico
pero que sus conceptos no estn acorde al planteamiento neotestamentario: Schelkle llama la atencin de que ni una sola vez aplica el Nuevo
24:' Afirma Lutero en su comentario del Salmo 23: Una oveja vive completamente
por la ayuda, proteccin, y cuidado de su pastor. Tan pronto como lo pierda, es rodeada
por todas las clases de peligros y probablemente muera, porque no puede protegerse
sola. La razn? Es una pequea bestia pobre, dbil, simple que no puede alimentarse ni
gobernarse, ni encuentra el camino recto, ni se protege contra cualquier clase de peligro
o de desgracia. ...Cuando se extrava un poco y deja a su pastor, no puede encontrar
manera de volver a el; de hecho, cada vez se aleja ms de el. Aunque puede encontrar
otros pastores y ovejas, eso no le ayuda, porque no conoce las voces de pastores extraos.
.. .No obstante ser un animal dbil y pequeo, la oveja tiene este rasgo sobre ella: tiene
mucho cuidado de permanecer cerca de su pastor, est cmoda con su ayuda y protec
cin,) lo sigue dondequiera que l pueda conducirla." LW 12:231.

T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L O F I C I O P B L I C O

99

Testamento a un titular concreto del ministerio en la iglesia el nombre


sacerdote iepetu; (hieres). Rechaza totalmente la palabra Upg {hiers),
sacro, para designar a la iglesia. Para referirse a esta santidad de la iglesia
emplea la voz ct/loc; (hgios)2Al Adems de 1 Pedro 2:9, Apocalipsis 1:6
y 5:10 llama a cada una y a cada uno de los redimidos como sacerdote
o sacerdotisa, concepto que se ha analizado en los captulos anteriores,
Mateo 23:8-10 (Pero no permitan que a ustedes se les llame Rab,
porque tienen un solo Maestro y todos ustedes son hermanos. 242 Y no
llamen padre a nadie en la tierra, porque ustedes tienen un solo Padre,
y l est en el cielo. Ni permitan que los llamen maestro, porque tienen
un solo Maestro, el Cristo) prohbe, de acuerdo con una sentencia del
Seor, los ttulos de rab, maestro^padre, y gua: el significado de la palabra
KaGr|yriTr|; {kazgts) en Mateo 23:10 no es seguro.243
Por ltimo, en el prximo captulo se analizar el concepto de dicono
que presentan las Escrituras y corresponde al oficio auxiliar o especfico.
UNA SIT U A C I N PARA D E B A T IR
Al terminar de leer este captulo del libro el lector concluye que la
terminologa que hoy estn usando en su iglesia no debiera sufrir alte
racin alguna ya que la misma se relaciona fuertemente con su historia e
identidad (de la iglesia) y que encierra adems una forma de ver y encarar
la realidad. Asimismo se muestra muy crtico contra aquellos, que por un
afn de adaptarse a un contexto conformado por personas de una teologa
diferente, cambian la terminologa para ser ms receptivo a las personas
proveniente de ellas. Considera que esto no es correcto precisamente
porque, mas all de ser o no bblicos los trminos, conllevan una cosmovisin y refieren a una teologa que no es propia de la iglesia donde se
estn integrando.

241

Karl SCH ELKLE. Op. C iL ,Tomo IV, p. 290.

242 Los discpulos se llaman hermanos de acuerdo con el uso judo, pues en virtud
de su unidad de sangre derivaba de unos mismos antecesores Israel se saba una sola y
gran familia (cf. Hechos 2:29; Romanos 9:3). Pero adems la fraternidad cristiana est
fundada ahora en torno a Cristo como nuevo centro, ya que Cristo llama a sus discpu
los hermanos y hermanas (Marcos 3:35; Juan 20:17). Como primognito entre muchos
hermanos (Romanos 9:29; Hebreos 2:11 y s.) es centro y cabeza de la comunidad
fraterna." Karl SCI I Kl ,KLK. Op. 0/7.,Tomo IV, p. 269.
243

lbd.yp. 268,

100

CAPTULO

1- A Bu entender debe ser tomada en cuenta la tradicin o historia


de su propia iglesia al considerar los trminos con que referir al oficio
pblico? Por qu?
2- Considera una opcin el cambio de una terminologa cuando
la que est en uso ha cado en descrdito por el mal uso con el que se la
relacionar
P R E G U N T A S DE R E F L E X IO N

1) Algunas teologas modernas sostienen que, as como los aps


toles no estaban supeditados a una iglesia local sino a toda la
iglesia cristiana universal, existen apstoles con ministerios ex
tendidos en regiones o en todo el mundo. Cmo se puede res
ponder a este concepto desde el anlisis bblico? Existen los
apstoles hoy en da? Cules seran las seales que los acom
paaran v qu condiciones expuestas en las Escrituras tendran
que anularse?
2) Cmo se puede responder a la aparente contradiccin bblica
de que los doce discpulos fueron los nicos apstoles cuando
se observa que se sumaron algunos ms posteriormente? Cmo
se contrasta la respuesta a esta pregunta con la anterior?
3) Qu respondemos al concepto de la sucesin apostlica y el de
la autoridad de Pedro por encima de los dems colegas aps
toles? Cmo se interpreta en forma adecuada Efesios 2:20
(...edificados sobre el fundamento de los apstoles y los pro
fetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra angular) con Mateo
16:18 Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi iglesia..
4)

Cuesta mucho comprender la riqueza del Nuevo Testamento


fuera del orden episcopal conocido en el contexto, y surge la
pregunta hasta que punto el contexto latinoamericano, de 500
aos de catolicismo arraigado, determina por oposicin (por no
parecerse a) los conceptos y terminologas evanglicas o vice
versa? Cunto influye la cultura religiosa popular a la iglesia en
que se participa? Qu pasa por la mente de una persona comn
cuando se le menciona trminos como obispo, predicador,
pastor?

T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L O F I C I O P B L I C O

101

5) Los protestantes llaman a sus ministros pastores siendo que


el trmino es una figura del lenguaje bblico, por qu prefieren
llamarlo as mientras que otras corrientes llaman a sus minis
tros padres o sacerdotes, siendo terminologas inapropiadas?
Cul sera un trmino apropiado, o est la iglesia ms bien en
libertad de colocar el nombre que desee?
6) Entendiendo la poimnica como la accin pastoral de la iglesia:
los presupuestos teolgicos en los cuales se lleva la cura de al
mas en un lenguaje ms vernculo, es decir, el acompaamien
to pastoral frente a las preguntas existendales, crisis y distintos
pasajes de la vida desde la perspectiva bblica, cul o cules de
los conceptos se apropia de esta accin para responder adecuadamente a los contextos actuales?
7) Comprendiendo al oficio pblico desde una perspectiva social,
como los representantes de una iglesia institucionalizada, cul
0 cules de los conceptos se apropia de esta idea (simplemente
como un ttulo) para los contextos actuales? Es necesario un
ttulo para el ministro que representa a la iglesia?
8) Qu importancia teolgica y prctica tiene que todos los con
ceptos analizados se apliquen a Cristo?
9) Pensando en la educacin teolgica actual donde se enfati
za mucho en los contenidos a aprender, qu propuesta trae
1 Timoteo 3, segn lo analizado? De qu maneras se puede
evidenciar las mismas dentro de un plan de estudios?
10) Esboce un listado de acciones intrnsecas del oficio pblico a
partir de lo analizado y establezca una categorizacin de las
mismas.

C A PT U L O CUATRO

El oficio pblico y oficios


especficos
LOS IN T E G R A N T E S D E L O F IC IO P B L IC O
El oficio pblico y el pastorado

Siendo el oficio pblico la voluntad de Dios para su iglesia en la


extensin de su reino, y no simplemente una respuesta humana a las nece
sidades de buen orden, en el uso prctico se utiliza el concepto pastorado
(.Tfarramt, oficio del pastorado o del prroco) como el que abraza, asume,
concentra e iguala todo lo que significa el oficio pblico, representando a
Cristo como un embajador. La utilizacin de diferentes terminologas en
las iglesias depende, en su gran mayora, de las tradiciones y de la interpre
tacin de las Escrituras, a pesar de que la amplitud de conceptos orienta
hacia una variedad en cuanto a su designacin y no a una definicin en
su categorizacin. Aunque hay un solo oficio pblico, hay una riqueza
inagotable en sus conceptos.
Afirma Erni Seibert: Cuando hablamos del oficio pastoral, una de
las cuestiones cruciales es el tema del lenguaje a ser utilizado. No hay un
trmino especfico, que sea consagrado, en nuestra lengua, para describir el
(ejercicio del oficio que Dios instituy en la iglesia para anunciar la Palabra
y administrar los sacramentos.244 Para muchos esto es un problema que
se resuelve con la utilizacin de un solo concepto, como lo es el trmino
pastor, mientras que para otros, muestra la riqueza del oficio pblico
de la Palabra.
La Iglesia Luterana, proveniente de la Reforma, identific al oficio
pblico con la figura pastoral-parroquial, la que se fue desarrollando a
^44

Krni S K I B H R T . Ministro'. Chantados para Servir, p. 15 .

un

104

CAPTULO

travs de los tiempos, surgiendo el trmino alemn Pfarmmt que significa


el oficio del pastorado, Lutero equipar en sus escritos el ministerio de la
Palabra (Predigtamt) con eL oficio pastoral (Pfarrami), hablando en tr
minos generales acerca del ejercido del oficio pblico y en particular, del
que ocupa el cargo en las congregaciones (no se puede equiparar al modelo
pastoral actual y su concepcin, ya que fue influenciado en el transcurso
de la historia). Lutero afirma que los ministros no pueden ser llamados
sacerdotes como en el caso catlico, sino que aconseja llamarlos pasto
res: Por eso tambin son denominados pastores, porque deben apacentar,
esto es, ensear.245 Afirma Ricardo Kieth: La comprensin vigente en
la Reforma en cuanto a la vacacin, o profesin del prroco, disloc el eje
central de la intermediacin sacerdotal-sacramental hacia el anuncio de
la gracia a travs de la predicacin del evangelio, el cual debera hacerse
comprensible y relevante en la vida cotidiana de la persona cristiana.246
Pfarmmt significa literalmente el oficio del prroco o ministerio
parroquial, que designa a quien sirve en una comunidad (gr.paroika).2A1
Prroco es un ttulo que proviene de la Edad Media para designar a
quien estaba a cargo de una comunidad, y ms all del sentido espiritual,
tiene vinculacin con las funciones sociales. Es posible que venga del latn
farricus (curral, aprisco) y/o del griego fa r o ik (comunidad rural). En
este caso, el concepto tiene vinculacin constitutiva con la comunidad.248
De all que en la poca de la reforma protestante se continuara con esta
designacin a quien era el ministro de la palabra (Deiner am Worf)y el
clrigo (Geistlicher),cura de almas {Seelsorger),t 1 pastor {Pfarrherr,literal
mente seor de la parroquia) o prroco (Pfarrer).249 Lutero utiliz muy
poco el concepto pastor (Hirte) como la figura de la persona que est
a cargo del cuidado de las ovejas, trmino que se utiliza en los contextos
protestantes modernos.
El Reformador utiliz estos dos trminos {Pfarmmt y Predigtamt)
alternativamente en forma genrica y significa simplemente el oficio
pblico. El afirma: Sin embargo nos ocupamos de un asunto diverso
245

Martinho 1-UTERO. D o cativeiro Babilonico da Igreja >(OSel 2:415). Cf.

TW 36:113.
246

Ricardo RIETH . O signicado do term opaor , p. 15.

24^ Fernando CORRIPIO. Diccionario Eiimologico General de la Lengua


Castellana, p. 347.
24S

Ricardo RIETH . Op. C ii.t p. 13.

249

Ibid., pp. 13-14.

EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C OS

105

cuando hablamos de los que tienen un oficio en la iglesia cristiana tal


como el ministro, el predicador, el pastor o cura [de almas] .250 De hecho,
Lutero era predicador de la primera iglesia luterana Santa Mara en
Wittenberg donde el pastor principal (Pfarrer) erajohannes Bugenhagen,
y tambin existan otros profesores de teologa que convivan con ellos.
Pragman le adjudica al pietismo el hecho de hacer del pastor el ttulo
de uso ms extendido entre los luteranos: ...muestras anteriores de esta
tradicin hablaron generalmente del ministro de la congregacin como el
Prediger o el Pfarrer o an, como el Priester. Pero el ttulo pastor, como la
designacin al ministro de la congregacin, entr en uso general durante
el siglo dcimo octavo, como resultado de la influencia del pietismo.251
Afirma Rieth que L utero se preocup ms con el mandato teolgico
que con las distinciones eclesisticas-jurdicas. En razn de esto, es capaz
de citar paralelamente los trminos obispos, prrocos y predicadores
como si fuesen sinnimos.252
A causa de la concepcin cristolgica del oficio pblico, es decir que
se centra en la predicacin de la Palabra y la administracin de los sacra
mentos, otras funciones de servicio eclesistico no pueden ser vistas como
formas adicionales", a la par con el oficio pblico. El que ocupa el oficio
lo hace en representacin y bajo la autoridadde Cristo (cf. Lucas 10:16).
Por lo tanto, el ministro representa a Cristo, quien est en, bajo y con
el oficio pblico. Por lo tanto, la primera responsabilidad del ministro es
predicar el evangelio del perdn en Jesucristo a las personas. El oficio de
la predicacin es un ministerio que procede de Cristo, no para Cristo; y
viene a nosotros, no de nosotros253, afirma Lutero.
Escribe Lutero en Los concilios y la iglesia que el tener a alguien
ocupando el oficio pblico es una de las marcas externas de la iglesia de
Jesucristo:
E n quinto lugar reconocem os exteriorm ente a la iglesia porque
ordena o llama a quienes deban cum plir una funcin o porque
tiene cargos que cubrir. Pues es preciso tener obispos, prrocos o
predicadores que prediquen, administren o ejerzan las cuatro cosas
o medios de gracia arriba m encionados [predicacin, Bautism o,
250

L W 13:331.

251

James P R A G M A N . Tradtions o f M inhtry, p. 126.

252

Ricardo R I E T H . 0/>. Cit.yp. 16.

253

W/\ lO lii:!22.20, Sermn on the F.pistlc fo r A dven t I I I (1522) Lenker 6:66.4. Apiul.

Ct. Rolf PRHUS. Mhtisters:

Wbnf i\ th eirjo b? Who is their Ross? Why do ive rtecd theni?

106

CAPTULO

Santa Cena y absolucin], en pblico y en privado, por causa y en


el nombre de la iglesia, pero ms an por la institucin de Cristo,
com o dice San Pablo en Efesios 4: D ed i i doria hom inibus? C o n s
tituy a algunos com o apstoles, profetas, evangelistas, maestros,
regentes, etc. Porque la comunidad en su conjunto no puede hacer
tales cosas, sino que tiene que encomendrselas a una persona o
hacer que le sean encomendadas. Por el contrario, qu sucedera
si cada cual quisiese hablar o administrar el sacramento y ninguno
quisiera ceder al otro? U n o solo debe ser ordenado, y a l solo debe
permitrsele predicar, bautizar, absolver y administrar el sacramento.
T odos los dems han de contentarse c on e llo y dar su conform idad.
D onde veas esto, tenlo por seguro que all est el pueblo de D ios,
el santo pueblo cristiano.254

Walther plantea, al igual que Lutero, lo intercambiable de los trmi


nos Pfarramt y PredigfamL En su segunda tesis del documento acerca del
ministerio escribe: El santo ministerio de la Palabra o del oficio pastoral
es un oficio distinto del oficio sacerdotal, que todos los creyentes tienen. El
ministerio de la Palabra o del oficio pastoral no es de institucin humana,
sino un oficio que el mismo Dios ha establecido.255 En su defensa de esta
tesis, indica: La institucin divina del santo ministerio es evidente en el
llamado de los santos apstoles al ministerio de la Palabra por el Hijo
de Dios segn Mateo 10; Mateo 28:18-20; Lucas 9:1-6; Marcos 16:15;
Juan 20:21-23; 21:15-17 as como en el llamado de los 70 discpulos en
Lucas 10:1-22.256 A simple vista pareciera que el concepto se restringe
y que la concepcin equiparada sesga la riqueza del Nuevo Testamento,
pero al examinar a las personas que ingresan en el oficio, el mismo autor
afirma:
E l m inisterio de la Palabra puede ser tratado de dos maneras:
primero, de una manera abstracta cuando se est considerando el
estado o el oficio mismo, com o el Artculo V de la C onfesin de
Augsburgo lo trata; en segundo lugar, de una m anera concreta,

254

Martin L U T E R O . Los concilias y la iglesia. O .u t 7:256

255

C . F, W. W ALT! 1ER. Theses on the Ministry and Church, tesis 11.

25 - C. F. W. WALTI 1ER. Church and Ministry , p. 177. The divine institution of the
holy ministry is evident from the call of the holy apostles into die ministry of the Word
by the Son of Cod according to Matt. 10; Matt. 28:18-20; Luke 9:1-10; Mark 16:15;
John 20:21-23; 21:15-17 as well as from the call of the 70 disciples in Lukr 10:1-22.

E L OF I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S

107

cuando se considera a las personas que m inistran en este oficio,


com o el Artculo X I V de la Confesin de Augsburgo trata.25'7

La dificultad se plantea cuando el oficio pblico del ministerio


(Predigtamt), siendo el nico ministerio ordenado por Cristo, se refiere
exclusivamente al oficio pastoral en el concepto del pietismo, es decir,
cuando no se considera que es ms amplio y no tan estricto, y que
podra incluir a otros ministros, siempre y cuando hayan sido llamados y
ordenados para el oficio pblico de la predicacin de la Palabra y la admi
nistracin de los sacramentos (CA 14). Sin llegar al extremo funcional de
reclamar que cualquier oficio eclesistico es componente del oficio pblico
y no dependiente, Sasse dice que tanto la Augustana como la Apologa
presuponen grados [gradus in ecclesm - Stufen) del oficio, hay pastores,
superintendentes, obispos y arzobispos... .Pero estos grados no estn esta
blecidos por Cristo.258 Son de ordenanza humana (dejure humanun), no
divina (de jure divinan), pueden estar por necesidad de una organizacin
o por otros motivos, ...pero esencialmente siempre sigue siendo uno y
el mismo oficio.259
Para el C TC R [El oficio del ministerio pblico] ...es equivalente
al oficio pastoral. En este oficio estn contenidas todas las funciones
del ministerio de la Palabra y los sacramentos de la iglesia.260 Segn
Marquart es perfectamente bblico utilizar el concepto pastor (Salmo
23; Juan 10), sin embargo el concepto de ministerio pastoralpodra des
orientar si se lo presiona teolgicamente. Por un lado, el trmino puede
dar la impresin de que el ministerio pastoral es una especie ms del
mismo gnero entre otros, de tal manera que el ministerio pastoral es
parte del equipo ministerialdirigido por Dios, junto con el ministerio de
la enseanza, el ministerio social, y otros semejantes. Por otro lado, si el
aspecto pastoral se presiona como la caracterstica decisiva, divinamente
instituida, entonces la discusin se descarrila muy fcilmente en cuestiones
25^ C . F. W . W A L T H E R . Church and Ministry, p. 178. The ministry o f the Word
may be treated in two ways: first, in an abstract way when the state or the office itself is
being considered, as Art. V o f the Augsburg Confession treats it; second, in a concrete
way, when the persons are considered who minister in this office, as Art. XIV o f the
Augsburg Confession treats.
Herman SASSE. The Lutheran Doctrine o f the Office o f the Ministry. Disponible en
Internet: http://www.clai.org.au/iirticles/sasse/offminst.htm. Escrito probable cerca del
1943-44, y entregado en conferencia de los pastores bavaros.
25<>

Ihd.

260

C T C R 'he Ministry. Of/in m, Procedures and Nomenclature, p.

108

CAPTULO

de autoridad, supervisin, y escalafn, que son precisamente las cuestiones


equivocadas. El evangelio y los sacramentos en s mismos son el contenido,
la naturaleza, la tarca, y el poder del oficio.261
El trabajo del oficio pblico es de pastorear, no es el de organizar a las
ovejas simplemente, nocin que Marquart llama de sectaria/activista,262 ya
que comprende el organizar simplemente los dones, tampoco necesita de
tcnicas de administracin de empresas dejando de lado lo fundamental,
que es el evangelio. Adems, no se basa en estrategias o encuestas, o en
metas que se puedan predecir o prescribir como si se pudiera manipular
simplemente al Espritu Santo, o creyendo que dos por dos, en el evan
gelio, es igual a cuatro, cuando quizs pueda resultar en uno, en cero o
en cien (en el prximo captulo ser analizado el concepto del xito
en la iglesia). Esto lleva a revisar y re-enfocar el oficio en los medios de
gracia desde el servicio: El oficio del Nuevo Testamento es un servi
cio ( S i K K O i n a ) , diametralmente opuesto a toda presuncin y dominacin
(Mateo 20:24-28). No es de hecho un oficio legal, ni son esenciales a l los
atavos sociolgicos y jurdicos con las cuales se encarna en ciertas pocas
y lugares. Aunque el ministerio del evangelio es un oficio, no obstante es
evanglico, es ms bien el oficio evanglico.263
E l oficio pblico es uno solo que comprende a todos los que fueron
llamados y ordenados para predicar la Palabra y administrar los sacramentos.Tiene funciones mltiples, las cuales pueden ser desarrolladas por
otras personas, en lo que se llama oficios complementarios. Diferencias
entre diversos conceptos que se planteen, tales como pastor y predicador,
obispo y pastor, son diferencias humanas, ya que Dios no estableci un
orden jerrquico. Por un lado, el nombre que la iglesia quiera colocarle a
sus ministros llamados y ordenados para ser titulares del oficio pblico
es de la total libertad cristiana, al igual que los grados o diferenciacin
que desea hacer entre ellos, siempre y cuando no vaya en contra de las
conciencias cautivas del evangelio. Por otro lado, es muy recomendable
que las diferentes iglesias que corresponden a una determinada confesin
uniformen terminologas a fin de hablar un mismo idioma; por ejemplo,
muchas iglesias llaman a su presidente pastor presidente mientras que
otras lo llaman obispo por su tarea supervisora. Todos deben surgir del
261 Kurt M A R Q U A R T. 'he Churcb and kerfelowship, ministry, and governance,
pp. 122-123.
262

Ifa'd.,p.U3.

263

ibd.,p. 124.

E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I O S E S P E C I F I C O S

109

acuerdo en amor cristiano y conforme a su contexto, siempre y cuando


no vayan en contra de los dos componentes vitales de la doctrina del
ministerio: el oficio pblico instituido por Dios y el sacerdocio cristiano
i establecido por Dios en el nuevo pacto por la sangre de Cristo.
En muchas denominaciones en la actualidad se est empleando el
trmino siervo o ungido para el ministro que ocupa el oficio pblico.
El primer trmino se puede utilizar con cualquier creyente, en el usus
loquendi, siendo un hijo o hija de Dios, que sirva a su Seor Jesucristo en la
extensin del reino, pero en esos contextos, est comenzando a tener otra
connotacin diferente y exclusivista en su uso. El otro trmino proviene
del Antiguo Testamento, donde los reyes y sacerdotes eran ungidos con
aceite para asumir la funcin de interceder por su pueblo como superiores
al resto del pueblo; en el Nuevo Testamento, segn ya se observ, todas
las personas creyentes son ungidaspor el Espritu Santo a conformar su
pueblo, pero jams se utiliza para el ministro.
Se hace ^imprescindible utilizar terminologas diferenciadas para
hablar de cosas apropiadas, por lo tanto, es posible llegar al acuerdo de
llamar al ministro que ocupa el cargo en el oficio pblico^como pastor,
comprendiendo su riqueza y su tarea de predicar el evangelio y administrar
los sacramentos; y as pastorear a la grey en la que Dios lo ha colocado
por su llamado.
Casos particulares: misioneros, profesores de teologa, presidentes
de cuerpos eclesisticos, responsables de organizaciones
para-eclesisticas y otros
Ya se ha afirmado que las distinciones en el oficio pblico de rango
{gradus in eccleshx - Atufen) o de reas son de distincin humana, ya que
estos grados o diferenciaciones no estn establecidas por Cristo.264 La
clasificacin que haga cada cuerpo eclesistico se basa en la libertad cris
tiana. Aquellos que consideran que los que ocupan el oficio pblico son
pastores precisan definir a los que no poseen la misma designacin e
igualmente son parte del oficio pblico. Una cosa es el oficio pblico
en sentido abstracto y otra cosa es quin o quines ocupan el mismo.
La diferencia la hace el llamado y la ordenacin, en el cual la persona
acept pblicamente predicar la Palabra y administrar los sacramentos,
y la iglesia le confi la responsabilidad del oficio pblico, a pesar de que

264

H crnun SASSK. ()p.

'iht l.uiheran Doctrine ofthe Office o f he Mintry.

110

CAPTULO

se encuentre dedicado a especializarse en una funcin determinada del


oficio. El llamado de Dios hace a una persona pastor.
Un profesor de seminario, un presidente de iglesia o de un distrito de
la misma, un capelln escolar o militar, son integrantes del oficio pblico?
El C T R L responde: Depende del llamado,265 Obviamente que cuando
se trata de funciones administrativas fuera de las pastorales habra que
cuestionarse si se est en el oficio pblico. El otro tema en cuestin es el
de los llamados temporales (el cual se estudiar en el captulo siete).
Cuando se trata de un profesor de teologa que est preparando a los
futuros candidatos al oficio pblico, se incluye en el oficio pblico por la
tarea que la iglesia le encomend, ya que habitualmente se requiere para
ser profesor, adems del don y la capacidad apropiada, el haber trabajado
un tiempo como pastor en una congregacin. Asimismo, cuando se trata
del presidente de la iglesia o del distrito, a tiempo completo, el ministro
sirve pastoralmente a toda la iglesia, por lo que es invitado a predicar
regularmente en innumerables ocasiones, sin necesidad de llamados en
cada congregacin; como tambin dirige, administra y gobierna a toda
la iglesia, el cargo requiere que haya sido pastor de congregacin previa
mente. En el caso de capellanes que estn trabajando en la pastoral con
la proclamacin de la palabra a diversos grupos, sea en un colegio, en un
hospital o en una guarnicin militar, donde su congregacin, desde un
concepto amplio, abarca el alcance total de su trabajo y de las personas con
las que se contactar. Estos son casos reconocidos en la iglesia, pero existen
otros que requieren la misma preparacin, o mayor an que la del pastor,
para ocupar oficios que en oportunidades pueden ser complementarios y
no necesariamente seguir siendo parte del oficio pblico.
Dios ha instituido el oficio pblico en relacin a las iglesias locales,
por lo que se recomienda que el ministro que ocupe un cargo, sea de
profesor, de capelln, o de presidente retenga el llamado de su congre
gacin, aunque sea restringido en sus funciones, para que su ocupacin
del oficio pblico dependa siempre de una comunidad local. En algunos
cuerpos eclesisticos se los denomina: obispo, que es el pastor presidente
de un cuerpo eclesistico; pastor principal, que es el principal de varios en
una parroquia o comunidad; pastor asociado, que es adjunto a otro pastor;
pastor jubilado o emrito', predicador, co-pastor, trmino empleado en otros
contextos. Se suman casos especiales, tales como: los pastores en funciones
especiales, en la administracin eclesistica, en instituciones educativas, en
C T C R The Ministry. Offices, Procedures andNomendature, p. 16.

EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C OS

111

casas editoriales, en medios de comunicacin, en actividades pblicas. A


esto se podra agregar una lista interminable para otros cargos asociados
a la iglesia, donde algunos corresponden a los oficios complementarios.
Pueden existir confusiones cuando alguien que ha estado en el oficio
pblico acepta un cargo administrativo o comercial, pero se sigue conside
rando dentro del oficio pblico y reclama para l esta condicin, afirmando
que de vez en cuando es invitado a predicar en una congregacin. En el
caso de personas que abandonan el oficio pblico, afirma Seibert ...no
deberan predicar pblicamente o ejercer funciones del oficio pastoral
para no crear confusin.266 Cuando alguien sale del oficio pblico por
diversas causas tiene que volver a ser considerado uno del sacerdocio cris
tiano, a pesar de que permanezca el cario de las personas que pastore,
o la autoridad para las mismas. Es el llamado de Dios quien determina
que alguien es parte o no del oficio pblico (tema que se analizar en el
captulo siete). El buen orden requiere, sin embargo, que la iglesia defina
a s misma cuidadosamente los oficios y sus funciones a las cuales convoca
a sus lderes espirituales.267
En el caso de congregaciones vacantes, sin que haya uno que ocupe
el oficio pblico, las cuales son auxiliadas por un pastor de otra congre
gacin o que ha sido designado un pastor interino hasta que se realiza el
llamado, afirma Seibert:
E l pastor interino ejerce las funciones de pastor, pero no ocupa el
oficio pastoral de esta parroquia por no tener un llamado para eso.
U n estudiante de teologa nunca puede ser pastor interino por no
ser epskopos\ supervisor. E l practicante de teologa es un estu
diante en preparacin para asumir, en el futuro, el oficio pastoral,
si la iglesia lo recomendase para eso. D ebe trabajar siempre bajo la
orientacin y la responsabilidad de un pastor.268

En cuanto a la congregacin que es asistida por un pastor interino o


por un estudiante, debe considerarlo en su rol de pastor ante la predica
cin de la Palabra y la administracin de los sacramentos, representando
a Cristo como embajador, aunque sea por un breve tiempo.
El caso de los misioneroses muy distinto al resto analizado anterior
mente, ya que son pastores enviados por la iglesia a comenzar una obra
266

Erni SEIBER T. Ministros Chamadospara Servir, p. 17.

26^

C T C R The Ministry. Offices, Procedures and Nomenclature, p. 16.


Erni SEIBER T. Op.

18.

112

CAPTULO

evangelizadora y plantar una Iglesia local. Ellos tienen en su llamado el


envo para realizar esta tarea y dependen de la iglesia que los enva. En
determinados crculos se ha querido hacer distinciones entre los misio
neros y pastores, pero desde la perspectiva bblica todos los creyentes
estn llamados a anunciar el evangelio (c 1 Pedro 1:9) como tambin,
todos los que estn en el oficio pblico son "misioneros extendiendo el
reino de Dios con la predicacin de la Palabra y la administracin de los
sacramentos.
Fue C. F. W. Walther quien expuso el concepto de ios "oficios auxi
liares o complementarios a fin de no confundirlos con el concepto de
oficio pblico y evitar un intercambio de acuerdo a principios de igual
dad y equidad que hoy se pregonan fuertemente dentro de las iglesias,
como distincin humana, dentro del oficio pblico, a partir de las mismas
Escrituras.269
Orden eclesistico (Jure eclessiae)
Cada cuerpo eclesistico determina sus procedimientos, en la libertad
cristiana y de acuerdo a lo que su contexto mismo establezca, para que
las personas que son llamadas por Dios accedan al oficio pblico. Si bien,
en el captulo siete se expondr la doctrina del llamado, cabe mencionar,
en este espacio, que se deja implcito lo que se llama la vocatio, el llamado
interno de Dios para servir en su reino en el oficio pblico.
Bsicamente lo que cada iglesia estipula como procedimiento a seguir,
es que la persona que expresa sus deseos de ingresar al oficio, sea recomen
dada por una congregacin o comunidad para estudiar en una institucin
teolgica, sea sta un seminario, un instituto bblico o un programa de edu
cacin teolgica; sea formal en lo acadmico, o educacin a distancia. Se
espera la graduacin del candidato estudiante, en el grado acadmico que
la institucin estipule para el oficio y luego un llamado de una comunidad
y su aceptacin al mismo. En algunos cuerpos eclesisticos se estipula un
mnimo de materias aprobadas y posteriormente sigue estudiando, mien
tras ejerce el ministerio de la Palabra. Cada sistema educativo tiene sus
defectos y virtudes, sus fortalezas y limitaciones, pero lo ms importante
es que sirvan a los propsitos de la iglesia que lo cre.
En algunas iglesias nacionales se estipula tambin el ingreso por colo
quio cuando ya ha sido ordenado al ministerio en otro cuerpo eclesistico,
esto consiste en exmenes o en cursar ciertas materias de acuerdo a su
C. F. W. W A L T H E R . Church and Ministry.

EL OFI CIO PBLICO Y OFI CIOS E S P E C F I C OS

113

currculo educativo anterior, en procesos cortos o ms largos dependiendo


de cada situacin.
Uno de los problemas que surgen en muchas instituciones teolgicas
es su acreditacin frente al estado en el pas en que se encuentra; si bien
esto depende de los grados acadmicos de sus profesores y de las leyes
educativas del pas, la iglesia tiene que buscar su reconocimiento hacia s
misma. El reconocimiento del estado y el reconocimiento de la iglesia,
casi siempre, marchan por caminos separados y en muchos casos, se espera
elevar el nivel acadmico de la institucin para cruzarse con el sendero
estipulado por el gobierno; un camino es el acadmico y el otro es lo
pastoral del oficio pblico. No hay que perder las perspectivas teolgicas
en esta bsqueda y lo que la iglesia necesita, sino dar al Csar lo que es
del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21).
En otras iglesias se busca que la persona que acceda al estudio teol
gico ya tenga un estudio profesional previo o paralelo, especialmente por
los desafos que presenta la sociedad actual en bsquedas de respuestas,
en la posibilidad de acceder a ciertos espacios en los que la iglesia antes
no entraba, o por la perspectiva misional de la iglesia.
La iglesia tiene que buscar en la formacin profesional de los profe
sores de teologa la calidad educativa de sus educandos y futuros ministros
de comunidades. En algunos crculos se observa que la especializacin o
los estudios post-grados traen ms complicaciones que aportes a la iglesia.
Hay que desmitificar esto y afirmar que lo acadmico no se parcializa
y se distancia de las necesidades pastorales sino que las aborda desde
una perspectiva holstica del ser humano. Siempre hay que buscar ms
e invertir ms en estas materias para mejorar lo que la iglesia estipula
como requisitos para sus ministros, lo que desafa a la bsqueda de un
dilogo continuo entre iglesia e instituciones teolgicas. Tambin stas
deben diversificar su oferta de preparacin para la iglesia y estipular que
la educacin teolgica es para todas las personas.
O FICIO S CO M PLEM EN T A R IO S O ESPEC FIC O S
( k jr c h e n a e m t e r ) y s u s m b i t o s
Llamados auxiliares en la historia de la teologa
Al examinar la variedad de trminos en el Nuevo Testamento da la
impresin, a primera vista, que se trata de una diversidad de oficios. En
realidad ve en, con y bajo estos oficios como estn descriptos en Efesios

114

CAPTULO

4:11 (apstoles, profetas, evangelistas, pastores, profesores) al gran oficio


del evangelio y los sacramentos, que distribuye perdn, vida y salvacin.
Porque hay un evangelio, hay un ministerio fundamental para servirlo,
y este ministerio es una institucin divina como son los mismos medios
de salvacin.270
Ante necesidades especficas, la iglesia tiene toda la libertad de crear
cargos o rangos dentro del oficio,, pero tambin tiene la libertad de generar
otros espacios que estn ligados a funciones especficas del ministerio, tai
como ocurri con los diconos de Hechos 6.
Los oficios complementarios o especficos (auxiliares) son todos aque
llos que han sido establecidos por la iglesia para su buen desarrollo, pero
no pertenecen al oficio pblico, sino que se desprenden de l y dependen
de l. La diferencia fundamental es que son establecidos por la iglesia,
como el ejemplo de los diconos en Hechos 6. El llamado para estos ofi
cios es eclesistico. Ello no quita que estas personas en algn momento
puedan ser llamadas para el oficio pblico, como sucedi en el caso de
Esteban (Hechos 7) y Felipe (I lechos 8 , en 21:8 se menciona que era un
evangelista). As, los telogos de los siglos 16 y 17, Martin Chemnitz y
Johann Gerhard, han sugerido que los siete diconos de Hechos 6 fue
ron seleccionados de entre los creyentes para que algunos de ellos fueran
ordenados posteriormente al oficio pblico.271
A lo largo de la historia de la iglesia, pero ms recientemente en las
iglesias evanglicas y carismticas, se ha afirmado al diaconado como un
ministerio ordenado, es decir, reconocido y oficializado dentro de la iglesia
al igual que el pastor o el obispo, en forma paralela o jerrquica. Ya en el
siglo 2, se menciona que estaba establecido este orden jerrquico: obispos,
presbteros y diconos.272 Las Escrituras mencionan un problema por
el cual necesitaban servidores para que los apstoles se dedicaran
de lleno a la oracin y al ministerio de la palabra (Hechos 6:4). Afirma
Marquart:
E l oficio creado aqu no es un nuevo oficio divinam ente insti
tuido, ni una especializacin dentro de un oficio del evangelio y de
los sacramentos. M s bien es un servicio auxiliar, establecido por
la iglesia en la libertad cristiana, con un objetivo especfico para

270

Kurr M A RQ U A R T. Op. C i t pp. 120-121.

271

Mark R A R T L IN G . Op. Cit., pp. 53.

272

Justo G O N Z L E Z . Historia del Cristianismo^ p. 115.

E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S

115

permitir al oficio apostlico del evangelio dedicarse a su trabajo


apropiado. E sto es el origen del diaconado, cuya responsabilidad
especial es el cuidado del necesitado.27-^

Una iglesia local puede, en su libertad cristiana, cstablccer oficios auxi


liares, como se ha visto en Hechos 6, que indica que tales oficios de ayuda
fueron colocados por las iglesias cristianas para servir en el reino de Dios.
Tales oficios incluyen a los profesores o maestros de escuela bblica, a los
directores de coro, a los consejeros de la juventud, a miembros de mesas
directivas y similares. Este servicio no implica uno inferior al del oficio
pblico, ya que sirven de hechoa las congregaciones locales en la misin
de Dios. Pero se puede prescindir alguno por falta de dones o porque no
est la necesidad, y la iglesia contina igualmente con la expansin del
reino a travs de la predicacin y los sacramentos.
La situacin de que ciertos oficios auxiliares enseen la Palabra como
parte de su servicio agradable a Dios, no configura el oficio pblico en el
sentido de la institucin de Dios. Sin embargo, donde tales oficios han
sido establecidos por la congregacin local, se requiere honra y respeto
debido a sus cargos bajo el cuarto mandamiento, porque son agentes
correctamente autorizados. La iglesia local puede establecer, mantener o
eliminar los oficios auxiliares cuando las circunstancias y las condiciones
lo requieran, pero no en cuanto al oficio pblico.
C. F. W. Walther en la tesis VIII, sobre Ministerio, indica:
E l oficio de la predicacin ( Predigtamt) es el oficio ms alto de la
iglesia, del cual el resto de los oficios eclesisticos ( Kirchenaemter)
fluyen... Por lo tanto, en las Escrituras yon llamados titulares del
oficio m inisterial, a los ancianos, obispos, gobernantes, adm inistra
dores, y los similares,y llaman a los titulares de oficios subordinados,
a los diconos, es decir, siervos, no solamente de D ios sino tam bin
de la congregacin y de los obispos. D e los ministros en particular
se dice que deben alim entar al rebao de D ios y vigilar a aquellos

(1 T im o te o 3:1,5,7; 5:17; 1 Corintios


13:17).274

por los que deben dar cuenta


4 :1 ; T ito

1:7; H ebreos

Se utilizan trminos tales como: clero, reverendo, profesor de teologa,


presidente de la iglesia, misionero, etc. y, aunque tales trminos pueden
Op. CiA, p. 140.
Chureh and Minktry, p. 289.

Kurt M A R Q l 1ART.

274

C. F. W. WAI :il I KK.

116

CAPTULO

tambin implicar una funcin especial o particular de la tarea de la iglesia,


sin embargo, cada uno conlleva para la iglesia un concepto y el significado
de una persona teolgicamente entrenada, un hombre que fue ordenado
y que es pastor, que predica y celebra los sacramentos, y que est en el
oficio pblico. En cambio, si se habla de un creyente (hombre o mujer), por
ejemplo, profesor o maestro de escuela bblica, un msico, un componente
de la junta directiva, un administrador o cualquier otra persona que ocupe
un cargo, se entiende inmediatamente que no se est hablando de un
ministro del oficio pblico, una persona que fue llamada y ordenada, sino
de alguien que est en un oficio especfico establecido por la iglesia. Los
lmites, en algunos casos son muy delgados, y . .deben ser establecidos
de manera sensata, justa y piadosa,275 basados en el amor.
Como en Hechos 6, la iglesia puede llamar a personas a realizar fun
ciones especficas; especialmente cuando la iglesia crece, tiene el derecho
y la libertad de crear oficios para ayudar a la proclamacin del evangelio.
Estos son auxiliares del oficio pblico, no auxiliares en cuanto a que son
de segunda categora o que ayudan al oficio pblico, sino que no son divi
namente instituidos, pero son necesarios para la extensin del reino.
En la poca de la Reforma protestante del siglo 16 se pueden ver
varios oficios que comprendan el ministerio pblico como auxiliares:
el de profesor de universidad, y el de visitador parroquial.276 La labor
de los visitantes era doble: evaluar lo espiritual y el estado financiero de
cada parroquia. Lutero ve en esta tarea un compromiso con la Palabra, de
hecho, la relaciona directamente con la del obispo, como fue concebida
originalmente.277 El propsito era tambin remover a las personas indig
nas que estaban en las parroquias. Sajonia se encontraba en tal calamidad
que tuvo que contar con personas sin mucha preparacin teolgica que
se llamaron predicadores de emergencia, los que en su gran mayora

275 Erni SEIBER T. Ministros Chamados para Servir, p. 16. Erni afirma: Preguntas
que podran ser hechas, de cuo ms teolgico, para definir si alguien es o no pas
tor, seran: Consider la iglesia a estas personas calificadas para cjcrccr el Oficio
Pastoral? Llam la iglesia a estas personas para ejercer fundones de supervisin y
pastorado? ( . . . )
2 /6

AI cual Alclanchton esexibe un tratado para ayudar a llevar mejor sus tareas -

Instructions fo r he Visitn ojParish Pastan in Electoral Saxony Lutero lo ampla ms

tarde lT. LYV 40:266


277

L W 40:270

EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C OS

117

eran personas del sacerdocio cristiano que tenan otros trabajos.278 Por
eso Lutero comenz a preparar pequeas ayudas para ellos y otros que
estaban en el oficio pblico. El Kirchenpostillen, que era una coleccin de
sermones, fue escrito para ayudar a estas personas. A este perodo perte
necen tambin los catecismos.
Lutero reconoca a varias personas dentro del oficio pblico y del ofi
cio especfico. La iglesia de la ciudad en Wittenberg fue servida por once
personas, cada uno con funciones distintas. Adems del pastor Johann
Bugenhagen, haba tres diconos, un capelln para servir las iglesias de
la aldea unidas a la parroquia, un profesor para la escuela en latn y tres
ayudantes, y un profesor para la escuela de mujeres y su ayudante, que
al mismo tiempo sirvieron como sacristanes. Los diconos y el capelln
asistan al pastor. El profesor era responsable ante el pastor, mientras que
sus tres trabajadores servan bajo su direccin.279
Afirma Ricardo Rieth: En los estatutos eclesisticos evanglicos de
la poca, el prroco, aquel que es investido del ministerio parroquial, est
jerrquicamente colocado por encima de los predicadores y de otros cl
rigos auxiliares, normalmente llamados capellanes.280 Y se entenda el
trabajo del oficio como ...ministerio de la predicacin e incluan en l
las tareas pedaggicas y de cura de almas.281
Kurt Marquart llama la atencin de que en la poca de la Reforma
protestante, los trminos predicaciny'enseanzaeran intercambiables
entre s por sus significados intrnsecos, 110 en cuanto a la docencia en un
colegio o en la catequesis, sino en la tarea general de la iglesia (cf. Mateo
28:20). En las confesiones luteranas el concepto profesor o doctor se
refiere a telogo, por lo que es interesante observar a este respecto,
que consideraban a los miembros de la facultad teolgica en Wittenberg,
en el tiempo de Lutero, como ministros del evangelio de la iglesia en
Wittenberg \282
Rieth dice que.. .Lutero vincul tambin las profesiones pedaggicas
y coloc lado a lado con el ministerio parroquial los oficios de profesor,

^7^ Cf. E . G. S C H W IE B E R T . Luther and Ilis Times: The Reformation from a New
Perspective, pp. 619-620.
^7<^ Arnold K O E L P IN . Ministry in the Minds and Lives of the Confessors, p. 756
Ricardo R IE T H . Op. Cit., p. 16.
Ibid., pp. 16-17.
2K2

Kurt M A RQ U A R T. Of. Cit., p. 142.

118

CAPTULO

predicador, lector, capelln, sanador y maestro de escuela."283 C. F. W.


Walther hace una distincin en su libro Church and Ministry: Por lo tanto,
el oficio de los maestros cristianos, que deben ensear la palabra de Dios
en sus escuelas, asistentes sociales, sacristanes, chantres en el culto pblico,
y otros, todos pueden ser considerados como santos oficios eclesisticos,
que llevan una parte del oficio eclesistico y asisten al ministerio de la
Palabra {Predigtamt)2^
En 1870;, en el Snodo de Missouri, se preguntaron si el llamado de un
maestro de escuela bblica o de enseanza religiosa en colegios era divino
como el de los pastores y si Los tenan que incluir en el ministerio de la
predicacin a ellos tambin.285 Tres opiniones surgieron a estas cuestiones:
algunos tomaron la posicin de que la educacin cristiana de los nios era
trabajo de los padres, no de los maestros, fundamentndose en Efesios 6:4,
afirmando que las congregaciones tienen la libertad de fundar escuelas o
colegios cristianos, pero no es una orden divina. Otros dijeron que era una
profesin al igual que un zapatero o sastre cristiano, y otros afirmaron que
era un oficio de enseanza, o sea, un oficio auxiliar. Esta ltima opcin es
la que se viene analizando ya que sus formas dependen de lugar en lugar
y an podran prescindirse en determinados momentos, pero nunca el
oficio pblico de la predicacin del evangelio (que incluye la enseanza
pblica del mismo) y la administracin de los sacramentos.
Estos oficios pueden desaparecer en la iglesia en las formas originales
en que fueron establecidos o hasta pueden ser modificados constante
mente para un beneficio mayor, por lo que son temporales y responden
a las necesidades de la iglesia del momento. De estos oficios no depende
la iglesia en la misin de Dios, sino que responden a la necesidad para
hacer un trabajo ms efectivo. Por lo tanto, pueden incluir diversas reas
de la vida cristiana, como la msica, lo social, el testimonio, lo comuni
tario, el compromiso, etc. Estas reas son llamadas en otras tradiciones
ministerios.

Ricardo R IE T H . Op.
2^4

pp. 16-17.

C. F. W . W A L T H E R . Church, Ministry, p. 290


Pctcr P R A N G E . The Wauwatosa Gospel and the Synodka! Confercnr'<\p, 34.

E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S

119

La relacin de los ministerios auxiliares con el oficio pblico y el


sacerdocio cristiano
Pertenecen al sacerdocio cristiano aunque hayan sido oficializados
por iglesia para determinadas funciones especficas, aunque sean estas del
oficio pblico; la diferencia la hace el llamado y la ordenacin.
Hechos 6 distingue correctamente los oficios auxiliares del ministerio
de la palabra (Hechos 6:2 ,4). Este principio . .se aplica a todos los oficios
auxiliares, aunque algunos de estos oficios presuponen en la prctica que el
titular ya est en el ministerio pblico, mientras que otros no lo hacen.
Este tema es muy complejo, ms an que la relacin entre el oficio pblico
y el sacerdocio cristiano, ya que en algunos casos, estos oficios auxiliares
estn en lo liminar entre el oficio pblico y el oficio auxiliar. La iglesia no
debiera colocarlos de un lado o del otro simplemente por una cuestin de
autoridad, sino que en la libertad cristiana, debiera buscar la mejor forma
de desarrollar el ministerio de la palabra en la ekklesia local.
En cuanto a la relacin con el oficio pblico, estos oficios son depen
dientes y subordinados, es decir, cumplen el propsito de mejorar la tarea
principal de la iglesia: la predicacin del evangelio. Walther coloca, en sus
tesis sobre el ministerio y la iglesia, al oficio pblico como el ms alto no
por su jerarqua, sino por su orden divina, y los dems oficios fluyendo de
ste y asistiendo al central.
Kurt Marquart concluye:
L a iglesia tiene la libertad evanglica para crear oficios auxiliares
nuevos y para cam biar los antiguos, a reconocerlos y prever especializaciones y concentraciones dentro del ministerio del evangelio,
para adjuntar funciones auxiliares a los ministros del evangelio, o
para separarlos, y para ordenar a los titulares de los oficios auxi
liares en el oficio del evangelio, cuando califiquen. Solam ente hay
una cosa que la iglesia no debiera hacer. N o debiera olvidarse de
la diferencia que D ios mismo ha establecido en la iglesia como su
institucin, y lo que los hom bres establecen de tiem po en tiempo
com o frutos de la fe y del amor.287

Kurt M A RQ U A R T.

2*7 Ibid., p.

144.

Op. Cit., p.

141.

120

CAPTULO

4
Las cinco reas del servicio

Una herencia que se ha recibido desde el perodo del i lu m in is m o


para la teologa es la divisin en cinco reas: sistemtica, historia, biblia,
pastora] y misional. Estas reas son las que an en la actualidad se trabajan
en las instituciones teolgicas, a las que les han agregado otras ciencias
auxiliares de la teologa, tales como la pedagoga, la psicologa, la admi
nistracin, etc. A partir de esta mirada que promueve una especializacin,
la iglesia cristiana ha dividido su trabajo tambin en cinco reas, las cuales
se puede graficar con los dedos de una mano, centrados en el concepto
de la missio Dei:
comunin
mayor

testimonio

compromiso

El dedo meique. Comenzando de izquierda a derecha, el dedo mei


que es el ms pequeo, por lo que infiere a la educacin: precisa siempre
crecer. Jess seal la necesidad vital de conocer la verdad, la cual libera,
por eso dice de s mismo: yo soy la verdad(Juan 14:6). Cristo es la verdad
y el conocimiento se encuentra en las Escrituras; por lo tanto el objetivo
principal de esta rea es llevar a las personas al conocimiento del Seor
Jesucristo a travs de la enseanza de la palabra de Dios.
L a educacin cristiana en una congregacin es un proceso conti
nuo que tiene com o principio y sujeto de la accin a D ios, quien
se acerca al ser hum ana perdido y condenado, por la accin del
Espritu Santo, otorgndole la justicia y la santidad de Cristo, capa
citndolo para la vida cristiana. D ios utiliza a sus hijos e hijas como
instrum entos y portadores de esta verdad, quienes, a travs de las

EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C O S

121

Escrituras, conducen y capacitan al pueblo al conocim iento pleno


de Cristo, quien reveler todas las cosas en la segunda venida.288

La educacin hay que entenderla como continua, es decir, se puede


dividir en segmentos etarios289, desde la infancia ms temprana basta la
ancianidad, siendo la prctica de muchas iglesias las Escuelas Bblicas
para Todos.
El dedo anular: El dedo anular es el de la argolla o anillo, que es el
del compromiso o de la adoracin. Habitualmente est a cargo del oficio
pblico, pero se puede colaborar estipulando auxiliares a travs de lo que
en muchos lugares se llama equipo de liturgia que se describe como:
.. .formado por un grupo de personas bautizadas, miembros de una
m isma comunidad que, mediante la capacitacin a travs de cursos
y seminarios, pasan a organizar y moldear, bajo la incumbencia de la
comunidad, los cultos junto con el pastor... L a principal funcin... es
ser el m otor que lleva a toda la comunidad a alabar a D ios con ms
alegra a travs de un servicio de alabanza participativo, envolvente y
significativo. Busca concretizar la motivacin teolgica, encontrada
en 1 Corintios 1 2 ,y activar el ejercicio del ministerio de las personas
bautizadas (1 Pedro 2 :9 ).290

En esta rea se incluyen a los msicos, lectores, diconos litrgicos,


etc. Algunas de las funciones son: (a) recibir a los que llegan al culto; (b)
acompaar los gestos y actitudes corporales de la liturgia; (c) proclamar la
palabra de Dios en las lecturas con un carcterpreformatw1<)l\(d) cantar
o recitar el salmo responsorial; (e) ayudar en la distribucin eucarstica;
(f) recoger y presentar intenciones en la oracin de la iglesia; (g) animar
288 Definicin elaborada por los estudiantes del Instinito Bblico Luterano de Chile
en las clases de Educacin Cristiana, 2001.
289 Segn la R A E : Etario: Dicho de varias personas: Que tienen la misma edad.
Perteneciente o relativo a la edad de una persona. Perodo etario, Franja etaria.
Disponible en Internet: www.rae.es
29^

A. K NEB ET ,K AMP, H . T R E IN . L iturgia: como se /az, p. 22.

291 Un prefortnativo, para Austin, se refiere a situaciones en las que la emisin del
enunciado implica la realizacin de una accin. Cf. John Langshaw A U STIN . Palabras
y acciones: Cmo hacer cosas con palabras, p. 76. Por lo tanto el lenguayt preformativo es
palabra en accin. L a nocin de lo preformativo surge por primera vez en la obra del
filsofo ingls del lenguaje J. L. Austin, que sugiri que existen dos tipos de lenguaje:
el descriptivo (o constalivo) y el preformativo. YA preformativo es el lenguaje que ejecuta
acciones (Que se haga l;i lir/"); verifica afirmaciones (Es cierto, ha muerto); y hace
realidad una promesa (el "Si,<|uien>''de las bodas).

122

CAPTULO

el canto por medio de un coro o de un grupo musical;292 (h) orientar a


las personas en la liturgia; (i) cuidar de las velas, la cruz y los elementos
de la Santa Cena; (j) cuidar del sonido y de la luz del espacio litrgico;
(k) ornamentar y cuidar el espacio litrgico, como de los himnarios u
otros objetos utilizados; (1) cuidar de los paramentos y material de la
sacrista; (m) tocar las campanas, (n) seleccionarlos cantos, () preparar
los distintos momentos litrgicos de la comunidad, etc. El mayor desafo
en la actualidad es que los cultos sean centrados en los medios de gracia,
e inclusivos.293
El dedo mayor. El dedo mayor o medio es el que est en el centro,
se llama tambin del corazn; est rodeado de dos para un lado y dos
para el otro, es el dedo de la comunin. La comunin entre las personas
(koinona) surge de la comunin con Cristo. Es Dios quien incorpora a sus
hijos e hijas a su cuerpo por medio de la fe. Antes se encontraban como
dice Efesios 2:1, 3 ...muertos en sus transgresiones y pecados, en los
cuales andaban conforme a los poderes de este mundo. .. .En ese tiempo
tambin todos nosotros vivamos como ellos, impulsados por nuestros
deseos pecaminosos, siguiendo nuestra propia voluntad y nuestros prop
2^2 Es importante recordar que el culto no es un espectculo donde se presentan las
canciones, sino que el grupo de msica tiene la funcin de cantar con la comunidad,
criterio que W hite lo sistematiza as: cantar, tocar msica o danzar para, por o con la
congregacin ...debera estar estrechamente relacionado con el espacio congregaonal,
de modo que el coral y la congregacin se identifiquen fcilmente uno con el otro" (cf.
James W H I T E , ntrodu^o al Culto Cristo, p. 87).
293 L os cultos deben incluir todas las edades y todas las personas que se renen. No
son vlidos los cultos para jvenes o para nios. Pueden ser aqullos que son de
carcter juvenil o infantil, siendo cultos ocasionales como en los encuentros juveniles o
en alguna oportunidad, en forma especial.
L a idea del culto joven ha surgido en la dcada del 60 en los E E .U U . con el fin
de evangelizar a la juventud. Se busca usar msica actual y un lenguaje librado de
formalismos. Sin embargo, estos cultos terminan en s mismos, transformndose en una
oportunidad de usar estilos que no se usaran en cultos inclusivos"; muchas vcces se
transforman en meros espectculos. Este tipo de cultos" ha creado tensiones entre las
generaciones, y mucha controversia. Es gracioso pensar que las damas de una congre
gacin quisieran tener su propio culto, por lo que convocaran a un culto de damasco
culto femenil.
Deureronomio 3 1 :1 2 -1 3 nos da la idea de esta propuesta: cultos inclusivos. Por
otra parte, la adolescencia es una etapa de transicin para avanzar a la madurez, por
lo que nunca se debe basar una estructura de culto sobre esta etapa. Es necesario dar
atencin a las diversas edades, estando todos juntos. E l culto debe incluir a los nios, a
los adolescentes, a los jvenes, a los adultos y los ancianos, incluso a los discapacitados o
enfermos especiales.

E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S

123

sitos. Como los dems, ramos por naturaleza objeto de la ira de Dios. Es
decir, estbamos alejados completamente de Dios, sin comunin con l.
A partir de la obra de Dios por medio de Cristo, somos aceptados por l
y se establece la comunin con el Padre, y ahora participamos de todos los
privilegios con Cristo, y somos incorporados a su cuerpo, la iglesia. Pero
Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, nos dio
vida con Cristo, aun cuando estbamos muertos en pecados. Por gracia
ustedes han sido salvados! Y en unin con Cristo Jess, Dios nos resucit
y nos hizo sentar con l en las regiones celestiales (Efesios 2:4-6). Fiel
es Dios, quien los ha llamado a tener comunin con su Hijo Jesucristo,
nuestro Seor (1 Corintios 1:9).
La comunin con Cristo es la que se comparte con los hermanos y
hermanas en la fe. De los primeros cristianos se nos dice: Se mantenan
firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento
del pan y en la oracin (Hechos 2:42); Les anunciamos lo que hemos
visto y odo, para que tambin ustedes tengan comunin con nosotros. Y
nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Juan 1:3);
Pero si vivimos en la luz, as como l est en la luz, tenemos comunin
unos con otros, y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado
(1 Juan 1:7); Mndales que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras,
y generosos, dispuestos a compartir lo que tienen (1 Timoteo 6:18). El
objetivo central es el de propiciar espacios de interrelacin que permitan
afianzar y desarrollar el encuentro de las personas redimidas que forman
la iglesia y que comparten las bendiciones del mismo Seor Jesucristo.
E l dedo indice. El dedo ndice es para sealar, indica el testimonio
cristiano. El testimonio de la iglesia se puede ver en sus dos caras: una
es la tarea de extender el reino de Dios, como est escrito: Pero cuando
venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos
tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la
tierra(Hechos 1 :8), a travs de la predicacin del evangelio y de una vida
acorde; la otra, es la tarea que se llama el testimonio proftico, y que es la
voz de la iglesia en la sociedad, en trminos de denuncias a situaciones,
estructuras y conceptos que vayan en contra de la vida. Algunos llaman a
estas caras, de anuncioy denuncia.
En la primera cara del testimonio, es la iglesia la que confiesa las
verdades eternas de Dios. Es interesante ver que el hebreo rrp (yadah),
el griego 6|ioXo7elv (homologuin), de los que sale la palabra latina confi
ten tienen tres sentidos o aspectos: confessio laudis, es decir, confesin de

124

CAPTULO

adoracin; confessio firfei, es decir, confesin de fe; confessici peccati, es decir,


confesin de pecados.294 Esto va todo unido, porque Dios es adorado
mientras se confiesa la fe en su Hijo y se confiesa, el pecado por los cuales
Cristo tuvo que morir. El confesar requiere dedicacin al estudio de la
palabra de Dios, fidelidad a esta verdad., profesar la Palabra, y como con
secuencia, llevar una vida moral acorde al evangelio de Cristo. Confesar,
del griego ^ooyfi) (bomoiogu) es admitir, reconocer, declarar, decir
abiertamente, prometer, profesar.295 E l apstol Pablo reconoce a la con
fesin como un elemento distintivo del salvado: Porque con el corazn
se cree para ser justificado, pero con la boca se confiesa para ser salvo
(Romanos 10:10). Este confesar tambin se expresa en la articulacin de
verdades escritas.
La segunda cara es la voz proftica, El silencio de la iglesia en la
sociedad es el rechazo a asumir la tarea profetica, quizs porque no le
interesa, porque no cree en el poder de la Palabra en la sociedad, o por
que no sabe qu decir ante temas difciles tales como la tica, biotica,
ecologa, deshumanizacin, materializacin, sexualidad, etc. Aunque el
mundo est destinado a la destruccin y no tenga ninguna esperanza, es
la luz del evangelio que en la oscuridad trae vida a travs de Cristo cuando
la iglesia se expresa ante la sociedad. Muchas iglesias no tienen ninguna
relacin con la sociedad ms que la puerta abierta de sus templos, estn
muy cmodas entre sus cuatro paredes gritando y alabando a un Dios que
no tiene nada qu decir en la cultura; es necesario mantener el equilibrio
entre Cristo y la cultura296 en una tensin que el evangelio se aprovecha
de la estructura de la cultura para sus fines, o la cuestiona haciendo contracultura en lo que Dios desea de las familias, de los ciudadanos individuales,
en la sexualidad, en el trabajo, etc., nunca queriendo hacer el papel del
estado (Entonces denle al csar lo que es del cesar y a Dios lo que es de
Dios. Mateo 22:21).
El dedo pulgar. El dedo pulgar es el que abraza a todos y es la accin
social. Servir se aplica al don que el Espritu Santo otorga al creyente para
beneficio del cuerpo de Cristo, segn Romanos 12:4-8. Especficamente,
el servicio que menciona el versculo 7 es la diaconia, que es el servicio
2^4 Reinhard S L E N C Z K A . Iglesia y Teologa Confesional 'Telogos Confesantes: Un
Desafo Global Hoy, p. 3.
^9-'i

Colin B R O W N (Editor). Op. CV.,Tomo III, p. 324.

Richard N IE B U H R . Cbrist and Culture. New York: Harper


Cnlnphon Books, 1975.

E L OF I C I O P B L I C O Y OF I CI OS E S P E C F I C O S

125

; social, el cual se aplica a personas que estn en problemas o que necesitan


una determinada ayuda,ya sea mano de obra, material como espiritual. En
Hechos 6:1-7, se narra la historia de la eleccin de los siete diconos. En
1 Timoteo 3:8-13, se describen los requisitos para aquellos que ejercen
el diaconado. Filipenses 1:1 y Romanos 16:1-2 son bases bblicas para el
diaconado. En estos textos se describe que servan las mesas, atendan
a las viudas, hacan la distribucin diaria de ayuda, y se dedicaban a la
administracin, entre otras cosas.
El diaconado se caracteriza por la atencin de las necesidades fsicas
(alimento, abrigo, y vivienda) y emocionales (necesidades de orientacin,
consuelo, y consejo) de las personas. Esta actividad est orientada en
las Escrituras como complemento de la predicacin, la enseanza de la
Palabra y la administracin de los sacramentos. Por lo tanto, se define la
accin social como el servicio amoroso que el hijo de Dios, justificado y
santificado, motivado por el amor de Dios, y en su nombre, realiza para
la satisfaccin de la necesidad del prjimo. Tambin es una respuesta en
agradecimiento al amor de Dios en Cristo Jess. Dios ha servido primero
al ser humano, por eso, se le sirve a l. Jess dijo: As como el Hijo del
hombre no vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en
rescate por muchos. (Mateo 20:28); y el apstol Pablo lo aplic a los
creyentes diciendo: . .srvanse unos a los otros con amor (Glatas 5:13).
La accin social es la respuesta al amor y servicio de Dios. En la accin
social se trabaja con todos los necesitados, sin discriminacin.
El servicio comienza en la familia, como lo fue la prctica de la iglesia
primitiva con obras de misericordia. Primero, en la familia de la sangre,
dando amor, proveyendo para las necesidades, amparando, protegiendo; en
sntesis, amando. Incluso en los tiempos difciles como las enfermedades,
las derrotas, las crisis sentimentales, las inseguridades, la rebelda, la falta
de empleo, o cuando hay viudos y ancianos. El servicio comienza en la
casa, en lo simple y cotidiano. Segundo, en la familia de la fe. Se sirve
cuando se llevan las cargas los unos a los otros (Glatas 6:2); cuando se
comparte las necesidades de los hermanos y se practica la hospitalidad, se
vive en armona, y se acepta cumplir servicios humildes (Romanos 12:1321); cuando se rescata al pecador de su rumbo equivocado y con amor se
cubre la multitud de pecados (Santiago 5:20 y Glatas 6: 1 ); cuando se
conforta y edifica mutuamente (Romanos 1:11-12); cuando se auxilia a
los carenciados (Romanos 15:26); cuando se solidariza con los encarce
lados (Hebreos 13:3). Dice el apstol Pablo: Por lo tanto, siempre que

126

CAPTULO

tengamos la oportunidad, hagamos bien a todos, y en especial a los de la


familia de la fe (Glatas 6:10). EL que no provee para los suyos, y sobre
todo para los de su propia casa, ba negado la fe y es peor que un incrdulo
(1 Timoteo 5 :8 ).Tambin Santiago dice: ...y uno de ustedes les dice:
Que les vaya bien; abrigense y coman hasta saciarse, pero no Ies da lo
necesario para el cuerpo. De qu servir eso?>!(Santiago 2:16).
El mundo actual se presenta con las mismas necesidades fsicas de
trabajo, casa y comida, y es el pueblo de Dios quien puede hacer estas
obras de amor en un ejercicio amplio de la diacama, prestando atencin
al hecho de que la iglesia no reemplaza la labor del estado, ya que hay
tareas que corresponden al reino de poder, y que todo Lo que la iglesia
haga en sus servicios de diacona '...procedan del altar y conduzcan en
verdad al altar...297
Abusos en el uso
Al observar distintos contextos protestantes, sobresale la existencia
de diversas reas del oficio pblico y de los oficios complementarios que
algunos llaman ministerios, iguales, o por encima del oficio de la predica
cin, como es el caso ms comn: ministerio de la alabanza y adoracin,
donde existe un director que gua el culto y un grupo de msica que son
parte de la ministracin de la alabanza, quizs como un medio de gra
cia nuevo. Es en estas prcticas donde comienzan a competir los dones
entre s, en lugar de trabajar armoniosamente como cuerpo de Cristo,
por lo que es fundamental definir que un don determinado no establece
un ministerio, como ya se ha analizado. Estas dificultades, en muchas
circunstancias, denotan intereses, egosmos, e invasin de territorios o
poderes, etc.Tambin existe confusin en las terminologas de distintas
agencias especficas de la iglesia que colaboran en la tarea de la predica
cin. No se trata de jerarquas, ni de reclamar igualdades, sino de funcionar
en armona y en el orden que se establece en las Escritura, ya que estos
oficios complementarios o especficos no pueden colocarse por encima
de las necesidades del evangelio u oponerse al mismo. Marquart afirma:
El ejercicio diferenciado de la autoridad ministerial segn clasificaciones
humanas, est normalmente relacionado con el buen orden, que es muy
convenientey por eso es necesario' (Apol 15:22).298

297

Kurt M A R Q U A R T. Op. CU., p. 140.

298

lbd.yp. 139.

E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I O S E S P E C F I C O S

127

No se pueden equiparar los oficios complementarios con el oficio


pastoral:
. .el ministerio pastoral, el ministerio de la enseanza, el minis
terio de la juventud, el m inisterio de la msica.T a l term inologa
transporta un significado. Indica generalmente a alguien que fun
ciona de una manera especial en la iglesia por la autorizacin de la
misma, generalmente a tiem po com pleto y en una capacidad que
apoya al ministerio de la palabra y del sacramento. Sin embargo, el
uso menos cauteloso de los trminos ministroy ministerio tiende a
velar las distinciones que necesitan ser hechas, y conduce a prcticas
que no tiene sustento teolgico, y que confunden a la iglesia sobre
la doctrina del m inisterio.29^

En algunos mbitos pareciera que las dificultades son de lenguaje,


creyndose que se habla de las mismas cosas, pero la utilizacin indis
criminada de trminos tambin transporta conceptos y fundamentos
diferentes.
Probablemente se ha menoscabado el sacerdocio cristiano jerarqui
zando el oficio pblico, de modo que ser parte del sacerdocio cristiano
no significa nada en la iglesia, o simplemente signifique ser un miembro
inactivo o pasivo. Se observa que algunas personas quieren pertenecer a
algn ministerio dentro de la iglesia para ser alguien reconocido. Esta
motivacin atenta contra la doctrina bblica, o presupone un desconoci
miento de la misma. Las reas de la predicacin del evangelio son reas,
y no constituyen el todo, ya que estar en una parte del mismo no es estar
en todo.
Tambin hay confusin cuando se coloca a los oficios complementa
rios como independientes del oficio pblico. Por ejemplo, cuando el grupo
de msica sirve independiente de la predicacin de la Palabra. En algunos
lugares, cuando llega la hora de la prdica los msicos salen del culto
hasta que les toca a ellos ministrar de nuevo... o cantantes cristianos que
trabajan sus ministerios fuera de la iglesia o para la iglesia... radios que
se crean fuera de la iglesia... Maestras y maestros de escuda bblica que
consideran su oficio complementario independiente del oficio pblico y
funcionan solos en el ministerio docente sin apoyo y asesoramiento del
ministro de la comunidad. Jvenes que no asisten al resto de actividades
de la comunidad porque su espacio es juvenil y no se puede trabajar en
2M9

C I C K 'the Ministry. Offices, Procedures and Nomenclature,?. 14.

128

cap

T U LO

conjunto con los adultos tradicionales... En la actualidad se ven muchos


desafos que se deben considerar con amor y mediante la doctrina para
retomar a una iglesia sana que se dedique a la predicacin del evangelio
y a la administracin de los sacramentos como su tarea central, y que no
se distraiga con las dificultades que plantean las ambiciones humanas.
UNA SIT U A C I N PARA D E B A T IR
Debido a que una gran parte de la membresa de la congregacin se
fue capacitando a travs de cursos organizados en la misma, el pastor desea
dar realce al sacerdocio cristiano colocando a muchos de los miembros de
la congregacin al frente de lo que l denomina distintos ministerios.
Es as que nomina a las distintas tareas: ministerio de la msica, de la
alabanza, del culto, de la enseanza, del joven, del templo (aseo y limpieza)
etc. Est persuadido, adems, que sta es una forma apropiada de combatir
un cierto clericalismo del cual en algn momento fue acusado de ejercer, y
la creencia errnea, por otra parte, de que el pastor concentra en s todos
los dones. Realmente l se considera un organizador de los mismos.
Con sidera usted que el pastor posee una visin correcta de lo que es
el sacerdocio universal de todos los creyentes? Por qu?
P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1) Por qu en el rea dogmtica el lenguaje utilizado es tan sen
sible a la hora de sistematizar alguna doctrina? Cmo se com
prueba esta realidad con la doctrina del ministerio?

2 ) Lutero utiliz una gama de trminos para designar al oficio p


blico en sus diferentes mbitos, mostrando la riqueza inagota
ble por medio de la cual Dios contina su iglesia. Por qu el
Reformador no utiliz el concepto de pastor moderno y en
cambio, utiliz el de prroco? De qu estaba ms preocupado
Lutero: del oficio y su tarca, o de las personas que lo ocupan y
sus estatus?
3) Equiparar los conceptos de Pfarramt y Predigtamt, por una par
te, alivia a la iglesia de dificultades, cules podran ser ellas? Y
por otra parte, presenta una dificultad, cul es? Cmo puede
solucionarse?

EL O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S

129

4) Thomas Nass sostiene que existe una diferencia entre sustancia


y forma cuando afirma que la institucin de Dios es en cuanto
a la orden de predicar y de administrar los sacramentos, pero no
en la forma exterior del oficio pblico.300 Cmo se puede res
ponder a este argumento con lo expuesto en este captulo?
5)

En 1 Pedro 5:4, el apstol sugiere que los que ocupan el oficio


pblico sean considerados pastoresbajo el buen pastor o pastor
principal Jesucristo, y esta figura se extrae del Salmo 23 y de Juan
10. Cmo se ve al oficio pastoral en el sentido de una persona
que cuida espiritualmente? En qu sentido cuida el pastor al
rebao de Dios como un pastor cuida sus ovejas?

) En la torre de Babel Dios confundi las lenguas para que los


seres humanos abandonen su obra pecaminosa, y en Pentecosts
utiliz diferentes idiomas para que el mensaje del evangelio se
extendiera rpidamente a travs de los judos de la dispersin.
Ejemplifique un caso dentro de una misma iglesia donde ocurra
una babel con respecto a la doctrina del ministerio y cmo po
dra ocurrir un pentecosts.
7) Describa los casos de pastor-presidente (obispo), profesor de
teologa, pastor asistente, pastor interino, y misioneros con rela
cin al oficio pblico.

8) Recin en la poca del telogo Walther del siglo 19 se sistema


tiza la enseanza de los oficios complementarios, habiendo sido
considerado el diaconado como un oficio menor, lo que plan
tea la siguiente pregunta: Son los oficios complementarios una
solucin a posturas diversas acerca del oficio pblico o es una
descripcin bblica de cmo resolvieron la primera necesidad en
la iglesia naciente?
9) Cules son los lmites de la libertad que tiene la iglesia de
crear oficios complementarios? Cules son los criterios para
los mismos en cuanto a su establecimiento, su desarrollo, y su
permanencia?
10) Las organizaciones para-eclesisticas, tales como agencias mi
sioneras, casas editoriales, desde sus orgenes se constituyen para
^()0

Thomas NASS, '{hr I 'iis/oi'fil Ministry as a Distincf Form o f the Public Minis/ry, p. 5.

CAPTULO 4

ser, bajo una especialidad determinada, una ayuda y un canal a


la iglesia, pero en muchos casos se terminan separando de la
misma y para sus propios fines. Por qu ocurre esto? Ser que
la iglesia no est haciendo lo que se esperara que haga?
11) Cmo nos ayudan las cinco reas ilustradas por una mano a
comprender la amplitud inagotable del trabajo de la iglesia?
Cul de las cinco reas en La iglesia se necesita profundizar en
su congregacin?

C A P I T U L O C IN C O

Diferentes acercamientos al
ministerio
A C ER C A M IEN T O S H ISTO RICO S D EL G O BIERN O DE
LA IG LESIA
Introduccin

Tratar acerca de la doctrina del ministerio desemboca inevitablemente


en los sistemas de gobiernos eclesisticos, debido a que se relacionan
ntimamente. Existen bsicamente cuatro miradas teolgicas histricas
acerca del gobierno de la iglesia:301 1) Los catlicos-romanos a travs de la
constitucin papal-episcopal. 2) Segn Calvino y las iglesias presbiterianas,
Dios estableci un ordo (orden) que es el de pastores, ancianos, y diconos,
mientras que Jesucristo es el obispo, soberano general y Seor universal, y
el gobierno es a travs de un presbiterio. 3) El punto de vista congregacionalista y bautista, que es el independiente congrcgacional, donde no existe
una idea de snodo o cuerpo de iglesia, llamado tambin de democracia
espiritual. 4) La postura bblica. Afirma el historiador Buss que: Durante
el primer milenio y medio de historia de la iglesia cristiana, no se escri
bieron grandes tratados sobre la doctrina del ministerio... a partir de la
Reforma es que el ministerio viene a ser una de las doctrinas ms debatidas
en una buena parte del cristianismo.302 Es lgico afirmar que es ...un
hecho histrico que al principio de la iglesia, en las edades apostlicas y
pos-apostlicas, existieron las varias formas de constitucin (por ejemplo
301 Hermn SA SSE. The Lutheran Doctrine o f the Office of the Minislry, Disponible en
Internet: http://www.eki.org.au/articles/sasse/offminst.htm. Escrito probable cerca del
1943-44, y entregado en conferencia de los pastores bvaros.
.102

p;ullo liUSS. Historie (

iti the Pastoral Office, p. 99.

132

CAPTULO

el episcopal-diaconal,y el presbiteriano), que se fueron uniendo en forma


gradual lo cual podemos notar ya en el Nuevo Testamento.303
En este captulo se analizarn las cuatro posturas generales del ejer
cicio de la doctrina del ministerio, la vuelta a los conceptos bblicos en
el perodo de la Reforma y sus diferentes nfasis, y la diversificacin que
tuvo dicha doctrina posteriormente en la Iglesia Luterana, concluyendo
con el anlisis de los nuevos conceptos que influyen a la iglesia.
Sistema episcopal
Dentro del sistema episcopal se encuentran diferencias, pero el comn
denominador es la jerarqua. Desde la ortodoxia de oriente, para los viejoscatlicos y los anglicanos, el orden jerrquico establecido directamente por
Dios para el gobierno de la iglesia es triple: obispos, presbteros, y dico
nos; la comunidad no tiene injerencia ninguna en el gobierno. El sistema
catlico romano se diferencia del episcopal porque es papal-episcopal,
es decir, monrquico, 304 y se ejerce la jerarqua desde el papa, como la
autoridad suprema y representante de Cristo, teniendo la preeminencia
el obispo de Roma, segn se fue forjando en la historia de la iglesia, y
tiene ...la plenitud de la potestad de rgimen (como se denomina en la
Iglesia Catlica al poder legislativo, ejecutivo y judicial), la cual se puede
ejercer de forma universal, inmediata, y suprema sobre todos y cada uno
de los pastores y de los fieles catlicos.305 El papa es quien determina y
regula la doctrina y prctica de la iglesia.
La Iglesia Catlica Romana se organiza en dicesis o iglesias particu
lares bajo la autoridad de un obispo; las que son de mayor importancia se
llaman arquidicesis. El arzobispo es el obispo que preside una arquidicesis, el que tambin se le llama metropolitano. Las prelaturas y abadas
son territorios que en la prctica funcionan como dicesis regidas por un
prelado o un abad. Las dicesis se pueden agrupar en provincias y stas en
regiones eclesisticas. La arquidicesis que preside una provincia eclesis
tica es llamada metropolitana. Los territorios que no llegan a constituirse
en dicesis son regidos por vicarios o exarcas, y si la organizacin es muy
incipiente se forma lo que se llama de prefecturas apostlicas.306
303

Hermn SA SSE. Op. Cit.

304

Louis B E R K H O F. Teologa Sistemtica, p. 693.

303 Kenneth V A N D ER W A L. Conozca su Iglesia. Disponible en Internet: http://www.


bethuel.org/Temas_varios/ConozcaSuIglesia.html (19/06/2008)
3[)6

Ih id .

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

133

Cada dicesis se organiza alrededor de su obispo del cual depen


den directamente los sacerdotes y diconos. Ningn obispo, por ms que
sea nombrado cardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que dependen
directamente del papa. Los cardenales son los obispos (cardenal es un
ttulo) que ayudan al papa en la accin pastoral de toda la iglesia y en
la administracin del Vaticano, los cuales colectivamente conforman el
colegio cardenalicio; vienen despus del pontfice romano. Los cardenales
son elegidos directamente por el papa. Adems de los cardenales, es el
concilio ecumnico la otra fuente de ayuda al papa, que es la asamblea de
todos los obispos del mundo. Los obispos se agrupan en una conferen
cia episcopal, cuyos cargos electivos son de obispos de la misma nacin.
Monseor es un ttulo que se otorga por su cargo o servicios, todos los
obispos son llamados as.307
Las congregaciones u rdenes religiosas no pertenecen a la jerarqua
de la iglesia. Son de dos clases: de derecho diocesano, que dependen del
obispo de la dicesis, o de derecho pontificio, que dependen directamente
del papa.
En anteltimo lugar viene el sacerdote, llamado presbtero, que est
por encima del dicono y tiene por encima al obispo.308 Por ltimo los
laicos, que conforman al pueblo, y bsicamente no participan en las deci
siones, a pesar de que en los ltimos tiempos se les ha querido otorgar
importancia a partir del Concilio Vaticano II.
En trminos prcticos, el sistema episcopal evita la politiquera interna
y pugna de posiciones, debido a que slo el sacerdote tiene la autoridad;
pero es esencialmente dictatorial, aunque las personas no se sientan bajo
una dictadura en su vida eclesistica. El sistema tiende a tratar eficiente
mente con los casos disciplinarios. Solo la ordenacin hecha por un obispo
confiere la sucesin apostlica.
Calvino y el sistema reformado o presbiteriano
Para Calvino Dios no solamente instituy el oficio pblico, sino que
estableci un orden (ordo). Si bien la Iglesia Reformada tom varias bifur
caciones, bsicamente el sistema consiste en: que Cristo es la cabeza del
sistema, como en el anterior y en los que siguen, y gobierna a travs de su
Palabra proveyendo el ejercicio del poder a travs de rganos representa
tivos, elegidos por el pueblo en las asambleas generales como autoridad
307

Seminario Concordia. Revista Igrcja Luterana de 1968, nmeros 1 y 2, pp. 28-29.


Cf. Concilio de Tiento, Sess. XXVI, can. vi.

134

CAPTULO

mxima, son los llamados oficiales que conforman el consistorio.309 El


cuerpo confesional, con propsitos doctrinales, judiciales, y administrati
vos, est conformado en la unin con otras congregaciones. El gobierno de
la iglesia es local y de carcter representativo. En conjunto con otras con
gregaciones regionales establecen el presbiterio formado por un ministro
y un anciano por comunidad, que es un grupo de presbteros (ancianos)
que componen el gobierno de la iglesia local, los que determinan la direc
cin de la iglesia. El snodo es establecido por la representatividad de los
presbiterios.310
El colocar y ordenar ancianos es una funcin apostlica. Esta moda
lidad es tomada de la iglesia de Antioqua. El trmino presbiterio es
mencionado una sola vez en las Escrituras (1 Timoteo 4:14). Se afirma
en este sistema que la iglesia nunca fue dirigida por una sola persona como
lo es el pastor, sino por un equipo. Dentro de este equipo puede haber
apstoles, profetas o maestros. La ordenacin es una funcin apostlica
que coloca a lderes calificados en una posicin de autoridad reconocida,
acompaada por la imposicin de manos y oracin.
Las funciones de un presbiterio son: a) gobernar de forma autnoma
el cuerpo de la iglesia local, bajo la direccin del Espritu Santo (Hechos
13:2); b) imponer las manos (1 Timoteo 4:14); c) ministrar profticamente (1 Timoteo 4:14); d) liderar los dones del ministerio (1 Timoteo
4:16); e) enviar equipos apostlicos (Hechos 15:22-23); f) orar por los
enfermos, ministrar sanidad, liberacin y perdn (Santiago 5:14-15); g)
cuidar de la congregacin (1 Pedro 5:1-4); h) definir ordenanzas (Hechos
15:6; 16:4).3n
El presbiterio es el oficio pblico, que termina siendo un liderazgo
aristocrtico. Se asegura que el pastor pastoree y no que gobierne, por
lo que el presbiterio tiene autoridad sobre el pastor. La iglesia vota una
aprobacin del candidato y el presbiterio ordena a la persona.
El sistema presbiteriano es el sistema judaico heredado de los tiempos
posteriores al exilio (como se ha analizado en el captulo tres).

Louis B E R K H O F. Op. Cit,, Mxico: T .E .L .L ., 1976 (Tercera edicin espaola), p.


698.

310 lbid., p.703.


Disponible en Internet: http:/Avww.apostolesyprofetas.com.;ir/iy]>cursol/
N I W J ,A C IO N _M IN IS T K R lA L _L eccio1O .p d f (19/06/08)

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

135

La democracia espiritual (congregacionalista)


En este sistema toda la autoridad est en la congregacin, descansa
en los miembros, donde todos dccidcn sobre todo, por voto popular. La
cpmunidad es independiente de otras congregaciones, solamente tiene una
hermandad cristiana. Los oficiales son funcionarios de la congregacin y
trabajan segn el criterio de sta. Las ordenaciones ocurren por medio de
la congregacin. Se constituye a la congregacin, en calidad de iglesia local,
como la autoridad suprema y final dentro de su propia jurisdiccin.
Algunas de las iglesias que sostienen este sistema afirman que no tie
nen gobierno, lo cual ciertamente es una ficcin; ste es el concepto de los
cuqueros y darvistas.312 Consideran que los gobiernos en las iglesias son
pecaminosos. Son una reaccin al sistema jerrquico. Esta forma de pensar
surge en oposicin al formalismo de la iglesia establecida en Inglaterra.313
Habitualmente son grupos pequeos e introspectivos y un poco cerrados
en sus relacionamientos. Su gobierno es informal, aunque tan real como
si fuera formalizado. Normalmente son dirigidos por un grupo pequeo
de dos o tres hombres que son reconocidos informalmente como lderes,
pero son meramente empleados del resto de la comunidad.Tienden hacia
el misticismo. Supuestamente los cultos son no planeados, pero de hecho
siguen el mismo formato bsico; al actuar as ellos piensan que el culto es
ms guiado por el Espritu Santo que el culto de otras iglesias, y por lo
tanto se imaginan ser ms espirituales.
Divisiones y desrdenes internos tienden a constituir nuevos grupos,
por lo que la disciplina solamente se aplica en casos groseros. Cualquiera
puede decir que es guiado por el Espritu, porque no existen normas
formalizadas para tratar con los problemas. Lo que salta a la vista posi
tivamente es que las personas que se rigen por este sistema sienten a la
iglesia como suya, pero lo fuertemente negativo es que la doctrina es
frecuentemente una cuestin de la opinin de la congregacin en general,
y en algunos casos por nuevas revelaciones.
En iglesias ms histricas, como la congregacional o la bautista, el
pastor en oportunidades est obligado a complacer a las personas para
mantener su cargo, y puede ser quitado de la congregacin, por medio de
la votacin, por un grupo minsculo que est en desacuerdo con el pastor
de turno. Por eso, cambian frecuentemente de pastor debido a que tienen
Louis BK R K H O K Op. Ci/., p. 692.
313

b it/.

136

CAPTULO

que luchar por el control de la iglesia, o porque simplemente el pastor ya


no aporta nada.
Un acercamiento desde la postura bblica
El triple ministerio comprende la divisin que se ha analizado en este
tem, donde aparecen primeramente los que se inclinan hacia lo episcopal
jerrquico (los obispos), luego el sistema del presbiterio (los presbteros)
y por ltimo el sistema congregacional (los diconos).
No existe en las Escrituras una orden por la cual Dios estableci el
gobierno de la iglesia. Tampoco determin algn tipo de jerarqua espec
fica. Los sistemas que se han analizado, son de acuerdo al orden humano,
establecidos por la libertad cristiana, y aunque son todos viables, ninguno
se puede afirmar como divino, ya que en el Nuevo Testamento se pueden
apreciar una variedad de formas que dependen de lugares determinados, y
que no observan una uniformidad como algunos quisieran ver. El apstol
Pablo menciona en Efesios 4:11 diversos ttulos que muestran diversas
funciones y oficios, diferentes dones y capacidades, diferentes formas de
atender al ministerio, dones que son regalos de Dios para su iglesia, opor
tunidades para el servicio del evangelio.
Los diferentes sistemas se fueron conformando en los siglos siguien
tes. En los siglos 2 y 3 ya estaba instaurada la triple forma del oficio:
obispo, presbtero, y dicono. El obispo era el jefe de la comunidad. Era
ordenado y establecido para proclamar la Palabra y presidir la celebracin
de la Eucarista. Estaba asistido, por un colegio de presbteros y por di
conos que le ayudaban en sus tareas. En este contexto, el ministerio del
obispo era un foco de la unidad en toda la comunidad.314 En los siglos
siguientes la forma triple sufri cambios importantes en su praxis; los
obispos ampliaron sus atribuciones en cuanto a territorio, los presbteros
se responsabilizaron de las comunidades, y los diconos ampliaron su
terreno.
Cristo instituy el oficio pblico para la predicacin y la administra
cin de los medios de gracia. El gobierno es el de la Palabra, la organizacin
es el de la libertad cristiana. Conforme a la doctrina bblica, la autoridad
est en y con Jesucristo, delante del cual, tanto el oficio pblico como el
sacerdocio cristiano, son responsables. Jess afirma: Pero no permitan que
a ustedes se les llame Rab, porque tienen un solo Maestro y todos ustedes
son hermanos (Mateo 23:8). La iglesia es la monarqua ms absoluta, un
314

CMI. Bautismo, Eucarista y Ministerio. Documento final tic I Jinii, |i. 2 1.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

137

reino donde hay un solo gobernante y cabeza: Jesucristo. Cristo gobierna


a travs de su Palabra, donde llama a la fe al pecador y confiere su gra
cia; ante ella, tanto el oficio pblico como el sacerdocio cristiano estn
sometidos y comprometidos, sin ningn tipo de dominio.
La organizacin de la iglesia ha sido puesta bajo la responsabilidad
de sus miembros, como se ha dicho, corresponde a la libertad cristiana, y
es llamada una cuestin adifora (es importante, pero no se ordena ni se
prohbe en las Escrituras). La iglesia es libre de crear, adoptar, o adaptar
cualquier forma de organizacin y estructura. El factor determinante en
la organizacin de la iglesia es lo que mejor servir para la proclamacin
del evangelio y la administracin de los sacramentos.315
Las Escrituras llaman al orden en la organizacin (1 Corintios 14:40),
donde el derecho y el privilegio, la libertad de organizar y reorganizar,
determinar qu formas, que regulaciones, y qu estructuras sirven mejor
para la causa del evangelio, es un derecho que Cristo ha dado a la iglesia.
Nadie debe atribuirle un carcter divino a las instituciones eclesisticas
creadas por el ser humano.316 Nadie debe confundir las ordenanzas, cons
tituciones humanas, y reglamentos en la iglesia con las ordenanzas que
vienen de Dios mismo.317
Muchas iglesias mantienen un sistema mixto, es decir, un sistema
congregacional representativo a travs del conjunto de comunidades que
se llaman distrito, iglesia nacional, cuerpo eclesistico o snodo, con el
objetivo de preservar la unidad de la doctrina y como ayuda centrada para
la extensin del reino, siendo las congregaciones las verdaderas iglesias
locales del Nuevo Testamento, las cuales se unen con propsitos y bienes
tar comunes, tales como la administracin, la disciplina, la comunin en la
doctrina (de altar y pulpito), la publicacin de materiales, y los esfuerzos
en la misin.318 Este snodo o cuerpo eclesistico retiene la figura de
iglesia por su figura corporativa, pero no lo es de acuerdo a las Escrituras.
Otras iglesias sostienen un sistema mixto con la jerarqua, representativo
jerrquico, donde las autoridades eclesisticas son los ministros encargados
315

Apol 28; F C 10.

316

Apol 28:19

317

Ep 10:3

318 Afirma Walther en la Primera Constitucin Sinodal de 1848 que tambin el


objetivo de constituirse como snodo era de la disciplina eclesistica: ...para supervisar
k los pastores y a los profesores |de1 snodo] en lo que se refiere a su doctrina, vida, y
funcionamiento de sus deberes" {'"trst Synot/iai Constitution, p, 6).

138

CAPTULO

de conducir a toda la iglesia a partir de una organizacin determinada.


Cualquier sis rema es siervo cLc la proclamacin de la Palabra y la admi
nistracin dejos sacramentos en La misin de Dios, buscando la mejor
manera de contextualizarse a la cultura donde sirve. La organizacin ins
titucional puede tener rganos o estamentos consultivos, resolutivos, pero
nunca pueden ser coercitivos hacia las congregaciones, regulando a travs
de leyes como un tribunal supremo. Los sistemas no pueden ir en contra
de la doctrina de la iglesia y del ministerio.319
Concluimos junto con Franz Pieper:
...Cristo na ha comisionado a ninguna persona (papa, principes,
gobernadores, presidentes, etc.), ni un grupo de personas colegiadas
(obispos, pastores, mesas directivas, causis torios, parlamentos, confe
rencias, snodos, concilios, etc.) para decidir y ordenar las cuestione;
eclesisticas para la iglesia en cualquiera de sus formas, las cuales
atan la conciencia... .la palabra de Dios en la iglesia de Cristo es la
nica autoridad y todos los cristianos son y permanecen responsables
directamente ante Dios por todo lo que creen y hacen. Por supuesto
que la iglesia es libre de cuidar algunas cosas por representantes
escogidos pitra velar por los propsitos de Dios. As los ancianos
o las mesas directivas pueden representar una congregacin, y las
conferencias, snodos, concilios, ctc., pueden representar a otros
cristianos y grupos pequeos o grandes de congregaciones. Pero si
preguntamos que autoridad tienen estos representantes, la respuesta
es: con respecto a la congregacin y los cristianos individuales, ellos
siempre tienen el poder slo de consultores.320

319 En caso de que una congregacin o un ministro tome otros rumbos doctrinales un
snodo o cuerpo eclesistico tendra la capacidad de orientar y en casos extremos inter
venir. Pertenecer a un cuerpo eclesistico como congregacin tambin significa buscar
el bien comn. I lay iglesias que por haber tenido problemas con sus ministros han casi
extinguido a ios mismos, teniendo lemas como: Unus Magister, Omnes Fratrcs, es decir,
Un Maestro [Cristol, todos hermanos.
320 Fruncs P IE P E R . Chstian Dagma/ics, 3 :428. El Libro de Gobierno de L a Iglesia
Luterana del Snodo de Missouri, 1949, Art. VII, dice de la relacin del Snodo a las
congregaciones: En su relacin a sus miembros, el Snodo no es un gobierno eclesis
tico que ejercita legislacin o poderes de coercin, y con respecto al derecho individual
del ser del gobierno de las congregaciones es un cuerpo consultor. Por consiguiente,
ninguna resolucin del Snodo que impone algo sobre la congregacin individua! se
encuadra desde la fuerza sino que es de acuerdo con la palabra de D ios..."

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

139

D IF E R E N T E S ETAPAS D E LU T ER O CON R E SPEC T O


A L M IN IS T E R IO
Desarrollo de los cuatro Luteros en contexto histrico
La importancia del estudio de Lutero en cuanto al ministerio est
dada en que la Reforma renov, volviendo a sus races bblicas, la doctrina
y su correspondiente prctica. C ada teologa se articula en una forma
prctica que se expresa dependiendo del contexto. Aqu se aplicara el
dicho (modificado): Dime tu teologa y te dir tu prctica." Las nuevas
formas de la iglesia de la Reforma en el siglo 16 fueron bsicamente evan
glicas, con algunas variaciones de lugar en lugar, dependiendo de cunta
profundidad tuvo en esos lugares la Reforma protestante.
En el mbito luterano, la discusin sobre el tema del ministerio se
desat en la post-Reforma. Martn Lutero, con el redescubrimiento del
evangelio centrado en la justificacin por la fe modific la visin de las
dems doctrinas, incluyendo la concepcin del ministerio.321 Para Lutero
esta doctrina nunca fue un tema central, aunque en sus ltimos aos de
alguna manera lleg a sistematizarlo. Lutero destac en forma prepon
derante, como tarea nica del ministerio, estar al servicio de la palabra
de Dios .322
En la comprensin del Reformador sobre el ministerio se pueden
distinguir cuatro etapas (la distincin ayuda slo a resaltar los nfasis
exigidos por las nuevas situaciones que se iban imponiendo, y a las cuales
l iba respondiendo). La diferenciacin de los diversos Luteros es en
cuanto a los nfasis de la doctrina del ministerio, y en cada texto hay que
preguntarse a quin le estaba escribiendo, en respuesta a qu problemtica,
y en que ao.323 Lutero comienza con claridad en los aspectos bsicos de
la doctrina y luego va profundizando en los mismos.
Es importante saber que no se pueden transportar las respuestas que
hoy en da necesita la iglesia con otros contextos, especialmente cuando
se hace hablar al Reformador a la actualidad, sabiendo que con toda
seguridad dijo esas palabras a otro contexto. Lamentablemente, algu
nos que citan a Lutero para justificar sus propias posiciones, utilizando
citaciones fuera del contexto y del nfasis que le diera el Reformador.
Se sabe que Lutero desarroll su teologa en una forma dialctica, dual,
321

Paulo BUSS. A Doutrina do Ministerio etn Lutero, p. 1.

322

OScl 7:73-74.

323

OScl 7:73-74.

14(3

CAPTULO 5

contraponiendo conceptos y afirmando Los dos a la vez (por ejemplo:


ley y evangelio, simuijmius etpcccador, deus absconditus deus revdatus, etc.
Lutero, hablando del papa y de Carlstadt dijo: Nosotros en cambio, no
enseamos ni Lo uno ni lo otro,y hacemos las dos cosas'324). Esto muestra
que en la teologa de Lutero se afirman varios conceptos a la vez.325
Para Lutero el oficio pblico es el trabajo de predicar la dupLa Palabra
de Dios y de administrar los sacramentos.326 Su finalidad es edificar a
la comunidad localizada y de forma concreta.327 El oficio del ministerio
acontece pblicamente en concordancia y convivencia con una deter
minada comunidad y en nombre de la misma.32a Sin embargo, no al
mando de la comunidad, sino del propio Cristo, segn Efesios 4:l l .329
Afirma: E l ministerio pertenece a Dios, no a la comunidad, ni al papa.
Las personas ordenadas son cucharas, mano del Seor. Nosotros [somos]
una cuchara, ella da de beber a travs nuestro, [da] comida y bebida
del Seor.330 De la ejecucin de este mandato emana una dignidad
diferente.-131
De 1517 a 1520,1 cutero desarrolla su comprensin del sacerdocio
cristiano en oposicin a la jerarqua romana. A partir del concepto de la
justificacin por la fe y su oposicin a las indulgencias, el Reformador
entr en un camino sin retorno, el de ir descubriendo la inagotable riqueza
del evangelio. Es en 1519, en una carta a Espalatino, que se menciona
por primera vez el concepto del sacerdocio cristiano citando a 1 Pedro
2:9.332
1520 se observan escritos afirmando esta doctrina, afirmando
un lado del pndulo. En A la nobleza cristiana de la nacin alemana., acerca
del mejoramiento del estado cristiano,333 Lutero sostiene la importancia del
sacerdocio cristiano y que ste le delega al oficio pblico. En La cautividad
babilnica de la iglesia,334 afirma que la institucin divina de la ordenacin
324

L W 40:131.

325

OSel 7:73-74.

326

OSel 7:76. Cf. VVA 3 8 ,1 8 7 .1 0 y s.

327

OSel 7:76-77. Cf. W A 3 8 ,2 2 2 , 26 y s; 240, 3 9 -2 4 1 ,1 ; 2 5 4 ,2 .

328

OSel 7:77. Cf. OScl 7 :1 0 2 ,3 6 -1 0 3 ,1 0 ; 1 0 3 ,2 -9 .

32*

OSel 7:77.

330

OSel 7:77. Cf. W A 4 1 ,4 5 5 ,4 y s.

331

OSel 7:77.

332

Paulo 13USS. O Ministerio Pastoral e o Sacerdocio Universal dos Cristos, pp. 7-9,

333

O Lut 1.

334

O I Alt 1.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

141

es un invento papal, innecesaria para la salvacin; y en el escrito La libertad


cristiana ^ que corresponde a este perodo, su nfasis est en el sacerdocio
cristiano.
D e 1521 a 1523, se presenta un ministerio organizado en respuesta
a la crtica radical a la persecucin del evangelio por las autoridades de
Roma, en reaccin ai individualismo y esplritualismo de los entusiastas.
No hay un desarrollo de la doctrina, como lo afirma contrariamente
Lowell C. Green, que opina que en este perodo Lutero sostiene la teo
ra de la transferencia, donde la autoridad delegada al ministro es de la
congregacin. La congregacin se mostraba como victoriosa, y el ofi
cio ministerial pareca estar condenado a la extincin en la iglesia de la
Reforma.336
El ministerio es instituido por Dios para dirigir el pueblo y la comu
nidad con la predicacin y los sacramentos337. Esto lo refuerza en Cmo
instruir ministros en la iglesia (1523)338 con la distincin que hacc entre
sacerdote, como todo creyente bautizado, y ministro como el encar
gado del ministerio eclesistico, o pastor o prroco. Afirma: Es verdad,
todos los cristianos son sacerdotes, pero no todos son pastores. Pues ms
all de ser cristiano y sacerdote, tiene que tener tambin un ministerio
y una parroquia a l confiada. La vocacin y el orden hacen pastores y
predicadores.339 En este perodo Lutero se centra en definir el ministerio
por el contacto con los bohemios y el clrigo Ballus Cahera, al cual escribe
para aconsejarlo. Es en este ao donde aparece Derecho y autoridad de una
asamblea o comunidad cristiana de juzgar toda doctrina, llamar; nombrar y
dimitir predicadores Fundamento y razn de la Escritura (1523)340 con los
fines de edificar a las comunidades, a meses de haber vuelto del castillo
de Wartburgo, tratando las consecuencias prcticas de la Reforma que
estaba en marcha.341
Para el Dr. Robert Rosin, especialista en Lutero, antes de 1525 el
Reformador rechaz la visin medieval romana del sacerdocio. Los clri
gos deban enfocarse en lo que Dios tena para ofrecer. Lutero argument
335

O L u t 1.

336

Lowell G R E E N . Change in Luther's Doctrine o f the Ministry, p. 174.

337

OSel 2:312.

338

OSel 7.

339

OSel 7:105 |1-12].

340

OSel 7.

341

OSel 7.

142

CAPTULO

que las as llamadas vocaciones seculares -rey, prncipe, noble, ciudadano,


y an campesino- tienen el poder por virtud del Bautismo de proclamar
el evangelio. Y las autoridades gobernantes tienen el derecho de ver que
el evangelio llegue a la gente por medio del ministerio pblico, por medio
de buenos pastores. Lutero no pone al mismo nivel ministerio (el oficio)
con la santa orden trada por algn sacramento (la ordenacin). Antes
bien el ministerio es una funcin que descansa en el Bautismo. Esto
no elimina un sacerdocio especial (el oficio) dejando slo el sacerdocio
comn de todos los creyentes. El oficio est ah, pero no como Roma
busca definirlo.342
De 1524 a 1529, Lutero,en confrontacin con los entusiastas, desdo
bla cmo se conectan la palabra externa de la predicacin y la distribucin
comunitaria de los sacramentos con la pal abra y accin internas del Espritu
Santo. Conexin que, para el predicador de Wittenberg, sucede tambin
por medio de la actuacin del ministerio eclesistico evanglico/-343
En el ao 1525 Lutero realiza la primera ordenacin en W itten
berg344, lo que fue prctica a partir de 1530, sobre todo, cuando en 1535,
el prncipe elector de Sajonia, Juan Federico, decreta la introduccin de
la ordenacin para los predicadores recin formados.345
Lowell Green sostiene que a partir de 1526 Lutero comienza a incli
nar la balanza en la definicin del oficio pblico colocando la autoridad en
el ministerio ordenado, donde se manifiestan tres cambios: el primero, la
diferenciacin entre el oficio pblico y el sacerdocio cristiano; el segundo,
el nfasis en el origen divino y la obediencia de los laicos; y tercero, habla
de iglesia en lugar de comunidad.346 Fischer, quien reacciona al artculo de
Green, difiere aduciendo que desde el comienzo Lutero diferencia ambos
componentes del ministerio, el sacerdocio y el oficio, escribiendo segn el
problema que deseaba solucionar, y no hay un cambio de la doctrina de la
transferencia a la institucin divina del oficio pblico.347

342 Robert RO SIN . Luther on the Pastoral Ministry: The Biography o f an Idea, pp. 7-9.
[Conferencia dictada ante cl Concilio Luterano Internacional, Erfurt, Alemania, del 31
de marzo al 5 de abril de 2004],
343

OScl 7:75.

344

C W A 16:226, n. 6.

345

OScl 7:77. Cf. W A 38:407.

34(> Lowell G R E E N . Op. Cit., pp. 175-178.

347

Robert FISCHER. Another Look at Luthers Doctrine o f the Ministry, pp. 260-271.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

143

Es en este perodo donde aparecen escritos tales como: L a misa ale


mana y el orden del culto (1526),348 Instruccin de los visitadores a losprrocos
(1528, escrita por Melanchton con el prefacio de Lutero), y los dos cate
cismos (1529).
Para Robert Rosin, desde 1525 hasta 1530 es la segunda etapa, donde
cambia de foco hacia el oficio pblico y su autoridad, a partir de los profe
tas Zwickau (anabaptistas) que preferan las seales internas de la Palabra,
y Karlstadt que confundi el oficio pblico con el sacerdocio cristiano.349
Lutero afirma en el escrito Confesin acerca de la Santa Cena de Cristo
(1528):350 Las santas rdenes y las verdaderas instituciones religiosas
(en contraste con las falsas rdenes e instituciones de Roma) son estas
tres: el oficio del sacerdocio, el estado matrimonial y el gobierno civil.351
De 1530 a 1546, se esboza una doctrina ms definida, debido a la
necesidad de predicadores y su correspondiente ordenacin. Ya que se
haba cortado toda esperanza de restauracin y unidad con Roma, no
haba ningn obispo que acompa a la Reforma, de ah surge una pon
deracin meticulosa sobre el ministerio.
En el artculo Carta del Dr. Martn Lutero sobre los intrusos y predica
dores clandestinos (1532)352 Lutero escribe afirmando la institucin divina
del oficio pblico. En el escrito De los concilios y de la iglesia (1539)353
afirma que para el bien de la comunidad, el ministerio como institucin
de Cristo es una necesidad.354
Robert Rosin coincide que es en esta ltima fase donde Lutero se
convence de que no resultar la Reforma para la iglesia romana y que
tiene que asumir tareas que no pensaba hacer, como administrador de la
iglesia. Aqu Lutero comienza a forjar un carcter ms duro en las con
frontaciones para solucionar algunas dificultades que fueron surgiendo;
es ahora desde Wittenberg que se empieza a formar a los ministros para
el oficio pblico y desde donde se van solucionando las dificultades que
se presentan en la marcha de la iglesia.355
348

OSel 7.

349

Robert ROSTN. Op. Cit., pp. 15-16.

350

O Lut 5.

351

L W 37:364.

352

OSel 7:115-124.

353

O Lut 7.

354

OSel 3:413.

355

Robert R O S I N . Op. di/., pp. 17-18.

144

CAPTULO

Lutero no olvid lo primero, sino que lo ampli con una visin ms


rica del ministerio que se experimenta en la vida de La iglesia. En cada uno
de estos perodos, Lutero escribi bajo diferentes nfasis con respecto al
mismo y nico ministerio, por eso, hay que leer sus escritos en contextos,
porque se podran sustentar visiones diferentes si se las toma aisladamente.
Durante eL perodo de la Reforma y posteriormente, la Iglesia Lute
rana mantuvo el sistema heredado, como lo afirma Sasse:
En la reforma luterana, la vieja constitucin episcopal fue man
tenida, y bajo influencia de la situacin, la iglesia adquiri formas
de la iglesia consistorial, presbiteriana o congregadonal, Y todos
stos finalmente no interfirieron con la esencia de la iglesia. Son las
materias adiforas de Jas cuales nuestros confesores indican que no
son ordenadas ni prohibidas por La palabra de Dios, sino que slo
han sido instituidas a causa del decoro y el buen orden, no son de
por s cuito divino ni siquiera forman parte de Y [FC. Ep. X. 3].
Y que la congregacin de Dios \Gemeinde Gottes] tiene el poder
de cambiar estas ceremonias segn lo aconsejen las circunstancias,
de manera tal que redunde en La mayor utilidad y edificacin de la
congregacin de Dios [FC Ep X 4].35fl

Las concepciones luteranas post-reforma: visin funcional,


escuela episcopal y va media
La doctrina del ministerio ha sido el punto de discusin ms debatido
entre Los luteranos a lo largo de varios siglos,357 pero la polmica, que se
nutre de las diferentes posturas acerca de la interpretacin de Lutero, se
dio principalmente en el siglo 19. Ocurri en Alemania, dividida en dos
posturas extremas:358 la de Hoefling de Erlangen359 y otros, que cuestiona
ban la enseanza de que el ministerio pblico era divinamente instituido.
Y, por otra parte, la de Loehe360 y otros, que tenan una postura del
ministerio ms cercana al catolicismo romano. La postura intermedia
la tuvo Stroebel, en 1852, quien afirmaba tanto el oficio pblico como
356

Hermn SA SSE. Op. C.

357 Samuel N A F Z G E R . The Office o f the PastoralMinistry and the Priesthcod ofAll
Believers, pp. 5-27.
OSel 7:73-74.
359

Francis P IE P E R . Christian Dogmatics, 3:445.


Robert RO SIN . A VitalRelaom hip. En: Lutheran Witttess, Juiu* 2002

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

145

institucin de Dios, as como el sacerdocio cristiano que tiene el derecho


divino de predicar la palabra de Dios, pero lo puede ejercer pblicamente
en caso de necesidad, y el ministro ejerce por llamado de Dios a travs
de una congregacin.361 Estas tres divisiones fueron sistematizadas por
E. W. Janetzki.362
En un extremo del pndulo existen los que defienden la llamada visin
funcional. Donde se establece que el oficio pblico no es un oficio, sino las
funciones o las actividades de predicar y de administrar los sacramentos,
y estas funciones pertenecen a todos los cristianos. No hay institucin
divina del oficio,363 sino que hay una transferencia de los privilegios de un
sacerdocio cristiano a ciertas personas, para actuar como ministros (in nomine
nosfro). Se niega la institucin divina de la form a del oficio, afirmndola
slo para su esencia. El telogo Hoefling fue uno de los principales expo
nentes de esta visin, afirma Francis Pieper:364
Hoefling discuti esto: FJ ministerio existe en la iglesia no por
mandato divino sino por arreglo humano. Lo que existe por man
dato divino no es un oficio especial sino una funcin, una actividad,
que pertenece a la iglesia entera, la funcin de predicar el evangelio
y de administrar los sacramentos. Por motivo del buen orden, y
como resultado de un desarrollo que proviene de sus necesidades,
la iglesia, en especial la congregacin cristiana, llama a una persona
para realizar esta funcin en su medio a nombre de todos.36-1

August Pieper, del ala funcional del ministerio, afirma cpcpfarram t (el
oficio del prroco) no proviene de las Escrituras sino del papado romano y
tiene en mente el uso extensivo regional y parroquial de quien est al frente
de una comunidad (como prroco). El es quien afirma que el concepto
del pastorado es de arreglo humano y no divino.366
Kurt Marquart sostiene que la funcionalidad puede ser sostenida
desde cierta perspectiva. Si funcionares decir que el oficio del evangelio
361

Francis P IE P E R . Op. Cif., 3:449.

Elvin JA N E T Z K I. The Doctrine o f the Office o f the Holy Ministry in The Lutheran
Church of Australia Today, pp. 68-81.

362

363 Peter B E R G in The Motley Magpie, 1, n. 2 (March 2003): 2, 3. Cf. Mark


B A R T L IN G .^ Study c f Article V of "he Unaltered Augsburg Confession, pp. 19-20.
364

Francis P IE P E R . Christian Dogmatics, 3:445.

365

Ibid.

366

August PI KIM'IR. .uther's Doctrine o f Church and Ministry, p. 165,

146

CAPTULO

no ha sido instituido por Di as, sino que las funciones divinamente insti
tuidas son asignadas a personas por autoridad humana, obviamente que
no es funcional. Pero si funcional significa que el ministerio est atado
enteramente con su tarea sagrada, no siendo esto un beneficio sin res
ponsabilidad rigurosa, sino la tarea solemne y consumidora de distribuir
fielmente los tesoros del evangelio, criterios por los cuales los titulares
del oficio tambin han de ser juzgados y, en caso de necesidad, quitados;
principio que es admitido hoy tambin dentro de la teologa catlica
romana.367
En el siglo 20 se gener en la Iglesia Luterana Americana, un con
flicto con la corriente que se llam la teologa de Wauwatosa, donde se
afirm que el oficio pblico haba sido instituido por Dios pero no sus
formas, y los dones pasan a ser divinos, por lo que todava pueden crearse
nuevos oficios divinos. 368
En el otro extremo estn los exponentes de la escuela episcopal, que
acentan la institucin y el carcter del oficio. Loehe y Grab au369 fueron
los principales defensores de esta posicin. El ministerio es un estado
especial y no derivado en ningn sentido del sacerdocio cristiano. Los
medios de gracia son vlidos y eficaces slo cuando son administrados por
los ministros ordenados,370 los cuales son mandatarios y hombres enviados
por Dios, y el oficio coexiste con la palabra (quizs como otro medio de
gracia), y se propaga de persona a persona. Los pastores y obispos no son
llamados por las congregaciones sino representan a Cristo directamente y
reciben su autoridad no de la congregacin sino de los apstoles. A veces
esta opinin tambin se llama una visin sacerdotal del ministerio,371 y
el oficio ordenado termina siendo una aristocracia eclesistica, hacia el
lado catlico romano. Probablemente lo ms difcil de coincidir con esta
postura es la idea de que el oficio pblico engendra y sostiene a la iglesia
como un rbol a sus frutos.

367 Kurt M A R Q U A R T. The Church and herfellowship, ministry, and governance, pp.
124-125.
Arnold M U E L L E R . The Ministry of the Lutheran Teacher>pp. 11-12.
36'5 C Kurt M A R Q U A R T. The Church and her fellowship, ministry, and governance,
p. 110.
37<1 Douglas F U S S E L M A N . Only Playing Church? The Lay Minister and The Lord's
Supper, pp. 46-48.
371 Mark B A R T L IN G . A Study of Article V of'ihe Unaltered Augsburg Confession,
15.30. L O G IA , p. 20.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

147

C. F. W. Walther toma lo que se llama va media, rechazando los


extremos anteriores. En 1840 se acrecientan las discusiones entre los polos
analizados; por lo que en 1851 Walther escribe sus tesis. Esta visin afirma
que el oficio pastoral es de institucin divina, no de arreglo humano. El
pastor no es un miembro de una orden especial o de un estado que pue
dan exigir obediencia incondicional. El don divino del oficio se ha dado
a la iglesia y exige ser ocupado. La iglesia, el sacerdocio cristiano, tiene la
autoridad para ocupar el oficio y regularlo. Esto es lo que la iglesia hace a
travs de sus estructuras organizadas y pblicas. El oficio del pastorado es
distinto del sacerdocio cristiano, el primero fue instituido por Jesucristo
mientras que el segundo fue constituido por Dios a partir de Cristo. El
ministerio es un oficio de servicio. Su poder y autoridad es la de predicar
el evangelio y administrar los sacramentos.372
La postura de Walther fue sobre el ministerio que menciona el
artculo 5 de la Confesin de Augsburgo, Predigtamt, que lo iguala al
oficio pastoral, Pfarmmt, el cual fue instituido por Dios y se distingue del
sacerdocio cristiano. Es el oficio de toda la iglesia y no de los ministros
solamente. El oficio es incorporado por un llamado divino de la igle
sia o congregacin. La ordenacin no fue considerada un sacramento
o absolutamente necesaria; sin embargo, concluyeron que, de acuerdo a
las confesiones luteranas, solamente los pastores, hombres llamados para
administrar los sacramentos, podan ser ordenados, y que el ministro es
aquel que predica el evangelio, bautiza, escucha la confesin, administra
la Santa Cena y provee la disciplina en la congregacin. Este oficio fue
llamado oficio pastoral u oficio de la predicacin, considerado como el
nico absolutamente necesario en la iglesia, ya que fue instituido por Dios
como la continuacin del oficio apostlico, siendo el oficio del ministerio
pblico y el oficio pastoral lo mismo.17:1
Roberto Bustamante diagrama las perspectivas mencionadas de la
siguiente manera:574

372

Cf. C. F. W . W A L T H E R . Theses on the Ministry and Church.

373

Ibid.

-*74

Se amp]in t-1 aiailro tie Bustamante (Roberto B U ST A M A N T E. Doctrina y

Practica del Su^niilo M innie) a en lu '..A, p. 9). Concilio de la TELA, 2003.

148

CAPTULO

Extremo Institucional

Va M e d i a

Extremo Fuv.c ion al

Stahl, Lhe, Vilmar

Hadcss, Walther

Hfling

Institucin divina

Institucin divina

Institucin divina

Propiedad del clero

Propiedad de Cristo

Propiedad de la
congregacin

Conferido a travs del

Conferido a travs de la

Conferido a travs de la

clero

ccngrcg acin

congregacin

Ministerio pastoral

Oficio pblico (pastores,

Varias formas libree- en

misioneros y telogos) y

un solo ministerio de la

oficios complementarios.

palabra.

No hay libertad. El nico

Libertad de la igLesia

Libertad de la iglesia de

oficio instituido es el

de establecer oficios

establecer nuevos oficios.

pastoral.

com pl erae ntarios.

Estas tres posturas reflejan las problemticas que han vivido ranchas
iglesias de Latinoam rica, especialm ente aquellas que Kan sido de
trasplante,375 transfiriendo as tanto su doctrina com o sus polmicas.
Muestran posturas que no se pueden conciliar y que estn en un mismo
cuerpo eclesistico.
Concluye Francis Pieper:
I,a enseanza de nuestra iglesia del oficio ministerial es sta: decir
al prjimo la palabra de Dios, aplicarle los sacramentos, perdonar
sus pecados, imponerle las manos, estas cosas son de derecho divino
a cada cristiano bautizado como sacerdote espiritual (en caso de
necesidad, es su deber perentorio); sin embargo, por motivo del
orden establecido por Dios, el sacerdocio debe ejercitar su derecho
solamente en caso de emergencia, normalmente haciendo uso del
servicio de los pastores llamados regularmente por Cristo a travs
de la congregacin. La congregacin cristiana debe saber que no
debe eliminar el oficio ministerial ordenado por el Seor, ni per
mitir que la multitud entusiasta o espirituales o tiranos seculares
la esclavice, sino que debe ocupar una y otra vez este oficio con
hombres capaces, fieles, piadosos hasta que el Seor vuelva. Y los
pastores deben llevar este consuelo firmemente en el corazn en
todas las pruebas, que ese, su oficio recibido de la congregacin, es
3,15 Las iglesias de Trasplante, son aquellas que provienen de otros pases, y comen
zaron a trabajar con misioneros extranjeros, los cuales trajeron la doctrina y la prctica,
junto con sus problemticas.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

149

cot toda seguridad un oficio divino, para ser administrado sola


mente en el nombre de Cristo, como si Cristo se lo hubiera dado
directamente. Pero esto es una deduccin ilgica: no recibi el oficio
ministerial directamente del Seor, sino de la congregacin, lo tiene
simplemente de personas, y es siervo de personas.376

UNA C O N C EPC I N ACTUAL: iG L E C R E C IM IE N T o


Una definicin
Como se ha venido afirmando, una de las principales dificultades
en la actualidad es el uso de terminologas en relacin a los conceptos,
cuando en determinados contextos tienen significados diferentes. Rolf
Preus afirma: La confusin ha llegado a ser casi universal, de modo que
nadie sabe de qu se est hablando hoy da cuando uno habla de ministros
y de ministerio.377 Agrega:
.debemos utilizar los vocablos ministerio
y ministro como estas palabras son utilizadas en la Biblia, en las Con
fesiones Luteranas y en los escritos de los padres. El nico ministerio es
el ministerio de predicar el evangelio y administrar los sacramentos,378 que
como se ha visto anteriormente, incluye tanto al oficio pblico como al
sacerdocio cristiano.
Kurt Marquart ofrece una definicin del iglecrecimiento (Church
:37y

La ciencia que investiga la naturaleza, funcin, y salud de las iglesias


cristianas en cmo describen especficamente la implantacin efec
tiva de la comisin de Dios de hacer discpulos a todas las naciones
(Mateo 28:19). Iglecrecimiento es simultneamente una conviccin
teolgica y una aplicacin cientfica que se esfuerza en combinar los
principios eternos de la palabra de Dios con las mejores penetra
ciones de la ciencia social y del comportamiento contemporneo,

37^

Fruncs P IE P E R . Christian Dogmatics, 3:449.

377

Rolf P R E U S . Ministers: What is their job? Who is their boss? Why do vie need them?

378

Ibid

37<? Bsicamente responde a un arminianismo. Los pasos de este movimiento pasaron


en muchas iglesias de (1) emergencia (casusticas, necesidades, situaciones especiales,
etc.), hacia una (2) prctica, y finalmente termina en una (3) doctrina que justifica todo
lo anterior.

150

CAPTULO

empleando como 511 marco inicial de referencia el trabajo funda


cional hecho -por Don.ald McGavran y sus colegas.3-0
Ciertos autores, tales como Oscar Feuchr381 y Don Abdon (Church
Growth182) han causado una profunda confus ion en La iglesia protes
tante al redefinir trminos teolgicos, afirmando que iodos los cristianos son
ministros y que el oficio pastoraL es la funcin de entrenar al resto de Jos
ministros de Cristo, a fin de que ellos puedan funcionar con efectividad
en el ministerio.353
El iglccrecimiento ha influenciado de maneras mucho ms profundas
de Lo que se pueda pensar a todas las corrientes tcoLgicas ms tradicio
nales. Afirma tambin Rolf Preus:
Muchos hoyen la iglesia, especialmente aquellos que promueven las
estrategias del Church Growth, [este movimiento de crecimiento
y misin] importado de nuestros amigos bautistas de California,
han invertido totalmente el orden, Pretenden sugerir que los dis
tintos y supuestos dones espirituales que podemos ofrecer en el
servicio sacrificial podran ser los medios por los cuales la iglesia se
extender. Esto es falsa doctrina. La iglesia crece por medio de los
tesoros de Cristo que recibimos de Dios, no por medio de nuestros
sacrificios, ya sean los del sacerdocio romano ofreciendo su sacrifi
cio de la misao la espiritualmente dotaday entusiasta ofrenda del
Church Growth, que ofrece el sacrificio de sus supuestos dones
espirituales. Cristo asigna, a travs de su iglesia, a sus ministros sus
tesoros para que ellos los administren.3^4
Kurt M A R Q U A R T. Church GrowthAs Mis sion Pamdigm A Lutheran
Assesstnent, p. 15.
^

Cf. Oscar F E U C 1 IT. Everyone a Mmister. C P H .

^2 Esto es el Iglccrecimiento (O Crecimiento Natural). Marquart ofrece una defi


nicin del Iglccrecimiento (Church Growth): La ciencia que investiga la naturaleza,
funcin,y salud de las iglesias cristianas en como relatan especficamente la implan
tacin efectiva de la comisin de Dios de hacer discpulos a todas las naciones (M t
28:19). Tglec.red miento es simultneamente una conviccin teolgica y una aplicacin
cientfica esforzndose en combinar los principios eternos de la palabra de Dios con
las mejores penetraciones de la ciencia social y del comportamiento contemporneo,
empleando como su marco inicial de referencia el trabajo fundacional hecho por
Donald McGavran y sus colegas/ Kurt M A R Q U A R T. Church Grouath'As Mission
Paradigm A Lutheran Assessment, p. 15.
38.3

Donald A B D O N . Training andEquipping Saints, p. 14.

34

R<,lf P R E U S . Op. Cit.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

151

La vida de iglesia que se plantea


Afirma Ellingsen acerca del trabajo del pastor bajo esta perspectiva:
Probablemente el rol del pastor es organizar los recursos en una congre
gacin. La implicancia es que el ministro ordenado primariamente es un
facilitador/385 El mayor problema con esta influencia es en relacin a los
dones de los miembros del cuerpo de Cristo. De Efesios 4:12 se deduce
errneamente que cada cristiano es un ministro y es llamado para un
ministerio en especial, entonces Cristo no estableci ningn oficio especial
sino funciones para equipar al pueblo de Dios, y el pastor termina siendo
un coach, un entrenador; o uno similar a un manager
A veces se lee este texto (Efesios 4:12) desde una perspectiva moderna,
pensando en la iglesia como una gran empresa, donde cada persona inte
grante tiene una funcin que contribuye al xito de todo el negocio. Quien
est al frente lo hace equipando a los trabajadores para su servicio en
conjunto. Pareciera una definicin brillante el pensar en incluir a todas
las personas en el trabajo de la iglesia, pero se olvida que siempre que
haya lderes, tienen que haber liderados, mientras Dios permanezca con
el oficio pblico, tiene que haber sacerdocio cristiano. En el Nuevo Tes
tamento no se observa este tipo de iglesia, sino una que se rene para la
Eucarista, para la edificacin y la ayuda mutua, dedicacin a los pobres, y
en la enseanza y proclamacin del evangelio. Que tiene ciertos hombres,
capacitados para ensear, consolar y aconsejar, que tienen un papel impor
tante en las reuniones; stos son los pastores, ancianos u obispos. Que es
el lugar donde las personas que se renen tienen sus asuntos diarios, como
padres, esposos o esposas, hijos o hijas y siervos o siervas, y donde dan
testimonio de su fe en Cristo en esos lugares y hacen evangelismo con
su testimonio, compartiendo el evangelio, y con buenas obras. Este es el
estilo de crecimiento de la iglesia del Nuevo Testamento. Kurt Marquart
se manifiesta completamente contrario a esta visin del iglccrecimiento
cuando afirma:
... completamente contraria a toda esta nocin sectaria/activista
del ministerio como bsicamente "entrenadoresdel laicado. Como
385

Mark E L L IN G S E N . Luther's Co ncept ofthe M in istry: Ihe Crea tive Tensin, p. 3 3 8.

386
Seor construye su reino con los medios (le gracia. El artculo V (CA) rechaza
y condena a los Anabaptistas y a otros que piensan que el Espritu Santo viene a los
hombres sin la Palabra externa, a travs de sus propias preparaciones y obras. Junto
con esta afirmacin podra estar condenando a todos los paradigmas modernos del
Iglecrccimicnto.

152

CAPTULO

st Cristo hubiera Jichi. No alimentes mis ovejas si no "organiza


mis ovejas en una brigada de trabajo, para que sean, los mismos
el verdadero' ministerio! Si la tarea del ministerio no es la distri
bucin del tesoro dcL evangelio sino algo ms, entonces ste no es
ms una institucin evanglica en el sentido de la CA 5, sino legal
y legalista. Es ms, el ministerio evanglico no es manipidable.
Confa totalmente sobre la propia obra de Dios a travs de sus
santos medios cundo y dnde a l le place, no cuando y donde
determinan las encuestas humanas, las estrategias, y la fijacin de
metaspueden predecir o prescribir. El humilde pastor que ora, con
el que se adorna muchas sacristas luteranas est lejos del empre
sario religioso moderno que tiene dominio de tcnicas cientficas
que garantizan su porcentaje de xito estadstico para el cien por
ciento de esfuerzo efectivo. La discusin no est sobre un as
llamado ministerio en abstracto" sino sobre el concreto oficio de
la Palabra y de lo? sacramentos, que les son confiados a hombres
de carne y sangre aqu en la tierra.387
A veces los objetivos pueden ser muy loables, pero la imagen que se da
es una iglesia que no depende de la predicacin del evangelio y la admi
nistracin de los sacramentos, sino de los esfuerzos personales y su nfasis
est puesto en cmo puede crecer. All se podra tratar de disminuir el
pecado para no ofender a las personas, y entusiasmarlas para el servicio.
No habra que darles a los miembros lo que necesitan sino lo que desean.
En lugar de una teologa de la cruz, se promueve con el crecimiento
in-orgnico de la iglesia, la teologa de la gloria. Se buscan mtodos y
soluciones para el xito. A esto, agrega John Pless:
Estamos desarrollando una clase de clericalismo entre nuestra
gente hoy, intentando ensear que cada uno es ministro. Estamos
diciendo a nuestra gente que tienen ms mritos cuando estn
en cosas ministeriales. El mensaje implcito es que Dios est ms
satisfecho con usted cuando usted est haciendo llamados en el
evangelismo, est atendiendo o est enseando en una clase de
Biblia, cantando en el coro, atendiendo a las largas e interminables
reuniones de la iglesia, ms los estudios bblicos.

Kurt M A R Q U A R T. The Church and her Fellowship, Ministry, and


Governance, p. 123.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

153

Se necesita redescubrir en nuestras congregaciones la doctrina


de Lutero de la vocacin. Dios est ms contento cuando
hacemos y realizamos nuestro llamado, el cuidado de los hijos
en la casa, y del buen trabajo en la oficina o en la fbrica o
en la granj a.
La doctrina de Lutero de la vocacin, correctamente enten
dida, sin embargo, es el escenario y el contexto para la
doctrina del sacerdocio real y la doctrina de la santificacin
como puede ser vista en el tratado de Lutero, L a libertad
cristiana. Aqu Lutero defiende dos asuntos: El cristiano es
una persona perfectamente libre de todos, no se conforma a
ninguno. Un cristiano es perfectamente un siervo obediente
de todos, se conforma a todos.
...Yo no estoy molesto ni desprecio el estudio bblico. Esto,
ciertamente, tiene un lugar en nuestra vida cristiana. Pero el
mejor lugar para el estudio bblico es en la familia, donde el
jete de la casa, el padre de la casa, ensea a su familia. Pero
si tenemos 3 4 clases de Biblia cada semana, ms otras
reuniones de la iglesia, ms evangelismo puerta por puerta,
ms juntar fondos, ms... ms... dnde est el tiempo para
reunirse con la familia y estudiar la palabra de Dios?
Necesitamos comenzar a dar ms nfasis a los domingos a la
maana, al servicio de la iglesia, ( Gottesdienst), el culto. Aqu,
en el servicio divino, recibimos todo lo que Dios nos da en su
Palabra y Cena. La fe recibe los dones que Dios nos concede
en el servicio divino. Nuestra vocacin en el mundo es una
extensin del servicio divino. Los dones del Seor llevan
frutos de vida en el amor ferviente para con el prjimo.388
Cuidado!
Dios ha confiado al oficio pblico la responsabilidad y el llamado
para predicar el evangelio y para administrar los sacramentos en las
388 John P LE S S. Ha/y God, Holy Gifh, / /o/y People, p. 12. En el otro extremo, el
problema de los ortodoxos fundamentalistas es que en el concepto de ministerio, el
creyente pasa u ser un mero oyente (Cf. Rolf'PREUS. Ministcrx: What is their jeb? Who
is t b e ir b o ss ? IV b v d o n f t u r d th e t ?).

154

CAPTULO

congregaciones. Dios llama, congrega, ilumina y santifica y mantiene a


su cristiandad, con Jesucristo en la nica y verdadera fe con estos medios de
gracia, que son dispensados por quienes han sido llamados y ordenados, los
cuales se dan solamente a Cristo, a la oracin, a la predicacin, enseanza
del evangelio y a la administracin de los sacramentos, y no dejan lo fun
damental del oficio para dedicarse al servicio o a buscar el financiariento
de la iglesia (Hechos 6:2). Los deberes del oficio pastoral son proclamar
el evangelio y administrar los sacramentos. El apstol Pablo en una carta
a un pastor joven le dice que, llegar el tiempo en que no van a tolerar
la sana doctrina, sino que, llevados de sus propios deseos, se rodearn de
maestros que les digan las noveleras que quieren or (2 Timoteo 4:3).
El mundo de hoy es de nmeros, encuestas, grficos, diferenciacin
de miembros, establecimiento de objetivos generales y especficos, a corto
y mediano plazo; objetivos transversales y recursos para llevar esa tarea
adelante; es en este marco que el iglecrecimiento puede ser una herra
mienta muy buena, no para tomar a la iglesia como una empresa, sino para
reflejar realidades, aunque stas sean la punta visible de un iceberg, pero
slo eso y nada ms. No se pueden exigir frutos a una planta cuando recin
fue plantada y todava no pas por el proceso del cultivo, del riego, de la
poda o de la fumigacin, sino que los frutos son producto del evangelio
y su crecimiento natural.
As como se ve el trabajo de la iglesia, as se contempla el ministerio
pastoral, donde se prefieren personas que tengan una buena performance,
ejecutivos, frente a las metas colocadas por la empresa-iglesia, sedienta de
xito. Esto se refleja en expresiones tales: Queremos un pastor que sea
dinmico, creativo, con nivel educativo universitario, etc.
Esta realidad muestra, desde otra perspectiva, las crisis de vocacin
pastoral que estn ocurriendo. Tambin, esta visin muestra al pastorado
como una opcin profesional segura, por lo que algunos hacen del oficio
pblico un trabajo ms, como cualquier otro pero sin vocacin, donde ya
se saben los resultados: comunidades en crisis o divididas, adems de la
crisis existencial que produce el fracaso en el oficio pblico. Las iglesias
necesitan rescatar la perspectiva bblica del oficio pastoral en todos sus
trminos.
Estas buenas pero equivocadas intenciones pueden dar la sensa
cin de que la iglesia no depende de la fidelidad de la predicacin del
evangelio y la administracin de los sacramentos, sino en cmo se puede
crecer en nuevas estrategias para el xito. Afirma Marquart acerca
de no perder la perspectiva con encuestas, estadsticas, como tambin de

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

155

olvidarlos medios de gracia: Estos encarnados medios divinos concretos


de salvacin [media salutis\ deben ser administrados por un ministerio
pblico divinamente instituido e igualmente concreto, de modo que no
se conviertan en otro medio de graciaen s mismo.389 El paradigma del
iglccrecimiento no est basado en las Escrituras, sino que dependen y se
sustentan en los mtodos y programas empresariales.
Nuestra postura no est en contra de los nuevos recursos tecnolgicos
que hoy en da las iglesias cuentan en la informtica y en la electrnica,
sino que es un llamado de alerta para usarlos de acuerdo a los propsitos
de la iglesia, a fin de no cambiar los medios que Dios estableci. No
desechando el centro, se puede ser muy creativo en el servicio a Dios,
utilizando todos los instrumentos que estn al alcance, cuando stos se
someten a la palabra de Dios y siguen siendo instrumentos. En la iglesia
se sigue buscando personas que sean abrazadas por el evangelio, se buscan
corazones, no meras estadsticas que digan la efectividad de las personas
que hacen el trabajo.
UNA SIT U A C I N PARA D E B A T IR
Muchas personas fieles se estn cambiando de congregacin porque
el pastor actual acta en forma autoritaria y no realiza bien su trabajo.
Adems cuenta con el apoyo de una mesa directiva que fue elegida en una
asamblea a la que, por estatutos, concurren personas que habitualmente
no participan en el trabajo de la iglesia. Los estatutos de esa comunidad
dicen que se pierde la membresa si se falta a dos asambleas seguidas. El
directorio de la iglesia nacional, consciente de el mal accionar del pastor
decide intervenir aunque su accionar se ve limitado por esos estatutos que
fueron aprobados en su oportunidad por el cuerpo eclesistico y que, en
este caso, favorecen a que el pastor contine inamovible en su accionar
con el respaldo de la mayora que no est comprometida con una congre
gacin activa. Estn conformes con que el culto se realice los domingos
y se administren los sacramentos.
Proponga una solucin prctica y posible tomando en cuenta las
diferentes doctrinas acerca de la iglesia y el ministerio que puedan estar
involucradas en esto. Mencione cules son esas doctrinas.

389

Kurt M A R Q l IA RT. 7he Church and her Fellowship, M inistry, and

Co<vernam(\\>. 124.

156

CAPTULO 5

P R E G U N T A S D E R E F L E X I N

1)

Sistematice con sus palabras cada propuesta de gobierno de la


iglesia y examine las fortalezas y debilidades de cada uno.

2)

De qu manera el triple ministerio: obispo, presbtero y di


cono ha influenciado a la doctrina del ministerio de las iglesias
cristianas?

3) Por qu no se ha incluido en esta reflexin el diaconado dentro


del oficio publico? Examine en el captulo anterior.
4) La libertad cristiana manifestada en tas Escrituras es acerca del
gobierno de la iglesia o de las estructuras y relacionamientos?
Cul es el real gobierno de la iglesia cristiana?
5) Qu aportes trae examinar el desarrollo de la doctrina del mi
nisterio en el Reformador protestante? Cules son los perodos
y cules son los nfasis?
6) En su opinin, por qu la doctrina del ministerio es la ms de
batida en los ltimos siglos? Qu diferencia el ltimo perodo
al resto de la historia de la iglesia cristiana?
7) Cules son las diferentes posturas luteranas acerca del ministe
rio de la Palabra? Qu sostiene cada una?
8) Discuta acerca de la siguiente afirmacin de Hermann Sasse:
Como Lutero fue una vez la voz solitaria entre Roma y el espl
ritualismo, as tambin la Iglesia Luterana est parada hoy sola
entre el catolicismo romano, que es un poder del mundo, y el
protestantismo moderno en el otro lado.39n
9) El iglecrecimiento se ha manifestado en todas las denominacio
nes cristianas bajo ese nombre u otros tales como El crecimien
to natural de la iglesia, Bio-crecimiento, En bsqueda del
xito congregacional, Pastor-Administrador de dones, Todos
somos ministros, etc. Contra qu atenta de la Biblia? Cules
son los aportes y cules los peligros?

390

Hermn SA SSE. Op. Cit.

D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O

157

10) Muchas congregaciones han desarrollado estructuras similares


a empresas, donde el pastorado es un cargo directivo similar
a un administrador ejecutivo, visto como un empresario (de
la fe), y otras vcces como un ejecutivo bajo una junta directi
va. A partir de esta realidad, qu sucede con la relacin oficio
pblico-sacerdocio cristiano?
11) De qu forma se relacionan los dones espirituales con la procla
macin del evangelio y la doctrina del ministerio?

.1

--;
V .A

Y~. c - ;i

CAPITULO SEIS

El pastor
A C E R C A D E L M IN IS T R O E N E L O F IC IO P U B L IC O

Aspectos histricos del oficio pblico


En la iglesia primitiva, a partir del segundo siglo, se desarrolla el
epjftrap^ilo ipoprgiirro, ron un solo obispo a cargo de cada comunidad,
sobre uacuerpo,de ancianas y ateo cusrpft de,dicoaQS. 391 Probablemente
se estableci de esta manera para . .garantizar la unidad de la iglesia y
para luchar contra las herejas.392 Con el paso del tiempo, los obispos,
como sucesores de los apstoles, comenzaron a concentrar la plenitud del
ministerio, considerndose smbolos de la unidad cristiana y portadores de
la tradicin apostlica,393 y a delegar algunas funciones en sus presbteros.
Ya para el siglo 4 hay una separacin entre el ministro y el sacerdocio
cristiano, el clero por encima de 1os laicos. En el concilio de Cartago
se decidi que los obispos tienen el derecho de juzgar la doctrina.394
395Cipriano promueve la idea de que el obispo . ..dirige la congregacin
como representante de Cristo",396 por lo que cada comunidad poda tener
un solo obispo.
A partir de Constantino, la iglesia cambia y se institucionaliza de tal
manera que los ministros pasan a ser autoridad civil, y comienza a crecer
la jerarqua. Surge la figura del obispo metropolitano y del arzobispo por
encima de los otros obispos en el marco de una regin, llegando a los
39^ Paulo BUSS. Historie Changes in the Pastoral Office, p. 103.
39-2 Ibid., p . 104.
393

Renff H G G LU N D . Historia da Teologia, p . 19.

394

ibid.,

395

Ibd.,p. 91.

39<> Ibid.,

p.

p.

91.
91.

159

160

CAPTULO

cinco patriarcados: Jerusaln, CoiistantinoplavAlejandra, Antioquia y


Roma.197 Luchan por la preeminencia entre Constantino pa y Roma, y es
en el Concillo de Calcedonia (451) donde se declara al obispo ce Roma
sucesor de Pedro, y la supremaca sobre Constan ti nopla.398 Los obispos
ascienden y los presbteros terminan siendo auxiliares obispales. Surge
paralelamente el monasticismo como reaccin a la institucioaalizacin de
la jerarqua. Surge el monje como un tercer tipo de ministro para la cura
de almas, donde el abad toma el lugar del obispo.399
Hacia la segunda mitad del primer miLenio, la estructura de la iglesia
pasa a unificar el imperio con lo que queda del mundo romano, y es el
ministerio ordenado quien asume el gobierno del estado. En el siglo 8, el
sacerdote ya es considerado como intermediario entre Dios y el pueblo.
A partir del feudalismo, se desarrolla en los siglos 8 y 9 un clero como el
alma de la sociedad,y termina dominndola en todos sus aspectos.400 Es
Gregorio VII quien logra implementar la supremaca papal, dominando
todos y cada uno de los aspectos de la vida. Ya se comienza a pensar en
los sacramentos en trminos de ex opere opera
En el perodo del siglo 12 al 15, el papado era una mquina que tri
turaba todo cuanto se opona a l y que dominaba todos los aspectos de
la vida. Se comienza con una burocracia estructural dentro de la iglesia y
una corrupcin como nunca antes vista. Surgen en este perodo las rdenes
mendicantes, de las que se desprenden lo que se llam el fraile que no
es ni monje ni sacerdote, siendo muchos de ellos notables predicadores y
misioneros.402 Es en este perodo donde se divide la iglesia de oriente con
la.de occidente. La ordenacin se incluy como sacramento en los varios
oficios eclesisticos, de acuerdo a Toms de Aquino.403
En el perodo de la Reforma, se rompe con el status y?; jerrquico
y se corta con la dependencia papal, rescatando el sacerdocio cristiano y
colocando en perspectiva el oficio pblico, afirmando que es propiedad
Paulo BUSS. Op. Cit., p. 105.
398
3^

ihd., p. 106.
ihd.

400 ihd, P. 107.


4L)1 Significa literalmente el trabajo que se realiza, lo que en la teologa catlica
romana se 'Aplica a los sacramentos que actan independiente de la fe de la persona que
lo rccibc y obra lo que quiere obrar, cuando en las Escrituras mencionan la fe como
requisito para la eficacia de los mismos.
402

Paulo BUSS. Op. C i t pp. 108-109.


Benft H G G LU N D . Op. Cit., p. 166.

EL PASTOR

161

de todos y todas, el ejercicio del ministerio de la iglesia,404 en el cual hay


un oficio instituido por Dios para predicar t evangelio y administrar los
sacramentos.405 Melanchton en el Artculo 7 de la Apologa a la Confe
sin de Augsburgo a f i r ma : . .por haber sido llamados por la iglesia, no
se representan a su propia persona sino a la persona de Cristo, tal como
l mismo lo dice: El que a vosotros oye, a m me oye (Lucas 10:16). Por
tanto, cuando administran la palabra de Cristo y los sacramentos, lo hacen
como representantes de Cristo y en su lugar.406
Para el Reformador, la iglesia era la comunin de los santos, siendo
espiritual y no 'visible a la vista humana, sino que se deja ver por marcas
externas. Lutero distingua entre persona y oficio, donde Dios opera a
travs del ltimo, as mismo la persona no sea buena, ya que su eficacia
es independiente de la maldad humana de quien oficia.407 Dividi la
vida humana en tres esferas: iglesia, poltica y economa (hogar), siendo
que una persona poda ser padre, ministro, y ciudadano.408 Y finalmente,
distingui entre estado y oficio, el estado es comn a todos los cristianos
en virtud de su sacerdocio por el Bautismo, y eijafido paralas persfljya^
aptas llamadas paiaJaLfin, sicario Ihtmdn Hr Dios.409 Oponindose a
esto, estaban los anabaptistas que eliminaron el oficio pblico, afirmando
que cualquier creyente poda ser un ministro, sin necesidad del llamado
de una comunidad.
Calvino inicia posteriormente un camino similar a Lutero pero afir
mando un orden clerical: pastores, maestros, ancianos y diconos. Hizo
una distincin entre iglesia visible e invisible. La iglesia tiene tambin
spiritualisjurisdictio, cuidadoso control de la moral y de las costumbres,410
donde el estado colabora con la disciplina eclesistica, bajo la subordina
cin del oficio magisterial de la iglesia. Este modelo se aplic de forma
implacable en Ginebra, donde con toda severidad se combati la hereja.
Su pensamiento era que la sociedad debe ser formada y estructurada de
acuerdo a los principios bblicos.411
404

OSel 7:92.

405

OSel 2 :283.

406

Apologa 7:28, p. 156

407

Benft H G G LU N D . Op. Cit., p, 201

408

Ibid., p. 201.

409

Ibid., p. 209.

4K)

Ibd.y p. 227.

411

lbid., p. 22<i.

162

CAPTULO 6

Despus de la muerte de Latero, comenzaron discusiones teolgicas


acerca de la correcta interpretacin de la Biblia, hasta la elaboracin de
la Frmula de la Concordia (1577) v d Libro de Concordia (15 SO), que
fijaron las posturas y establecieron las Confesiones Luteranas. Este perodo,
caracterizado como Ja ortodoxia35, iegal2 el oficio pblico, haciendo
nfasis sobre la institucin divina del oficio pblico, sobre el llamado y
la ordenacin. Se insisti en los mbitos de la reforma (el ordopoiitkus
civil, el ordo eedesiasfiem eclesistico, y el ordo osean omicus el hogar).
Se estaba ms preocupado de buscar herejas que de vivir el cristianismo,
donde las discusiones doctrinales eran lo fundamental.412 Segn Luther
Reed, el escolasticismo clerical y la burocracia gubernamental volvieron
la vida de la iglesia y el culto extremadamente mecnicas.413
Uno de los factores ms destructivos de la vida de la iglesia fue la Gue
rra de los Treinta Aos (1618-1648). Alemania qued dividida en ms
de trescientos territorios, los cuales eran gobernados por un prncipe que
defina la religin a ser adoptada: luterana o reformada,414 lo qu.e implic
exilios, templos destruidos, libros litrgicos quemados y una desolacin
deplorable para la iglesia.415 .. .en cuanto al clero, entrenado en universi
dades, tuvo problemas para edificar a sus oyentes con sus largos sermones,
siendo que en esa hora dormir se hizo algo comn.416 La Eucarista se
celebraba algunas veces durante el ao.
Como reaccin, surge el pietismo luterano a fines del siglo 17, que
notaba que la iglesia era muy formal y rida, con un cristianismo ritualista
y formal, organizado pero no personal. La idea era hacer una segunda
reforma, o Va continuacin de la primera, ahora dentro de la misma
iglesia luterana, que estaba dominada por lo que se llam la ortodoxia
muerta.417 F_1
lo
pas 'de la cabezaal corazn,
de una p^^paiiii-deJ-i
cojaeta-deJaufe ajjma vweacia.
personas,418 El emocionalismo y el subjetivismo
412

Martin D R EIIER . A Igreja Latino-ametkana no contexto mundial. 4:91.

41^

Luther REED. The Lutheran Liturgy, p. 143,

414

Fred PREC IIT, Worship Resources in Missouri Sinods History, p. 78: cuius regio,
eius religw (WiUiston W ALKER. Hisloria de la Iglesia Cristiana, p. 516).
41 ^

Luther REED. The Lutheran Liturgy , p. 140.

416

Paulo PIETZ SC H . A Eucaristia na Igreja Evangelica Luterana do Brasil a lux das


origens do Culto ('rtstda, p. 75.

417

Luther REED. Ihe Lutheran Liturgy, pp. 144-145.

41H James P RAG MAN. Ministry in Lutheran Orthodoxy and Pietism, p. (t7.

EL PASTOR

163

se hicieron evidentes en el culto, en detrimento del carcter objetivo de


los medios de gracia. Se eliminaron las ceremonias y ritos tradicionales,
ya que se consideraba que la iglesia se haba clericalizado y convertido
en una institucin fra; se hizo nfasis en lo individual, y el ministro fue
visto como alguien que trabaja con lo espiritual del ser humano, pero
bsicamente es el mismo sacerdocio cristiano que se ejerce a travs de la
amonestacin mutua y de la cura de almas.
El referente de este movimiento fue Philip Jacob Spener, quien escri
bi la Pia Desiderio, en 1675.419 Su foco central era que la esencia del
cristianismo era la prctica y no el conocimiento intelectual.420 Las ideas
del pietismo fueron formadas por varias corrientes, entre ellas, .. .el mis
ticismo catlico romano y ciertas facetas de la teologa reformada...421.
Para Spener, la experiencia constituye el fundamento de toda seguridad
teolgica; se afirmaba que el conocimiento teolgico hasta los ateos pueden
aprenderlo, por lo que la experiencia de la justificacin es la transforma
cin de la persona por una fe viva, donde es fruto de la regeneracin.422
En cuanto a los pastores, critic especialmente el tema de su prepa
racin teolgica en cuanto a lo sistemtico-dogmtico, y en relacin a la
predicacin, puso nfasis en la exgesis, y que la prdica estuviera .. .llena
de contenido apropiado, entregada en un estilo positivo. La predicacin en
la iglesia haba llegado a ser inaplicable a la vida de la gente... .Crey que
el ministerio es un regalo a la iglesia entera y que todos los miembros de
la iglesia como sacerdotes espirituales ante Dios deben ejercitar el servicio
que ellos han recibido.423
El pietismo, con su nfasis en la experiencia personal, hizo del culto
comunitario, un culto individual y privado, coloc la importancia en gru
pos menores, establecindose en las collegia pietatis (escuelas de piedad),
donde se hablaba sobre las Escrituras v su relacin con la vida cristiana,
sin ninguno o con muy poco auxilio del ministro.4-24 Se enfatiza el sacer
docio cristiano como una de las marcas del pietismo y en las formas ms
radicales, se elimin toda estructura y oficia pblico establecido, como
hicieron los radicales en la Reforma (Karlstadt).
Cf. Philip S P E N E R . Pia Desrderia.

Op. CU., p. 72.


Op CU., p. 2 8 1.

420

James P R A G M A N .

421

Benft H G G LU N D .

422

Ibid., p. 286.

423

James P R A G M A N . Op. Cit., p. 72.

424

Ibti., p.7.1

164

CAPTULO 6

En la lnea pietista de Spener, se conserv el oficio pblico, como


establecido e instituido por Dios, necesario para la edificacin de las per
sonas.4^5 Se afirm que solamente el hombre puede ocupar el oficio y se
acentuaron las calificaciones del ministro de 1 Timoteo 3, esper and.0 que
el ministro sea un ejemplo de perfeccin.426 Afirma James Pragman: El
p ietista quera qu~sus pastoras fi iflran p y rfiniia-s p iad osas, jrja fifflsa s 4 ?
O o s y roiw fittidas, gu tu am cu h s , c n s a a A 1 S e o r
coqqo
^fimlf fj- qnr gi^.n-aLiairo^ dfiJbgiesitf- Las, pjtkLas.,ji2 mcendiaji
cfift.li y i t e pnHr-a gf^r
<,f1 rlstni nn f.La.^afltn.'427 Se prest
especial atencin a la ordenacin de los candidatos por ser la ratificacin
pblica del llamado pastoral.
< t
En cuanto a las tarcas pastorales, se concentraron en eLsermn y en la
,J
cura de almas. El sermn tena que ser para la edificacin de las personas,
'-'y'-1'
hablando ms al corazn de los creyentes que a la cabeza. Repasaban el
da jueves el sermn del domingo para aplicarlo a la vida cristiana en las
collegiapietat'ts. El rito de la confirmacin se concentr en la finalidad de
^ ;.L; . l' ./ profundizadon y consolidacin de la vida cristiana. Y los confesionarios
pasaron a ser para la cura de almas y el asesoramiento pastoral.423 Se con.
centraron ms en la figura del pastor en cuanto a su tarea de ministro,
herencia que han recibido la mayora de las iglesias protestantes actuales.
Se aplic la disciplina en forma legalista severa, se ataron las conciencias
en la bsqueda de una vida interior que se refleje en el exterior. Con los
V * pietistas, con la idea de advertir, amonestar y edificar con la palabra de
'.v-"'"1" ^ Dios, comienza la visitacin pastoral, tema que atacaron duramente los
i >r> /
ortodoxos.429
Gustav Bittkau public un libro de teologa pastoral Pfarramtskunde:
^
Praktuche Winke zur Fhrung des geistlichen Amtes, donde divida el tra
bajo pastoral en dos mbitos, el pastor y predicador en sus actividades
espiritualesy el pastor en sus funciones oficiales. En el primer mbito,
sus funciones eran:430

1) La predicacin en el culto dominical.


425

Ibd.

421* Ibd.
427

Ibd.

428

Ibd., ]>. 74.

429 Geoffrey K IET A . The Voice and Ministry ofthe Cospel: The Histrica! Development
ofthe Lutheran Pastrate, p. 7.

0 hid.

N.

E L PASTOR

2)

,r<7

'

3)

165

Fundones espirituales de su oficio (Amtshandlungen se ocupa


del Bautismo, la confirmacin, el matrimonio, la comunin al
enfermo, los funerales e instalacin de lderes).431
r
El cuidado del alma {Seelsorge - para el sano, para el enfermo,
K .J
' v't4" *
para el dbil moral, y para el encarcelado).
? \ r J tj

4) Instruccin catequtica.
5) Actividades escolares (la importancia del estudio, los temas de
estudio, los medios y preparacin de la prdica).432

En el segundo mbito,elpastor en sus funciones oficiales,considera


cinco puntos ms:
1) EL pastor en el oficio del ministerio (das Pfarramt - aceptacin,
derechos y responsabilidades, actas, informes, archivos y expe
dientes, y responsabilidades de supervisin). - QiS/.fa*.
2) La direccin de las organizaciones congregaciones eclesisticas
(se ocupa de la poltica de la iglesia).
3)

Las actividades del pastor en clubes y organizaciones (trata de


los grupos etarios y organizaciones eclesisticas de la iglesia na
cional, como las mujeres, jvenes, etc.).433 - r, ;

4)

La supervisin de la escuela parroquial.

5)

El pastor en su tiempo libre.434

jy-- .:

Otro elemento, a destacar del pietismo, es que fueron los que comen
zaron a crear sociedades misioneras, influidas por un movimiento ingls,
inicialmente, muchos de ellos fueron predicadores laicos, tal como en
Hans Nielsen Hauge en Noruega, pero luego formaron misioneros.435
Estas sociedades eran parte de la iglesia y enviaban a misioneros hacia
otros pases, entendiendo la misin hacia fuera. Las ligas juveniles y de
damas trabajaron enfocndose en la accin social organizada, creando, en
algunos casos, instituciones caritativas. La primera escuela de misioneros
431

Llam a la atencin la mencin escasa a la administracin de los sacramentos.

432

Geoffrey K IETA . Op. Cit., p. 7.

433 Estos trabajos en grupos se iniciaron en la iglesia luterana con Christian Friedrich
Spittler (1782-1M 7), segn Geoffrey Kieta, antes citado.
434

Gustav H IT T K A l ), pp. xiii-xvi.Apud. Geoffrey K IE T A . Op.

435 ibi., p.

U i.

^ vr t r ' ^ \

''

A .* .'-

n.

Cit., pp. 7-8.

' J

......

Jivi

166

CAPTULO 6

fue creada por Spittler y se llam Casa de la misin de Basikci.A:l6 Este


movimiento tambin influy al ala ortodoxa luterana,y ue Johann Konrad
WiLhelm Loche quien tambin estableci una escuela de misioneros. El
aporte del pictismo es destacable para la actualidad en muchas tradiciones
protestantes.
El pietisrno,437 como se analiz, respondi a la ritualizacin e institucionalizacin de la iglesia, ptro del mismo modo tuvo una contraparte,
dando lugar al racionalismo, movimiento llamado de iluminismo o ilus
tracin (siglo IB): orientacin para el futuro, cristianismo no-dogmtico,
centralidad de la experiencia humana, lectura histrica de la Biblia.438
Este movimiento se bas en el espritu crtico y racionalista, y enfa
tiz a la razn como el mejor mtodo para aprender la verdad. Mirar
al pasado no era interesante, antes se tena que mirar haca el futuro de
la humanidad.439 A partir de 1817, el racionalismo y la unin prusiana
en Alemania, dieron lugar a la vuelta del confesiotialismo, que se llam
neo-confesiona]ismo!.440
v..- r'' Es en este marco que surgen las controversias analizadas en el captulo
anterior, como tambin un despertar al cambio, a revisar lo que estaba
constituido y a construir desde nuevas perspectivas. Se llega al siglo 20 con
una diversidad de conceptos acerca del ministerio en cuanto a su consti
tucin, a su esencia, y se termina este siglo en la masificacin, a travs del
evangelicalismo, del sacerdocio cristiano como el ministerio, donde cada
persona es un ministro, una parte del todo.
Las expectativas actuales del oficio pblico
vV< Como se ha analizado, el trabajo del ministro y lo que se espera de
l en el oficio pblico ha variado a lo largo del tiempo. La teologa y el
contexto determinan las expectativas que la iglesia tiene de su pastor, las
cuales pueden ser interminables, mucho ms all de lo se estipula en las
Escrituras. Fred Kling, pastor presbiteriano, detall las mismas en una
encuesta a seis denominaciones principales en los Estados Unidos:441
436 Ibd.

431 Se ampli en este desarrollo histrico ms al pietismo por ser una de las influen
cias ms directas a las iglesias de la Reforma en la actualidad.
438

M artin D R E H E R . Op. Cit., p. 129.

439

W iUiston W A L K E R . Op. Cit., p. 689.

440

Bent H G G LU N D . Op. Cit., p. 332.

441 Thomas K A D E L . Grcwth in Minutry, pp. 13-14.

E L P AS T O R

167

1) Disea los objetivos y planifica &l programa y las estrategiasgen&rftlcs de JaiglesiL


2)

Ensea y trabaja directamente con nios.

3) Oficia los cultos dominicales.


4) Pastorea al enfermo, al moribundo, y a las personas enlutadas.
5) Aconseja a personas que enfrentan decisiones importantes en
su vida (casamiento, vocaciones, etc. como ritos de pasajes).
6) Estimula la confraternizacin en las reuniones de la iglesia.
7) Ensea y trabaja directamente con los jvenes.
8) Habla con las personas acerca de su crecimiento espiritual.
9) Visita a los nuevos residentes y atrae nuevos miembros.
10) Provee nuevas ideas para nuevas actividades y proyectos.
11) Trabaja con las comisiones y comits de reas congregacionales.
12) Busca, atrae, entrena y asiste a ldefes4aieos y maestra.
13) Maneja la secretara de la iglesia (registros, correspondencias,
informacin general).
14)
15) Sigue una agenda definida de lectura y estudio.
16) Promueve y crea entusiasmo por las actividades
congregacionales.
17) Mantiene una vida de oracin disciplinada y de devocin
personal.
18) Coopera con trabajadores sociales, legales, mdicos, y
educadores.
19) Ayuda en el manejo de las finanzas de la iglesia.
20) Administra el Bautismo y la Santa Cena; oficia matrimonios y
otros ritos sagrados.
21) Participa de l;is actividades de la iglesia nacional.

168

CAPTULO

22) Ensea y trabaja directamente con adultos.


23) Aconseja a Las personas sobre sus problemas morales y
personales.
24) Cultiva su vida personal y familiar.
25) Participa en proyectos y organizaciones del barrio.
26) Se relaciona socialmente para establecer contactos.
27) Mantiene la armona, maneja a los problemticos, advierte o
resuelve problemas.
28) Asiste a las vctimas de la injusticia o negligencia social.
29) Habla a la comunidad y grupos cvicos.
30) Visita regularmente los hogares de la congregacin,
La descripcin del trabajo debe enfrentar la realidad, por lo que es
posible afirmar que sfc-d&tcx&c..uun, su^aedaticohie, o superministro, que
todo lo sabe, todo lo planifica, todo lo coordina, todo lo hace, todo lo
lidera, que tiene las mejores ideas y que en su rendimiento es un clon
de Jesucristo... U&.modcl ijaat i ^ i o ^ iz a d o ds4a pj^ofefrioaal^cif1,
dondfc.&s
Del ministro se espera
demasiado, quizs se proyectan los sueos personales o colectivos, pero
tambin sus fracasos y pecados ocultos en una imagen sobredimensionada
de lo que es un siervo de Dios, llamado al oficio pblico.
La profesionalizadn con la idea de mejorar el funcionamiento del
oficio pblico entregando herramientas acadmicas para desenvolverse en
el mundo del conocimiento e informatizado, hacen que muchos pastores
>5**,vcorran el peligro de perder la perspectiva de sus tareas, y a partir de una
*rv sobrecarga de actividades terminan privilegiando lo argente pero no lo
importante del ministerio.
A esto se refiere Federico Lange:
Nada debe quedar desconocido para l, la vida en todos sus aspec
tos, nacimiento y muerte, alegra y afliccin, juventud y ancianidad,
conflictos del alma y tensiones sociales, el arte de poder escuchar
y de hablar, cosas de administracin y de literatura. El pastor debe
ser pedagogo y arquitecto, padre de familia, amigo, consejero, con
solador y exhortador, pastor y psiquiatra, defensor de viudas frente

E L P AS T O R

169

a las autoridades. Todo esto debe cumplirlo, y l trata de hacerlo.


Requieren de l que se ponga en el fondo de la vida, revestido de
autoridad, no moralizante sin embargo preocupado por la moral;
abierto a todas las ideas modernas y al mismo tiempo un guardin
de la tradicin; que pueda jugar con los jvenes y que sepa consolar
a los ancianos y a los enfermos; que sea un orador brillante, pero que
no diga disparates; un hombre bien informado sobre los ltimos
acontecimientos en la poltica y economa, cultura y deporte, y un
conocedor profundo de las ciencias y de la historia; en resumen,
una personalidad que sea respetada por todos.
Pero mayormente se pasa por alto lo ms importante, qu l debe
ser un telogo, un mensajero del evangelio y un misionero, lo que es
su tarea principal, la de ganar hombres y conservarlos en la fe. Nadie
debiera sorprenderse de que este hombre se sienta confundido y
cansado por lo abrumador de sus mltiples tareas.442
Es posible que ni. siquiera un equipo de pastores pueda suplir las
expectativas que las personas han colocado en sus ministros. Pero junto
con estas exigencias, en una tensin constante con las exigencias profesio
nales, las personas esperan que su pastor sea un cristiano, que reconozca
sus defectos y limitaciones, y que manifieste sus virtudes o dones en su
servicio cristiano. En ocasiones se exige que el pastor sea un cristiano con
una tica que los miembros no la poseen, situaciones que fomentan al fari
sesmo. En estos contextos es necesario revisar la doctrina del ministerio,
del oficio pblico y del sacerdocio cristiano.
Los pastores necesitan honestamente reconocer sus lijmtacifflae& y
tambin r.rfWiomw- *inhrr mifrmf paiadigmas, s^iaplnclese pata confirmar
al gjfffripio de cu vocacin. Por lo que deben estar atentos a las tentaciones
del ministerio, de la secularizacin y post-modernidad, y buscar el coraje
de vivir y llevar a las ovejas hacia una vida cristiana y comunitaria autn
tica, de comunin profunda con el Padre, a travs de Cristo. . ^ t , - k. <,
Los mbitos y tareas del oficio publico

>v ^ ,

El pietismo trajo caractersticas nuevas a la tarea del ministro en el


oficio pblico, especialmente en cuanto al termino pastor que conlleva
442

Federico L A N ( K.

creyentes, p. 4.

M inisterio en ei contexto del sacerdocio universal de los

170

CAPTULO 6

ios conceptos antes analiza-dos. Hay varios nfasis en el trabajo del oficio;
por eje molo, desde un ala de derecha, estn los que ven. todo desde la
perspectiva de la enseanza, donde el deber del ministerio bsicamente
es lo pedaggico. Adems supervisar, juzgar, ministrar, predicar, pasto
rear, dirigir, como deberes inherentes, todos realizados para ensear el
evangelio.443 Por otra parte el ala de izquierda tiene la tendencia de ver
desde la perspectiva pietista, desde la edificacin, como se ha analizado
en el tem anterior. En forma general el ministro: ...es responsable de
todas las almas de la parroquia... est a cargo de la administracin pblica
de los medios de gracia... es el vigilante de la congregacin en lugar del
Seor.444
Desde los tres mbitos que seal la Reforma: el eclesistico, el hoga
reo, y el civil, como pastor, padre y ciudadano, la propuesta a analizar es
la del eclesistico en un equilibrio, en la perspectiva de la missio Dei como
la justificacin por la fe. Muchas otras tareas forneas han cado en los
ministros a travs de la historia de la iglesia, y ellos han tenido que hacer
frente continuamente a la posibilidad de distraccin de su tarea primera
por actividades importantes pero secundarias.
A partir de las marcas de la iglesia (notae eklesiae) que desarroll
Martn Lutero en el escrito Los concilios y la iglesia,445 se estipula como
paradigma del trabajo del ministro el siguiente diagrama concntrico
que parte desde un centro hacia fuera, en orden de prioridad y en forma
holstica, donde cada anillo incluye a los que siguen, y depende de los
anteriores:44*

44^

R obert P R E U S . A T>outrina D o Chamado as Conjissdes E Ortodoxia

Luterana, p. 3.
444

P. E . K R E T Z M A N N . The Doctrine o f the CalI with Special Reference to the

Auxiliary Offices in the Church, p. 5, 6, 8 y 13.


445

OT/ut 7.

44

Corresponde al diseo de trabajo pastoral estipulado en la I E L C H I (Iglesia

Evanglica Luterana de la Repblica de Chile). E ste trabajo fue presentado en la


Congregacin Lucero de la M aana de Quilpue en julio de 2 0 0 7 por el nitor.

EL PASTOR

171

Testimonio
K prim er crculo, como punto partida, es la missio Dei centrada en la

obra de Cristo como la justificacin por la fe, por la gracia. El ministerio,


como se ha visto, es cristocntrico.
hiLid) rediadt^JQr Cristo,

llamado pa^LaJaawfc.dqxnmmridad pam,basaci ssaaoa paEtiute


ptr H f i
qnp, rl
q u e e s u n c r i s t i a n o y que
...es justo y pecador a l mismo tiempo, santo y profano, tanto enemigo
como hijo de Dios. Ninguno de los sofistas admitir esta paradoja, porque
no entienden el verdadero significado de la justificacin.447
En este primer crculo se encuentra la institucin del oficio pblico y
la constitucin del sacerdocio cristiano. El oficio pastoral comprende no
slo un simple encuentro con el rebao, sino una continua supervisin y
nutricin de las ovejas. Esa es la razn del porqu la obra de pastorear no
puede ser hecha a la distancia, usando apenas el automatismo del telfono

L lc tu z.

447

IAV 2 <y.2 U y ss.

172

CAPTULO 6

y secretaras electrnicas, mensajes coniputarizados y cartas impersonales.


Pastorear es estar personalmente presente.448 Afirma Shelkie: E l mitili terio es servicio pastoral de entrega y preocupacin, tal conno se describe
en otros lugares (Juan 21:15 y ss.; Hechos 20:28; Efesios 4:l). 449
El segundo crculo, es la predicacin de la palabra de Dios de acuerdo
a la sana doctrina apostlica. Es la tarea principal del oficio, el presentar a
la persona de Cristo como Dios-ser humano que se acerca con su justicia
y amor para la salvacin, ya que el ser humano est muerto por el pecado.
Dios se manifiesta principalmente por su Palabra en las Escrituras, esta
Palabra traspasa los otros mbitos.
y
Se entiende aqu la predicacin en su concepto amplio, no slo la
utilizacin del pulpito. 5SLusuda^&lis Esoltae, suJeetiua, expusi^ x ' f titin,
etc. Incluye la enseanza como su brazo derecho, esto

es, e^ptqparar, eqU&aat y guiacJulos iiu^mbro&^kia Qoaaau&idadpara el


servkio-(Efesios 4:12), educando teolgicamente a la comunidad en forma
integral y continuada.
El tercer crculo es la administracin del Bautismo de acuerdo a la
A'institucin de Jesucristo, como el sacramento de iniciacin cristiana. El
Bautismo no es el punto final sino el punto inicial de una existencia de
fe; no es suficiente recibirlo, es imprescindible vivirlo. El Bautismo es la
accin continua de Dios hacia el ser humano donde diariamente recurre
a l para el arrepentimiento, ahogando a su antigua naturaleza. El Bau
tismo es el centro de la vida cristiana, es promesa para fundamentar, es el
apellido (cristianos, como adopcin del Padre) que hace a las personas hijos
e hijas de Dios, extranjeros en este mundo, embajadores de Cristo. Es la
promesa firme y segura a la cual recurrir ante las dificultades de la vida,
o en las tentaciones que a diario se enfrentan, donde el maligno quiere
quitar el gozo de la salvacin. Al igual que el crculo anterior, el Bautismo
comprende a todos los crculos que siguen y depende de los anteriores.
/
Este paradigma comprende tambin la educacin cristiana, y al ministro como educador. Esto es el mbito de la catequesis, como educacin para
todos en forma continua. Tambin incluye el aspecto pastoral y litrgico
.X
A 1 de los ritos y pasajes de de la vida, tales como: confirmacin, cumpleaos
de quince, graduacin, matrimonio, dedicacin del hogar, aniversarios,
funerales, etc.,ya que tienen en comn que se trata de personas bautizadas
y es el bautismo lo que orienta y potencia ese momento especial.
:

44^ Jos R O C H A . Ministerio. M ayo - Ju n io /1 9 9 8 , p. 26.


44<^

Karl S H E L K L E . Teologia del Nuevo Testamento, p. 2 74.

EL PASTOR

173

El cuarto crculo es la administracin de la Eucarista, sacramento d e ^ ',:'


la comunin, de acuerdo a la institucin de Cristo. Comprende el con- ^1
cepto y sus beneficios, como su correcta administracin. La Eucarista es
beneficio y bendicin de Dios al ser humano al otorgar el perdn de los
pecadas, y as lortalecer la fe de las personas que participan en la comunin
plena, Es el ministro quien representa a Cristo oficiando este sacramento;
la validez no es por la dignidad personal de quien oficia, sino por la palabra
de Dios que tiene un mandato,y es el ministro quien lo hace por encargo
especial de su oficio y en nombre de Cristo.
La tarea pastoral es la de velar por la participacin gozosa y digna450
del sacramento (1 Corintios 11:27-34; cf. 10:16-17), as como la regulari
dad y el uso diligente. Esto involucra el crculo que sigue, pero se relaciona
con el Bautismo y la educacin. La-Eucarista, sacramento de la comunin
plena con Cristo y con los hermanos,
p prrrin de Diqg
r * C o m o los otros crculos, se relaciona con los anteriores e
incluye a los que prosiguen.
o f y
El quinto crculo es el oficio de las llaves como la administracin
del perdn en la confesin, privada o pblica, amonestandaai queyma,
^taurada,.aLxdo, proclamando 1 pasdii.al arrepentido y ejerciendo
Indisciplina eclesiistica al impeaiettte pem&tcntc* Esto es aplicar ley
y evangelio, es apacentar el rebao en el cual ha sido puesto por Dios,
velando y celando por las almas que le fueron confiadas (Hebreos 13:17),
trayendo consuelo en el evangelio al enfermo, al dbil y a todos los que
pasan por necesidad (Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2), por medio del aconsejamiento, de la visitacin, y de la reconciliacin de las personas. ^ C !
Esta tarea incluye el anunciar la absolucin (el perdn) en todas las a4>w^, /.*
celebraciones litrgicas, la exhortacin, de acuerdo a Mateo 18, a los
miembros impenitentes y el ejercicio de la disciplina eclesistica en forma
personal y pastoral, en la visitacin a los miembros, en entrevistas y en
conversaciones.
.. .las llaves no tienen el poder de imponer penas o de establecer
cultos, sino slo el mandato de perdonar los pecados a los que se
convierten, y de acusar y excomulgar a los que no quieren con
vertirse. Pues as como desatar significa perdonar los pecados,
as tambin atar significa no perdonar los pecados. Debe tenerse
450 Digna se refiere al arrepentimiento como condicin previa al sacramento, esto es
el reconocimiento {le ser pecador o pecadora, y de haber pecado contra Dios en pensa
mientos, palabras y obras, como tambin por omisiones.

174

CAPTULO 6

en cuenta de que Cristo habla de un. reino espiritual. Y el manda


miento de Dios es que Los ministros del evangelio absuelvan a los
que se convierten, segn el texto (2 Corintios 10:8): Nos fue dado
poder para edificacin'.451
Visitar es cuidar, es pastorear siempre y cuando est dirigido desde el
aspecto eclesistico y no meramente que se trate de relaciones pblicas,
donde se pasa un momento amero de charla y risas. En la visita pastoral,
el ministro sale del abrigo que le proporciona la iglesia. TJpda visita<auiJCUL
t,aieapoimnica (pastoral) gijp ^
tri n
y
ornrin (si
es el caso). Requieretegik) coafcsioaal,dciefcpeto aliwag-ar por tRi-tar^*
d&w.intimidsK^ d&lfrnjie&&nias
s, p*udsacia, y p tia^ d m en te
de sex.ua QyeAte*-En la predicacin es el ministro quien habla, en la casa
de las personas es un oyente, para poder pastorear. La relacin con Dios y
la iglesia deben ser el tema central, pueden haber otros, pero secundarios.
Las prioridades en las visitas son los enfermos, los enlutados y personas
en sufrimientos y dificultades.
El sexto crculo es referente al oficio pblico en cuanto a las formali
dades y relaciones en tres mbitos: hacia el interior de la iglesia, el integrar
el directorio de una congregacin o de la iglesia nacional, el cuidado de
los archivos y registros congregacionales, la relacin con los colegas del
oficio. Hacia el exterior, el ministro es el representante de la comunidad
en las relaciones civiles como el dilogo ecumnico. Y en lo personal, su
devocin privada y estudio continuo, como la preparacin adecuada para
las responsabilidades eclesisticas.
Es importante que el ministro, hacia el interior, sea quien vele por
el adecuado equilibrio entre el oficio pblico y el sacerdocio cristiano, al
integrar el directorio de la congregacin. El dilogo, la apertura, y la sen
cillez hacen un clima apropiado como tambin, la claridad en la doctrina
y su correcta exposicin al exponer diferentes ideas. Hacia el exterior, el
ministro representa a su congregacin y no a s mismo, especialmente
en cuanto al dilogo ecumnico, donde no depende de la apertura de la
persona, sino de la postura de la iglesia. Y en cuanto a su vida profesional
privada, es importante la lectura, la informacin, la capacitacin en cursos,
etc., a fin de actualizarse constantemente para un servicio de calidad para
el reino de Dios.

451

Apo] 1 2 :1 7 6 ,2 0 0 - 2 0 1 .

-V v.-

r -

:.

Z . Cl+3 <-0->

EL PASTO R

1 75

'

En este crculo se incluyen las formalidades externas de rp-mnf-^n^in


el TpitiL.g-tr<^.rHfrprKna y obligar inres, pji
oficina, automvil,
etc.. Al igual que en los crculos anteriores, depende de los precedentes y
asume los que siguen.
El sptimo crculo es en cuanto al oficio del servicio del culto, como
el oficiarlo y celebrar
e
Esto
incluye las cinco tipologas litrgicas: a) Culto eucarstico, que es el culto
dominical; b) Culto de la Palabra, donde el centro es el estudio o predica
cin de la misma; c) Oracin pblica diaria (Oficios menores), llamados
tambin devocionales, d) Jornadas y pasajes de la vida, tales como: naci
miento, escolaridad, confirmacin, graduacin, matrimonio, aniversarios,
funeral, etc. e) Culto bautismal, que se aplica no slo para el sacramento,
sino para rememoracin o aniversarios bautismales.
Este crculo incluye tambin el promover el servicio eclesial para
con la niez, la juventud, las mujeres, los hombres y los ancianos de la
congregacin, como grupos con necesidades particulares, nunca como
independiente de la congregacin y el culto dominical, ya que es la activi
dad principal y central de muchas iglesias, y en el sentido de la comunin
precisa orientarse desde y hacia la congregacin.
El octavo crculo y ltimo es lamida uauar y prinilfi dfl minirtrn
Incluye sus problemas, la utilizacin del tiempo libre y recreacin. La
.hahitualflaeftte
sl-oki pukLko,
na g a s iism a e^**w*tHi4pftbls Qaoo&s,
rerifamilia del ministro necesita vivir hacia el interior la pastoral y lo devocional, requiere conocer a fondo la doctrina del ministerio para quitarse
las presiones que se colocan como si fuera una casa de cristal, donde es
transparente y precisa ser ideal. La discrecin y la privacidad siempre
conviene que sean observados para beneficio del oficio. Es en el mbito
familiar que el ministro es padre y esposo, y no puede relegar estos roles
por el del ministro.
Dios coloca una espina en la carne al ministro, como a todas las per
sonas, para mantener a su hijo o hija en humildad (cf. 2 Corintios 12:7).
Afirma Lutcro:
El nico propsito del sufrimiento del cristiano es promocionar
nuestra vida cristiana y dar fruto para un conocimiento ms pleno
y una confesin ms fuerte de la Palabra,una esperanza ms certera,

176

CAPTULO 6

expansin mayor del reino de Cristo. E l mundo, para estar


seguro, intenta hacernos dao, -pero en realidad no logia ms que
lo que la iglesia canta acerca de sus mrtires: 'S in darse cuenta nos
guan a. les gcros eternos.74' 2

y una

La palabra de Dios capacita a la familia pastoral para decir con Pablo:


Es ms, todo lo considero prdida por razn del incomparable valor de
conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por l lo be perdido todo, y lo tengo por
estircol, a fin de ganar a Cristo y encontrarme unido a l. No quiero mi
propia justicia que procede de la ley, sirio la que se obtiene mediante la
fe en Cristo, la justicia que procede de Dios, basada en la fe (Filipenses
3:8-9).
La vida privada siempre se ve reflejada en la vida exterior. Cristo
en la familia, la reconciliacin como paradigma de las relaciones, hijos e
hijas en el camino del Seor, es lo que se espera en el oficio pblico. Un
matrimonio como cuerda de tres hilos (Eclesiasts 4:12) no se rompe
fcilmente, donde el Seor es el hilo que une y fortifica en los momentos
difciles.
Concluyendo, pareciera que el ministro sigue siendo un superhom
brey que lo nico que cambia es el marco, donde se esperara lo mismo;
pero contradiciendo a esta impresin, los crculos son concntricos y
dependen de su centro, Cristo, quien coloca en perspectiva y alinea los
restantes crculos asumindolos. Ciertamente que no es una tarea fcil,
por eso es-Dtos qnir.a,11ama,y r,pinna a las ptir^na.ft
p1 miriigtr.rin y
pMr rto-dttfifiaftSflr vomls p ro m esas.

M O D E L O S D E L O F IC IO P B L IC O
Ministro de tiempo completo
Se llama pastor al ministro que est en el oficio pblico en una
congregacin, debidamente llamado y ordenado para la predicacin del
evangelio y la administracin de los sacramentos. Este es el uso tradicio
nal de las iglesias protestantes, donde el ministro tiene un llamado que
es indefinido y amplio para el oficio pblico y asume todo lo analizado
anteriormente. Habitualmcnte la iglesia local asume al ministro en todo
lo que implica socialmente:
naaxiluiad, oasa, piiftiki social,
salud, Aiacasieews, dtitiui)
, etc.
4 52

M artin L U T E R O .A pud. Revista Buenas N oticias. E l Sufrimiento, 2 0 0 7 , p, 3.

EL PASTOR

177

En algunas partes este modelo est en crisis en la actualidad debido


a la sobrecarga de trabajo, a la manutencin pastoral, a los problemas de
salud ligados al ejercicio del oficio y por frustraciones en el ministerio.
Ante los pastores que tienen un sentimiento de aislamiento surge la pre
gunta: quien es el pastor del pastor? Se observa tambin que no hay una
capacitacin en las instituciones teolgicas que promueva el trabajo en
equipo, cada ministro reina en su territorio; se reclama unidad en las con
gregaciones y algunos pastores son los que menos manifiestan unidad en el
trabajo grupal inter-pares. Aunque esto pueda deberse a que la estructura
no siempre es la ms adecuada, tambin es fruto del viejo Adn en los
ministros, la falta de humildad, la competencia, la envidia y los intereses y
proyecciones personales en la iglesia. Un lder necesita saber lo que es ser
liderado, un pastor requiere siempre seguir siendo pastoreado, un maestro
precisa seguir siendo estudiante, en beneficio del crecimiento.
En iglesias con una gran cantidad de miembros o por disposicin del
trabajo, se estipulan varias personas para el oficio pblico que trabajan
juntas, por lo que se dividen en ministro principal y adjunto. Al ministro
o pastor principal U 'ifrrrpp^nHr li rv^rrlirm^n dH
tal
glnhali ria h rnngrpgirintn, romo La
y
aUgu^l
qnp p;|velar pnr H trnhnjn ^
ene
ministro o pastor
asociado habitualmente est relacionado con algn rea especfica, como
lo educativo, lo social, el desarrollo integral de la juventud o el cuidado
humano.453
Tambin hay pastores en campos especializados de servicio.454 En la
actualidad, el oficio pblico de la Palabra requiere desafos y concentra
ciones diferentes en determinados contextos, a fin de que el servicio sea
mejor ejercido. Estos ministros siguen siendo parte del oficio pbtico, ya
que por norma se requiere que sea ampliable desde el oficio pblico. La.
pEpdigan
y uaMMres aspeEl principio es no saltar al oficio ampliable antes de haber pasado
por el oficio habitual. Este es el caso de profesores de teologa, presidentes
de iglesias, capellanes, misioneros, los cuales tienen que haber sido pre
viamente ministros para trabajar en esas reas especializadas. El porqu
de esta normativa es por la institucin de Dios en cuanto al oficio pblico
en la predicacin del evangelio y la administracin de los sacramentos
45^ Disponible en Internet: http:/Avww.oslc-gb.org/Newmodel/Fina1%20Assoc%20
Pastor.htm
454

C'IX'K D ivit,'Culi, p.39.

178

CAPTULO 6

como la forma Je actuar de Dios (media saiatis)yy en forma secundaria,


porque no se puede tener una real vivencia de la iglesia y del ministerio
sin haber pasado por el mismo. Cada caso requiere de una certificacin y
cualidad determinada, pero antes que nada, requiere de ser un siervo de
Dios probado en eL ejercicio de] oficio pblico.
De los p r o f e s o r e s de teologa se pretende que no slo tenga las ganas
de ensear, sino las aptitudes acadmicas y profesionales. Para un capelln
se exige algo parecido a las exigencias anteriores, y amplio conocimiento
en el campo de trabajo: si es escalar, militar, etc. De los misioneros se
prefiere que hayan compartido previamente con otro colega por un tiempo
a fin de ser probado en terreno. De los que asumen cargos eclesisticos,
lo que se espera es que hayan mostrado fidelidad en la vida eclesistica,
es decir, que tengan una historia eclesistica que los respalde para cargos
de confianza. En mbitos para-eclesisticos tales como fundaciones de
ayuda social o evangelismo, de publicacin de literatura cristiana, medios
audiovisuales, produccin musical, etc. no hay requerimientos especiales
dependiendo de las funciones del servicio, ya que son oficios especficos,
pero el estar en el oficio pblico le otorga una visin amplia al trabajo.
En todos los casos mencionados, habitualmente se utiliza el comisionamiento que posee especificacin de tarcas y perodo a desarrollarlas. El
C TC R afirma:
A cada uno de los casos antedichos la iglesia comisiona en una
deliberacin cuidadosa, de modo que cualquier llamado emitido
por un perodo limitado 110 deshonre a la institucin divina del
oficio del ministerio pblico, ni restringa la liberrad del pastor para
proclamar toda la voluntad de Dios en armona con su suscripcin
a las Escrituras y a las confesiones luteranas.455
Tiempo compartido y oficio de tiendas
Uno de los grandes problemas que estn viviendo las iglesias lati
noamericanas, y latinas en los Estados Unidos de Amrica, es en cuanto
a recursos econmicos y la financiacin de la obra eclesistica. Histri
camente se han hablado de cuatro autos (de autonoma) que precisa la
iglesia nacional para crecer y expandirse: 1) el auto-financiamiento, 2) la
auto-gestin, 3) el auto-crecimiento o expansin, y 4) la auto-teologa.456
455

C T C R Divine Cali,, p. 41.

456

Curso Misional del Instituto Bblico Luterano, Cristian Rvuitenlu'i'g.

EL PASTOR

179

La autonoma de una iglesia siempre ser terica en cuanto dependa


econmicamente de otra u otras iglesias, organizaciones o individuos
identificados. Iglesias nacionales que reciben dineros de iglesias hermanas
extranjeras en diversos proyectos para la expansin de la iglesia, no depen
den de los mismos no slo para expandirse sino, que en muchos casos,
para subsistir. Muchos de estos cuerpos eclesisticos han conformado a
su iglesia en lugares pobres y han acostumbrado a los suyos a recibir todo
sin ningn costo, de forma asisten cialista.
Algunas iglesias ejjhnran sn< pfifratwigR antes-dg plantabana uuva
iglesia, [ix1^ J

determinado pnsra hs ^arafterstiras saluda


bles qufi-SUseaa p^r^ avar?^ pn r.t-rr> Ing-ar N0 se puede actuar con la
inmadurez de plantar iglesias sin la determinacin de las autos, ya que
se generan otros problemas para el cuerpo eclesistico y en lugar de estar
con la vista en el crecimiento, se est preocupado en el mantenimiento
de lo que ya existe.
Es posible cambiar la mentalidad y costumbres de las iglesias que han
sido sostenidas y asistidas por dcadas por recursos forneos. Pero debe
asumirse que es un proceso lento, y a veces doloroso, fundamentado en
la educacin teolgica y en algunas ocasiones, por la coercin que exige
la realidad.
Frente a necesidades reales del ministerio pblico, surge un modelo
eclesistico, que no es prescriptivo sino descriptivo: el oficio de tiendas,
con el apstol Pablo. El apstol Pablo trabaj, en perodos especiales, de
manera paralela al oficio pblico. Su oficio civil que acompa a su oficio
pblico fue el de constructor de tiendas o de carpas. Tambin era el oficio
de Aquila y Prisdla. Estas tiendas eran hechas de tela, de cuero o de pao
de Cilicia, que era la patria de Pablo (naci en Tarso de Cilicia), que pro
duca un tejido impermeable de pelo de cabra.457 Esta era una costumbre
del os rabinos, que vivan de donativos y de otro trabajo para sustentarse.
Pablo tena su derecho, como lo reclama: Acaso no tenemos derecho
a comer y a beber? No tenemos derecho a viajar acompaados por una
esposa creyente, como hacen los dems apstoles y Cefas y los hermanos
del Seor? O es que slo Bernab y yo estamos obligados a ganarnos
la vida con otros trabajos? (1 Corintios 9:4-6). Pablo trabaj para ayu
dar a los necesitados (Hechos 20:35), no ser tropiezo en la predicacin
(1 Corintios 9:12), para no ser gravoso o carga econmica (2 Corintios
Christus Dominus. Disponible en Internet: littp://christusdominus-lvm.blogspot.
com/200H/01/;tn siintn paulino 25.html

180

CAPTULO

12:13-15; 1 Tesaloncenses 2:9; 2 Tes al nice nses 3:8), para diferenciarse


de los falsos apstales (2 Corintios 12:11,13), y por motivo de orgullo
personal (1 Corintio 9:14).
El mismo apstol escribi acerca de los derechos que tiene un minis
tro del oficio pblico (1 Corintios 9) en su caso de apstol, a la iglesia
de Cornto: As tambin eL Seor ha ordenado que quienes predican
el evangelio vivan de este ministerio (v, 14), A los mismos de Corinto:
Hasta el momento pasamos hambre, tenemos sed, nos falta ropa, se nos
maltrata, no tenemos dnde vivir. Con estas manos nos matamos traba
jando. Si nos maldicen, bendecimos; si nos persiguen, lo soportamos; si
nos calumnian, los tratamos con gentileza. Se nos considera la escoria de
la tierra, la basura del mundo, y as hasta el da de hoy, No les escribo esto
para avergonzarlos sino para amonestarlos, como a hijos mos amados
(1 Corintios 4:11-14). En este texto, por un lado, dnde queda la teo
loga de la prosperidad?, pero por el otro, hay que tener cuidado con el
uso que se hace, ya que hay congregaciones que lo citan para mostrar que
estar en el ministerio exige una vida de negacin total, por lo tanto, no
se puede acceder a ningn bienestar econmico para no ser tropiezo a la
predicacin del evangelio, y hay que matarse trabajando.
Es importante reconocer que surgen problemas en las iglesias en
cuanto a la manutencin pastoral. Y stos manifiestan bsicamente dos
extremos: por un lado, estn los que tienen a Pablo como el modelo pas
toral por su mezquindad y menosprecio del evangelio. Por el otro, estn
los que han hecho del ministerio una profesin para tener una seguridad y
un estndar de vida aceptable, entonces se termina socavando al oficio. En
este anlisis, no se incluye a los que han hecho de la iglesia una empresa
y se han enriquecido.
Las iglesias locales en la actualidad cuestan dinero"; el salario del
ministro (sin sumar otros contratados, en cuanto a la msica, limpieza,
etc.), la manutencin del edificio, el sostenimiento de los programas, la
ayuda a los necesitados, y otros tems que se suman de acuerdo al contexto,
muestran la complejidad en la tesorera de la iglesia. Se vive en el mundo
de la informacin y del marketing, las necesidades actuales no se exponen,
se venden; las ofrendas se pueden llegar a convertir en un rito ms del
culto, donde los que asisten slo entregan lo que les sobra, y se demanda,
por parte de personas no comprometidas, que sea la iglesia quien asuma
todas las acciones que le corresponden, pero no se integran en la respon
sabilidad del creyente en ofrendar. Cuando el apstol Pablo defiende el

EL P A S T O R

181

derecho de comer del evangelio no deja espacio para manipulaciones


teolgicas con respecto a la ofrenda que debe suplir esas necesidades. Si
era un derecho vivir del evangelio por parte de los ministros, entonces
era un deber ofrendar por parte de los creyentes. En el concepto de la
ofrenda hay que cuidar que la motivacin surja siempre del evangelio, para
que se ofrende por causa de lo que Dios ha hecho en Cristo Jess y no
meramente por un desafo 'bien vendido, como afirma San Pablo . ..se
den primeramente al Seor, y luego a la obra (2 Corintios 8:5).
Algunos otros, usan a Jess como argumento para no asumir lo que
le corresponde al ministro: El asalariado no es el pastor, y a l no le per
tenecen las ovejas. Cuando ve que el lobo se acerca, abandona las ovejas
y huye; entonces el lobo ataca al rebao y lo dispersa. Y ese hombre huye
porque, siendo asalariado, no le importan las ovejas (Juan 10:12-13).
Los ministros fieles del Seor no son asalariados, ya que existe una
gran diferencia entre predicar para recibir salario y recibir salario para
predicar.
En el envo a los doce discpulos Jess les aconseja: Dondequiera que
vayan, prediquen este mensaje: El reino de los cielos est cerca. Sanen a
los enfermos, resuciten a los muertos, limpien de su enfermedad a los que
tienen lepra, expulsen a los demonios. Lo que ustedes recibieron gratis,
denlo gratuitamente. No lleven oro ni plata ni cobre en el cinturn, ni
bolsa para el camino, ni dos mudas de ropa, ni sandalias, ni bastn; porque
el trabajador merece que se le d su sustento (Mateo 10:7-10).
Los doce fueron llamados mientras vivan de otras profesiones, como
la actividad pesquera, y an, uno de ellos tena la deshonrosa actividad de
cobrador de impuestos (Marcos 2:14). El llamado no es una invitacin,
sino que es una orden en trminos de motivacin del corazn por el
Espritu Santo (Mateo 4:19). Los pescadores se convierten en pescadores
de personas(Marcos 1:17). Su antiguo oficio es reasumido en una nueva
profundidad.458
En 1 Corintios 9:7, el apstol Pablo compara e derecho de vivir del
evangelio con otros oficios civiles: el soldado recibe del estado todo lo
necesario para vivir y trabajar, el labrador come del fruto de la via, y el
ganadero que cuida sus animales y toma leche de los mismos. Estando en
Corinto, Pablo inicia la obra misional trabajando paralelamente en hacer
tiendas, pero cuando llegaron Silas y Timoteo se dedic exclusivamente
a la predicacin del evangelio, entendiendo que este equipo de trabajo le
45*

Karl SHKLKLK. ()/>. Ci/ PP. 266-267.

182

CAPTULO 6

provea del sustento (.Hechos 18:1-5). El mismo apstoL, afirma en otra


ocasin: Ustedes misinos saben bien que estas manos se han ocupado de
mis propias necesidades y de las de mis compaeros" (Hechos 20:34). En
el mismo sentido le recomienda a Timoteo que " Los ancianos que dirigen
bien los asuntos de la iglesia son dignos de doble honor, especialmente
los que dedican sus esfuerzos a la predicacin y a la enseanza. Pues la
Escritura dice: No Le pongas bozal al buey mientras est trillando,y El
trabajador merece que se le pague su saLario(l Timoteo 5:17-18).
La iglesia es responsable de sus ministros a los cuales llama para el
oficio; si Los llama, entonces los puede sustentar. Dios concede la opor
tunidad a la iglesia para ofrendar proporcionalmente y sostener as al
oficio pblico. Los creyentes requieren aprender a ofrendar y saber que no
significa lo que sobra o un impulso momentneo, sino que es regular de
acuerdo a como haya prosperado, en un porcentaje decidido a conciencia
y libertad de La persona. El nuevo testamento no estipula un porcentaje,
s lo hace el antiguo con el diezmo que pasa a ser referencial.
Hay que cuidar dos situaciones que ocurren en la prctica: La primera,
que el salario del ministro no es un elemento de canje, haz esto porque
te pago, l no es un empleado de la iglesia, que termina haciendo todo lo
que sus jefesle solicitan. La segunda situacin puede suceder en iglesias
con misioneros o ministros extranjeros, que tienen un estndar de vida ms
caro que el comn de la gente, por lo que al asumir un ministro nacio
nal, la iglesia no puede asumir con todo lo que ha significado el modelo,
y terminan haciendo en la praxis, ministros de primera y ministros de
segunda. El derecho es para todos de la misma manera y bajo las mismas
condiciones. Por ltimo, es decisin personal si va a tomar el derecho de
tiempo completo o lo va a asumir en forma parcial. Pareciera que este
anlisis es un reclamo laboral, ya que en muchos lugares, los ministros de
segunda y de primera no se establecen apriori por el salario, sino por el
estudio o su origen cultural; el problema para los misioneros extranjeros
es el vivir con lo que ganara un ministro local, hay que cuidar de no dar
la idea que el ministro sustenta un determinado estndar, el que enva al
misionero debe velar en este aspecto, para que tenga el salario de acuerdo
a su origen pero que viva conforme al lugar para no dar ideas errneas.
Las problemticas planteadas anteriormente llevan ineludiblemente
al concepto de un salario digno, que no es lo mismo que manifiesta Jess:
es digno de su salario, ya que el primero tiene como sujeto al salario
y el segundo al derecho del trabajador. Lo digno de un salario lo tiene

EL PASTOR

183

que determinar la iglesia, teniendo como principios, la generosidad, la


estima por ei oficio publico y el contexto social. Las experiencias en algu
nas iglesias con ministros-parsitos o ministros-empresarios, produjeron
como reaccin la mezquindad y no lo valoracin de la persona que ocupa
el oficio pblico en cuanto a la predicacin de la Palabra, por lo que las
iglesias requieren revisar la doctrina del ministerio para recuperar la sana
perspectiva.
En muchos escritos, Lutero adverta en contra de la codicia y de
la avaricia: Quien quiera ser predicador, guarde para s mismo cuanto
pudiere de la vanagloria y de la ganancia 459 ya que entonces, tendra que
abandonar el ministerio. Quien predica por causa de los bienes materiales
est perdido. 460 Por estos motivos, se prepararon visitas a las comuni
dades para incentivarlas al sustento del pastor. Afirma Shelkle a partir de
1 Pedro 5 que el ministerio supona ingresos econmicos: Los titulares
podan reclamar ser mantenidos o recibir donativos de la comunidad.
Exista ya, por consiguiente, la tentacin del dinero.1461
En caso de necesidad, la iglesia requiere adems del compromiso y
del involucramiento de sus miembros, el generar instancias alternativas
para sustentarse y para proyectarse en la misin. Es decir, generar empre
sas o negocios que rediten en generacin de recursos estables para la
misin, a fin de poder ingresar en lugares pobres y no discriminar a la
hora de plantar una iglesia; estimulando al esfuerzo y compromiso de
los miembros sin trasquilarlos, causando desangramientos. Tambin es
importante recordar que la iglesia, como cuerpo eclesistico, se compone
de congregaciones, las que poseen diferentes situaciones, y es el ejemplo
de la ofrenda a Jerusaln la que muestra otro principio a trabajar: los
que tienen ms deben ayudar a los que tienen menos. Algunas iglesias
nacionales trabajan con un sistema de reparto centralizado en una caja
central, donde los lugares y sus condiciones no determinan el salario del
ministro; sta es una forma de muchas otras que seguramente existen, que
la creatividad o la necesidad disearon.
Un ejemplo clsico es el sostenimiento de las instituciones teolgicas
en iglesias donde hay problemas econmicos. El hilo se corta por lo ms
delgadoy esto termina recortando los presupuestos; aqu la iglesia podra
459

Ricardo R IE T H . O significado do termo pastor, p. 16. C W A 1 7 ,2 ,1 4 4 , 32-34.

460

ibd., p. 16. W A 1 9 ,6 5 6 ,1 1 .

4tl1 Karl SI \El .K1 ,K. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: 1 lerder, 1978. Tomo
IV, P. 275.

184

CAPTULO 6

estipular a travs de una agenda o un comit especial la generacin de


recursos a travs del arriendo de propiedades, de negocios redituables,
etc. Una idea parecida ocurra en el perodo de la Reforma donde se
escogan de la comunidad diez, administradores, as lo refiere Ltero en
cuanto a la manutencin pastoral, en su escrito Estatuto para una caja
comunitaria (1523):
Nuestro cura, de almas o pastor, llamado y electo de comn acuerdo,
as como nuestro predicador, llamado por nosotros para asistir al
pastor (tambin debe tener la capacidad y el conocimiento necesa
rio para ejercer el ministerio y la predicacin de la Palabra, al lado
de otras 24 tareas pertinentes) y, en caso necesario, tambin un
capelln, deben ser provistos por diez administradores y mediante
resolucin unnime de asamblea, de determinada suma de dinero,
de cierta cantidad de provisiones y del usufructo de tierras y bie
nes, a fin de cubrir adecuadamente sus necesidades y su sustento.
Esas provisiones deben ser entregadas anualmente en cuatro partes,
siempre en el primer da de cada trimestre, por cuenta de la caja
comunitaria, mediante el debido reembolso. Con esa anualidad,
provisiones y utilidades para su subsistencia, se deben dar por satis
fechos y bajo ningn pretexto, solicitar o aceptar algo ms de los
miembros de nuestra parroquia, excepto presentes y donaciones no
solicitadas, actos libres y espontneos.462
P R O B L E M A S E N T R E EL O F IC IO P B L IC O Y E L
SA C E R D O C IO
De acuerdo a la concepcin bblica, si Dios coloc al ministro, Dios
lo quitar en caso de doctrina falsa o vida impa {propria Dei est removere
aliquem a ministerio). Para muchos telogos luteranos, la iglesia no tiene
autoridad de remover del oficio pblico a su ministro cuando no existe
causal para eso (ecclesia non habetpotestatem alienum servurn amovendi).
Las causales para remover a un ministro en siglo 16 eran: 1) Falsa
doctrina; 2) Vida impa que blasfema a Dios. Walther agrega dos ms
citando a PaulTarnov (1562-1633): Una carencia de capacidad1, y una
intolerable negligencia de sus deberes oficiales; aclara que la carencia es
consecuencia de la perversin de la sana doctrina y en parte por la perdida
de los medios para ensearla, como por ejemplo, la falta de salud causada
4f-2

OSel 7:4A.

EL PASTOR

185

por un accidenta o enfermedad, que afecta la inteligencia, el juicio, la


memoria o las partes del cuerpo que sean necesarias para el oficio; y en
cuanto a la negligencia, es por una vida vergonzosa o falta a la moral.463
Walther agrega una causal ms: un espritu dominante, y cita a 3 Juan
9-10, donde Ditrefes tena el primer lugar de entre ellos, amando el
poder y el honor, era orgulloso y arrogante.464
Resumiendo, las causales para dimitir a un ministro de su oficio son:
1) Enseanza de falsa doctrina.
2)

Conducta ofensiva o vida escandalosa.

3) Inhabilidad en el funcionamiento de los deberes del oficio.


4) Infidelidad deliberada o negligencia en sus deberes.
5) Dominante en la funcin.
Considerando estas causas, la congregacin no solamente puede,
sino que debe remover a la persona. Quitar a la persona por una de las
causales mencionadas es quitarlo del oficio pblico, no slo del lugar
particular donde lo est ejerciendo; hay que seguir un proceso de acuerdo
a los pasos que establece Mateo 18. Es necesario que la comunidad que
enfrenta un caso acte con la misma conviccin que la llev a colocarlo
en l oficio pblico. Estos son los medios que Dios utiliza, as como los
llamados son mediatos (como se analizar en el prximo captulo), las
remociones tambin, en presencia de toda la iglesia. Dios coloca, Dios
quita o cambia. Las dificultades que se entretejen en estas situaciones,
son que muchos miembros apoyan al ministro no por estar en el oficio
pblico sino por amistad o consideracin humana a su persona, o por su
familia, y lo ven como algo no cristiano, que no corresponde hacer en la
iglesia. Sin embargo, es en la iglesia que se debe mostrar seriedad ante lo
que Dios estipula en su Palabra.
La negativa de un pastor de seguir educndose teolgicamente podra
ser una consideracin negativa a dedicarse a la profundrzacin de la pala
bra, y esto, segn el C TC R podra ser una causal para quitarlo del oficio,
en caso de una negativa constante.465 Algunas iglesias han estipulado una

463

C. E W . W A L T H E R .y //W . C T C R Divine Cal/, p. 22.

464

C. E W. W A 1TI [K R.Apud. C T C R Divine Cali, p. 24.

465

C T C R DivinsC'i/t, p .45.

186

CAPTULO 6

evaluacin pastoral, paru considerar aquellas cosas que tiene que mejorar
o la posibilidad de cambiar de lugar.
Ene] ltimo siglo, se ha incorporado a todas ias causales anteriores,
el divorcio del matrimonio pastoral. Como cualquier otro pecado que
tiene consecuencias pblicas en el oficio, debe ser tratado de acuerdo a la
disciplina eclesistica, donde la comunidad o quien intervenga en el caso,
tiene que evaluar la situacin, No se puede hacer una regla, cada caso es
un caso, tampoco se puede negar que puede ser una causal.
En el perodo de la Reforma protestante, desde e l Tratado de Passau
(libre prctica de l a religin para los luteranos hasta la prxima dieta
imperial) que se institucionaliz con l a Paz de Augsburgo (1555) en los
territorios luteranos pasare a l a autoridad eclesistica de los obispos a los
prncipes, por lo que se acentu la necesidad de que l a iglesia tome cartas
en el asunto cuando se trata de un ministro incompetente por las causales
antes establecidas. A partir de este evento, se agreg un tercer elemento
que es la incapacidad para ejercer las funciones del oficio pblico.466
Se consideraba ilegtimo ocupar el cargo que haba dejado la persona
destituida en forma arbitraria e ilegtimamente. Callar ante los procesos
injustos es ser participante del mismo proceso. E l ministerio tiene las
riquezas establecidas por Cristo, pero acarrea sinsabores duros e ingratos.
Como en el pasado, el trabajo pastoral sigue siendo difcil para el ministro
fiel, pero l puede hallar consuelo en las promesas de Dios que lo forta
lecen a continuar en su oficio y llamado.467
En muchas oportunidades se quiere subsanarlas dificultades a travs
de reglas que contribuyan a la concordia, o reglamentar sobre problemas
existentes. No es la ley la que resuelve problemas sino que es la aplicacin
de la misma con el evangelio. No se puede regular la falta de frutos a travs
de la ley, o la prctica del respeto, sino que se precisa de un proceso ms
amplio de restauracin en los conflictos.
Una iglesia no es una empresa, no se maneja por criterios humanos en
derechos y privilegios, sino por los parmetros del servicio a Cristo, por lo
que es muy triste llegar a un despido en una congregacin. Los criterios de
evaluacin ante los conflictos estn en las Escrituras y buscan solucionar
los problemas y ganar al que est errado; no estn basados en principios
sociolgicos o empresariales (cf. 1 Corintios 4:1-2; 1 Timoteo 3:1 y ss.).
466 Robert P R E U S . A Doutrina Do Chamado as Confisses E Ortodoxia Luterana, pp.
24-25.
4fl7

Ibd

EL PASTOR

187

Por un lado, un llamado no es un permiso que la congregacin le


otorga al ministro para que ste la someta a sus requerimientos personales
de dominacin. Es para servir a la comunidad y no para servirse de ella.
Por el otro, la comunidad, ro es duea del ministerio sino que es de Cristo,
y que sus requerimientos tienen que estar sometidos en la perspectiva de
la predicacin del evangelio y de la administracin de los sacramentos;
el ministro no es un empleado de la comunidad, a pesar que se le est
proveyendo de un salario, sino que es siervo de Cristo y de todos, pero en
la perspectiva de la honra al ministerio, por lo tanto, debe ser respetado
para que no sea atribulada la predicacin de la Palabra.468
Muchas congregaciones manipulan a su pastor en un sometimiento
servil por causa del salario que se asume para el oficio pblico: Para eso
le pagamos al pastor; es l quien termina haciendo el trabajo de todos
y todas. Lo contrario es que un ministro no puede tomarse a la con
gregacin como propiedad y decidir en lugar de ella; el tiempo en que
algunos pastores permanecen en un mismo lugar es tanto que, en algunas
situaciones, han neutralizado las contrariedades, apagando las rebeliones
y en ocasiones hasta la fe. Un ministro no puede permanecer mucho
tiempo en una misma congregacin a fin de que sus races familiares
y pretensiones personales no se coloquen por encima de los propsitos
de la congregacin; en algunas iglesias nacionales se recomiendan no
menos de tres aos, no ms de doce. Cada ministro, en conjunto con la
comunidad que lo llam, debe evaluar los tiempos en relacin a la visin
y a los procesos, ya que no es bueno irse en medio de los problemas o de
procesos no concluidos.
Tambin est el caso de ministros que estn cansados por tanto tra
bajo, o casos donde carecen de las habilidades necesarias para los desafos
que vive la congregacin, o estn con problemas personales que han trado
dificultades al ejercicio del oficio pblico. Es entonces cuando la iglesia
puede disponer de una licencia para que se aleje del ejercicio del oficio, o
de un ao sabtico para la renovacin, la rehabilitacin y el asesoramiento
de sus pares, como se estipulan en algunos cuerpos eclesisticos. La igle
sia, local o nacional, tambin podra intervenir no solamente cuando los
problemas son con la congregacin, sino cuando se ve un desgaste notable,
en casos extremos, siempre buscando la ayuda propicia y la dignidad al
oficio pblico.

M /., p. 4 4

188

CAPTULO 6

El camino que Las ministros precisan bus ca en sus dificultades, como


el sacerdocio con sus ministros, es la iglesia corro La comunin de Los
sarcos [y santas]" (Credo Apostlico). Hay ministros que orientan y pre
dican acerca de la ayuda mutua, del perdn a las personas que ofenden,
o el cuidado humano integral por todas las personas, pero el Los mismos
se apartan y se cierran en s mismos ante las dificultades. La iglesia, al
ser la comunidad sanadora por excelencia debido a su ser y quehacer,
siempre debe buscar caminos de sanadn para el sacerdocio como para
los ministros, ya que la comunidad o pueblo de Dios reunido es el objeto
de la accin de Dios. En s misma es un signo que expresa el cuerpo de
Cristo- Ms an, la congregacin manifiesta la presencia del Seor, que
prometi estar 'donde dos o ms se renan en mi nombre(Mateo 18:20).
Esta congregacin, por causa del pecado, est enferma en sus dinmi
cas y relaciones, ya que tambin es justa y pecadora, y es el lugar por
excelencia donde se manifiestan los hipcritas, ya que en otras partes no
necesitan disimular. Esto provoca conflictos internos que si no se resuelven
de acuerdo al oficio de las llaves, genera races que se cargan por aos.
Al manifestarse Cristo solamente a travs de la Palabra y los sacra
mentos, se hace notoria la "vida plena que se ofrece en la congregacin y
se vive en comunidad. Habitualmente las personas estn acostumbradas
a vivir una fe personal, al sostener que la salvacin es individual, pero se
olvidan que cuando ingresan a sta, lo hacen por el Bautismo, el cual las
incorpora al pueblo de Dios y las hace parte del cuerpo de Cristo. La
vivencia de la fe en forma individual en un marco comunitario, no ayuda
a ser una seal visible y viva del cuerpo de Cristo, ya que no se piensa
en los miembros que estn en problemas o estn pasando por alguna
necesidad, se piensa en s mismo y en cmo me puedo beneficiar de la
congregacin. Es necesario afirmar que no existe relacin con Dios fuera
de una congregacin cristiana.469
La congregacin es la seal visible de Cristo, es una epifana (mani
festacin) de la verdadera iglesia, que es invisible, y que est compuesta
por todos los justificados por la fe. El significado de la congregacin es la
469 Para Junghans: Ya en la primera alocucin sobre los Salmos, entre 1513 y 1515,
se destaca claramente la comprensin de Lutcro sobre la estructura de la relacin entre
Dios y el ser humano. Un Dios que habla y hace, a travs de su palabra, a una persona a
la cual 1c resta solamente or y obedecer. En esa relacin, Dios es el compaero activo y
el ser humano, pasivo. Y Lutero subraya eso tambin en lo tocante al culto. El culto es,
para l, primordialmcntc la reunin de la comunidad en la cual Dios sirvo a las personas
que se renen. (Helmar JU NG11ANS. Temas da Teologa de .tero, p. 30).

E L PASTOR

189

realidad trascendente de la iglesia como cuerpo de Cristo (Efesios 5:32).


Ahora esta significacin no es por el mero producto de reunirse, sino por
la accin que realiza y que Dios realiza en ella, a modo de reactualizacin
del acontecimiento de salvacin que se manifiesta en la Palabra, en la
accin de Dios, y en los gestos humanos de celebracin.470
La comunidad, al componerse de personas de diversas identidades,
presenta un marco profundo que, lejos de obstaculizar su papel, lo hace
ms efectivo y creativo. Esto se manifiesta principalmente en la antinomia
de que es unitaria y diversa, acogiendo por igual a los hombres, mujeres,
nios; jvenes, adultos y ancianos, a pesar de las diferencias existentes
entre ellos. En el culto no hay distincin de sexo, origen, cultura, etc.
(cf. Romanos 10:12), no hay acepcin de personas (cf. Santiago 2:1-4), a
pesar de las situaciones: enfermos, dbiles o maduros, todos estn unidos
en Cristo, siendo simultneamente justos y pecadores. La comunidad es el
lugar donde se superan las tensiones entre el individuo y el grupo, entre
lo particular y lo que es patrimonio comn, entre lo que es local y lo que
es universal, etc. La comunidad integra el t y el yo, en el nosotros, en una
participacin activa e inclusiva en el cuerpo de Cristo.
Dice Alberto Daniel Gandini, pastor y psiclogo: Dios no ha creado
su iglesia para que resuelva el problema del pecado en el mundo, sino
para que anuncie y viva una vida comunitaria compartiendo en el amor
de Jesucristo todas las situaciones humanas. De manera que todos los
enfermos sintamos el amor de Dios y la aceptacin a travs de la her
mandad, sirvindonos los unos a los otros en el nombre de Jesucristo.471
La iglesia ya es contracultura al establecer el orden de la redencin sin
discriminaciones hacia las diferencias que establece el mundo, y establecer
el orden de Dios, de gracia, y no el del reino de poder.
UNA SIT U A C I N PARA D E B A T IR
El ministro est dedicado a tiempo completo a su trabajo congregacional. El y su familia estn sufriendo carencias materiales debido a que
no se le remunera regularmente y en su totalidad el bajo salario prometido.
Si bien confa en que Dios siempre proveer no puede evitar el desnimo
y tristeza en su corazn. Ha pensado buscarse un trabajo adicional para
poder mejorar su situacin, aunque la congregacin no aprueba esto, ya
que l fue llamado para dedicarse a las tareas que en estos momentos
470

Julin L PF.Z M A R T N . La Liturgia de la Iglesia, p. 98.

471

Alberto ( A NI )I N I. La iglesia como comunidad sanadora, p. 33.

190

CAPTULO 6

realiza y, que por otra parte, no le dejaran tiempo libre para tener otio
trabajo. Debera dejar de hacer algunas tarcas y eso le trae problemas de
conciencia. Su familia se est, re sintiendo por esta situacin. El pastor cree
que este es el costo del pastorado que debe ser asumido porque de otra
marera implicara que no tendra vocacin para este oficio. Esto le genera
un profundo sentimiento de frustracin,
1 - Toda vocacin se ejerce a travs de una forma o modelo. Es
realmente el costo del pastorado (gajes del oficio) el mencionado en el
ejemplo?
2- Puede un modelo o forma poco apropiada afectar la vocacin de
un pastor?
3- Reflexione sobre la frase sacralizacin de las formasy sus posibles
consecuencias.
P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1) Cmo describira a un ministro en el primer milenio de acuer
do al anlisis histrico?
2) Cules son las funciones y cules los nfasis prcticos del oficio
pblico a partir del concepto pietista? Que caractersticas del
pietismo encuentra en las iglesias protestantes en la actualidad?
3) Por qu motivos las iglesias tienen tantas expectativas de su
pastor? En cunto influye la profesionalizacin? Cul es el
equilibrio?
4) Analice las afirmaciones de Federico Lange de las pginas 168169 y defina las cosas importantes del oficio.
5) Muchas congregaciones demandan de sus pastores ms de lo
que las funciones bblicas requieren, y de lo que el tiempo y las
fuerzas humanas brindan. En algunos casos, se agrega que mu
chos de estos miembros creen que el pastor trabaja un solo da
a la semana. Qu pueden hacer las congregaciones y los pasto
res para desarrollar expectativas correctas, razonables o sanas?
Cmo ayuda al trabajo congregadonal el estipular las marcas de
la iglesia como paradigma descriptivo del oficio pblico?
6) Cules son las caractersticas del oficio pblico en su aplica
cin actual en cuanto a sus caractersticas de tiempo completo?

EL P A S T O R

191

Cules son las crisis que est sufriendo el oficio pblico en


cuanto al -modelo de tiempo completo? Por que las crisis?
7) En qu casos podra aceptarse el oficio de tiendas"? Cmo
debieran trabajar las comunidades y los cuerpos eclesisticos en
cuanto a las ofrendas y sus autos? En qu nos ayuda la forma
de trabajar en la Reforma?
8) Muchas congregaciones han desarrollado estructuras similares
a empresas, donde el pastorado es un cargo que es similar a
un administrador ejecutivo, visto como un empresario (de la
fe), y otras veces como un ejecutivo bajo una junta directiva.
A partir de esta realidad, Qu sucede con la relacin pastorcongregacin? Responde a un modelo bblico? Existe libertad
en el modelo y funciones del pastor o estn prescritas en las
Escrituras? Ser, tambin, que surge de la profesionalizacin
de los pastores por su formacin?
9) Cmo podra describir los problemas que las iglesias tienen con
sus ministros? Qu relacin tienen los mismos con las expec
tativas y qu relacin a las funciones y mbitos descritos en las
marcas de la iglesia? Es necesario un reglamento en el cuerpo
eclesistico de evaluacin pastoral?
10) Un escritor cristiano ha observado que, cuando un pastor tiene
que exigir que la congregacin reconozca su autoridad, esto es
una seal que el pastor ya haba perdido reconocimiento de su
autoridad. Qu pueden hacer las comunidades para mostrar el
amor, la paciencia y el perdn hacia su ministro? Cmo puede
una congregacin mostrar su respeto por el oficio?
11) Qu sucede en el caso de que un ministro falte a su tareas, en
cuanto que sea perezoso, descuidado sobre sus tareas oficiales,
dado a la embriaguez y otros vicios, obstinado de modo que na
die pueda oponerse a l, tirnico de modo que todo sea hecho
como quiere que se haga, flojo para visitar al enfermo o con un
carcter exasperado cuando las personas van a verlo? Son stas
causales para dimitirlo en su cargo? Cmo proceder de acuerdo
a Mateo 18?Es posible que ni siquiera un equipo de pastores

192

CAPTULO 6

pueda suplir holstica, donde cada anillo incluye a los que siguen.
y depende de los anteriores.47-

Corresponde al diseo de traba]o pastoral estipulado en la IE L C H I (Iglesia


Evanglica Luterana de la Repblica de Chile). Este trabajo fue presentado en la
Congregacin Lucero de la Maana de Quilpu en julio de 2007 por el autor.

C A PT U L O S IE T E

Llamado y ordenacin
L A V O C A C I N

Concepto bblico del llamado (vocatio)


Las Escrituras muestran que sin llamado no hay ministerio de la Pala
bra. En el Antiguo Testamento el trmino que se traduce como llamado
es X)p (qarah)\ significa invitar o citar, convocar a asamblea, bsicamente
significa atraer a s por medio del sonido de la voz de alguien para ponerse
en contacto con l.473 Esta palabra va seguida de un verbum dicendi como
decir o hablar".
El primer sentido es el dar nombre, como se encuentra en Gnesis 1:5.
El segundo sentido del uso del trmino es el de servir a Dios de alguna
manera y con un propsito determinado (1 Samuel 3:4). El tercer sentido
es el de describir e indicar una relacin con Dios, resume el llamamiento
de Dios a Israel para ser su pueblo (Isaas 49:1; 54:6; Oseas 11:1). El
cuarto sentido es el llamamiento directo de Dios a sus profetas: a Moiss
(Exodo 3:4); a Samuel (1 Samuel 3:4); a Isaas (Isaas 6:1-13); del siervo
sufriente (Isaas 41:9); a Jeremas (Jeremas 1:4-10); a Ezequiel (Ezequiel
2:1-3:27); y a Jons (jons 1:1-2).474
En el Nuevo Testamento se utilizan cinco sentidos teolgicos para
la palabra llamar (Aico) donde Dios es quien ejecuta la accin y el ser
humano la recibe: El primer sentido es dar nombre a alguien (cf. Lucas
1:13: ...y le pondrs por nombre Juan; Juan 1:42: ...T eres Simn,
hijo de Juan. Sers llamado Cefas (es decir, Pedro). El segundo uso es el
473 Ernst JE N NI y Claus W E S T E R M A N N . Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento. Tomo II, p. 841.

474 E E BRlICE. [. H. MARSHALL, A. R .M IL L A R D J.I. PACKER, D.J.


W ISEM AN. Ni-v<> I )iuiontirio tibi ico Certeza, p, 823.
193

194

CAPTULO 7

llamado al arrepentimiento y conversin de los no creyentes (ct Mateo


9:13:
.porque no he venido a llamar a justos sino a pecadores/; Mateo
22:2-I a : la parbola del banquete de bodas; Marcos 2:17; Lucas 14:16-24).
La tercera acepcin es el llamado en el cual Dios justifica a las personas
a travs de Cristo (Romanos 8:28-30:
.A los que predestin, tambin
los llam; a los que llam, tambin los justific.
1 Corintios 1:9:
quien los ha Llamado a tener comunin con su Hijo
7:17-24: En
cualquier caso, cada uno debe vivir conforme a la condicin que el Seor
le asign y a la cual Dios lo ha Llamado... Glatas 1:6: Me asombra que
tan pronto estn dejando ustedes a quien los llam por la gracia de Cristo,
para pasarse a otro evangelio.", 15: Sin embargo, Dios me haba apartado
desde el vientre de mi madre y me llam por su g r a c i a ...2 Tesalonicenses 2:13-14: ..Para esto Dios los llam por nuestro evangelio, a fin
de que tengan parte en la gloria de nuestro Seor Jesucristo/; 2 Timoteo
1:9: Pues Dios nos salv y nos llam a una vida santa, no por nuestras
propias obras, sino por su propia determinacin y gracia.. 1 Pedro 2:9:
...para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de
las tinieblas a su luz admirable.). El cuarto significado es el llamado a
los cristianos v cristianas a vivir una vida en santidad (1 Corintios 7:15:
...Dios nos ha llamado a vivir en paz."; Efesios 4:1: ...vivan de una
manera digna del llamamiento que han recibido; Filipcnses 3:14: . .sigo
avanzando hacia la meta para ganar el premio que Dios ofrece mediante
su llamamiento celestial en Cristo Jess*; Colosenses 3:15: Que gobierne
en sus corazones la paz de Cristo, a la cual fueron llamados en un solo
cuerpo. Y sean agradecidos). Y el quinto sentido es el llamado para un
oficio en la iglesia, aplicado a los doce discpulos llamados personalmente
por Jess (Mateo 4:21: Ms adelante vio a otros dos hermanos: Jacobo
y Juan, hijos de Zebedeo, que estaban con su padre en una barca remen
dando las redes. Jess los llam; Marcos 1:20) y a Pablo y Bernab, los
primeros misioneros de la iglesia (Hechos 13:2: ...ayunaban y partici
paban en el culto al Seor, el Espritu Santo dijo: Aprtenme ahora a
Bernab y a SauJo para el trabajo al que los he llamado.; 16:9-10: "...
Despus de que Pablo tuvo la visin, en seguida nos preparamos para
partir hacia Macedonia, convencidos de que Dios nos haba llamado a
anunciar el evangelio a los macedonios; Romanos 1:1: Pablo, siervo de
Cristo Jess, llamado a ser apstol, apartado para anunciar el evangelio

LLAMADO Y ORDENACIN

195

de Dios'5; 1 Corintios 1:1: Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser


apstol de Cristo Jess...).475
Esta comprensin, casi correspondiente entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentos, muestra una forma de actuar de Dios. En el Nuevo Testa
mento se observa que las congregaciones se reunan en oracin para pedir
la orientacin del Espritu Santo y escogan a sus ministros y presbteros
a partir de criterios pre-establecidos (cf. Hechos 20:28; 1 Timoteo 3). En
Romanos 10:15 (;Y quin predicar sin ser enviado?...) el apstol Pablo
presupone el envo para la misin.
Clasificacin teolgica del llamado
Cuando se habla del llamado al oficio pblico se distingue entre
interno y externo. El llamado interno476 es la conviccin o experiencia por
la cual la persona est segura de servir a Dios en el oficio pblico, por lo
tanto, es subjetivo, mientras que el externo es objetivo. El llamado interno
de Dios a su oficio es conocido como vocacin (vocatio), donde se percibe
el inters inicial de la persona y su consecuente desarrollo hasta llegar al
llamado externo. No se trata de una iluminacin espiritual donde la per
sona recibe a travs de ciertas seales o revelaciones especiales el mandato
de Dios. Es la vocacin al oficio, es lo que mueve a una persona a decir:
Quiero estudiar teologa para estar en el oficio pblico. Es tan subjetivo
que no hay parmetros para evaluarlo o describirlo; siempre est ligado al
externo, ya que si este ltimo no existe, tampoco existi el primero. Fue
Calvino quien introdujo esta perspectiva definindola como un llamado
secreto, ligado indivisiblemente al llamado externo.477
El llamado interno es requisito en muchas iglesias para la formacin
teolgica de los candidatos al oficio pblico (estudiantes de teologa).
Si bien esto es bastante subjetivo, se puede observar en el proceso de
formacin.478 No siempre es la voz sin sonido de Dios que establece el
llamado interno, hoy en da se utilizan test vocacionales para medir la
motivacin en trminos de liderazgo.
475

bd.

47^ Muchos se cuestionan la validez teolgica del mismo. Algunas iglesia requieren
la descripcin del llamado interno antes de ingresar a una institucin teolgica. En
algunos mbitos se describe como una fuerza interna, comparndolo con otra profesin,
donde se evala en forma interna y consciente la tendencia e inclinacin de gusto de
una persona por algn oficio determinado.

A Ijlberun Penpecive on tb eln w a rd Cali to the Minis/ry, p. 124.

477

Davkl PIV ri R.

47H

IbL pp. 121 \?M.

En trminos prcticos sera una consciencia vocacin al permanente


ante Dios. En algunos crculos esta consciencia que se manifiesta en la
iglesia tiene que ser comprobada a travs de hechos, dones, y virtudes,
probadas por la congregacin.479 Son las personas las que se acercan a la
congregacin o a una institucin teolgica manifestando el deseo de ser
un ministro, por Jo que se plantea un problema teolgico-histrico: Es la
iniciativa individual, como consciencia de un llamado interno, la primera
instancia en el camino para llegar al oficio pblico? Acaso las Escrituras
muestran lo contrario (un llamado exterior debe ser confirmado por un
llamado interior)? Se habr invertido la prctica actual de la descripcin
bbli ca priorizando el llamado interior? Podra ser ste una causal de la
falta de vocaciones en algunas iglesias?
Los luteranos aceptan un solo llamado: el externo, que para muchos es
la confirmacin divina del interno, es decir, el llamado de una comunidad
al oficio pblico de acuerdo a las formalidades planteadas desde el cuerpo
eclesistico a todas las congregaciones. Afirma David Peter: ...un lla
mado interior no es prometido, ni exigido, en alguna parte de las Escritura
para aquellos que sirven como ministros pblicos de la iglesia. 480 Por lo
tanto, no puede ser normativo.
Tambin se distinguen los llamados entre mediato e inmediato. Es
Chemnitz quien articula esta diferenciacin. Un llamado inmediato es,
simplemente, un llamado sin intermediarios. Cristo escogi a sus prime
ros ministros, los apstoles, directamente, esto es, sin intermediarios. El
los llam personalmente. Cristo tambin ha elegido a aquellos que han
seguido a los apstoles en este oficio, pero no los ha llamado inmediata
mente, sin intermediarios, sino mediatamente, esto es, por intermediarios.
Los intermediariospor los cuales Dios llama hombres al ministerio es la
iglesia,481 Cuando una congregacin llama para ocupar su oficio pblico,
es Dios llamando a la persona.

47y David P E T E R , menciona las motivaciones para el ministerio: 1) el deseo de


servir en el oficio pastoral (cf. 1 Timoteo 3:1); 2) E l reconocimiento de que la persona
est en conformidad con las condiciones listadas por Pablo en 1 Timoteo 3 y en T ito 1;
3) E l apoyo y nimo de las congregaciones que ven en la persona la posibilidad de un
ministro.
480

Ibid., p. 126.

4^1 Rolf PR E U S . Ministers: What is theirjob? Who is their boss? Why do we need them?
Disponible en Internet: http://www.christforus.0rg/Papers/C0ntent/ministcrs.html.
Mnimamente editado en julio 1 ,1 9 9 9 .

LLAMADO Y ORDENACIN

197

El llamado interior mencionado anteriormente no se relaciona con


el inmediato. No existe una teofana, ni nuevas revelaciones directas, con
luces y voces, donde Dios se presente y llame a sus hijos e hijas para un
servicio. Los llamados inmediatos, como a Pablo y Bernab, no se pueden
asumir como paradigma en la actualidad. Tampoco tienen menor valor
que los llamados mediatos.
Escribe David Peter: A pesar que en el Nuevo Testamento en nin
gn lugar se refiere a la sclcccin de pastores y obispos a travs de la
iglesia como un llamado, este trmino ha sido correctamente aplicado
a este procedimiento, a fin de indicar su continuidad con el llamado
apostlico. El llamado mediato es considerado divino debido a su origen
apostlico.482
El llamado divino
Si la iglesia y el ministerio son de Cristo, obviamente que el llamado
tambin. Todos los llamados en la iglesia son el propsito de Dios, pero
se diferencian en que para el oficio pblico son divinos, y para oficios
complementarios, eclesisticos. Es importante para la doctrina del lla
mado afirmar que es divino, que el mismo Dios es quien llama a los que
ocuparn el oficio pblico. No porque lo haga a travs de la iglesia deja
de ser divino. Si bien Dios llama a todos los creyentes en su Bautismo
para una vida de servicio, el llamado al oficio es particular. No existe tal
llamado para el ejercicio de los dones, los cuales son para el desarrollo de
una comunidad, como por ejemplo, en la msica.
Es importante afirmar tambin que tiene una dimensin humana,
porque se trata de personas, ya que si no sera muy fcil atribuirle res
ponsabilidades a Dios cuando las cosas no funcionan bien. La dimensin
divina est por encima de la humana y la asume en cuanto al perdn y la
gua constante.
Reflexiona Kurt Marquart y se hace una pregunta: Es la iglesia o el
ministerio quien hace el trabajo?, como si fueran dos entidades separadas.
Es la iglesia de Cristo que bautiza, confiesa, ensea, consagra, ora, sirve
y hace todo lo que puede, incluyendo el llamado del ministro, en cuanto
ella acta pblica y oficialmente, ella hace todo esto con y a travs del
ministerio pblico (y de Cristo!), sin competencia entre ambos.483
482

D a vid P E T E R . Op. C i., p. 126.

Kurt M A RQUA RT. 'Ihr Church and her Felo-wahip, Min ulr\\ and
(ove'rtmnc<\ p. 146.

198

CAPTULO

El llamado es la accin de Dios por la iglesia, la cual es depositara


de tres derechos:484 El derecho de elegir [fus eligendi), el derecho de lla
mar jus ntcandi) y eL derecho de ordenar (Jus ordanandi).4i:5 No debiera
ser visto como una muestra de poder, sino una muestra del amor de Dios
en recibirlo a travs de quien le est enviando, por eso, es un privilegio
participar junto5 con Dios en la eleccin del ministro. Asevera David
Peter: "La autoridad ltima de un llamado extendido por una asamblea
de creyentes deriva no de aquella asamblea sino de Dios. Por causa de eso,
los luteranos han consistentemente insistido en la necesidad del llamado
al ministerio pblico a travs de la congregacin de creyentes. 486 Escribe
Martin Chemnitz;
Tal com a D ios reclama apropiadamente el llamado para s mismo,
es por lo tanta necesario que se lleve a cabo de acuerdo a su divina
instruccin, del m ism o m odo D io s se ha reservado el poder de
remover del ministerio, 1 Samuel 2 :3 0 ; Oseas 4 :6 . Pero desde que
ral dimisin tiene lugar mediatam ente, es por lo tanto preciso que
esto no suceda excepto bajo la instruccin y la direccin divinas.
Por lo tanto as com o D ios sostiene en el m inisterio a su ministro
que ensea correctam ente y vive una vida sin tacha, la iglesia no
tiene, sin mandato divino, derecho alguno para remover a nadie
del ministerio. Pues as como D ios los llama, l los remueve por
medios legtim os.487

John Quenstedt se refiere al llamado a ser cristiano (sacerdocio) como


vocatio caritatis (llamado amoroso), es decir el llamado para amar y vivir
una vida de servicio. Llama gratiosa vocaio (llamado de gracia) de Dios
para la actividad salvfica a travs de la iglesia y del ministerio.488 Afirma
tambin que el llamado es un acto . .por el cual Dios llama a personas
a la fe y al arrepentimiento por la Palabra, cuando es escrita o leda, y les
ofrece la gracia de conversin. Por la gracia, aquellos que fueron conver
tidos, son aptos para hacerse participantes de la salvacin. El medio es
el oficio pblico predicando el evangelio, donde el ministro de la Palabra
484

Tr 24:339.

485

C T C R Divine Cali, 2003, pp. 14-15.

486 David P E T E R . Op. Cif., p. 127.


487 Martn CHEM NITZ.y/>W . Rolf P R E l JS. Mimsters: Wha is theirjob? Who is
heir bo$if Why do we need them? Disponible en Internet (Ver Bibliografa).
488

John Q U EN S T E D T . Systema Theolcginim. Th. 4 y ss. (2.663 y ss).

LLAMADO Y ORDENACIN

199

es la causa ministerial para convertir a las personas (Mateo 22:3; 9:38-39;


Santiago 5:20), y la predicacin de la Palabra es la causa orgnica, la cual
es eficaz. La forma del llamado es la intencin de Dios, la cual se aplica
en los que oyen el evangelio y es ejecutado en forma objetiva en quienes
creen.489
Rolf Preus sostiene que E l llamado de la iglesia es un llamado divino
porque a la iglesia le pertenece el oficio de las llaves, la palabra de salvacin
y los sacramentos, y Dios ha mandado que esos medios de salvacin sean
administrados fielmente por hombres llamados a hacerlo.490 Gerhard491
describe que el llamado puede ser denominado una misin (missio: Roma
nos 10:15), como eleccin (1 Crnicas 23:13; Lucas 6:13; Juan 6:70;
Hechos 1:2,24; 9:15; Romanos 16:13), siendo sta precedente al llamado,
y es ms importante, ya que nadie puede ser llamado al oficio pblico sin
ser un electo de Dios.492 Siempre el autor (causa ejficiens) del llamado es
Dios, ya que es su llamado para su oficio en su iglesia a fin de servir con
sus medios de gracia. Martn Chemnitz dice al respecto:
Porque el m inisterio de la Palabra es el oficio del m ismo D ios,
por el cual l m ism o viene y acta por los medios ordenados e
instrum entos escogidos en su iglesia, Lucas 1:7 0 ; H ebreos 1:1;
2 Corintios 5 :2 0 : Som os embajadores en nombre de Cristo, como
si D io s exhortase por nuestro interm edio. Y l no se aparta de
sus embajadores com o rey y legislador. Por eso, es absolutamente
necesario, si deseas ser un pastor fiel de la iglesia, que asumas de que
D io s desea usar tu trabajo y que eres su instrum ento.493

Agrega el mismo autor: La seguridad de un llamado divino mueve a


los ministros de la Palabra, para que cada uno, en su lugar, en la reverencia
a Dios, realice sus funciones con gran diligencia, fe y celo, sin enojo. Y no
se dejar arrastrar fuera de su oficio por cualquier peligro o persecucin,

489 Rohert P R EU S. A Doutrina Do Chamado as Confisses E Ortodoxia


J.utemna, p. 8.
490

Rolf PR E U S . Op. CU.

491

John GHRH A RD. L o Theologici. X II 51.

492

Rohc:rl I R'KIJS. Op. Cit., p. 3.

493

Martn C'l 1KM NIIX . I.ori 7ht'ologici, p. 699.

200

ca ptu lo

sino que est, seguro de que su llamado es de Dios, y es el Seor quien le


confi el oficio divino."1'4-94
El concepto de llamado en las Confesiones Luteranas
El t rn to Jamado es usado de diversas formas en las Confesiones
Luteranas,495 como tambin en las Escritura s:4y6 1) Es usado simple
mente para nombrar, denominar o identificar algo.497 2) En un uso ms
especfico, el trmino es usado para designar el llamado que Dios dirige
a una persona para hacerla cristiana, el llamado a La fe498 o el llamado
eterno y la eleccin para la vida eterna,499 3) Las Confesiones Luteranas
hablan del llamado (vocatio, Beruf) como una mandato divino, tal como
un ministro y magistrado civil,500 4) El llamado para e1 oficio pblico de
la Palabra.501 Es este ltimo uso el que est plasmado en el artculo 14
de la Confesin de Augsburgo, donde expresa la doctrina del llamado
al oficio pblico: 'Respecto al gobierno eclesistico se ensea que nadie
debe ensear pblicamente en la iglesia ni predicar ni administrar los
sacramentos sin llamamiento legtimo.502
Es un legtimo llamado externo (vocatio legitima). Es el llamado
mediato, realizado a travs de una congregacin (gemeinde), es establecido
por Dios mismo y solemnemente confirmado como santo, por su pueblo.
Matas, en Hechos 1:15, es una muestra de cmo una iglesia puede proce
der. Melanchthon, autor de la Confesin de Augsburgo, define que nadie
puede ser admitido al oficio pblico sin ser ordenado con los cnones y
ritos de la iglesia, y lo afirma diciendo sin llamamiento legtimoque es el
orden de acuerdo al rito habitual (Alemn: ohn ordentlkhen Beruf. Latn:
nisi rite vocatus). Los refutadores (que reaccionaron a la Confesin de
Augsburgo) estuvieron de acuerdo con este artculo llamando la atencin
494

M artn C H E M N T T Z . Ministry, Word, andSacraments:An

Encbiridion, p. 3 0 .
495

Robert P R E U S . Op. Cit., p. 2.

49ft Cf. Walther M A IE R . The New Tei tamen t Doctrine o f the Cali. Disponible en
Internet: http://wwv.chnstioms.org/Papers/Content/ministers.html. Mnimamente
editado en julio 1,1999.
497

Tr 6 1 ,6 2 , 74.

498

Apol 2 0 :1 2 ,1 3 ; A E 2:6; C M 2:45.

499

DS 33:73.

500

C A 21:1; 27:13.

501

C A 14; Apol 6:28; 2 7 :4 1 ,4 9 ; Tr 67.

502

C A 14.

L LAM AD O Y ORDENACION

201

que no se trate de un llamado jeroboamita (1 Reyes 12:31; 2 Crnicas


11:15) donde se da a entender que los prncipes haban admitido a sus
ministros en rebelda como Jeroboam que constituy dentro del pueblo a
sacerdotes que no eran de la tribu de Levi,y que esto no se estaba haciendo
de acuerdo al gobierno cannico establecido. En la Apologa a la Confe
sin (la reaccin a la refutacin) Mclanchthon afirma ...slo al que ha
sido llamado legtimamente se le debe encomendar la administracin de
los sacramentos y de la Palabra en la iglesia.. .503 Este orden sera la orde
nacin por la autoridad competente, que en muchas iglesias es el obispo y
en otras los pastores presidentes u otros pastores en autoridad.
En la prctica actual este llamamiento legtimoha incrementado su
significado prctico, incluyndole los procedimientos para tal llamamiento,
y se puede destituir a un ministro si se comprueba que el proceso de lla
mamiento ha tenido vicios de orden, por ejemplo, que haya sido llamado
por una parte de la congregacin sin que al resto la hayan convocado.
En la misma lnea de pensamiento, en la Carta del Dr. Martn Lulero
sobre los intrusos y predicadores clandestinos de 1532: ...predicadores sin
llamado son mensajeros y maestros del diablo. Ellos roban el ministerio
de los pastores legtimamente llamados, y con esto roban al mismo Dios.
...E n caso de no insistir en el llamado (vocacin) y orden, al fin, no que
dar iglesia en ninguna parte. La iglesia sera devastada por todo tipo de
entusiastas, sera dividida, y tarde o temprano no quedara nada.504
Este llamamiento al oficio Dios lo realiza a travs de su congregacin
cristiana, como se afirma:
Porque dondequiera existe la iglesia, all tam bin existe el derecho
de administrar el evangelio. Por lo cual, es necesario para la iglesia
retener el derecho de llamar, elegir y ordenar ministros. E ste dere
cho es un don dado exclusivamente a la iglesia, y ninguna autoridad
humana puede quitrselo... vosotros sois real sacerdocio (1 Pedro
2:9). Estas palabras se aplican a la verdadera iglesia, la cual indu
dablemente tiene el derecho de elegir y ordenar m inistros, ya que
ella sola tiene el sacerdocio. Y esto lo atestigua tambin la costum
bre ms general

de

la iglesia. Pues antes la gente elega pastores

y obispos. D espus vena un obispo, ya sea de esa iglesia o de una

503

Apol 1 4:1,206.

504

OSol 7:116, 11H.

202

CAPTULO

vecina, quien confirmaba al electo por i a. im posicin de manos; y


la ordenacin no era ms que tal ratificadon.jC,:>

Formalidades eclesisticas (rite vocatio)


Cuando una comunidad, a travs de su llamamiento legtimo71{rite
vocatio), autoriza el uso pblico de los medios de gracia a su pastor y
ministros adjuntos, es Cristo mismo quien est all dndose junto con
su perdn a esos ministros, sus embajadores y representantes, quienes
permanecen bajo el Llamado y la autoridad de Dios como sus siervos.
Lutero describe cmo se elegan a los ministros en su poca:
.. .convocan una reunin y, en consenso general, escogen, de entre la
comunidad, uno o cuantos tueren necesarios y que sean idneos y,
por medio de la oracin c imposicin de las manos, los recomiendan
y confirman a toda la comunidad. Estos, entonces sern reconocidos
y honrados como legtimos pastores y ministros de la Palabra, cre
yendo firmemente que eso fue hecho y realizado por Dios, pues es
de esa manera que acontece y se realiza el consenso de la comunidad
de los fieles, que reconocen el evangelio y lo profesan.506
Y
as /en lugar y en nombre de todos los que tienen el mismo derecho,
ejerza esos oficios pblicamente, para que no surja una confusin torpe
entre el pueblo de D i o s . L u t e r o es enftico sobre el peligro que se
presenta en el momento que las personas por iniciativa propia quieren
proyectarse a s mismas y as asumir el poder de toda la comunidad,508
es por ello que establece criterios y procedimientos para el llamado al
ministerio. . .a ninguno le es permitido interferir por su propia autoridad
o arrebatar para s lo que es de todos.509 Agrega:
Por eso, el procedimiento es el siguiente: o pruebas que fuiste lla
mado y tienes el comisionarmento de predicar, o te callas la boca
inmediatamente. Tienes prohibido predicar, porque aqu se trata
505

Tr 6 7 -7 0 ,3 4 5 .

506

OSel 7:107.

507 OSel 7:105. Las Escrituras muestran que an los profetas y los apstoles (inclu
yendo a Pablo) jams predicaron sin el llamamiento divino (xodo 3:10; Isaas 6:8,9;
4 0 :6 -9 ; Jeremas 1:2-20; Marcos 16:15; M ateo 2 8 :1 9 -2 0 ; Juan 20:2 1 -2 3 ; Hechos 22:21;
Glatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1, etc.).
OSel 7:283.
509

OSel 7:105.

LLAMADO Y ORDENACIN

203

de un m inisterio, s, de un m inisterio de la predicacin. O ra, nadie


puede ser poseedor de un m inisterio fuera o sin mandato y voca
cin. Por eso C risto dice en la parbola de M ateo 25 que el patrn
no confi los talentos a sus empicados, para que negociaran con
ellos, antes los llam y les dio la orden de negociar. Vocatis servs,
dice el texto, ct negohemini, etc. - Convoc a sus empleados, dice
l, y Ies orden que negociasen con su dinero.510

El llamado tiene connotaciones diferentes y nomenclaturas distintas


en innumerables iglesias cristianas, las cuales incluyen tambin algunas
caractersticas sociolgicas por ser una institucin compuesta por seres
humanos, las que abarcan caractersticas de derecho humano, no divino.
Bsicamente las formalidades son: Llamado, comisionamiento, nombra
miento. La diferencia entre stas es acerca de los oficios y la duracin.
Un llamado, es de derecho divino, se entiende como el proceso por el
cual se llama a alguien calificado al oficio pblico, est en el ministe
rio o tenga que ser ordenado, especficamente para el oficio pblico. El
comisionamiento, es de derecho humano, y se estipula en la praxis para
los proyectos que tienen duracin definida por recursos, contrato, etc.
Habitualmente son especficos en cuanto a lo que desean del ministro, y
se utiliza tanto para el oficio pblico como para oficios complementarios.
El nombramiento es de dcrecho u orden humano, est destinado en el
uso prctico para los cargos institucionales que mayormente se aplican a
los oficios complementarios. El contrato no se menciona aqu como una
formalidad, ya que se desaconseja por violentar la doctrina, reconociendo
510 (OSel 7:118). Cf. L W 40:38 6 -3 8 7 . Lutero Afirma: Qu modelo fabuloso sera
s cualquier persona tuviese el derecho de interrumpir el discurso del pastor y comen
zar a discutir con el! Y luego ms, un tercero se entrometera en el debate de los dos,
mandando tambin a callar a ese segundo. Y despus, todava vendra un borracho de
1a bodega de la esquina e intervendra en la discusin de esos tres, mandando tambin
al tercero a callarse. Por fin, inclusive, las mujeres quisieran hacer uso de este dcrecho,
como la que est sentada, mandando a los hombres a callar, y despus una mujer a
otra - qu alaridos, qu gritero de bodega, qu fiesta popular sera eso! Hasta en un
chiquero las cosas seran ms ordenadas que en una de esas iglesias. ...M ucho menos
se debe tolerar que un intruso extrao se insine en un concilio espiritual, esto es, en el
ministerio de la predicacin, o que un laico se arrogue el predicar en su iglesia parro
quial sin ser llamado. Eso debe ser y permanecer incumbencia de los profetas. Ellos son
los que deben cuidar de la doctrina, ensear uno despus el otro,y siempre ayudarse
fielmente unos a otros, de modo que todo se desarrolle de forma decente y ordenada,
dice San Pablo, Martinho L U T E R O . Sobre os Intrusos e Pregadores Clandestinos, (OSel
7:120). Cf. I.W 40:3HK.

204

CAPTULO

que en algunos contextos, se precise del misino para los beneficios sociales,
salud, y jubilacin.
Sea el caso que fuere un llamado nunca puede tener condicionamien
tos, como por ejemplo, estar ligado a ciertos objetivos a alcanzar, tales
como nmeros o metas presupuestarias. Siempre se espera el crecimiento,
pero el que lo da es Dios (1 Corintios 3:6), Tales condiciones infringen
directamente sobre el carcter divino del llamado pblico de la iglesia,
V distraen de la tarea central dei oficio.'511 En casos donde se inicia una
misin y al cabo de un perodo no estn los resultados que se esperaban,
es lo objetivo que determinara que no se podra continuar, pero nunca
habra que cuestionar el llamado de Dios, a pesar de que no haya el
resultado deseado.
Robert D. Preus reacciona a una clasificacin y afirma que ms all
de las diferenciaciones hay un solo llamado al oficio pblico:
...n o
s in o
lo s

h a y
el

s im p le m e n t e

lla m a d o

p a ra

sa c ra m e n to s};

u n

lla m a d o

p r e d ic a r

ta m p o c o

u n

a c lit o , t r a b a j a d o r e s

so c ia le s ,

ta m p o c o

e n

u n

lla m a d o

la

d e

lla m a d o
o f ic io s

n u e stro s

D io s

p a la b ra

d e

p a ra

se r

p o l i t ic o s ,

d a s p a r a

tra v s

D io s

(y

d e

la

ig le s ia ,

a d m in is t r a r

m o n je , e x o rc is t a ,

s e r v ic io s

m ilit a r e s ;

re c a u d a d o re s d e

d in e ro ,

c o n t a d o r e s , r e la c io n e s p b lic a s , p r o f e s o r e s d e e s c u e la s d o m in ic a le s
o

p a r r o q u ia le s ,

c i n

c r is t ia n a ,

s o la m e n t e

a s m is m o

e v a n g e lis t a s

e l lla m a d o

p a ra

lo s
o
el

a s

lla m a d o s

d ire c t o re s

a d m in is t r a d o r e s
n ic o

d e

e d u c a

e c le s i s t ic o s .

H a y

m inisterium evangeln docendi

p b lic o . 512

En 1554 nietos del elector Juan, confesor de Augsburgo, establecie


ron un procedimiento para reemplazar a un pastor que hubiere fallecido.
Los ancianos (Kirchenveter) de la congregacin tenan que informar de
la muerte del pastor al superintendente (una especie de obispo) en el
plazo de un da, el cual proporcionaba el cuidado pastoral por medio de
un ministro cercano durante un mes. Durante tal mes, el superintendente
junto con los miembros de la congregacin (Pfarrkinder) y su patrn (el
prncipe) deban sealar a un candidato para el oficio, el cual, avisado,
deba predicar dos o tres veces en la congregacin. Si lo encontraban
aceptable, tanto el patrn como la congregacin, informaban al super
intendente, informe que inclua una evaluacin de la enseanza y una
511

C TC R

D iv in e C a li,

512

R o b e rt

P R E U S .

p. 41 .

Op. C it ., p . 1 1 .

LLAMADO Y ORDENACIN

205

descripcin de la vida del candidato. El superintendente daba finalmente


el s7 y se proceda a la ordenacin o la instalacin. Tal candidato deba
someter a prueba su predicacin frente al Duque y sus capellanes con un
sermn (que se llamaba Probepredigt).513
Para Johann Gerhard el proceso de llamado consista en examen,
eleccin, confirmacin y ordenacin. Recomienda que toda la iglesia
est involucrada en este proceso, no como una responsabilidad honorfica,
sino como un deber y derecho.514 El examen que se haca a los candidatos
siempre era frente a toda la iglesia, y eran los otros ministros quienes lo
lideraban, y nunca era omitido por ms que se estimara y conociera muy
bien a la persona. Se procuraba que el candidato no tuviera una fe fingida
(de acuerdo a la sana doctrina), y llevara una vida honrosa de acuerdo a
las cualidades de 1 Timoteo 3. En caso de que la iglesia fuera incapaz de
nombrar personas, ellas eran provistas como una nmina de candidatos
que otorgaba el consistorio, rgano de gobierno eclesistico, como auto
ridad civil delegada; aquellos que iban a ser instalados en la iglesia, tenan
que ser examinados y aprobados por este grupo (consistorio). Nadie poda
ser impuesto a no ser por razones especiales.
Walther insiste mucho en el consentimiento de la iglesia para que un
llamado sea legtimo. El candidato deba ser electo en una asamblea de
la iglesia. Finalmente, la persona que haba sido examinada, aprobada
y llamada, deba ser ordenada por la imposicin de manos y oraciones,
confirmada por el consistorio por medio de una carta de llamado, que
era un contrato legal e investido por un rito solemne. 515 El proceso de
llamado terminaba en ordenacin, y nadie poda ser ordenado sin llamado;
como tampoco, nadie deba aceptar un llamado para estar en lugar de
otro que haya sido removido sin un proceso legal {sine legitimojudiciiprocessii). Quien estaba en el ministerio era transferido por otro llamado, a
pesar de que no era comn en este tiempo el ser pastor y ser llamado a otro
lugar, por 1o general, permaneca muchos aos o toda la vida en la misma
comunidad. 516 Mucho ha cambiado de esta prctica a la actualidad.

513
514

C T C R Divine Cali, p. 16.


Robert P R E U S . Op. CiL, p. 11.
Ibd.,pp. 18-21.

516 Ib id., p. 21. Las causales vlidas como trmino del ministerio eran: muerte, enfer
medad grave o incapacidad, persecucin o exilio, ni siquiera la jubilacin dejaba a la
persona fuera del servicio.

206

CAPTULO

Resumiendo el proceso, Kurt Marquart afirma que un llamamiento


legtimo incluye tres pasos: 1} El examen y aprobacin de Las aptitudes
y calificaciones de los candidatos. 2) La eleccin de una persona o per
sonas. 3) La instalacin pblica en un culto de adoracin.-17 El segundo
punto es el que atae especialmente a las personas de la congregacin. El
primero y el tercero corresponden a otros pastores o maestros que estn
destinados para eso,
Un anlisis aparte: Llamados temporales
En la actualidad se observan llamados a1 oficio pblico temporales,
con contratos, limitaciones, empleos y despidos, los cuales pareciera que
no corresponden al oficio pblico, sino al oficio complementario. El oficio
pblico no puede tener estas condiciones porque el llamado de Dios no se
maneja a travs de estos criterios, sino que la iglesia los puede establecer
en sus oficios eclesisticos. Es Dios quien llama y pone a las personas en
el oficio.
En caso es Bernab cuando es llamado junto a Pablo para un deter
minado propsito. Existen mbitos donde un llamado tiene perodos a
ser evaluados, como lo es una capellana en el ejrcito o en un colegio,
o lo podra ser en el plantar una nueva iglesia donde la continuidad de
los proyectos est supeditada a resultados, o en las mismas institucio
nes teolgicas. El C TR C afirma No hay evidencia de las Escrituras
que indican que todos los llamados son necesariamente permanentes o
definitivos.'>51S
Marquart observa que un llamado temporal, cuando no es necesario,
como en el caso de una capellana, bsicamente es un despido. Aconseja
que se deben desalentar los cambios frecuentes de ministros en una igle
sia, porque las motivaciones para ello, en muchos podra ser la avaricia o
la ambicin del ministro en la bsqueda de un lugar mejor.519 Pieper
sostiene el llamado de tiempo indeterminado, y afirma que se puede inte
rrumpir cuando hay una transferencia a otra congregacin o cuando el
pastor es removido de su oficio.520
Lo que hay que cuidar es el concepto de la voluntad de Dios en un
llamado. Problemas en congregaciones con sus pastores hacen re-pensar
51 Kurt M A R Q U A R T . Op. Cit., p. 149.
518

C T C R The Ministry - Offices, Procedures andNomendature, p. 33.

519

Kurt M A R Q U A R T Op. Cit., p. 159.

520

Fnincis PTEPER. Christian Dogmaticx, 3:453-454.

L LAM AD O Y ORDENACIN

207

estos conceptos, porque se cargan de mucha culpa cuando los daos son
funestos. Habitualmente estas cosas suceden cuando un ministro deja de
considerar que un llamado es ddiva de Dios, y lo toma como una posesin
a la cual aferrarse, como una garanta de estabilidad, como un arma para
defenderse de aquellos que cuestionan su accionar en el oficio.
A pesar de que un llamado temporal o un contrato pareciera que viola
la doctrina del llamado, a veces es la nica herramienta que poseen las
congregaciones o iglesias nacionales para lidiar con lobos disfrazados de
ministros; se observa en los ltimos tiempos tantas personas que asumen
el oficio pblico y terminan trasquilando a las ovejas y en algunos casos
se las terminan comiendo... Por lo tanto, son los perodos cortos que
determinan, a partir de condiciones y criterios, la cualidad de una persona
en el oficio. Pero tiene el peligro de manipular sus objetivos de acuerdo a
criterios humanos o a resultados activistas.
Satans, en su maquinaria sistemtica de maldad, prefiere socavar los
fundamentos del oficio pblico de mil maneras, buscando el desprestigio,
el desprecio, la ausencia, el autoritarismo, el sectarismo, etc., a fin de que
la palabra de Dios llegue distorsionada por problemas con el ministro. En
congregaciones pequeas o lugares misionales los efectos de los problemas
con los ministros de la Palabra son devastadores, como terremotos que
derriban todo lo construido.
Por lo tanto, en algunos contextos, pareciera que no queda otra opcin
que trabajar con llamados temporales o a partir de contratos, donde nada
quede librado al azar. Se podra aceptar estas condiciones en cuanto las
personas son instruidas en la Palabra y adquieren madurez para saber
de qu se trata el oficio pblico. Son los cuerpos eclesisticos o snodos,
quienes tienen que aconsejar a sus congregaciones acerca de los mejores
procedimientos.521
Afirma Walther en su Teologa Pastoral:
Si realmente es D ios quien llama a los predicadores, las congre
gaciones son solamente instrum entos para separar a las personas
para el trabajo al cual el Seor los ha llamado (H echos 13:1). E l
predicador est frente a D ios en el servicio y en el oficio, y ninguna
criatura puede despedir al siervo de D ios del oficio de D ios a menos
que pueda ser probado que D ios mismo lo ha despedido del oficio
(Jerem as 15:19; vea Oseas 4 :6 ), en este caso, la congregacin en
521

Franz IMKPKR. 0/>. (.7/., .1:428

208

CAPTULO

realidad no est despidiendo al predicador sino que est realizando


el despido claro de Dios.-52-

Kurt Marquart asegura respecto al llamado: ...significa mucho ms


que ser pedido, o invitado, o autorizadapara 'guiar un cultoen uno o varios
domingos. Ser llamado correctamente en el sentido de la CA 14, es haber
sido encontrado personalmente y teolgicamente apto, y haber sido confiado
solemnemente por la iglesia -permanentemente, no en forma temporal- con
el ministerio del evangelio divinamente establecido en un determinado lugar
mientras Dios as lo estipule.1123
O R D EN A C I N E IN STA LA C IO N
La imposicin de manos
Ordenar significar establecer el orden, lo que es correcto y debido. La
ordenacin es un rito que consiste en el gesto de la imposicin de manos
del ministro sobre la cabeza del candidato, acompaado de una oracin
que expresa y determina su significado. Tambin se puede definir como
un acto a travs del cual una persona est siendo convocada, bendecida y
enviada para la predicacin del evangelio y la administracin de los sacra
mentos. Este rito compromete a la persona durante toda su vida.
La imposicin de manos est relacionada con las bendiciones, la
sanacin a los enfermos, y las transmisiones de cargos en el Antiguo
Testamento (cf. Gnesis 48:14; Nmeros 27:18-20; etc.), significando
la transmisin de la propias tareas y al mismo tiempo la habilitacin
para llevarla a cabo mediante el don del Espritu de Dios. En el Nuevo
Testamento, las cosas no cambian tanto, Jess bendice a los nios impo
nindoles las manos (cf. Marcos 10:16), cura a los enfermos (cf. Mateo
9:18; Marcos 16:18), y en el momento de ascender a los cielos, en una
accin sacerdotal que registra el evangelio de Lucas (24:50-51), alza las
manos y bendice a sus discpulos. En el comienzo de la iglesia cristiana,
adems de lo que se ha mencionado, se suma la imposicin de manos a
los ritos de iniciacin como smbolo del don del Espritu Santo (Hechos
8:17; 19:6) y se vuelve a reforzar la idea del Antiguo Testamento de trans
misin de un cargo para comunicar el ministerio pblico con una misin,
[22 C. F. W . W A L T H E R . Waltkers Pastorals that is American Lutheran Pastoral
Theology, pp. 2 6 -27.
523

Kurt M A R Q U A R T. Op. Cit., p. 160,

LLAMADO Y ORDENACIN

209

un cargo que se confa y un. signo de autoridad, como los 7 diconos en


Hechos (cf. Hechos 6:6) y el ejemplo de Timoteo (cf. 1 Timoteo 4:14;
2 Timoteo 1:6-7); por eso, aconseja el apstol Pablo a Timoteo: No te
apresures a imponerle las manos a nadie (1 Timoteo 5:22).
El acto muestra la conexin con Jesucristo y la continuidad con el
testimonio apostlico, y al ser un acto pblico de la iglesia, ella tambin
se responsabiliza, bajo la gua del Espritu Santo, a la fiel predicacin del
evangelio y la administracin de los sacramentos, en un marco de servicio
humilde en nombre de Cristo.
Como prctica de la iglesia cristiana, la ordenacin data de los das de
los apstoles quienes, por medio de la oracin y la imposicin de manos,
separaron o pusieron aparte (ordenaron) a hombres no slo para el trabajo
del ministerio, sino tambin para otros oficios en 1.a iglesia, como el de los
diconos (Hechos 6).524 Como ya se cit arriba, la imposicin de manos
proviene del Antiguo Testamento,525 y Jess us esta costumbre de bende
cir imponiendo las manos (cf, Marcos 10:13-16; 8:22-26; 16:17-18). Los
apstoles continuaron esto aplicndolo a la separacin de personas para
un servicio (cf. 2 Timoteo 1:6; Hechos 8:14-17; 10:44-46). En ningn
lugar las Escrituras afirman que la imposicin de manos imparta algn
don de la gracia, aunque muchos padres de la iglesia primitiva asociaron
esto al Espritu Santo y a la doctrina de los siete dones.526 Posteriormente
termina siendo un sacramento por medio del cual se imparte una gracia
especial e indeleble a quien lo recibe, como es la prctica en la Iglesia
Catlica Romana.
Para muchas tradiciones eclesisticas la ordenacin es simplemente
una sana costumbre cristiana y su fin es la ratificacin pblica del llamado
de una comunidad cristiana, como Hollaz lo afirma:
La ordenacin es un acto solemne mediante el cual delante de
Dios y de la iglesia a una persona calificada se declara examinada
y llamada legtimamente (exam inata et legitime -vocata de elara tur) ,
se separa de ocupaciones corrientes ( aprofanis negotiis segregatur),
y se le entrega la administracin de cierto oficio en la iglesia, y en
524

Cf. Hechos 13:2-3.

525 Levtico 1:4; 3:2; 8:14; 18:22; 16:21y ss., significando en estos textos, la transmi
sin del pecado y la maldicin; en Gnesis 4 8 :9 ,1 4 , 20 vemos a Jacob bendiciendo a
los hijos de Jos; y en Levtico 9:22 vemos a Aarn pronunciando una bendicin divina
sobre el pueblo.
52

Cf. Isuis 11. t'niifii in Apostlica de Hiplito de Roma (s. 3).

210

CAPTULO

este oficio

esta p ersona es instalada p oi un obispo o un p astor con

la im posicin c e mar. os y oraciones solemnes y e s amonestado de


hacer correctam ente sus deberes oficiales.*'5^7

La ordenacin no hace a la persona en eL oficio, sino el llamado; ni


tampoco califica a una persona elegible para el oficio, ni depende de la
ordenacin La eficacia de su servicio (predicacin y administracin de los
sacramentos). Al ser una ratificacin pblica del llamado, es tambin una
invocacin de la bendicin divina. Existe una premisa: sin llamado no
puede haber ordenacin, La ordenacin debiera hacerse en el lugar donde
la congregacin llama, ya que por esta congregacin es posible la orde
nacin.528 Por este motivo, no se recomienda la prctica de la ordenacin
absoluta, que es la que carece de un llamado previo,529 ya que se puede
dar a entender que se trata de un estado espiritual distinto.
Quien ordena es la iglesia toda, no la congregacin local. Es la comunin
de las congregaciones, como lo es un cuerpo eclesistico, quien administra
la ordenacin. Como se ordena para la. iglesia de Cristo, a las denominacio
nes formadas por congregaciones que tienen comunin de altar y pulpito"
-que comparten una misma fe- les corresponde ordenar al ministerio. En el
caso de personas que se admiten por coloquio, es decir, provienen de otras
denominaciones habiendo sido formadas y ordenadas, se evalan, examinan
y capacitan a fin de ingresar al oficio pblico nuevamente por la ordenacin.
Al no ser un sacramento sino una buena costumbre, se puede repetir cuando
las circunstancias lo requieran; esto se podra aplicar a casos de personas
que fueron ordenadas y abandonaron el oficio por un tiempo prolongado y
desean volver al mismo.
La ordenacin confiere la autoridad otorgada por el Espritu Santo para
servir en la congregacin que le es confiada para su direccin y gua en la
Palabra, en lugar de Cristo. En la imposicin de manos hay una epiclesis
(invocacin del Espritu Santo) sobre el ministro para que renueve en l
las fuerzas y lo ponga en movimiento en el oficio, como lo afirma el canto
527

H O L L A Z. La ordenacin, p. 25.

52S Las prcticas en las diferentes iglesias varan de acuerdo a la libertad cristiana.
Normalmente una sola vez acontece la ordenacin de un Candidatus reverendi miniserii
(c.r.m,), que es la persona que se grada de una institucin teolgica y que la iglesia
considera apta para el oficio pblico. En el ao 1525 Lutero realiza la primera ordena
cin en Wittenberg, lo que fue prctica a partir de 1530, sobre todo, cuando en 1535, el
prncipe elector de Sajorna, Juan Federico, decreta la introduccin de la ordenacin para
los predicadores recin formados. OSel 7:77.
529

Juan M IJL L E R . Doctrina Cristiana, p. 387.

L LAM AD O Y ORDENACIN

211

latino del siglo 10 Veni creator spiritu, que se utiliza para Pentecosts y para
la ordenacin de un ministro cuando se le impone las manos,530 como lo
utiliz tambin Lutero.
La ordenacin no establece un estatus de naturaleza diferente al del
sacerdocio, confiere un deber, una responsabilidad ante Dios y la iglesia.
La ordenacin del sacerdocio cristiano es el sacramento del Bautismo,
donde el creyente es revestido de la justicia de Cristo e incorporado a la
iglesia compuesta de sacerdotes y sacerdotisas que anuncian las virtudes
del Hijo de Dios.
La ordenacin en la Iglesia Luterana
Para la Iglesia Catlica Romana la ordenacin confiere ex opere, operato
ciertos dones indelebles al ministro, por el Espritu Santo, como el sacri
ficio de la Eucarista, por eso, Eck, defensor catlico ante la Confesin
de Augsburgo, en sus 404 tesis, afirm que Lutero rechazaba el minis
terio ordenado.531 En el redescubrimiento del evangelio y la doctrina de
la justificacin por la fe, se difiri del sistema sacramental heredado de la
edad media y, en la Apologa de la Confesin de Augsburgo, Melanchthon,
defendiendo la postura bblica, afirma acerca de la ordenacin:
M as si quieren que la ordenacin se entienda como refirindose al
ministerio de la Palabra, no nos opondremos a que se la llame sacra
mento de la ordenacin. Porque el ministerio de la Palabra tiene
mandamiento de Dios y tiene tambin magnficas promesas. Romanos
1:16: E l evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree. Y asimismo Isaas 55:11: A s ser mi palabra que sale de mi boca;
no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero7. Si la ordenacin
se entiende de este modo, tampoco tenemos inconvenien te en que se
llame sacramento a la imposicin de manos. Porque la iglesia tiene
el mandamiento de ordenar ministros, lo que debe ser de mximo
agrado para nosotros, pues sabemos que D ios apraeba este ministerio
y se manifiesta en el ministerio.532

Cuando Melanchthon afirma que podra ceder en que se llame sacra


mento de la ordenacinno lo hace en cuanto al concepto del sacramento,
sino a lo que significa el ministerio de la Palabra, en el sentido que si los
C U LTO CR ISTIA N O . Buenos Aires: Editorial Escudo, 1964. Himno 87.
531

Fricdrkh B KN IT', / listorical Introductiom to the Book o f Concordt pp. 37-46.

532

Apo] 13:10 12, 203 204.

212

CAPTULO

cat Leos romanos acceden a comprender el ministerio en cuanto a los


medios de gracia, no importa si se llama sacramento. El poder est en
la Palabra y no en el ministro.
Para los telogos de la Reforma, la ordenacin no es una ordenanza
divina, sino una institucin apostlica-eclesistica. Lutero asegura que la
imposicin de manos bendice, afirma, y ratifica el llamado, as como el
notario y los testigos certifican cierto asunto civil, o as como el ministro
cuando bendice al matrimonio, confirma o ratifica su casamiento, esto es,
que ya se han prometido y lo han anunciado pblicamente.5-^
El derecho de ordenar pertenece a toda la iglesia, como lo asevera el
Reformador:
Porque dondequiera existe la iglesia, all tam bin existe el derecho
de administrar el evangelio. Por lo cual, es necesario para La iglesia
retener el dcrecho de llamar, elegir y ordenar ministros. E ste dere
cho es un don dado exclusivamente a la iglesia,y ninguna autoridad
humana puede quitrselo a la iglesia......... tiene el derecho de ele
gir y ordenar m inistros, ya que ella sola tiene el sacerdocio, y esto
lo atestigua tambin la costumbre ms general de la iglesia. Pues
antes la gente elega pastores y obispos. Despucs vena un obispo,
ya sea de esa iglesia o de una vecina, quien confirmaba al electo
por la im posicin de manos; y la ordenacin no era ms que tal
ratificacin .^34

Es importante diferenciar el marco gubernamental de la iglesia de aquel


entonces con el que pueda suceder en la actualidad, ya que en esos tiempos
dependa de un principado y no solamente tena la autoridad eclesistica
sino tambin estatal, por lo que se defina mucho desde arribalos cargos a
ocupar.Johann Gerhard insisti en numerosas oportunidades, en no imponer
a la iglesia sus ministros. Hoy en da la separacin de la iglesia del estado, y la
libertad de culto, hace que se pueda leer muy mal el contexto de la Reforma.
Haba participacin de la iglesia en el llamado? S, pero no en trminos
de democracia absoluta, sino que el consistorio era quien regulaba el jure
eklesiae, el orden eclesistico; y Lutero insiste en la autoridad de la iglesia

533

Martn L U T E R O . Apud. Juan M L L E R . Doctrina Cristiana, p. 387.

534

Tr 67-68, 345.

LLA MAD O Y ORDENACION

213

especialmente en el caso de Bohemia cuando escribe Como instruir ministros


en la iglesia (1523).535
La ordenacin no puede ser un sacramento, ya que, como axioma, el
ministerio deriva su validez del evangelio y no viceversa.536 Por lo tanto, un
ministro no hace la validez de un sacramento, sino que administra lo que es
de Dios y se le ha confiado por la imposicin de las manos.
Para el telogo Walther la ordenacin, discrepando con Grabau, es un
rito eclesistico {Ordnung) establecido por los apstoles, no siendo ms que
una confirmacin pblica del llamado. 537 Y, a pesar de tenerlo en alta con
sideracin, no era para l una condicin indispensable para el oficio pblico,
ya que no se apoya una institucin de la ordenacin en las Escrituras, sino
que est conectada con la oracin y las promesas del oficio. Esto es una
responsabilidad obispal o presidencial, dependiendo del sistema eclesistico.
Para el ala luterana de la escuela episcopal, analizada en el captulo
cinco, la ordenacin es un mandato de Jesucristo, no una adifora, es parte
esencial del rite vocatio del artculo 14 de la CA. Se afirma, desde esta postura,
que la formulacin del rito litrgico depender de los diversos contextos y tra
diciones, pero lo esencial de la imposicin de manos con la oracin no puede
ser indiferente. Se recomienda que el oficiante de una ordenacin sea un
obispo o un pastor ordenado. No es una mera ceremonia apostlica general,
que se observa con el fin de unirse por una forma externa a la iglesia antigua;
sino, ms bien, un obrar especficamente sacerdotal de la congregacin, por la
cual se elige a un hombre segn el precepto apostlico a travs de ministros
disponibles de la iglesia, para el desempeo del oficio pblico.
Johann Loehe vio la ordenacin como una institucin humana, pero
acentuaba y sostena que los dones vienen con ella. El ministerio no se
deriva simplemente del sacerdocio universal sino que es un oficio y un don
especial de Dios. Mientras que todas las personas tienen el derecho del
ministerio, no todos tienen el oficio. El nfasis se pone en la institucin y
el carcter del oficio del santo ministerio, que se lleva a cabo para ser un
estado especial y es la forma contempornea del apostolado del Nuevo
Testamento; y la persona que sostiene el oficio es el representante personal

5-^5 OSel 7: 81 y ss. El 10 de enero de 1542 se orden el primer obispo luterano en k


ciudad de Naumburgo, Nicolau von Atnsdotf, quien era amigo de Lutero y lo haba ayu
dado en la traduccin de la Biblia (OSel 7:125.).
Kurt M A R Q U A R T Op. 0 7 ., p. 161.
7

C. K W. W A IT I ll\R. Church mui Minhtry, p .247.

214

CAPTULO

de Cristo; y que la distincin necesita ser hecha entre el oci o-portador


y las actividades del oficio.
Para Kurt Marquart, la distincin est entre sustancia (el qu) y su
forma ritual (el cmo) en la ordenacin. Por lo quevla ordenacin, est
intimamente ligada al ministerio pero no establece la validez al mismo,
sino que es una muy buena costumbre apostlica. La costumbre y el ejem
plo apostlico no pueden constituir un sacramento.538 En la imposicin
de las manos, no hay una transmisin real del ministerio apostlico, sino
simblica, como era una de las ideas del Antiguo Testamento.
Son 1 Timoteo 4:14 ("Ejercita el don que recibiste mediante profeca,
cuando los ancianos te impusironlas manos) y 2 Timoteo 1:6 (Por eso
te recomiendo que avives la llama del don de Dios que recibiste cuando
te impuse las manos) que plantean algunas cuestiones. (El don viene
por la imposicin de manos? Es algo parecido a cuando se consagran el
pan y el vino en el sacramento de la Mesa del Seor* donde los gestos
que acompaan no transmiten un poder especial, sino que el mandato
de la palabra de Dios hace y produce lo que ella establece, Nadie podra
suponer que las manos de un ministro agreguen algo al Bautismo o a la
Eucarista. La ordenacin invoca las bendiciones que Dios ha prometido
junto con el oficio pblico.539
La ordenacin es la que instala a la persona en la proclamacin del
evangelio, predicacin, y administracin de los sacramentos, y lo hace en
el mbito pblico de la congregacin. Finalmente es til para el manteni
miento del orden cristiano, para la unidad de la iglesia, y para la dignidad
del santo ministerio que la ordenacin se mantenga uniformemente con
las personas que estn en el oficio eclesistico,540
El concepto de instalacin
La ordenacin es la incorporacin de una persona al oficio pblico, la
instalacin lo coloca en un cargo o en un lugar particular. Corresponde a la
investidurade un ministro en una congregacin. Mientras que 1 Timoteo
4:14 se refiere a la ordenacin, Hechos 13:3 podra estar apuntando hacia
la instalacin (As que despus de ayunar, orar e imponerles las manos,
los despidieron [a Pablo y Bernab]). Esto sera como un encargo o
538

Kurt M A RQ U A R T. Op. Cit., p. 152.

539

Jbd. p. 153.

540 D E D E K E N S.
Kurt M A R Q U A R T. The Church and H cr Fellozuship,
Minutry, and Gowrnance, p. 156.

LLAMADO Y ORDENACIN

215

comisionamiento particular. Mientras que la ordenacin se hace una vez en


la vida, la instalacin se hace cuantas veces se pone al ministro en un nuevo
campo de servicio.541
La prctica en muchas iglesias, acerca de ministros que son llamados por
otras congregaciones para asumir el oficio pblico, obvia el examen o las cali
ficaciones previas, entendiendo que ya fueron evaluadas cuando fue ordenado,
y se estpula lo que se denomina instalacin, que comprende la imposicin
de manos por medio de la oracin como un reconocimiento pblico ante la
comunidad reunida en un culto pblico; es una especie de anamnesis minis
terial, recapitulando y aplicando la ordenacin. Nuevamente se recomienda
como una prctica saludable y de orden eclesistico, pero no de condicin sine
qua non para asumir el oficio pblico en una congregacin, ya que hay libertad
para estipular otras formalidades en caso de que sean necesarias.
La instalacin al oficio pblico es como la presentacin pblica, en el
marco de un culto, para reconocer al ministro que se ha llamado, el cual
ya haba sido ordenado. Previo a la instalacin o presentacin, la iglesia
necesita tener en claro todas las cuestiones referidas al trabajo, tales como
responsabilidades y compromisos, salario, vivienda, movilidad, mudanza,
como tambin los aspectos referidos a la previsin, la salud,y la seguridad
social.
La palabra pblicosignifica oficial, en el nombre de Dios y a nombre
de la iglesia. En la prctica normal y normativa es la persona que predica
la Palabra en el pulpito, administra los sacramentos, y oficia el culto cada
domingo.542 En casos de excepcin o llamados de emergenciauna persona
del sacerdocio puede hacerlo. Emergenciasiempre es en caso de peligro de
muerte y en ausencia de un ministro ordenado. Al ministro se le reserva la
administracin de la Mesa del Seor, ya que no existe emergencia en este
medio de gracia. En circunstancias especficas, como familias que se mudan
a lugares donde no existe una iglesia cristiana, podran en forma temporal y
con autorizacin de la iglesia a la que pertenecen, administrar el sacramento
del Altar hasta que se establezca el oficio pblico en ese lugar a partir de una
misin que se puede iniciar.
Ultimamente, algunos cuerpos eclesisticos estn usando un nuevo
rito que se denomina desinstalacin. Debido a los problemas que se
han suscitado con pastores que se van a otras congregaciones sin cerrar
los crculos, dejando a las congregaciones con serios problemas, se ha
541

Kart M A RQl JART. 0/>. Cit., pp. 1 5 9-160.

542

l/>l., p. W>3.

216

CAPTULO

estipulado este acto litrgico donde la iglesia Local y el raais tro se des
piden pblicamente en paz y estn liberados a asumir un cambio. En la
prctica, tiene un sentido especial de reconocimiento pblico al ministro
por la labor de predicar el evangelio y administrar los sacramentos durante
eL tiempo que asumi el oficio en ese lugar.
La imposicin de manos a los diconos est registrada en Hechos 6, Lo
que muestra dentro de este complejo teolgico, que Los oficios especficos
o complementarios, necesitan ser reconocidos por la iglesia por medio
de un acto como La ordenacin o instalacin para diferenciarlo del oficio
pblico. En la actualidad se instala, como un acto de reconocimiento y
empoderamiento a: lderes de distintos grupos otarios, mesas directivas,
diconos o diaconisas, maestros y maestras de escuela bblica, msicos, etc.
Quizs habra que empezar a seleccionar y discriminar un poco ms, ya
que en algunos lugares casi toda la congregacin est instalada en algo,
que en algunos casos, adems, lo llaman ministerios.
El llamado pastoral
Una congregacin que se queda sin su ministro en el oficio publico,
porque el pastor acept el llamado de otra congregacin, se retir del
oficio, fue expulsado por escndalo, o falleci, se enfrenta a una situacin
de incertidumbre pero a la vez tiene un espacio que puede ser muy benefi
cioso para las personas. Cuando esto pasa, hay que avisar a la instancia del
cuerpo eclesistico que corresponda, pero tambin es importante recurrir
a personas que tienen experiencia o madurez en la congregacin. En casos
de que las cosas hayan quedado muy quebrantadas -divisiones en grupos
contrarios- es necesario pedir una intervencin o el auxilio oportuno de
otro ministro que los oriente en tomar las mejores decisiones.
Es necesario establecer un marco teolgico para saber de qu se trata
el oficio pblico, por medio de reuniones, estudios bblicos, talleres o
clnicas. En esta revisin, hay que definir las cualidades bblicas generales
de un ministro y contrastarlas con las expectativas de las personas, definir
el modelo a trabajar y buscar candidatos, los que pueden ser obtenidos
por el presidente del cuerpo eclesistico o la persona que est velando
por la congregacin local. Es recomendable no apresurarse en el proceso.
Algunas congregaciones an estn haciendo el proceso de despedida y
entrecruzan el llamado a un nuevo pastor, donde es instalado a la semana
siguiente de que el pastor anterior se retir, esto no es sano. Afirma Frederick Niedner:

LLAMADO Y ORDENACIN

217

U n reem plazo dem asiado apresurado m uchas veces causa exp ecta
tivas injustas de la nueva persona, esperando que ella sea el o tr o ...
E n ningn caso debera intervenir ni p articip ar en el p roceso del
llam am iento

el p astor saliente, aunque

siga com o pastor. N o es tico

ni recom endable que l indique, d pautas o recom end acion es para


elegir su sucesor, m enos an que participe en la redaccin final del
d ocum ento del llam ado y del diseo del trabajo.543

En el proceso de llamado es fundamental preguntarse sobre los moti


vos por los cuales la congregacin se qued con el oficio pblico vacante.
Estas reflexiones no son para sentirse vctimas de un abandono, sino para
ver las oportunidades de cambio. Es difcil cuando en la congregacin
han quedado problemas sin solucionar y diversos grupos enfrentados, y
se espera que el nuevo pastor solucione los problemas que quedaron.
En relacin a lo examinado en este captulo, llama la atencin el pro
cedimiento que se estableci en el perodo de la Reforma protestante para
considerar apto a una persona para el oficio pblico. En algunas iglesias
todava se mantiene este examen por medio de una serie de evaluaciones
que se toman a los candidatos que se postulan para entrar al oficio pblico,
no siendo el examen de grado; en otras iglesias, se ha confiado plenamente
en sus instituciones teolgicas. En algunas iglesias est establecido que el
cuerpo pastoral es quien admite a alguien al oficio o desaconseja al mismo;
en otras, existen un cuerpo colegiado para ste y otros propsitos.
Hay que destacar la importancia de la educacin teolgica para el
ministro de la Palabra. Salvo en iglesias que prescinden de la Palabra
externa y asumen que el Espritu Santo se revela a su libre voluntad, las
iglesias nacionales han invertido muchos esfuerzos y recursos para esta
blecer al menos un programa de educacin teolgica que le garantice lo
que se pretende de un ministro. El desafo de una educacin teolgica
constante y programada es una realidad que cada vez cobra ms relevancia
para los estudiantes y pastores; en algunas culturas agrarias se crea que
cuanto ms se estudia ms se aleja una persona de la realidad, pero las
experiencias estn mostrando la necesidad de tener un cuerpo docente
calificado para la enseanza ante una sociedad moderna que requiere
respuestas a problemas muy complejos. La urbanizacin es una realidad,
el acceso a tecnologas como Internet, libros, revistas, y recursos son un

^43

Frederick N 1Kl )N K R. ('<iHing and Caring for Church Workers, p. 8.

218

CAPTULO

hecho; y las herramientas tecnolgicas para el ministerio estn al alcance


de la mano.
]s importante conocer a la= personas que son candidatos al oficio
pblico, a travs del rgano oficial de la iglesia (revistas o diarios), entre
vistas que la congregacin establezca {de alguna manera hay que establecer
contacto previo), ya que la prctica de algunas congregaciones el ser 'apto
pasa por los aos de senario, si es soltero o casado, la cantidad de hijos, o
en los dones en los que se ha destacado,
Tambin hay que definir las necesidades y obligaciones especficas de
la congregacin, sean stas espirituales y/o materiales, incluyendo las reas
y grupos de trabajo, para poder especificarlo en el documento de llamado.
No se puede enfatizar en las fortalezas del pastor anterior como conside
raciones para el prximo que vendr, para ver las necesidades reales. Junto
con la definicin de las necesidades y obligaciones, es necesario determinar
las metas que van ms all del oficio pblico, que la congregacin en par
ticular desea; por ejemplo: hay muchos jvenes en la congregacin, pero
no se renen regularmente, entonces se puede expresar en el llamado el
objetivo de afirmar este grupo de jvenes para los fines que se establezcan:
trabajar en accin social, instruirlos en temas ticos, etc.
Cuando ya est definido el proceso, el anlisis de la doctrinadlo que
se espera particularmente del ministro que vendra, se establece un listado
de candidatos, habiendo solicitado el mismo al cuerpo eclesistico, y luego
se reducen a unos pocos para elegir. Algunas comunidades cuando llegan
a este punto, abren la postulacin de candidatos, es decir, esperan que
pastores se postulen, enven sus currculos y cuando se acuerde, accedan
a una entrevista con la directiva de la congregacin. Ambos procesos son
de libertad.
Una vez que se est claro sobre los candidatos es importante que la
eleccin se haga en una asamblea y por unanimidad, con la intencin de
todas las personas que componen la congregacin. En algunos lugares se
juntan una vez y estipulan los ms votados en la lista para llamar, es decir,
el ms votado es el primero en llamar y as sucesivamente; el problema que
estipula este sistema cmodo es que se puede terminar llamando a un
pastor con el porcentaje ms bajo de los miembros de la congregacin.
El documento de llamado se hace despus de esta asamblea extraordi
naria, con copia a quien corresponde en el cuerpo eclesistico. Cada caso
especial debe ser contemplado y considerado como tal.

LLA MAD O Y ORDENACIN

219

UNA SITUACIN PARA D E B A T IR


La congregacin se rene para iniciar el proceso de llamado de un
nuevo pastor. De los candidatos pre-seleccionados no se conoce perso
nalmente a ninguno. El pastor anterior estuvo mucho tiempo al frente de
la congregacin y su trabajo, especialmente en los ltimos aos, decreci
mucho. Esto produjo un retroceso en la vida de esta congregacin. Esta
experiencia ha hecho que este nuevo llamado sea por un tiempo definido
de tres aos al final de los cuales se evaluar, por ambas partes, la posi
bilidad de extenderlo por un perodo ms. Algunos consideran esto muy
saludable aunque otros opinan que esta prctica atenta contra la doctrina
del llamado.
Manifieste una opinin fundamentada al respecto a la luz de este
captulo.
PREGUN TAS D E R E FL E X I N
1) Cules son los diferentes usos bblicos, en el Antiguo y Nuevo
Testamentos, del concepto llamado?
2) El principal problema eclesistico del llamado interno es que su
orientacin es interior, hacia el individuo, y no exterior, hacia la
iglesia; por lo que es antropocntrico y no eclesiocntrico. Quien
ejerce, es de importancia secundaria, lo principal es que el oficio
sea ejercido por la iglesia. Cules son los peligros del llamado
interior?
3) Existen en la actualidad los llamados inmediatos? Los llama
dos mediatos siguen siendo divinos? Por qu?
4) Cules debieran ser las motivaciones de una persona que ingre
sa a una institucin teolgica con el deseo de ser un ministro de
su iglesia?
5) En qu sentido un llamado es divino?
6) Cules son los aportes significativos que describe Gerhard en
el proceso de llamado que se podran recuperar en la actualidad?
Que sucede en la actualidad con el concepto de pastor jubilado
en relacin a la descripcin de Gerhard?
7) En qu consiste teolgicamente un llamado legtimo?

220

CAPTULO

8) Un grupo de presidiarios eligen de entre ellos a uno como mi


nistro para predicar y administrar los sacramentos, es vlida la
ordenacin? La excepciones terminan siendo reglas en la prc
tica de ta iglesia?
9)

Qu diferencia existe entre llamado, comisionamiento, y nom


bramiento? Cul es el problema de los llamados temporales?
Se puede expulsar a alguien del oficio pblico? En qu casos?

10) Qu es la ordenacin desde un punto de vista bblico, histrico,


y confesional? Cules son los diferentes conceptos que subvacen en cada postura? Cul es la relacin llamado-ordenacin?

C A P T U L O OCHO

El ministerio femenino
E L LUGAR DE LA M U JE R EN LAS ESC R ITU R A S
En el Antiguo Testamento
En el oriente medio, contexto cultural donde se escribi la Biblia,
como en el mundo hebreo, las mujeres ocupaban un lugar subordinado;
estaban excluidas prcticamente de la vida religiosa. Se encontraban en
el grupo mujeres-esclavos-nios. El Talmud544 afirma que todos los das
haba que dar gracias a Dios diciendo: Te doy gracias por no haberme
hecho pagano, por no haberme hecho mujer, y por no haberme hecho
ignorante.545 Bsicamente era considerada como un objeto, mientras que
el hombre como individuo. Son estas situaciones sociales que despiertan
en muchos una actitud negativa hacia las Escrituras, o a omitir ciertos
textos bblicos. Afirma Navia Velasco: Hay muchas feministas que niegan
la posibilidad de encontrar en la Biblia un mensaje realmente liberador
para la mujer. Frente a esto existe la tendencia a buscar y encontrar1pasajes
bblicos en los cuales una mujer acte libremente o a partir de los cuales
se pueda concluir cierta predileccin del autor por la mujer.546
Existen casos donde se aprecia esta realidad hostil a la mujer en la
cultura, como en los casos extremos de la violacin de Dina (Gnesis 34)
y el crimen de la concubina del levita de Efran (Jueces 19). La mujer
dependa del sustento del hombre, y cuando estaba sin marido estaba
desamparada, se deba recurrir a la solucin de la ley del levirato para las
544 Libro de recopilacin de leyes judas, historias, leyendas, recomendaciones, cos
tumbres, tradiciones y discusiones rab nicas, recopilando diferentes informaciones, hasta
contradictorias, en un mismo tratado.
545

C arm ia N A V I A V' K l ,ASCO. La M ujer en la Biblia: Opresin y Liberacin, p. 1.

546

i.

221

222

ca ptu lo

viudas, que muestra que la mujer no tena voz (Gnesis 38; Rut). Esto es
botn de muestra' de realidad sociales crudas, pero reales, causadas por
la consecuencia de la cada en pecado (cf. Gnesis 3:16).
Las mujeres no tenan mucha participacin en el culto (Adems, con
el bronce de los espejos de las mujeres que servan a la entrada de la Tienda
de reunin, hizo el lavamanos y su pedestal." Exodo 38:8; 'Los cantores
van al frente, seguidos de los msicos de cuerda, entre doncellas que tocan
panderetas.1Salmo 68:25;11.. .sin contar a esclavos y esclavas, que sumaban
siete mil trescientos treinta y siete; y tenan doscientos cuarenta y cinco
cantores y cantoras. Nehemas 7:67), solamente podan or y obedecer
la palabra de Dios, podan orar en privado. En el templo, las mujeres no
podan estar en el mismo sitio con los hombres, su pato se encontraba
cinco escalones debajo del lugar de los hombres. Llevaban sus ofrendas
en forma independiente (Levtico 12:6: Una vez cumplido su perodo de
purificacin, sea que haya tenido un nio o una nia, tomar un cordero
de un ao como holocausto, y un pichn de paloma o una trtola como
sacrificio expiatorio, y los llevar al sacerdote, a la entrada de la Tienda de
reunin; cf. 15:29), porque el esposo ofreca por toda la familia.
Tambin existen muchos casos de mujeres con una enseanza relevante
en el Antiguo Testamento: Eva (Gnesis 1-3), la madre de las madres,
pero ella sin madre; Sara (Gnesis 12; 18; 23), la esposa del padre de la
fe: Abraham; Rebeca (Gnesis 25:22) esposa de Isaac, y Raquel (Gnesis
30:6, 22) esposa de Jacob; Miriam o Mara, la hermana de Moiss, que
era profetiza (Exodo 15:20-21), y en Miqueas 6:3-4 es recordada como
una lder a la par de Moiss y Aarn; a Dbora (Jueces 4-5), una jueza
y profetiza del perodo previo a la monarqua de Israel, Dios le entreg
al pueblo enemigo en sus manos; Huida (2 Reyes 22:14) profetiza en el
reinado de Josas; Ana (1 Samuel 1:1-2:11), madre del profeta Samuel,
que le prometi a Dios que le entregara a su hijo si se lo conceda, porque
era estril, y cuando naci Samuel lo entreg al servicio de Dios.
Proverbios 31 es una alabanza a la mujer ideal; all se describen carac
tersticas especiales de una mujer que honra a Dios, siendo mujer, esposa,
y madre. All se la muestra ayudando, alentando, animando, y sirviendo al
hombre, y a su esposo amando, alentando, protegiendo, y compartiendo
todo con ella. Se muestra a un matrimonio: juntos, construyendo un hogar
y compartiendo las cosas el uno con el otro, donde ambos hacen su con
tribucin para la vida; donde ninguno es completo sin el otro, y ninguno
podra ser feliz sin el otro, como Dios lo estableci al comienzo. Tambin

LLAMADO Y ORDENACI N

223

se muestra una madre que adornaba su hogar, que lo haca agradable y


confortable, que alimentaba y vesta a los suyos; en esta regin latina se
puede observar el concepto tan alto que hay de la madre, como un regalo
especial de Dios a la humanidad, donde el toque de su mano ha dejado
una marca indeleble para toda la vida del hijo o de la hija. Para el pueblo
hebreo la maternidad era muy importante, se puede ver en casos de este
rilidad. Como tambin se muestra la espiritualidad como una corona de
su feminidad (versculos 25-26).547
No es parte del objetivo de este estudio, pero el Cantar de los Cantares
es uno de los libros ms bellos para describir una relacin entre un hombre
y una mujer, donde se resalta la belleza de la mujer, pero ms su amor, algo
que recuerda lo que dijo Jess con respecto a la mujer pecadora: . .si ella
ha amado mucho, es que sus muchos pecados le han sido perdonados..
(Lucas 7:47).
De todo lo analizado en el panorama anterior, existen dos textos
principales y especiales, que ayudan a definir el lugar de la mujer en cuanto
al oficio pblico.
El primer texto es Gnesis 1:27-31: 27 Y Dios cre al ser humano
a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre,28 y los
bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multipliqense; llenen la
tierra y somtanla........Y as sucedi.11 Dios mir todo lo que haba hecho,
y consider que era muy bueno..
Dios no crea seres asexuales ni andrginos, sino que cre al ser
humano, hombre y mujer (Gnesis 1:27), ambos a imagen y semejanza
del creador (imago Dei), los crea en igualdad ante Dios (coram Deo). A
ambos les es dada la bendicin y el mandato de ejercer potestad y dominio
sobre la creacin, en la unidad del matrimonio. Dios no excluy a la mujer
de la imagen y de la semejanza, en justicia, santidad y sabidura, para no
excluirla posteriormente de la gloria de la vida futura (cf. Glatas 3.26-29).
Esta igualdad es ontolgica, no se refiere a lo idntico, como identidad.
El segundo texto es Gnesis 2:15-24:

5^7 Hay otras menciones de la mujer en el Antiguo Testamento. Llam a la atencin


que el profeta Daniel atribuye al reino del anticristo el desprecio por las mujeres como
el celibato, en 11:37, texto que es citado por la Apologa de la Confesin de Augsburgo:
Esta ley del celibato perpetuo es, pues, propia del nuevo despotismo pontificio. Y no
sin razn, Daniel atribuye al reino dd anticristo esta caracterstica: el desprecio de (as
mujeres (11:37). Apnl 2 3 :3 5 ,2 4 0 .

224

cap tu lo

1 Dk'S el Seor torn ai hombre y lo pus o en e1 jardn del Edn


para que lo cultivara y lo cuitara.,1(1y le dio este mandato; Puedes
comer de todos los arbole: del jardn, ' pero del rbol del conoci
miento del bien y del mal no debers comer. El da que de l comas,
ciertamente morirs. n Luego Dios el Seor dijo: No es bueno
que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada.'...2-1
Entonces Dios el Seor, hizo que el hombre cayera en un sueo
profundo y, mientras ste dorma, le sac una costilla y le ccrr la
herida. 22 De la costilla que le haba quitado a! hombre. Dios el
Seor hi?o una mujer y se la present al hombre,r> el cual exclam:
Esta s es hueso de mis huesos y carnc de mi carne. Se llamar
mujer7 porque del hombre fue sacada.'24 Por eio el hombre deja
a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se funden
en un solo ser.

Dios coloca a Adn en el huerto para trabajar, no para descansar o


para el ocio, como es la idea popular, l estaba como un quinteroo jardi
nero. Es en el versculo 16 que Dios establece el templo, segn la opinin
de Lutero, . .la iglesia se establece sin las paredes y sin ninguna pompa,
en un lugar muy espacioso y muy encantador.548 Luego de instalar la
iglesia, coloca el gobierno del hogar en Adn y luego su compaera: As
el templo es anterior que el hogar... Por otra parte, no haba gobierno
del estado antes del pecado, porque no haba necesidad de l. El gobierno
civil es un remedio necesario por nuestra naturaleza corrupta.549 Si bien
esta idea podra sonar como una locura en los odos de muchos, es muy
interesante considerarla a la luz del captulo, ya que para Lutero Dios
establece un orden de autoridad, establece el oficio de la palabra en Adn,
el cual luego le predicara a Eva.
Se describe la labor y esfera de accin: la familia, por lo tanto el ser
esposa y madre. Esto no quita los lugares que la mujer ocupa en la socie
dad actual, siendo en la mayora de los casos por necesidad. Pero es en
el mbito de la familia, donde la mujer alcanza una felicidad especial en
la vida. Tambin el texto muestra la alegra de compartir, de hallarse, de
encontrarse en el otro. Eva ha sido la mujer ms hermosa que ha pisado
la tierra, ya que fue hecha con las manos de Dios Cunto no paga

L W 1:95.
549

L W 1:95.

LLAMADO Y ORDENACIN

225

ra. el mundo hoy por una fotografa de la primera mujer, como mujer
perfecta...?
La misin de Adn era trabajar, cultivando y cuidando aquel hermoso
jardn, y Eva deba ser su ayuda y la madre de sus hijos. Eva" significa
madre o dadora de vida, ella habra de ser la madre de la raza humana,
misin que la coloca a la par con el hombre: deba ser su igual.
Alguien dijo: Ella no fue tomada de la cabeza, a no ser que gobernara
sobre l; ni de los pies, a no ser que fuera pisoteada por l. Ella fue tomada
de su costado para que fuera su igual; de debajo de su brazo para que l
la protegiera; de al lado de su corazn para que la cuidara y amara. Esto
trae una igualdad, pero tambin muestra el orden de Dios: el hombre fue
creado primero y luego la mujer. Hay otras diferencias, antes de la cada
en el pecado, como afirma Waldomiro Maili:
...a.) el hombre fue creado primero; b) el nombre Adn est usado
en forma genrica para referirse a la raza humana, no as el nombre
Eva; c) la mujer fue creada para ser una ayuda idneapara Adn
(Gnesis 2:18,20); d) fue Adn quien le dio nombre a los animales
y tambin a Eva (v. 23).530
En Gnesis 3 se puede observar a la mujer en un plano protagonista
junto con el hombre en la cada que arrastr a toda la humanidad consigo.
Mucho se podra extraer de all retorciendo las Escrituras si se tuviera una
postura machista, pero lo cierto es que Dios hizo diferencias de orden
en la creacin del ser humano, no slo fsicas, sino que tambin en las
consecuencias de la cada, donde cada uno, las ha asumido de acuerdo a
su gnero. Afirma Jorge Groh: Parece que la respuesta que Adn dio al
Seor en el Jardn de Edn, an sigue siendo polmica para el hombre:
Ua mujer que t me diste. La misma expresin, que ya surge de labios
impuros y pecadores, encierra un reproche al Creador, y un viso de cosificacin de la mujer.551
Dios estableci diferentes roles de complementariedad para la mujer y
el hombre. Aunque la sociedad moderna haya intercambiado los mismos y
la diferenciacin sea casi nula, los hay de naturaleza: el hombre no puede
embarazarse ni amamantar. El versculo 24 habla de la unin matrimonial
en una sexualidad donde se complementan.
rSO Waldomiro M A ILI. D el servicio de las mujeres en la iglesia, doctrina, historia y
prctica, p. 18.
Jorge ( J K) I I, l'.l servicio de a mujer en la iglesia, p. 80.

226

cap tu lo

A partir de los textos de la creacin, el orden de la creacin, se puede


definir una igualdad on te lgica, pero ana diferenciacin que fortalece la
idea de complementar iedad. Hombre y mujer, diferentes para una mejor
unin. No existe unopor encima de otro, o uno en lugar del otro, sino que
los dos, diferenciados. Jorge Groh, coloca los versculos 24 a 25 como el
marco de convivencia en base a la: aceptacin (sta s es hueso de mis
huesos y carne de mi carne'), pertenencia (Se llamar mujerporque del
hombre fue sacada... y se une a su mujer), interdependencia (.. .deja... se
une... y se funden en un solo ser), y transparencia (.. .estaban desnudos,
pero ninguno de los dos senta vergenza) ,552
En el Nuevo Testamento
La atencin al tema de la mujer est principalmente en el Nuevo
Testamento, ya que aparece en sus primeras pginas una mujer maravi
llosa: Mara, la bendita entre las mujeres, la segunda Eva, La madre del
Salvador.553 Es el magnficat (Lucas 1:46-55) el canto que habla de quin
es ella, pero principalmente quin es este Dios misericordioso que se fija
en ella como instrumento en sus manos para la salvacin. Hay mucho
para aprender de esta mujer en los crculos evanglicos.
Jess reivindica a la mujer de su poca como persona y criatura de
Dios. Historias como la mujer samaritana (Juan 4:7-30), la cananea
(Mateo 15:21-28), la mujer penitente en la casa de Simn (Lucas 7:3650), la mujer hemorrgica (Marcos 5:25-34), la infiel (Juan 8:2-11), al
llamar a una mujer enferma hija de Abraham, expresin normalmente
restricta a los varones (Lucas 13:10-17). Jess recibi ayuda y el servicio
de mujeres (Lucas 8:1-3), y probablemente eran las mismas que lo seguan
(Marcos 15:40-41). El caso de Mara y Marta es especial porque probable
mente Jess tomaba como base la casa de ellas cuando viajaba a Jerusaln
(Lucas 10:38-42). Jess es ungido por una mujer como preparacin para
su muerte (Juan 12:1-8). Y son ellas las que tienen el privilegio de parti

Ibd. , pp. 86-87.


553

Las Confesiones Luteranas afirman: Por esta razn creemos, enseamos y con

fesamos que la virgen Mara concibi y dio a luz no a un mero y simple hombre, sino al
verdadero Hijo de Dios; y por esto se le llama tambin con toda razn madre de Dios,
y en efecto, lo es (Eptome, 7:12, 524.).

.Este Hijo de Dios manifest su majestad

divina incluso en el seno de su madre, al nacer de una virgen sin que por ello quedara
violada la virginidad de la misma, por lo cual Mara es verdaderamente la madre de
Dios, y no obstante permaneci virgen (Declaracin Slida, 8:24, 647-648).

LLAMADO Y ORDENACIN

227

cipar de un momento central <ie la historia de salvacin: la resurreccin


de Jesucristo (Mateo 27:55,56; 28:1-10).
E n Pentecosts el grupo presente estaba integrado por mujeres
(Hechos 1:12-15; 2:1). Haban mujeres que profetizaban en la iglesia
(Hechos 21:9; 1 Corintios 11:5). La profeca tena como aspecto elhccho
de que Dios mismo colocaba sus palabras en la boca del profeta o pro
fetiza para ser habladas (2 Pedro 1:21-22). As, el profeta precisaba de
una inspiracin para hablar un mensaje que es ms que el producto del
pensamiento humano.
E l servicio de la diacona era la actividad de varias personas, tambin
de las mujeres; Tabita o Dore as es reconocida por sus buenas obras y
caridad (Hechos 9:36). Febc es reconocida por el apstol Pablo como
diaconsa (Romanos 16:1-2). Las viudas eran reconocidas como un grupo
etario que se dedicaba a la oracin (1 Timoteo 5:3-16). En el trabajo
misionero de Pablo se reconoce como una colaboradora a Priscila (Roma
nos 16:3; Hechos 18:1-21; 1 Corintios 16:19; 2 Timoteo 4:19).
La imagen femenina en el cristianismo es la iglesia misma, segn
Apocalipsis 12; no es Mara como se ha interpretado, es la Israel del
antiguo testamento, por medio de la cual vino el Mesas, y es la Sin,
que es la iglesia. La gloria de la iglesia se representa en su vestido del sol.
Y su influencia sobre el gobierno del universo se representa con la luna
bajo sus pies.554
Una mirada al lugar de la mujer en la iglesia a partir del Nuevo Tes
tamento debe contemplar en forma ineludible una revisin de los textos
paulinos que hablan de la misma en la iglesia, de los cuales se establecen
la doctrina en cuanto a la ordenacin en el oficio pblico:
El primero de ellos es 1 Corintios 14:33b-39:
Como es costumbre en las congregaciones de los creyentes,34guar
den las mujeres silencio en la iglesia, pues no les est permitido
hablar. Que estn sumisas, como lo establece la ley. 35 Si quieren
saber algo, que se lo pregunten en casa a sus esposos; porque no est
bien visto que una mujer hable en la iglesia. 6 Acaso la palabra
de Dios procedi de ustedes? O son ustedes los nicos que la han
recibido?3/Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que esto
que les escribo es mandato del Seor.38 Si no lo reconoce, tampoco
l ser reconocido.3yAs que, hermanos mos, ambicionen el don
554

Sieghert H K t'K K U . Apocalipsis: Un cntico triunfal, p. 2 1 5 .

228

CAPTULO

de profetizar, y no prohban que e c hable en lengua?.40 Pero todo


debe hacerse de una manera apropiada y con orden.
Este texto debe ser desmenuzado y relacionado con sus paralelos.
Surge una consideracin apricri. porua parte, cjue el apstol Pablo no
est hablando de una costumbre local, sino del resto de las iglesias,, y por
otra, que no se refiere al marido solamente>sino al hombre en general.
A qu ley se refiere el apcSstol Pablo en el versculo 34? Algunos
afirman que se trata de la Ley, la Tora, haciendo referencia a Gnesis 2-3,
como palabra de Dios. Otros afirman que esta restriccin se tratara de
la Ley, pero que fue modificada o anulada en Cristo por el Evangelio, lo
cual es antinomianismo,555 puesto que el evangelio fue revelado desde el
principio (cf. Gnesis 3). La interpretacin se relaciona con el versculo
37: . ..reconozca que esto que les escribo es mandato del Seor. Se hace
necesario aplicar el principio de ley y evangelio que recorre todas las
Escrituras, y que no anula lo establecido por Dios en la creacin, salvo
que l lo establezca en las mismas Escrituras posteriormente, pero ste
no es el caso.
La orden del silencio se refiere a la palabra de Dios en el contexto de
un culto. Este guardar silencio o no les est permitido hablar muestra
una frase reforzada. Si bien es un imperativo, para la actualidad es una
pregunta: qu implica este guardar silencio? Como se entiende en el
marco del culto, tampoco puede orar la mujer? Afirma Walter Maier: La
primera cosa que puede ser sealada es que en otros pasajes del Nuevo
Testamento en los cuales aparecen las formas del verbo siga o del sus
tantivo sig, no involucra un silencio absoluto.556
Dios no ordena el silencio absoluto para las mujeres como se puede
observar en Efesios 5:19 Anmense unos a otros con salmos, himnos
y canciones espirituales. Canten y alaben al Seor con el corazn. La

555

E ste nombre surgi de La controversia de M artn L utero con Johann A grcola,

en la que L u tero describi con esa palabra el rechazo de la ley moral com o parte
fundamental de la experiencia cristiana. Term ino procedente del griego (antinom os/
anti-ley) con el que se denom ina a los cristianos que estn libres de la ley, en nombre
del evangelio, pero entendiendo por tal, la libertad para ejecutar cualquier accin u obe
decer al inters propio o a cualquier deseo. E l antinomianmo apareci en los siglos 1 y
II, y despus espordicam ente. G eneralm ente se asocia al gnosticism o v, al parecer, est
presente tambin en el neognosticismo de N ew A ge. Disponible en Internet: h ttp ://
es.w ikipcdia.org/w iki/Antinom ianism o
556

W alter M A TER .

E xegctk a l Study o f 1 Corinthiam i4.33b-.7H , p. 93.

LLA MAD O Y ORDENACIN

229

palabra silencio', se usa tambin en 1 Timoteo 2:11-12; Hechos 11:18


y 21:14 donde no implica el silencio total.
En el versculo 28 (Si no hay intrprete, que guarden silencio en la
iglesia y cada uno hable para s mismo y para Dios) se utiliza el mismo
verbo y se aplica al hablar en lenguas y a callar cuando no hay intrprete
de la misma. En el versculo 30 (Si alguien que est sentado recibe una
revelacin, el que est hablando ceda la palabra) se describe al profetizar
y al dejar de hablar cuando viene de otra persona. En el versculo 33 no
se narra el hablar en lenguas o el profetizar, ya que en 1 Corintios 11:5
incluye a las mujeres en el profetizar (En cambio, toda mujer que ora o
profetiza con la cabeza descubierta deshonra al que es su cabeza; es como
si estuviera rasurada). Se puede explicar de varias maneras: 1) refirindose
al hablar paralelo de las mujeres durante el culto, o sea, el murmullo o la
falta de respeto, lo que concuerda con el versculo 35 (Si quieren saber
algo, que se lo pregunten en casa a sus esposos; porque no est bien visto
que una mujer hable en la iglesia), problema que ocurrira en Corinto
con un culto desordenado. Esta es la interpretacin ofrecida por el Dr.
Donaldo Schler:
...el verbo lateo significa, cuando se refiere al hablar de adultos,
comunicarse con intimidad. Si el apstol se refiere a ese modo
de hablar en el v, 34, se puede hacer la idea qu suceda en las
reuniones cristianas en Corinto. En cuanto alguien profetizaba,
hablaba en lenguas, o expona las Escrituras, se oan cuchicheos en
la asamblea. Eran seoras que pedan explicaciones a sus maridos,
de modo familiar e ntimo. Esa prctica prohbe el apstol con toda
justicia. Esposas que desean mayores informaciones de sus maridos,
pregunten en casa.^57
La segunda interpretacin est en el verbo mencionado (A.od)) el
que es utilizado junto con profetizar el mensaje de Dios (c 14:2 y ss.),y
por el uso que le da el apstol Pablo, se refiere al proclamar la Palabra en
su gran mayora, por lo que podra significar la enseanza como maestros
de la Palabra, en lo que respecta al oficio pblico.558

Doiuldo SCI lUl ,KR. A Futifo da Mulher na Igreja, p. 40.

Cicrsoii 1,1N n i'.N . Minis/Mo Fcminino - Perspectiva do Novo Testamento, pp. 6-7.

230

CAPTULO

Al contrastar 1 Corintios 11:5 con 1 Corintios 14 se presenta una


dificultad no simple de solucionar.555 Algunos abogan que se trata de dos
reuniones diferentes, La primera sin la presencia de la comunidad. Otros
apuntan a la distincin de dos tipos de habla, significando en el ltimo
texto eL hecho de hacer preguntas, y en el primero de una inspiracin
especial del Espritu Santo.5,c>
Una del as conclusiones es que el silencio del captulo 14 no es abso
luto, ya que se puede orar y profetizar, por lo tanto, se refiere al culto
pblico, no en cuanto a un uso general del verbo hablar, sino de pre
dicar, en el sentido de enseanza-aprendizaje.561 De este texto no se
pueden sacar otras conclusiones definitivas, sin examinar otros, porque
a simple vista no se est prohibiendo el oficio pblico femenino, quizs
porque no existan las ministras de la palabra, no haba necesidad de
referirse al tema. Afirma Groh: ...el silencio impuesto no es absoluto,
sino que est relacionado al modo y a la ocasin. El proceder de Pablo en
la aplicacin de los principios del orden de la creacin, de las palabras de
la ley, y de la prctica del culto congregacional, deben ser para nosotros
un indicativo que nos ensee a usar criterios flexibles, y no a absolutxzar
costumbres.562
El versculo 34 trae la accin del relacin amiento, que es ta sumisin.
Afirma Alfred Kiien: La palabra hupotss ({iroxctaou)) que se traduce por
sumisin, describe la actitud voluntaria de cooperacin de alguien que est
dispuesto a asumir una responsabilidad y llevar una carga, a someterse
libremente a otro que es igual que l."303
El segundo texto es 1 Timoteo 2:8-15:
8 Quiero, pues, que en todas partes ios hombres levanten las
manos al cielo con pureza de corazn, sin enojos ni contiendas.9
En cuanto a las mujeres, quiero que ellas se vistan decorosamente,
con modestia y recato, sin peinados ostentosos, ni oro, ni perlas ni
vestidos costosos. 10 Que se adornen ms bien con buenas obras,
como corresponde a mujeres que profesan servir a Dios.11 La mujer
debe aprender con serenidad, con toda sumisin.12 No permito
55^ An Excgctical Study o f 1 Corinthians 14.33b-38. In: Concordia Theohgical
Quar/erly, 55/2, 3, Abril-Julio, 1991, p. 93.
560

C T R C Wornen in the Ckurch - Scriptura! Principies andEcclcsialPractice, pp. 32-33.

561

Ibtd., pp. 32-33.

562

Jorge G R O H . E l servicio de la mujer en la iglesia, p. 95.


Alfred K EN . La M ujer en La Iglesia, p. 270.

LLAMADO Y ORDENACIN

231

que la mujer ensee al hombre y ejerza autoridad sobre l; debe


mantenerse ecunime.13Porque primero fue formado Adn, y Eva
despus.14Adems, no hie Adn el engaado, sino la mujer; y ella,
una vez engaada, incurri en pecado. 15 Pero la mujer se salvar
siendo madre y permaneciendo con sensatez en la fe, el amor y la
santidad.
Pablo habla en el contexto de una situacin particular del culto de esa
congregacin, de la oracin comunitaria y de la enseanza-aprendizaje de
la palabra. Este texto es un parntesis en la exposicin del oficio pblico, ya
que anteriormente est diciendo que es apstol y maestro y en el captulo
3 describe las cualidades del obispo, por lo que se puede deducir que est
exponiendo tambin acerca de la doctrina y afirmando a priori la negativa
al ministerio femenino.
En el texto se relacionan las palabras autoridad y enseanza, y no
se refiere a que la mujer no puede ensear, sino que no puede estar en
autoridad por sobre el hombre en cuanto a la enseanza, por lo que se
deduce teolgicamente que se trata del oficio pblico femenino. Por eso,
se le solicita abstenerse del oficio a travs del silencio.
El apstol menciona nuevamente el tema del silencio, quizs en el
sentido de tranquilidad, y solicita a la mujer una participacin activa, orde
nada y discreta, bajo sumisin. Esta sumisin puede significar: 1) al esposo,
lo cual es improbable en el contexto del culto; 2) que el apstol habla en
cuanto a los presbteros de la iglesia, y 3) a la doctrina pura. Cualquiera de
estas dos ltimas opciones podra ser el sentido que el apstol Pablo est
transmitiendo.564 Por lo tanto, el silencio implica el no poder asumir el
oficio pblico, y est relacionado con toda sumisin; pero puede ensear,
como se observa en el Nuevo Testamento, por ejemplo: Apolo es enseado
por Priscila (Hechos 18:26); Timoteo fue enseado por su abuela Loida
y su madre Eunice (2 Timoteo 1:5; 3:14-15); y mujeres jvenes deban
ser enseadas por mujeres ms maduras (Tito 2:3-5).
El versculo 8 podra indica que la mujer no debe conducir la oracin
congregacional. En el versculo 12 agrega que no debe ensear (predicar)
en el culto pblico (posiblemente uno de los versculos que mas escanda
lice a algunas mujeres es: No permito que la mujer ensee al hombre y
ejerza autoridad sobre l; debe mantenerse ecunime). No puede ensear,
pero existen contextos donde la mujer lo hace (cf. 2 Timoteo 1:5 con
564

G crson 1.1N l ) K N . Ministerio Feminino - Perspectiva do Novo Testamento, p. 9.

232

cap tu lo

2 Timoteo 3:15; Hechos 18:24-26), lo cual lleva a examinar la. palabra


ioKtii' (didskein), donde ...el verbo es utilizado para designar una
actividad especial, de alguien que fue colocado por Dios en un oficio
especial, siguiendo el apostolado que originalmente fue confiado a los
doce.565 El trmino se emplea para referir a maestros regulares de la
Palabra.566 Esta interpretacin implica que la mujer no puede, en el culto
pblico de la iglesia, liderar el proceso de enseanza-aprendizaje, en el
ministerio de la Palabra.
En el versculo 13, Pablo cita los principios por los cuales escribe lo
anterior. Adn y Eva no fueron creados al mismo tiempo, y no tenan Las
mismas funciones, ya que Dios haba decidido que la mujer no iba a dirigir,
gobernar o supervisar a Adn, esto se comprueba cuando Dios los llama
ante la cada, se dirige primero a la cabeza, y luego a Eva, lo cual muestra
que no es un sometimiento ciego, sino liderazgo: . .se llamar mujer
[isba] porque del hombre [isb] fue sacada (Gnesis 2:23).
Finalmente, el texto habla del lugar de la mujer en la iglesia. La razn
fundamental est dada en lo que se llama el orden creaonah Dios cre al
hombre primero que a la mujer y le dio el liderazgo. El hecho que cita la
responsabilidad de la cada en Eva (Adems, no fue Adn el engaado,
sino la mujer; y ella, una vez engaada, incurri en pecado, v. 14), muestra
que hubo una alteracin en el comienzo. Esto no es una situacin par
ticular que cita Pablo a Timoteo, sino que al mencionar a Adn y a Era
coloca la situacin en forma universal, y no quita el ejercicio de la mujer
en cuanto al sacerdocio cristiano. El apstol Pablo cita al Gnesis para
su argumentacin, esto implica que negar este libro es negar tambin el
Nuevo Testamento.
No se puede deducir del v. 14 que la mujer cay en pecado por ser ms
dbil que el hombre, como se ha llamado en la sociedad, el sexo dbil.
Algunos han afirmado que el primer pecado de la humanidad es que
Eva ostent el oficio pblico de la palabra en el dilogo con la serpiente,
violentando el orden de la creacin,567 lo que mostrara que Eva es tan
culpable como Adn, que cedi y rompi el mismo orden establecido.
565

I b d p. 9.

566

C T C R Women in The Church, p. 34.

56?

A firm a G roh:

. .E v a com enz alterando el orden creacional al escuchar a la ser

piente, independizndose de Adn y de D ios, ejerciendo autoridad (ctGf i/rev) aparte


de y sobre ambos, lo cual era desordenado. (Jo rg e G R O H . E l servicio de la mujer en la
iglesia, pp, 9 8 -9 9 .)

LLAMADO Y ORDENACION

233

Los conceptos orden de la creaciny orden de la redencinfueron


popularizados por Emil Brunner en su obra E l Imperativo Divino.568
Lutero emple el trmino Stand (estado) y i?r/"(llamado/vocacin)
para referirse a los relacionamicntos en el orden de la creacin.569 Francis
Pieper utiliza el trmino Schoepferordnung (orden de la creacin) en su
Christian DogmaticsPo
El tercer texto es 1 Corintios 11:7-12
' El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es imagen y gloria
de Dios, mientras que la mujer es gloria del hombre.8 De hecho,
el hombre no procede de la mujer sino la mujer del hombre; 9 ni
tampoco fue creado el hombre a causa de la mujer, sino la mujer a
causa del hombre.1(1Por esta razn, y a causa de los ngeles, la mujer
debe llevar sobre la cabeza seal de autoridad.11 Sin embargo, en el
Seor, ni la mujer existe aparte del hombre ni el hombre aparte de
la mujer.12 Porque as como la mujer procede del hombre, tambin
el hombre nace de la mujer; pero todo proviene de Dios.
El apstol Pablo en estos versculos se concentra en una prctica
cultural que era cubrirse la cabeza en el culto, pero analiza esta praxis a
partir de una realidad inicial: el orden que Dios estableci. La costumbre
proviene del culto sinagogal, donde el hombre no se cubra la cabeza, como
seal externa de que era a imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer
se tena que cubrir para mostrar que dependa del hombre. Aunque pueda
ser difcil de entender desde la mirada actual, manifiesta una realidad: el
orden que Dios estableci.
A pesar de la dificultad de la costumbre cultural mencionada en el
texto, segn la diferenciacin sexual, no es un problema en la actualidad, si
se aplican los principios que se establecen: para el orden y la unidad en la
familia es necesario el liderazgo que Dios orden. El apstol Pablo habla
del orden creacional, no manifiesta que la mujer sea inferior al hombre
sino en trminos de subordinacin571 para que no exista una anarqua,
sino un orden.
El concepto de autoridad es habitualmente abusado por quienes creen
que esto consiste en una cadena de mandos jerrquicos, entonces la mujer
Emil B R U N N E R . The D ivin e Imperative, pp. 208-233.
569

L W 13:358; 41:177.

5711 Fruncs
5/1

I M K I I ' . R . Christiun Dogtnatks, 1:526.

C T C R VoiMin

i ii thc Church, p. 16.

234

cap tu lo

no tiene ninguna opinin que valga. La autoridad es para el servicio a


los dems, u...cl que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su
servidor, y el que quiera ser e] primera deber ser esclavo de los dems
(Mateo 20:26-27).
En el mbito civil la subordinacin es entendida como dominacin;
pero la autoridad no se debe ver como superioridad y opresin, sino que
debe entenderse a partir de la subordinacin, en los contextos del bogar y
de la iglesia. La subordinacin es eL pensar en el otro, por eso, en Efesios
5, Pablo afirma la. subordinacin mutua, buscando el colocarse en los
zapatos del otropara su beneficio.
La corona de la aseveracin del apstol Pablo es ...pero todo pro
viene de Dios (y. 12), para no dejar el tema en manos autoritarias y que
termine siendo una cuestin de rangos. La subordinacin hay que tomarla
en trminos de liderazgo y complementariedades en los mbitos del hogar
y de la iglesia. No significa que en una empresa, un hombre cristiano no
pueda tener una jefa mujer. An los mbitos del matrimonio y de la iglesia
no son una autocracia de dominacin, conducta que proviene de la cada y
no de la creacin, menos an de la nueva naturaleza en Cristo. El mbito
de la iglesia se corresponde con el de la casa,ya que el hogar es la pequea
iglesia, donde se ejercen los dones y la vida cristiana.
El cuarto texto es Efesios 5:21-33:
21 Som tanse unos

a otros, por reverencia a C risto .21Esposas, som

tanse a sus propios esposos com o al Seor. 2- Porque el esposo


es cabeza de su esposa, as com o Cristo es cabeza y salvador de
la iglesia,

la

cual es su cu erp o .24 A s com o

Cristo, tam bin las esposas deben someterse

la iglesia se somete a
a sus esposos en todo.

25 Esposos, amen a sus esposas, as com o Cristo am a la iglesia y


se entreg por ella 26 para hacerla santa. E l la purific, lavndola
con agua mediante la palabra ,2/ para presentrsela a s mismo como
una iglesia radiante, sin. mancha ni arruga ni ninguna otra im per
feccin, sino santa e in tachable.23 A s mismo el esposo debe amar
a su esposa com o a su propio cuerpo. E l que ama a su esposa se
ama a s m ism o,29 pues nadie ha odiado jam s a su propio cuerpo;
al contrario, lo alimenta y lo cuida, as com o C risto hace con la
ig lesia,30 porque somos miembros de su cu erp o.31 Por eso dejar
el hom bre a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los dos
llegarn a ser un solo cuerpo. 32 E sto es un m isterio profundo;

LLAMADO Y ORDENACIN

235

yo me refiero a C risto y a la ig le sia .33 E n todo caso, cada uno de


ustedes ame tam bin a su esposa com o a s m ism o, y que la esposa
respete a su esposo.

El tema que se discute en esta percopa es bsicamente el concepto


de autoridad, el hecho de que el hombre es cabezade la mujer y que ella
se someta o subordine a el. Para analizar el concepto es necesario dejar
los prejuicios y preconceptos culturales de lado. Autoridad/subordinacin
110 debe entenderse como superioridad/dominacin.
El apstol comienza el texto afirmando una subordinacin mutua
entre el marido y la esposa, luego menciona la subordinacin de la esposa
al esposo como la iglesia a Cristo, como una consecuencia de autoridad,
lo que no significa superioridad, esto queda claro cuando se afirma en
1 Corintios 11:3 Ahora bien, quiero que entiendan que Cristo es cabeza
de todo hombre, mientras que el hombre es cabeza de la mujer y Dios
es cabeza de C r is t o El hombre no es cabeza por ser naturalmente mejor
que la mujer. Cristo es co-igual con el Padre. Esta estructura se llama un
orden de autoridad y subordinacin.
Ser cabeza es ejercer autoridad en liderazgo y en responsabilidad. Es
el orden que Dios estableci para el desarrollo humano. As como en la
trinidad existe una subordinacin y esto lo muestra innumerables textos
que mencionan a Jess haciendo la voluntad de su Padre, subordinado a
l (Mateo 11:26; 12:50; Lucas 11:2; 12:32; 22:42: Padre, si quieres, no
me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino
la tuya\ Juan 4:34: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y
terminar su obra - les dijo Jess; 5:30 Yo no puedo hacer nada por mi
propia cuenta; juzgo slo segn lo que oigo, y mi juicio es justo, pues no
busco hacer mi propia voluntad sino cumplir la voluntad del que me envi'\
cf. 6:38,40; 10:18).
E l liderazgo del esposo, distante de implicar una autoridad o lide
razgo de tirana, es de sacrificio, de servicio, y es para el bien de su esposa,
as como Cristo am la iglesia y dio su vida por ella (Efesios 5:25). El
evangelio no destruye lo que Dios ha establecido en la creacin, esto no
slo se aplica al tema de la mujer, sino tambin al celibato. El marido
ejercita el liderazgo en amor basado en el sacrificio teniendo a Cristo
como paradigma del mismo; y la mujer se subordina a su esposo como
la iglesia a Cristo.

236

cap tu lo

Romper eLfundamento escritura! del matrimonio es romper tambin


con los fundamentos del oficio pblico. Algunas culturas actuales hasta
llegan a ver como ridiculo un matrimonio instituido 'la la antigua, donde
ha habido un contrato legal (casamiento) y donde el hombre es jefe de
familia. Los cambio; de paradigma que se estn produciendo llaman a la
iglesia a hacer contracuLtura viviendo de acuerdo a la voluntad de Dios. El
matrimonio es la primera institucin de Dios, antes de la cada en pecado
y de que el hombre comenzara a desarrollarse culturalmente. El diseo
de Dios es que el marido sea la cabeza de la esposa, as como el Padre es
cabeza de Cristo y Cristo de la iglesia,
El quinto texto es Glatas 3:26-29:
26 Todos ustedes son hijos de D ios mediante la fe en C risto Je s s,27
porque todos Jos que han sido bautizados en Cristo se han revestido
de Cristo. ^ Ya no hay judo ni griego, esclavo ni lbre, hom bre ni
mujer, sino que todos ustedes son uno solo en C risto Je s s .25 Y si
ustedes pertenecen a C risto, son la descendencia de A braham y
herederos segn la promesa.

Este texto se coloca como fundamento para sostener el ministerio


femenino. Afirma Gerson Linden con respecto a esta interpretacin: E l
problema no es de exgesis sino de hermenutica."572 La distincin de
hombre-mujer pertenece a la creacin de Dios, como se analiz en el texto
de 1 Timoteo 2. El colocar igualdad pertenece al orden de la redencin. Los
que apoyan la ordenacin femenina afirman que hay una eliminacin de
las funciones del gnero a partir de Cristo. El problema es el orden de
Dios en esta interpretacin.
Cristo asume en la cruz del calvario las diferencias entre el hombre
y la mujer, y los reconcilia a ambos juntos, sin importar la condicin. No
cambia el orden de la creacin, ya que la redencin no aboli la misma, y
este orden se estableci antes de la cada.
Todos los cristianos que son redimidos por Cristo y santificados por
el Espritu Santo, sean hombres o mujeres, estn en la misma condicin y
situacin de salvacin, esto se ama orden de redencin (Romanos 3:22-24;
8:16-17; Glatas 3:26-29; Efesios 2:19-22; 5:21). El orden de redencin
no anula el orden creacional. El hombre y la mujer de la misma manera
estn muertos en pecados y necesitan de la justificacin que declara el
Padre a travs de Cristo; la condicin por su estado natural es la misma
^

G erson L I N D E N . Ministerio Fe mi ni no - Perspectiva do Novo 7 esftimrntn, p. 12.

LLAMADO Y ORDENACIN

237

para ambos sexos,Igualmente, es la condicin de salvacin: Cristo. Recha


zamos a los que sustentan la ordenacin de mujeres basados en el texto de
Glatas 3:26-29 porque no se refiere al orden en la iglesia, sino al orden
de la redencin.
E l Bautismo hermana, coloca a todas las personas en una misma
realidad: bajo la gracia de Dios. Nadie es bautizado para ser hombre o
mujer.

UN RPIDO RECORRIDO HISTRICO DE LA M UJER


EN LA IGLESIA
Hasta la Edad Media
La lectura de la historia de la iglesia hay que hacerla bajo dos par
metros: el cultural y el bblico, a fin de no atrapar las conciencias con
prejuicios. Es a partir del segundo siglo de la era cristiana que se registran
varios telogos reconocidos que en algn momento escriben algo sobre
la mujer.573 Bsicamente afirmaron que la mujer est un estado inferior
al hombre y que no es imagen de Dios, sino del hombre. Este concepto
fue incrementndose hasta que se lleg a preguntar si la mujer tena alma.
No se transcriben aqu para ridiculizarlos, sino para observar lo que se ha
heredado desde siglos. He aqu algunas muestras de los telogos de los
primeros siglos y sus afirmaciones:
Ireneo (140-200 dC), obispo de Lyon y discpulo de Policarpo, quien
fue discpulo a su vez del apstol Juan, afirm: Tanto la naturaleza como
la ley colocan a la mujer en una condicin subordinada al hombre.574
Tertuliano (160-220 dC), apologista, a quien se le atribuye el trmino
trinidades el portador de una postura radical: ...deberas llevar siempre
luto, ir cubierta de harapos y abismarte en la penitencia, a fin de redimir
la culpa de haber sido la perdicin del gnero humano... Mujer, eres la
puerta del diablo... .No se permita a la mujer hablar en la iglesia, ni tam
poco ensear, bautizar, ofrecer el sacrificio ni reivindicar aquella funcin
sacerdotal que es propia del varn.575
San Agustn (354-430 dC), uno de los grandes sistematizadores de
la iglesia, escribi en consonancia:
5/3

T odos las citas de los padres de la iglesia son extradas de Jos P A T .M A U ,

Registros Je la Patrstica, pp. 73-90.


574

Fragmento 32.

575

Corpus Ch. Serie l .atina, 1, 343.

238

cap tu lo

E s cosa del orden natural, entre la gente que i?.s mujeres sirvan z sus
maridos y los hiios a sus padres, porque Injusticia de este consiste
en el principio de que el m enor sirve al ms grande... E sta es la
justicia, natural, c e que el cerebro ms dbil sirve al ms fuerte.
E sta es por Jo tanto la justicia evidente c e ouc en las relaciones
entre esclavos y sus maestros, aquellos que sobresalen en razn,
aventajen en poder.--76
!No puede dudarse, de que est ms en consonancia con el orden de
la naturaleza que los hombres gobiernen sobre las mujeres, antes
que las mujeres sobre los hombres. E=te es el principio ante el cual
el apstol dice: 'M ujeres, someteos a vuestros m arid os,"Tam bin
el apstol Pedro dice: Incluso com o Sara obedeci a Abraham ,
llam ndole Seor."
E s Eva, la tentadora, de quien debemos cuidarnos en toda m u jer.,.
N o alcanzo a ver qu utilidad puede servir la m ujer para el hombre,
si se excluye la funcin de concebir nios .j77

Epifanio (310-403 dC), obispo de Chipre, refirindose a una situa


cin de su poca: Quienes son los que ensean semejantes cosas aparte
de las mujeres? En verdad, las mujeres son una raza dbil, no digna de
confianza y de inteligencia mediocre. De nuevo vemos que el diablo sabe
cmo hacer que las mujeres vomiten enseanzas ridiculas, tal y como tuvo
xito hacindolo en el caso de Quintilla, Maxima y Priscilla.578
Ambrosio de Miln (340-397 dC): El apstol quiere que las mujeres,
que son manifiestamente inferiores, estn sin falta, para que la iglesia de
Dios sea pura__ Sus caras son como viento abrasador, y sus voces silbidos
de serpiente, pero tambin aplican encantamientos nefastos a incontables
hombres y animales. Y cuando se dice que su corazn es una red, se est
hablando de la malicia insondable que impera en sus corazones.579
Las Constituciones Apostlicas, como decreto papal:
Si el hom bre es la cabeza de la m ujer y l es en el inicio orde
nado para el sacerdocio, no es solamente para revocar el orden de
la creacin, y dejar el principal para venir a la parte extrem a del

Cuestiones de! Heptateuch , Libro 1,153.

^ '7

Sobre la Concupiscencia, Libro I, captulo 10.

578

Panarion 79,1 .

579

Timoteo 3,11.

LLAMADO Y ORDENACIN

239

cuerpo. Porque la m ujer es el cuerpo del hom bre, tomado de su


lado, y sujeto a l, de quien ella fue separada para la procreacin
de lo 5 h:jus. Porque dice l: E l gobernar sobre ti. Porque la parte
principal de la mujer es el hom bre, que es su cabeza. Pero si en las
anteriores constituciones nosotros no les hemos permitido ensear,
cm o les perm itir nadie, contrariam ente a la naturaleza, ejer
cer el oficio de sacerdote? Porque sta es una de las prcticas del
atesm o gentil, ordenar mujeres sacerdotes a las diosas mujeres, no
una de las constituciones de Cristo. Porque si el Bautism o fuera a
ser administrado por mujeres, ciertam ente nuestro Seor hubiera
sido bautizado por su propia madre, y no por Juan; o cuando l nos
envi a bautizar, hubiera mandado tam bin a las mujeres ju n to a
nosotros para ese propsito. Pero l no nos ha encomendado, ya sea
por constitucin o por escrito, una cosa sem ejante; conociendo el
orden de la naturaleza y la decencia de la accin; siendo el creador
de la naturaleza y el legislador de la con stitu ci n .^ 0

En la Edad Media, Hugguccio, en su Summa escribe: Tres razones


por las cuales el hombre y no la mujer es imagen de Dios: 1-Como hay
un solo Dios y de l procede lo dems, as el hombre creado al principio
del cual todo lo dems procede. 2-As como del costado de Cristo naci
la iglesia, del costado de Adn, Eva fue formada. 3-Como Cristo es la
cabeza de la iglesia, as tambin el hombre es la cabeza de la mujer y le
gobierna.^81
Y
como seguidor de Aristteles, Toms de Aquino sistematiza en su
Summa, quizs en forma ridicula, el desarrollo de los conceptos que han
antecedido y prevalecido a la iglesia cristiana durante siglos:
Considerada en relacin con la naturapartkularis [i.e. la accin del
semen m asculino], la m ujer es deficiente y originada sin intencin.
Pues el poder activo del semen siempre busca el crear a un individuo
com o l mismo, masculino. A s que si se produce una hembra, esto
debe ser porque el sem en es dbil o porque el m aterial [proporcio
nado por la progeni tora] no es apropiado, o por la accin de algn
agente externo com o los vientos del sur que tornan la atmsfera
hmeda, com o se dice en el libro De GeneratAnimal. Pero si consi
deramos a la mujer como originada por la natura universalis la mujer
Con.sli/nciom's Aptjsihctn III, 9, SC 329, p. 147.
^

SllDIHItl, C'.33,c]ti, V i l . 13.

240

CAPTULO

no es creada accidentalmente sino que el propsito de la Naturaleza


es el trabajo de reproduccin.Y La intencin de La. Naturaleza viene
de D io s que es su autor. E sta es la ra^n por la que cuando cre
la Naturaleza hizo no slo al hom bre, sino tambin a la mujer.582

En eL Decreum Gratiani" (1140 dC), oficial en 1234 y parte del


Corpus luris Cnonici (1234 - 1916),583 se afirma:
1} Por la ley civil, la mujer no puede ejercer oficio pblico, Por Ley
Eclesial, la mujer est igualmente prohibida.
2)

Ningn oficio de la mujer en la iglesia puede tener carcter


sacramental.

3) Ninguna mujer, no importando lo santa que sea, puede predicar


o ensear...
4) El marido puede castigar a su esposa y ella est obligada a seguir
a su esposo donde quiera que desee vivir.
5) La mujer debe ser ms reservada que el hombre.
6) La mujer es dispensada de ir a Roma para obtener absolucin de
una excomunin.
7) Las mujeres son la ltima opcin de ministro de Bautismo,
8) No pueden distribuir la Comunin.
9) Las nias o las mujeres no pueden servir como servidoras del
altar.
10) Las mujeres deben llevar velo para entrar a la iglesia.
11) Las telas sagradas deben ser lavadas por hombres antes de que
las mujeres las toquen.
12) No pueden predicar ni leer las Escrituras.

5^2

Toms de A Q U IN O . Cuestin 92, Sobre el Origen de la M ujer. Summa Theologiae, X,

Cuestin 92, art.l, r.


Sindy C O L L A Z O . Teologa de la M u jer: L a M u jer en la E d a d Media. Disponible
en Internet: http://ww\v.fordham.edu/images/academics/graduate_scho<ilH/gHrre/isidoro/teologia/clase%207%20mujer%20edad%20media.pdf

LLAMADO Y ORDENACIN

241

Es en la Edad Media, donde se cementa el concepto inferior de la


mujer, sometida al hombre. Pero a su vez, se aumenta la piedad mariana,
destacando su maternidad y su castidad, por el nacimiento de Jesucristo
y por permanecer virgen. Es Mara, junto a Jos y Jess, que componen la
sagrada familia, imagen que ha sido transmitida a lo largo de la historia
cristiana. Es en este tiempo de la iglesia que aumenta la incorporacin de
las mujeres a los conventos.
En la iglesia de la Reforma protestante
En la edad media se dudaba de que la mujer posea un alma al igual
que la raza negra. Se dudaba que la mujer hiera al cielo, ya que haba sido
creada para el hombre, se pensaba que tena un nivel intelectual inferior
al hombre y su pasividad era tanto en la reproduccin humana como en
el embarazo, ya que se mencionaba que era un mero recipiente para el ser
humano. Se afirmaba que el diablo actuaba con menos resistencia en la
mujer, por lo que era ms propensa a la posesin demonaca.5^4 En casos
de emergencia, se permita que bautizara por ser parte del sacerdocio
cristiano.585
La Reforma protestante revaloriz a la mujer, en el marco de su con
texto; esto se puede observar en muchos escritos de Lutero acerca del
matrimonio, de la familia, y sus cartas a su esposa, Catalina von Bora,
una ex-monja. Un aporte del reformador para el mundo moderno fue la
exhortacin a los padres a que enven no slo a sus hijos a estudiar, sino
tambin a las hijas.586
Ante situaciones que se estaban dando con un movimiento de predi
cadores ambulantes que arrasaba a las iglesias a partir de toda informalidad
entusiasta o espiritualista -los anabaptistas-, Lutero afirma en el escrito
Carta del Dr. Martn Lutero sobre los intrusos y predicadores clandestinos'.
N o queremos discutir aqu el derecho que esas mujeres del A n ti

y gobernar. Naturalm ente


intrusas, sin llamado y por iniciativa religiosa

guo Testam ento tuvieron para ensear


no lo hicieron com o

propia, o por presuncin. Si as fuese, D io s no habra confirmado


su m inisterio

y obra

con milagros

y grandes

hechos. E n el Nuevo

5^4 Jorge G RO H . E l servicio de la mujer en la iglesia, p. 79.


5^5 Paulo BUSS. O Ministerio Pastoral e o Sacerdocio Universal dos Cristos, p. 11.
Anlisis del tuxto "C'oiucrning thc Ministry, L W 40:11.

Ct. OLut 7.

242

cap tu lo

Testam ento, sin em bargo, el Espritu Santo ordena, a travs de San


Pablo, que las mujeres deben estar en silencio en la iglesia o en la
comunidad, y dice que eso es mandamiento del Seor. Sin embargo,
l saba perfectam ente que Jo el haba anunciado que D ios ira a
derramar =u E sp irita tam bin sobre sus siervas, ms all de eso,
saban que las cuatro hijas de Felipe haban profetizado, H echos
21 [:8 y s s .j. E n la comunidad o iglesia, sin embargo, donde existe
el m inisterio de la predicacin, ellas deberan estar en silencio y no
predicar. ]N'o ms, pueden perfectam ente acompaar las oraciones,
el canto y decir "am n', leer en casa e instruir, amonestar, consolarse
mutuamente; tambin pueden interpretar La Escritura de la mejor
manera posible.^87

Agrega a esto que El evangelio, sin embargo, no abroga este derecho


natural, sino que lo confirma como ordenanza y creacin de Dios.588 En
el texto Los concilios y la iglesia, Entero afirma que slo hombres com
petentes son escogidos por el Espritu Santo para ingresar en el oficio
pblico, donde se exceptan mujeres, nios y personas incompetentes, y
las concede en caso de emergencias:
E s verdad que a este respecto el Espritu Santo exceptu a mujeres,
nios y personas ineptas, y que slo eligi para esto a varones aptos
(salvo casos de emergencia), com o se lee en diversos pasajes de las
epstolas de San Pablo, donde el apstol insiste en que un obispo
debe ser 'apto para ensear, piadoso, y marido de una sola mujer,
y que una mujer no debe ensear en la congregacin', 1 C orintios
14:34. E n fin, el obispo debe ser un hom bre com petente, elegido
a base de su capacidad. N ios, mujeres y otras personas no son
idneos para este oficio, si bien tienen la capacidad para or la
palabra de D ios, recibir el Bautism o, el sacramento y la absolucin
y son verdaderos cristianos santos, com o afirma San Pedro 3. Pues
la misma naturaleza y la creacin de D ios establecen la distincin
de que las mujeres (y m ucho m enos los nios o los necios) no
pueden ni deben tener una posicin de mando, com o lo ensea la
experiencia y com o dice M oiss en Gnesis 3: Estars sujeta a tu

537

oSel 7:121-122.

5S

IAV 40:390-391.

243

L LA M AD O Y ORDENACIN
marido. El evangelio no anula esta ley natural, sino que la confirma,
como orden y creacin de D io s.589

En el contexto luterano, hubo divergencias en el tema de la mujer


recin a comienzos del siglo 20, donde se preguntaba acerca de la validez
de la enseanza de una maestra en la escuela bblica y posteriormente
surgi el asunto del sufragio femenino en una asamblea eclesistica. En
ambas controversias hubo dos grupos, en contra y a favor; finalmente se
avanz en este tema, incluyndolas en el servicio del liderazgo.
Situacin contempornea
El dato ms antiguo conocido de ordenacin de una mujer como
ministra es en 1925 en los pases escandinavos, aunque hay registros que
por la escasez de pastores en la primera guerra mundial, mujeres atendan
las parroquias en Francia y en Austria. En la Iglesia Reformada de Fran
cia, en 1930, se celebr la primera ordenacin de una mujer al ministerio
pastoral. Pero fue en la segunda guerra mundial donde se instaura con
mucha ms fuerza por la ausencia de pastores.590
En el contexto actual, se muestra de un lado a la Iglesia Catlica
Romana y a la Iglesia Ortodoxa Oriental en una firme oposicin al minis
terio femenino, en contraposicin a innumerables iglesias protestantes que
tienen mujeres en el oficio pblico. La Iglesia Luterana est dividida en sus
opiniones, algunos del lado tradicional, otros inclinados a una renovacin
en la iglesia sin importar la interpretacin pasada. No cabe dudas que es
un tema discutido, debatido y que se encuentran dos posturas claras: a
favor del ministerio femenino ordenado y en contra.
Hay que recordar que hasta no hace mucho tiempo, la mujer ni
siquiera votaba en las iglesias en las asambleas pblicas, ni siquiera en
lo civil. Ha existido un menoscabo en el sentido de una consideracin
inferior de la mujer socialmente y esto ha repercutido en la iglesia; pero
ms all de la consideracin, hay progresos y hay excesos. Es a partir de las
ltimas dcadas donde se han desatado numerosos grupos feministas, los
que tambin ingresaron en la iglesia, siendo, en muchos casos, lo mismo
que el machismo, pero de la vereda de enfrente. Se afirma:
Las Iglesias que no practican la ordenacin de mujeres consi
deran que la fuerza de diecinueve siglos de tradicin contra esta
5 89

Marti 11 lio LU TK R O . Los Concilios y la Iglesia, O Sel 7:256-258.

590

Documento OtJe tuicin <!<Mujeres^ 2000, p. 3.

244

cap tu lo

ordenacin no puede dejarse de lado. Creen que no se puede renun


ciar a esta tradicin como si la misma fuese una taita de respeto
hada el papel de la mujer en la Iglesia. Estiman que existen unos
problemas teolgicos concernientes a la naturaleza humana y a la
cristologa que estn vinculados al meollo de sus convicciones y de
su comprensin del papel de las mujeres en la Iglesia.591
Muchas iglesias evanglicas buscan el apoyo bblico err la doctrina del
sacerdocio cristiano y no en el oco pblico instituido por Dios. Se ha
sostenido que las iglesias que no ordenan mujeres son conservadoras y no
entienden la apertura que hay que tener con temas que son de la agenda
social, y en muchos casos se piensa que la iglesia es retrgrada, porque
no quiere ceder espacios como los que se han logrado en la sociedad. En
otras iglesias protestantes, a pesar de que tienen una posicin oficial, las
personas miembros piensan y bogan por lo contrario. Se cree que la iglesia
es el lugar por excelencia para dar el ejemplo de apertura de espacios para
las mujeres a fin de no hacer distinciones y exclusiones, como tambin,
no coniormes con eso, es la plaza de la no discriminacin, por lo tanto,
tambin se ha comenzado la ordenacin de homosexuales.
Muchos de los que luchan por la ordenacin femenina, abogan por
la eliminacin de las diferencias sexuales, y terminan proponiendo otros
cambios,por ejemplo, que en lugar de llamarse matrimonio se llamen unio
nes. Desechar porciones de la Biblia es desecharla completamente.
Si se considera el oficio pblico como una emanacin del sacerdocio
cristiano obviamente que no hay mayor problema para la incorporacin de
la mujer en el ministerio pblico. Siendo institucin de Dios, las formas de
mirar cambian, porque existen cualidades especficas en las Escrituras para
predicar la Palabra y administrar los sacramentos en nombre de Cristo, y
en responsabilidad frente a la iglesia.
Ya que la iglesia histricamente ha pretendido ignorar el goce del
amor y ha condenado a la mujer como la puerta hacia ese goce,592 se
muestra que el cristianismo no tiene respuestas a los temas actuales, o
que es muy obcecado en afirmar una sexualidad en el matrimonio. La
imagen de la sagrada familiaque se ha transmitido por siglos en la iglesia

591

CM 1. Documento Final de Lima.. Bautismo, Eucarista y Ministerio, p. 27.

592

Carmia N A V I A V E L A S C O . La Mujer en la Biblia: Opresin y .iberia'in, p. 14.

L LAM AD O Y ORDENACION

245

cristiana, ya no les atrae a las mujeres en la actualidad, pareciera que hay


un cierto rechazo ala maternidad.593
El lugar que la mujer ha alcanzado en la sociedad est presionando
hacia dentro de iglesias que son conservadoras de la doctrina de Cristo.
Hay que diferenciar el reino de poder, del reino de gracia. En el reino de
poder la mujer puede ser presidente de un pas, y probablemente se acepte
abiertamente a los homosexuales declarados y declaradas en todos los
mbitos sociales, pero en el reino de gracia, Dios estableci un orden claro.
P O S IC IO N A M I E N T O

A partir de todo lo analizado en cuanto a la posicin de la mujer en la


iglesia y en cuanto a la doctrina del ministerio de la Palabra, es necesario
afirmar la doctrina bblica como fundamento de la iglesia cristiana. No
se trata de un tema cultural, ya que el oficio pblico es una institucin de
Dios, ni de una inferioridad ontolgica. La doctrina del ministerio de la
Palabra muestra que el oficio pertenece a Dios, no a la iglesia, ya que es
su criatura, por lo que los preconceptos caen ante la palabra de Dios y sus
fundamentos, concuerden con la razn o no.
No se puede negar que continan existiendo dificultades en la prc
tica, en cuanto al sacerdocio cristiano (compuesto tambin por mujeres)
y los mbitos de la vida de la iglesia, siendo el tema los lmites. Lo que
ha confundido ms an es la creacin de nuevos oficios complementarios
los cuales estn liderados por mujeres, y estos oficios podran incluir la
enseanza de la Palabra. Las excepciones terminan siendo la regla cuando
se establece la doctrina a partir de ellas. Las excepciones nunca son parte
del todo, porque estn afuera y se refieren a casos en particular, y no toda
la vida cristiana es una excepcin, y Dios no es de excepciones.
Los rdenesque Dios estableci son para el bienestar del ser humano
y para que haya armona. Dios dio identidades individuales a cada sexo
(cf. Mateo 19:4). Identidades y funciones no son intercambiables. Ante
Dios, igualdad espiritual, no significa identidad.594 Autoridad y sumisin,
son dos conceptos que se necesitan revisar para no caer en un machismo
o en un libertinaje, en pro de una equidad o de una jerarqua autoritaria
que rompa con lo establecido por Dios.
593

L h d p. 10.

594

q t c R Women in the Church - ScripturalPrincipies andEcdesialPractice.

Septiembre* ile 19K5. Disponible en Internet: http://www.iclnct.org/pub/rcsourccs/tcxt/


wittcnber^/inosy mul/wcb/womcn-01.html

246

c a p t u l o

E! pecado destruy todo lo establecido, pero el orden permanece


de igual manera, porque fue previo y constitutivo a la identidad sexual.
El pecado ha provocado el sometimiento del hombre sobre la mujer en
trminos vejatorios. All Cristo remedia el pecado y redime. La nueva
creacin no elimina la primera, sir que la restablece.595
Las Escrituras muestran una iglesia compuesta de hombres y mujeres,
y todas las responsabilidades que Cristo dej a su iglesia es para todos
y todas, esto significa que tanto hombres como mujeres participan de la
vida congregado nal. Siendo el oficio pblico una institucin de Dios, l
ha establecido los criterios, entre los cuales est que un hombre es quien
ocupe el oficio pblico, no importando la cultura o la poca en la que la
iglesia se encuentre.
Por el Bautismo, todas las personas cristianas asumen el ministe
rio de la Palabra, siendo sacerdotes y sacerdotisas, en un campo amplio,
como se ha analizado en los captulos anteriores, y donde la mujer no
tiene diferencia con el hombre. En su primera epstola, Pedro escribe: ..
tambin ustedes son como piedras vivas, con las cuales se est edificando
una casa espiritual. De este modo llegan a ser un sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo
(1 Pedro 2:5). Estos sacrificios espirituales que todos los cristianos y cris
tianas ofrecen son: los cuerpos (Romanos 12:10); ofrendas (Filipenses
4:18); alabanzas (Hebreos 13:15; 1 Pedro 2:9); la ayuda mutua (Hebreos
13:16); un corazn arrepentido (Salmo 51:17); la oracin (Salmo 141:2);
proclamar el evangelio (Romanos 15:16); etc.Melanchton recuerda, en la
Apologa de la Confesin de Augsburgo, que estos sacrificios espirituales
son . .la otra clase de sacrificio de accin de gracias, que no est destinado
a merecer remisin de pecados o reconciliacin; antes bien, lo presentan
los ya reconciliados para dar gradas o manifestar gratitud por la remisin
de pecados concedida, y por otros beneficios recibidos.596
La familia es el modelo estructural que Dios dispone para las iglesias,
donde el hombre es la cabeza de la mujer, como lo estableci en la creacin.
Ambos rdenes precisan ser mantenidos en la iglesia, especialmente como
herramienta hermenutica en los textos bblicos analizados.
La mujer, entonces, tiene voto en las asambleas, ya que no se ve ningn
impedimento porque se entiende que el silencio de las mujeres es con
595

Cf. P etcr BRUNNER, The M inisry a n d th e M inistry o f Women. St. Louis:

C oncordia, 1 9 7 1 .

596

Apol 2 4 :1 9 ,2 5 3 .

LLAMADO Y ORDENACIN

247

respecto a la enseanza en pblico, es decir el ostentar el oficio pblico.


An cuando en asambleas se decidan cuestiones doctrinales, en cuanto a
la prctica la autoridad es la palabra de Dios y no el voto de la mujer.
Las mui eres estn llamadas a servir en la iglesia y a ejercer el privilegio
de ser hijas de Dios en el sacerdocio cristiano, pueden ocupar cargos en
los oficios complementarios, pero no pueden adjudicarse el oficio pblico.
Sobre los cargos que usualinente existen en las mesas directivas en las
comunidades, no existe ningn inconveniente de que la mujer ocupe
dichos cargos mientras que no implique asumir el oficio pblico.
Las .mujeres, as como tambin los hombres, deben servir a nues
tro Seor segn ios dones y Viabilidades con que l los ha bendecido y
dnde los ha colocado por servir (Proverbios 31:10-31; Romanos 12:1-8;
1 Corintios 3:5-9; 7:17; 10:31; 12; Glatas 6:10; Colosenses 3:17; 1 Pedro
4:8-11). En el dominio del hogar, una mujer es llamada por Dios a oficios
divinamente instituidos que un hombre no puede llenar, el de esposa y
madre. Por otro lado, hay dos oficios en el hogar que una mujer no puede
tener; a saber, el de esposo y padre. En el dominio de la sociedad, una
mujer puede ser llamada por Dios a muchas posiciones que no son ins
tituidas divinamente, como por ejemplo, profesoras, oficiales de polica,
presidentes de banco, custodios, etc. En el dominio de la iglesia, una mujer
puede servir en diferentes mbitos y ser llamada a oficios complementa
rios, como por ejemplo: organista, profesora de escuela bblica, secretaria,
tesorera, directora de un rea, etc.597
En las iglesias protestantes hay que rescatar la figura de Mara como
instrumento de Dios para que naciera el Salvador, valorando el ejemplo de
servicio incondicional (Lucas 1:48; Juan 19:25), actitud reflexiva (Lucas
2:19,52), y generosidad (Juan 2:1-12).
Hay que propiciar los espacios para la educacin teolgica de las
mujeres, donde se puede ver que tienen una sensibilidad aguda para la
investigacin teolgica. Afirma Linden acerca de las mujeres con prepa
racin teolgica:
Personas con formacin teolgica podrn, por cierto, ser de gran
bendicin en cualquier lugar que fuera. En la iglesia podrn ser
de gran auxilio en la edificacin de los hermanos, sea en estudios
bblicos, mensajes, devociones, visitas misionales, departamentos y
comisiones. Esto vale tambin para las mujeres. Y, en el desempeo
597

C T R C Wout> i the ('butrb - Scriptural Principies and Ecclesiaf Practice, pp. 3 2 -33.

248

CAPTULO 8

de funciones, reconocern la supervisin del ministro constituido


por Dios y llamado por intermedio de la congregacin.-98
Finalmente, es necesario concluir junto con el CTCR:
.. .1as mujeres no deben ser pastoras ni realizar las esenciales y sin
gulares funciones del oficio pastoral, ya que el oficio pastoral es
la supervisin de Dios sobre la congregacin, la casa de Dios
(1 Timoteo 3:15). ...no hay una lista de consultade funcionen
del oficio d e l ministerio pblico provisto por las Escrituras... las
funciones del oficio pastoral involucran la supervisin pblica del
rebao (Hechos 20:28). El pastor ejerce esta supervisin a travs
de la proclamacin pblica de la Palabra y la administracin de
los sacramentos. Esto, a su vez, sugiere que hay ciertas funciones
especficas que no deben ser realizadas por laicos (quienes pueden
ocupar oficios complementarios), sino debern ser ejercidos por el
pastor. Entre ellas estn las siguientes:
1. Predicar en los cultos de la congregacin.
2. Conducir el servicio pblico de adoracin formal [culto].
3. La administracin pblica de los sacramentos.
4. La administracin pblica del oficio de las llaves,
Ya que se ejerce autoridadsobre la congregacin a travs de estas
funciones singulares del oficio del ministerio pblico, el desempeo
de la mujer en estos oficios especficos est excluido. As como la
mujer no debe ser la cabeza" de la casa, as una mujer no debe ser
'cabeza sobre la casa de Dios (cf. 1 Timoteo 5:17; 1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo 3:12). El Artculo XIV de la Confesin de
Augsburgo dice: Del orden eclesistico, nuestras iglesias instruyen
que nadie debe ensear pblicamente en la iglesia o administrar los
sacramentos, si no ha sido regularmente llamado(nisi rite mea tus).
Este llamado le es negado a la mujer por mandato del Seor.5'^
UNA SIT U A C I N PARA D E B A T IR
En un nuevo punto misional al que la iglesia lo ha comisionado, el
trabajo ha sido muy bendecido. Se desarrolla el trabajo en una ciudad con
gente mayormente de clase media y muchos de ellos son profesionales.
^

G crson L IN D E N . Ministerio Feminino - Perspectiva do Novo Testamento, p. 13.

599

( y p c R Women in the Church - Scriptural Principles and Ecclsial Practice, pp. 4 1 -4 2 .

LLAMADO Y ORDENACIN

249

Predominan mujeres en cnanto a nmero de componentes de esta misin.


Esto h a hecho que el aprendizaje de las doctrinas fundamentales haya
sido bastante rpido por parte de ellos y sus deseos de participacin activa
sean evidentes. Muchas de estas mujeres poseen condiciones intelectuales,
tcnicas y dialcticas como para dirigir estudios bblicos, predicar, liderar
en definitiva la pequea pero creciente comunidad. El misionero no est a
favor del ministerio femenino pero considera que no sera oportuno cor
tarel entusiasmo que manifiestan algunas de estas mujeres y que adems,
el tratamiento del tema, en este momento de madurez de la comunidad,
provocara rechazo y posiblemente el alejamiento de muchas de estas
mujeres. Adems se correra la fama de que este es un grupo retrgrado y
macbista muy poco apropiado para el crecimiento de la misin. De todas
maneras l tendra el control de la situacin.
1- Considera correcta esta concesin momentnea por parte del
misionero y el fundamento de la misma? Por qu?
2- Siendo que con el trabajo de estas mujeres se obtendra un cre
cimiento numrico importante dentro de la misin no sera apropiado,
teniendo en cuenta que muchas personas llegaran a la te, apoyar incon
dicionalmente al misionero en su visin del tema?
P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1) Qu papeles culturales plantean el Antiguo y el Nuevo
Testamentos para la mujer? Cules son los aspectos que Dios
rechaza y cules coloca Dios bajo su orden?
2) Qu principio establece Dios en Gnesis 2? Qu implica este
orden
3) Muchos textos bblicos revitalizan la situacin de la mujer
Cules son los ms destacados?
4)

La actitud de Jess frente a mujeres que los evangelistas nos


presentan como pecadoras ha sido de reivindicacin en qu
sentido?

5) Qu significa el silenciopaulino en base a los diferentes textos


bblicos?
6) En que consiste el orden de la creacin y el orden de la redencin?

250

CAPTULO 8

7;

Cuando se formula una postura acerca del lugar de la mujer en


1.a iglesia existen dos extremos yes difcil ser fiel a las Escrituras
despojndose de la cultura Por qu se dar este fenmeno?
Bajo qu prisma es necesario leer la palabra de Dios? Cmo
afecta a la cultura el orden de la creacin?

8) Cunto ha afectado lo cultural en la estipulacin de diferentes


doctrinas y cunto sigue afectando? Qu reflexin merece los
comentarios de los padres y telogos de la iglesia a la luz de las
mismas Escrituras?
9) Cul es el lugar de la mujer en la sociedad? Cul es el lugar
de la mujer en el hogar? Cul es el lugar de una mujer en la
iglesia?
10) Ministerio femenino ordenado. Cules son los fundamentos
escritrales para negarlo? Cules son los lmites de la mujer en
la iglesia?
11) En Latinoamrica es necesaria la figura femenina en la iglesia,
los catlicos romanos tienen en Mara la imagen intercesora y
hasta de co-redentora, mientras que las Escrituras muestran la
imagen femenina en la iglesia universal. Cmo se podra traba
jar la feminidad de la iglesia en las comunidades latinas?

CONCLUSIONES
Maravillosa y frondosa, es la imagen del ministerio que exponen las
Escrituras, cual jardn con diversas flores de colores, con sus matices,
con sus propias fragancias, pero que en conjunto reflejan la gloria de su
jardinero y creador. Visin hermosa que se describe no slo para la tierra
en esta vida, sino en los cielos, en la vida eterna, cuando se muestra que el
ministerio de la Palabra est en manos de Jesucristo, quien es su creador
(Apocalipsis 1:12-20).
La teologa expuesta del ministerio de la Palabra en esta investigacin,
requiere de la reflexin hacia el interior de cada cuerpo eclesistico, como
iglesia nacional, profundizando y exponiendo claramente los conceptos
bblicos, confesionales e histricos. Esto incluye como centro, que a par
tir de Cristo el ministerio se establece en una sana tensin entre sus dos
componentes: el oficio pblico y el sacerdocio cristiano, manteniendo y
enfatizando ambas doctrinas a la vez, como inseparables y distinguibles,
evitando las tiranas, luchas por poderes y el individualismo eclesistico.
La educacin teolgica tiene un papel fundamental en la formacin de
ministros que estn a las circunstancias y desafos actuales, como tambin
de todo el sacerdocio cristiano, en una educacin continuada. Es necesario
fomentar la educacin teolgica para toda la iglesia, formando hombres
para el oficio pblico acordes a la actual compleja sociedad con una slida
formacin doctrinal-confesional, y hombres y mujeres en el sacerdocio
cristiano como creyentes dispuestos a servir como testigos de la nueva
vida en Cristo. En la pedagoga aplicada en las comunidades hay que dejar
atrs el antiguo modelo frontal y dejar que sea la palabra de Dios, abierta
a la comunidad, la que transforme los pensamientos hacia concepciones
que dinamicen el trabajo de la iglesia.
La iglesia junto a su institucin teolgica deben trabajar juntos en
el proyecto educativo institucional, teniendo un currculo acorde a las
exigencias acadmicas, que contemple las diferentes reas teolgicas, que
observe el contexto, la relacin entre teora y prctica, y la interdisciplinaridad de acuerdo a los objetivos de la iglesia. Los objetivos de la educacin

251

252

CONCLUSIONES

teolgica y de la misin de la iglesia, estn intimamente ligados entre s,


porque hacen parte de la misin de Dios. No puede haber una dicotoma
entre ambas. La educacin teolgica., iglesia, y misin son ngulos de un
mismo tringulo y se desenvuelven holstic mente; no se sirve a si misma,
sino a la iglesia en el cumplimiento de su misin. Las instituciones teol
gicas precisan estar en un dilogo permanente con la iglesia para satisfacer
los desafos eclesisticos, ayudando a las comunidades en las orientaciones
vocacionales hacia el oficio pblico, probando a los estudiantes desde su
primer ao de estudio en una prctica guiada y evaluada en distintos mbi
tos de servicio (congregacinal, hospitalario, misional, social y especiales
como instituciones de difusin de literatura cristiana, en organizacin de
eventos evangelsticos, en grupos de msica, etc.), adems de su perodo
de vicariato,600 para que al terminar el curso y colocarse a disposicin de
la iglesia nacional, conozca in tu sus limitaciones, sus fortalezas, como
tambin las tareas del oficio pblico en la predicacin de la Palabra y la
administracin de los sacramentos.
Ser llamado por la iglesia para servir como ministro es un enorme
privilegio que trae una multiplicidad de bendiciones y de alegras, lo cual
lleva un sinnmero de responsabilidades intensas que pueden transfor
marse fcilmente en cargas. Por lo tanto, es sumamente importante que
los estudiantes estn preparados para los desafos a los que tendrn que
hacer frente mientras sirvan a Cristo y a su iglesia en el mundo de hoy.
El peor de los pecados en la actualidad es el conformarse con lo que
se ha avanzado, con lo que se ha desarrollado o con el conocimiento
logrado, o dicho de otra forma, el peor pecado en la iglesia es la ignorancia.
Solicitar ayuda a quienes han experimentado, desarrollado y reflexionado
profundamente en esta doctrina, es saludable paralas iglesias jvenes que
se estn estructurando. Las posibilidades de cursos intensivos, de comu
nicacin regular con iglesias hermanas, de asesoramientos en el contexto,
de prcticas o pasantas, etc. son una necesidad actual, que se relaciona
con lo desarrollado por la iglesia nacional, aunque tenga un gran recorrido
en su historia, siempre se necesita de otros y otras. El trabajo en equipo
e interdependiente es una gran estrategia para experimentar en nuevos
600

1 vicariato es un perodo determinado por la iglesia para hacer su prctica pas

toral en los mbitos que se le encom iende, con acom paam iento y asesoram icnto de un
ministro, siendo evaluado para ser recom endado a la iglesia para ser candidato al oficio
pblico, Ser vicario significa en lugar de77; esta term inologa pone al candidato al oficio
pastoral "en el lugar del ministro, sin haber sido llamado y ordenado por una congrega
cin. L o pone en el oficio pastoral en el proceso de aprendizaje.

CONCLUSIONES

253

contextos o en renovaciones que se establezcan. Las redes nacionales o


internacionales son sistemas que las iglesias requieren incorporar en sus
sistemas a fin de no repetir esfuerzos, concentrarse en lo objetivo, y ayudar
y ser ayudado en una retroalimentacin constante.
Muchas iglesias manifiestan inmadurez en la comprensin de las
Escrituras en cuanto a las riquezas insondables de la vida cristiana en
comunidad, centrndose en un activismo egosta, como si no fuera necesa
rio la vuelta constante a la fuente de vida inagotable, llegando a manifestar
tcitamente que las propuestas bblicas estuvieran superadas por los pen
samientos de organizacin social o empresarial. Es necesario revitalizar
constantemente la vida de la iglesia volviendo al primer amor, al estudio
dedicado de la palabra de Dios.
Iglesias pastor-cntricas precisan revisar la doctrina del ministerio
en relacin al modelo que estn forjando y dejar la inclusin al oficio
pblico de especialidades en el ministerio, siempre y cuando no se altere
la conexin con la predicacin de la Palabra y la administracin de los
sacramentos, e incluir los oficios especficos. Tambin precisa revisar su
eclesiologa en cuanto a su enfoque en la misin, la de llevar a las personas
que no son creyentes a los pies de Cristo para que las redima y se integren
en la iglesia.
En muchas iglesias se est viviendo una crisis en cuanto al modelo del
oficio a partir de las expectativas y por el costo del modelo. En ocasiones la
praxis es tan cruda que no permite contemplar el concepto real de minis
terio y sus implicancias prcticas, y buscando soluciones a sus problemas,
toman prestado ideas y modelos forneos a la teologa confesional.
La iglesia de Jesucristo precisa tomar posesin consciente de lo que es
propio, como la novia, diferenciando lo que es de orden divino de orden
humano, creando, con toda libertad, nuevas estructuras para ser fieles ins
trumentos en la predicacin del evangelio en la musi Dei, entendindola
como la accin de Dios hacia la humanidad en la perspectiva de todo el
quehacer eclesistico. Las polticas de la iglesia tienen que favorecer un
ejercicio del ministerio sano y fiel a las Escrituras; asumiendo los desafos
de la cultura, aprovechando los componentes que le son propicios para la
predicacin, y siendo contracultura en la exposicin de lo que contrara
las enseanzas bblicas. Hay que diferenciar entre Lex agen di, lex credendi
(lo que se establece como agenda determina la fe y la doctrina) y Lex
credendi, lex agen di" (lo que se cree se establece como la agenda de la igle
sia). La agenda del mundo con todas sus preguntas no puede determinar

254

CONCLUS I ON' ES

qu es lo que se va a creer en la iglesia. La iglesia est en el mundo, pero


no es del mundo.
La vida de la iglesia es tan dinmica y tan inconstante o cambiante
en cuanto a situaciones que surgen, que esta doctrina seguir siendo exa
minada con relacin a los desaos de las prcticas o frente a problemas.
La doctrina bblica no cambia, es eterna porque es de Dios, por lo que los
principios son inamovibles, pero la teologa es dinmica, entendindola
como una conversacin entre cristianos y cristianas en base a las Escrituras
en dilogo con la historia y el contexto actual. Las nuevas investigaciones
precisan construir sobre lo construido, se ba intentado en una primera
etapa esta investigacin, la cual ha pretendido ser una fuente de reflexiones
futuras, propiciar nuevos caminos hacia una prctica renovada del minis
terio en la iglesia. Existen muchos desafos ms en este caminar teolgico,
queda mucho por hacer todava. Las orientaciones que precisan ser pro
fundizadas o investigadas podran ser en cuanto a los dones espirituales y
su relacin con el ministerio, la diacona como el cuidado humano, el oficio
pblico en el ejercicio de los sacramentos, el culto cristiano y el ministerio,
la privatizacin de la iglesia como la adecuacin al ministro de turno o
de ciertos grupos, y una teologa pastoral latinoamericana.
La doctrina del ministerio entrelaza y une las fibras constitutivas
cristianas; es una sinopsi s y esencia de la vida cristiana y una caracterstica
fundamental; es una fuente que renueva a los hombres y a las mujeres, a
la vida y a la historia; es una escuela cuya pedagoga trasciende la lgica
humana y cuyo aprendizaje es verdaderamente significativo, porque trata
de la vida cristiana, por lo que es un espacio irrenunciable para que el ser
humano se entregue a los dems y encuentre su perspectiva real de vida;
es la vital esperanza de la realizacin definitiva del reino.
Sabiendo que en el Seor descansa toda la iglesia, ya que l es su
fundamento y ella es un instrumento para la misin, son muchos los
desafos que siguen, por lo cual es necesario una constante revisin de
esta doctrina, ya que
...entendemos el significado enorme del oficio del ministerio que
nunca es entendido por el mundo, y es desdeado y puesto en rid
culo por l. La predicacin humilde del evangelio, la administracin
de estos modestos sacramentos, son las cosas ms grandes que pue
den suceder en el mundo. A travs de estas cosas, el reinado oculto
de Cristo se lleva a cabo. l mismo est presente en los medios de

CONCLUSIONES

255

gracia, y e-1portador del ministerio de la iglesia (nnhlerium ecclesiasticum) realmente est parado en el sustento de Cristo.
...el que lleva este oficio sabe que ahora la vida y la muerte de
la iglesia dependen de l, no en su persona, que sabemos que es
un pozo lleno de debilidades, enfermedades, y fragilidades como
cualquier otra cosa que dependa de nosotros. Sino que la vida y
la muerte de la iglesia depende de la autoridad que el Seor le ha
dado, y de su fe inquebrantable en esta autoridad, de su confianza
en su oficio, en la cual y con la cual est activo el mismo Seor de
la iglesia, con toda su redencin, salvacin, y el poder de juzgar al
mundo.601
Es el deseo que se contine profundizando sobre esta doctrina, que
aparezcan muchos libros, ponencias, monografas ms sobre el ministerio
y sus diversos aspectos, sabiendo que Dios es el mismo ayer, hoy y lo ser
siempre, que su doctrina nunca podr ser quebrantada y que mientras
exista el mundo se precisar de la teologa, pero estando en el cielo, vere
mos que los hijos de Dios
.. .estn saliendo de la gran tribulacin;
han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero.
Por eso, estn delante del trono de Dios,
y da y noche le sirven en su templo;
y el que est sentado en el trono
les dar refugio en su santuario.
Ya no sufrirn hambre ni sed.
No los abatir el sol ni ningn calor abrasador.
Porque el Cordero que est en el trono los pastorear
y los guiar a fuentes de agua viva;
y Dios les enjugar toda lgrima de sus ojos.
Apocalipsis 7:15-17

Herman SASSE. 'he Lutheran Doctrine o f the Office o f the Ministry. Disponible en
Internet: http://www.iiai.or^.uu/articlcs/sasse/offminst.litm. Escrito probable cerea del
1943-44, y entreg;ulo cm fontm 'iioa tic los pastores bavaros.

APNDICE

Modelo de un documento de Llamado Pastoral


(Nombre de la iglesia nacional)
(Nombre de la congregacin o parroquia)

LLAMADO PASTORAL

En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.


Despus de haber invocado al Seor, nuestro Dios, pidiendo su orien
tacin, y en el ejercicio de la autoridad con la cual invisti a su iglesia aqu
en la tierra, nosotros, la (Nombre de la congregacin o parroquia) de (Lugar),
en conformidad con sus estatutos (o libro de gobierno) y en Asamblea
General Ordinaria (o Extraordinaria) de los miembros votantes, reunida
el (Fecha), resolvimos, por unanimidad, llamar para que sea nuestro pas
tor, y elegimos al Reverendo (NOMBRE COMPLETO D EL PASTOR
0 CANDIDATO).
As, en nombre de Dios y de la parroquia (o congregacin), le exten
demos este solemne llamado.
Esperamos y pedimos, por amor del Seor Jesucristo y de las per
sonas de la congregacin, que ocupe el oficio pblico en nuestro medio,
cumpliendo todas las actividades de sus funciones, en conformidad con
lo que se estipula:
Esperamos del ministro llamado para ser nuestro pastor que, como
cura de almas:

Predique la palabra de Dios en pblico y en particular, de


acuerdo a la ley y el evangelio como recomienda el apstol
Pablo en 2 Timoteo 4:2, y en conformidad a la perspectiva
misional.

Administre de acuerdo a la institucin de Dios los Santos


Sacramentos.

257

258

a p ND1 C E

Ejerza. e1 oficio de las llaves en forma pblica y privada, de


acuerdo a las Escrituras.
Superase, capacite y coordine, iunco con la directiva, Las reas
del ministerio de la parroquia (o congregacin).
Viva., con la asistencia de Dios, como corresponde aun cris
tiano, siendo un ejemplo para los miembros de la Iglesia y
respetado para los de afuera.
Ejerza sus funciones de acuerdo alas enseanzas de las Con
fesiones (iglesia).

Observe los estatutos y los regarrientos internos de la (nombre


de la iglesia nacional) y de las congregaciones, como tambin, el
cdigo de tica pastoral de la (nombre de la iglesia nacional).

Por nuestra parte, nos comprometemos a:


Recibirlo como siervo de Cristo, honrarlo, amarlo, y auxi
liarlo en el desempeo de su cargo con nuestras oraciones y
cooperacin.
Proveerle de su sustento digno, decente y honesto, as como lo
prescribe la paLabra de Dios, de acuerdo a la escala salarial de
la (nombre de la iglesia nacional).

Suministrarle una casa condigna (o el arriendo), como los vi


ticos de movilizacin (o un automvil).

Facilitarle el cumplimiento de su oficio por la unidad de espritu


y de sentimientos, con una conducta cristiana y conciliable.

Rogamos a Dios que bendiga su trabajo entre nosotros, para gloria


de su nombre y para la salvacin de almas preciosas, como tambin para
la edificacin de su reino en este contexto.
Por la congregacin (nombre de la parroquia o congregacin) de
(lugar),
(Firma de la directiva)

Se adjunta carta explicativa (describiendo la congregacin, las posibili


dades misionales, los proyectos especiales, etc.)

APNDICE

259

Propuesta de una liturgia de ordenacin


al ministerio (reproducible para uso con gregacion al)602
H : Congregacin; Ll; Liturgo; LL: Grupo 1; l!t: Grupo 2; G5: Respuesta; "Pi: Pastor Ordenado

E! cuito se inicia de acuerdo al orden que se acostumbra, hasta que llega al salmo
dei da. Se sugiere el 84 con la siguiente forma antifonal.
Sergio Fritzlcr
U

,F c - li - ces

ij

B7

Em 7

los que vi-ven en tu

tem-plo

D sm 4

y tea -Ja -b a n sin ce - sari

Cun hermosas son tus moradas, S e o r Todopoderoso!

(U) Anhelo con el alma los atrios del S e


en ellos.

o r

casi agonizo por estar

CE

Con el corazn, con todo el cuerpo, canto alegre al Dios de la vida.

S eor Todopoderoso, rey mo y Dios mo,

II

aun el gorrin halla casa cerca de tus altares;

ffi tambin la golondrina hace all su nido, para poner sus


polluelos.
H S Felices los que viven en tu templo y te alaban sin cesar!
LL] Dichoso el que tiene en ti su fortaleza, que slo piensa en recorrer
tus sendas.
S

Cuando pasa por el valle de las Lgrimas lo convierte en regin


de manantiales;

tambin las lluvias tempranas cubren de bendiciones el valle.

602 Liturgia, re,ili/;uta por el autor, en ocasin de la ordenacin del Rvdo. Alejandro
Daniel Lpry, Verdugo, el domingo 18 de marzo de 2007, en la Congregacin Cristo
Redentor" de Vin;i del Mui, <le l;i Iglesia Luterana Confesional de Chile.

260

APNDICE

Segn avanzan los peregrinos, cobran ms fuerzas, y en Sin se


presentan ante el Dios de dioses.

[Lj

Oye mi oracin,
Jacob.

S e o r , Dios

Todopoderoso; escchame, Dios

de

S Oh Dios, escudo nuestro, pon sobre tu ungido tus ojos


bondadosos.
S XFelices los que viven en tu templo y te alaban sin cesar!
11J Vale ms pasar un da en tus atrios que miL fuera de ellos;

prefiero cuidar la entrada de la casa de mi Dios que habitar entre


los impos.

El

Se o r

es sol y escudo; Dios nos concede honor y gloria.

ILI El S e o r brinda generosamente su bondad a lo s que se


conducen sin tacha.
f]

S e o r

Todopoderoso,

IJ dichosos los que en ti confan!

J' Felices los que viven en tu templo y te alaban sin cesar!

El culto prosigue. Despus de la prdica y antes de la Oracin de la Iglesia.


Se inicia la Liturgia de Ordenacin:

ORDENACIN DEL MINISTRO


El candidato para ordenacin es presentado a la congregacin:
Q

( Representante de la congregacin) Hermanos y hermanas en Cristo:


Presento a (nombre completo del ministro), para la ordenacin al
oficio pblico del ministerio de la palabra y los sacramentos. El
ha recibido una preparacin especial a travs del estudio teolgico
en (nombre de la institucin teolgica): hizo su perodo de vicariato
(prctica) en (nombre v lugar de la congregacin). Fue examinado y
certificado por la (nombre de la iglesia), de modo que ahora desea
ingresar al oficio pblico de la Palabra por el llamado que le
extendi nuestra congregacin (nombre de la congregacin) para ser el
pastor de la misma.

APNDICE

261

Para que pueda ejercer el ministerio junto al pueblo de Dios


de manera legtima y plena, nos cabe ordenarlo conforme a la
tradicin apostlica, mediante la oracin y la imposicin de manos,
en nombre del Seor Jesucristo, el gran Pastor.
a

Demos gracias a Dios.

La congregacin se sienta.
IL)

(Pastor presidente de la iglesia u obispo) Nuestro Seor Jesucristo dice:


La paz sea con ustedes! Como el Padre me envi a m, as yo
los envo a ustedes. Acto seguido, [Jess] sopl sobre ellos y les
dijo: Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen sus
pecados, les sern perdonados; a quienes no se los perdonen, no les
sern perdonados (Juan 20:21-23).
Tambin dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la
tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo (t) y del Espritu
Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a
ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin
del mundo (Mateo 28:18-20).
San Pablo escribe: Yo recib del Seor lo mismo que les transmit
a ustedes: Que el Seor Jess, la noche en que fue traicionado,
tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este pan es
mi cuerpo, que por ustedes entrego; hagan esto en memoria de
m. De la misma manera, despus de cenar, tom la copa y dijo:
'Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto, cada vez que
beban de ella, en memoria de m. Porque cada vez que comen este
pan y beben de esta copa, proclaman la muerte del Seor hasta que
l venga (1 Corintios 11:23-26)
Estimado hermano: por cuanto has aceptado el llamado que
recibiste y ests por comenzar en el ejercicio del oficio pblico
del ministerio, conforme a la palabra y voluntad de Dios, delante
del Dios todopoderoso, a quien habrs de rendir cuentas, y en
presencia de esta iglesia reunida, te pregunto: Asumirs este
oficio, creyendo que el llamado de la iglesia es el llamado de Dios
al oficio pblico del ministerio de la Palabra y los sacramentos?

262

APNDICE

IM S; y pido a Dios que me ayude.


[L]

La iglesia en que has de ser ordenado confiesa que las Escrituras,


los libros cannicos del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento, son la nica y verdadera palabra de Dios y la fuente
de autoridad, fe y normativa de su proclamacin y vida. Acepta,
ensea y confiesa los Credos Apostlico, Niceno y de Atanasio.
Reconoce tambin las Confesiones Luteranas, la Confesin
Inalterada de Augsburgo, la Apologa de la Confesin de
Augsburgo, los dos Catecismos de Martn Lutero, los Artculos
de Esmalcalda y la Frmula de la Concordia, como testimonios
verdaderos y exposiciones fieles de las Sagradas Escrituras. A partir
de esto, te pregunto: Administrars los sacramentos, predicars
y ensears de conformidad con las Escrituras, los credos y las
Confesiones Luteranas?

0$

S; lo har de acuerdo a las Sagradas Escrituras, los Credos y las


Confesiones Luteranas.

ID Sers diligente en tu estudio de las Sagradas Escrituras y en tu


uso de los Medios de Gracia? Orars por el pueblo de Dios,
nutrindolo con la Palabra y los sacramentos, y conducindolo con
tu propio ejemplo en servicio fiel y vida santa?
II

S; con todo mi corazn, mediante la ayuda del Seor por el


poder y la gracia de su Espritu Santo.
Por causa del llamado de nuestro Seor Jesucristo a travs
de esta congregacin, me pongo al servicio de su evangelio, y
me comprometo a predicar la sana doctrina, enseando que
la justificacin delante de Dios es gratuita, mediante la fe
en Jesucristo; a administrar los sacramentos; a incentivar la
confesin particular; a guardar el sigilo confesional; a absolver
o retenerlos pecados; a guiar este rebao por frescos pastos
promoviendo la unidad y la paz, bajo la gua del Seor; a
evangelizar a las personas que no conocen del amor de Dios;
empeando mi llamado si as no lo hiciere.

[Ll

Dios todopoderoso que te ha concedido la voluntad de hacer


estas cosas, generosamente te conceda la fortaleza y pasin para
cumplirlas.

263

APNDICE

Amn.

La congregacin se pone de pie.


[U Oremos por todo el pueblo de Dios en Cristo Jess, y por todo el
mundo conforme a sus necesidades.
Dios de toda misericordia, que por tu amado Hijo Jesucristo,
nuestro Seor, nos has dicho: La mies a la verdad es mucha,
pero los obreros son pocos; por tanto, rueguen al Seor de la
mies que enve obreros a su mies: Te suplicamos que concedas
abundantemente tu Espritu Santo a este tu siervo (nombre
del candidato), a su esposa ( 5 / la tiene, como tambin hijos), a esta
congregacin, a esta iglesia, y a todos los que son llamados
al ministerio de tu Palabra, de modo que seamos verdaderos
instrumentos en tus manos para llevar el evangelio a toda criatura
y siempre procuremos que tu nombre sea santificado, tu reino
venga y sea hecha tu voluntad; te lo pedimos por Cristo: Seor,
yenos.
S <TOye, Seor, estamos clamando, ven aqu con tu amor, escucha el
ruego.
Origen desconocido
Em

&

O - ye

Se - or.

Am7/c

- *-=
= -

ven

[L.

cs-ta-mos

j- i

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ca - man

B7

con tu a - mor.

do.

Em

# a

es - cu -d a el

1 1
cJ------<s -\
ru

go.

Dios de toda misericordia, te pedimos por los pastores de


tu iglesia, que puedan fielmente cumplir los deberes de este
ministerio, servir a tu pueblo, fortalecer a tu iglesia y glorificar
tu nombre, sabiendo han sido llamados y puestos por ti en una
posicin de servicio; tambin por los estudiantes de (nombre
de la institucin teolgica), para que de all se formen pastores y

264

APNDI CE

lderes para laigl esia y podamos ser edificados mutuamente; te lo


pedimos por Cristo: Seor, yenos.
H TOye, Seor, estamos clamando, ven aqu con tu amor, escucha el
ruego.
lL

Seor Jesucristo, que amas a tu iglesia y que concedes dones a tu


pueblo, te damos gracias porque has dado a esta congregacin, un
pastor y maestro, y te suplicamos que de continuo le aumentes
tu don de gracia, a fin de que l ejerza su ministerio con toda
fidelidad y sus esfuerzos reciban tu abundante bendicin para la
salvacin de las almas y su edificacin; y para que, con todo tu
pueblo, reciba de ti la corona de justicia; te lo pedimos por Cristo:
Seor, venos.

/ Oye, Seor, estamos clamando, ven aqu con tu amor, escucha el


ruego.

Seor Dios, Espritu Santo, visita esta congregacin te pedimos,


con tu amor y tu favor; abre los corazones de sus miembros
para que reciban tu Palabra; ilumina sus mentes con la luz de tu
evangelio; aumenta en ellos la verdadera piedad; dales las fuerzas
para ser testigos tuyos en el campo misional que es (nombre del
barrio o campo misiono! a carao): y por tu gran misericordia, nelos
en amor y paz a fin de que la buena obra que se ha comenzado sea
continuada hasta el da de Jesucristo; te lo pedimos por l: Seor,
yenos.

0 *TOye, Seor, estamos clamando, ven aqu con tu amor, escucha el


ruego.
LL! A ti, oh Seor, encomendamos a todos aquellos por quienes
oramos, confiando en tu misericordia; por tu Hijo, Jesucristo
nuestro Seor.

Amn.

El candidato se arrodilla, ios pastores cantan colocando su mano derecha


sobre el candidato y cantan el Ve ni, Creator Spiritus, a la usanza antigua.

265

APNDICE

Veni, Creator Spiritus


Himno Latino del s. X. Canto llano.
A

Ven,

1 Oh!
2 Au
3 Tus
4 Tu

Es - p
ri - tu
- lia - dor
be - ne
san - tos
do - nes
mis
gra - cia^n - cien - de,
pro

n
si pre ra los

son
en
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y_al

B m

E
nes don
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ti

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Crea
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ti
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- dor,
- co,
- eos
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pr - fi - do
mus - tra - nos,
glo * ri * a.
Fttm
Bm

co
- ra - zn.
Dios,
nes - tro
ter - no
sol.
ful - gor;
su

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Dios,

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si - ma
ri - tu.
de a - mor,
ADA

vm m

de
tu
san - tq_a - mor.
tual con - so - la - cin.
tial
ins - pi - ra - cin.
cuer - po
su
vi - gor.

en
Ti,
di - vi - no
Pro - tec - tor.
re - ci - be n u e s -tr a a -d o - ra - cin.
por
los
si - glos de
los
si - glos.

men.

266

APNDICE

El Seor

Y tambin contigo.

Demos gradas ai Seor nuestro Dios.

Es propio darle gracias y alabanza.

E)

Santo Dios, gran Seor, Padre bondadoso, te bendecimos por


tu infinito amor en Cristo nuestro Seor, en quien tenemos
redencin y perdn de pecados conforme a la abundancia de tu
gracia. Te damos gracias que por su muerte. Tu Hijo ha vencido
a la muerte y, habiendo sido resucitado por tu gran poder, ha
ascendido a tu derecha, a n de llenarlo todo. Te alabamos porque
Cristo ha derramado sus dones abundantemente sobre la iglesia,
haciendo de unos apstoles, de otros profetas, de otros pastores y
maestros capacitando as a tu pueblo para su obra de ministerio
edificando el cuerpo de Cristo.

s e a

con ustedes.

El pastor presidente u obispo impone ambas monos sobre io cabezo del


candidato, ios dems pastores ordenados imponen solo su mano derecha.
El

Estimado (nombre de pila)


Por la oracin y la imposicin de manos, por la autoridad que el
mismo Dios dej a su pueblo, te encomiendo el oficio pblico
de la Palabra y los sacramentos; te ordeno y te consagro como
ministro de la iglesia de Jesucristo y te instalo como pastor de la
Congregacin (nombre de la congregacin) en el nombre del Padre, y
del Hijo (f), y del Espritu Santo. Amn.
El Seor derrame sobre ti su Espritu Santo de modo que seas
fiel dispensador de los medios de gracia en el oficio y la obra
encomendados a ti por el llamamiento.
Oremos: Eterno Dios, por tu Hijo, Jesucristo, derrama tu
Espritu Santo sobre ste tu siervo, y llnalo de los dones de
gracia para el ministerio de la Palabra y los sacramentos. Bendice,
oh Seor, su proclamacin de tu Palabra y su administracin
de tus sacramentos, a fin de que tu iglesia sea congregada para
alabar y sea fortalecida para servir. Hazle un ministro fiel, un
maestro paciente, un consejero sabio. Concede que en todo sirva

APNDICE

267

sin reproche, a fin de que tu pueblo sea renovado y tu nombre


glorificado en la iglesia; bendice a la familia del ministro, a su
esposadla ayuda idnea que t le proveiste; por Jesucristo nuestro
Seor, que vive y reina contigo y con el Espritu Santo, un solo
Dios, por siempre.
M

Amn.

La congregacin se sienta.
E! recin ordenado permanece de rodillas. Se coloca una estola sobre sus
hombros mientras el pastor presidente u obispo dice:
(Lj

fNombre de pifa): Recibe esta estola como smbolo de tu labor,


y camina en obediencia al Seor Jess, sirviendo a su pueblo y
recordando su promesa: Vengan a m todos ustedes que estn
cansados y agobiados, y yo les dar descanso. Carguen con mi yugo
y aprendan de m, pues yo soy apacible y humilde de corazn, y
encontrarn descanso para su alma. Porque mi yugo es suave y mi
carga es liviana (Mateo 11:28-30).

I.'J Amn.
El recin ordenado se pone de pie; los dems ministros ordenados
presentes le dicen:
1

(Nombre de pila): escribe el apstol Pablo a su hijo espiritual


Timoteo: T... hombre de Dios... esmrate en seguir la justicia,
la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad. Pelea la buena
batalla de la fe; haz tuya la vida eterna, a la que fuiste llamado y
por la cual hiciste aquella admirable declaracin de fe delante de
muchos testigos (1 Timoteo 6:11-12). A los corintios les escribe:
Que todos nos consideren servidores de Cristo, encargados de
administrar los misterios de Dios. Ahora bien, a los que reciben
un encargo se les exige que demuestren ser dignos de confianza
(1 Corintios 4:1-2).

(Nombre de pila): Dice la Escritura: Tengan cuidado de s mismos


y de todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo los ha puesto
como obispos para pastorear la iglesia de Dios, que l adquiri con
su propia sangre (Hechos 20:28).

26S
3

IL j

APENDICE.

(Nofrbre de pila): "Cuiden como pastores el rebao de Dios que


est a su caigo, rio por obligacin ni por ambicin de dinero, sino
con afn de servir, como Dios quiere, No sean tiranos con los que
estn a su cuidado,, sino sean ejemplos para el rebao. As, cuando
aparezca el Pastor supremo, ustedes recibirn la inmarcesible
corona de gloria (1 Pedro 5:2-4).

(Nombre de pifa): Cuida del pueblo de Dios, lleva sus cargas y no


traiciones su confian7.a. Disciplnate de tal manera en la vida y
la enseanza, para que conserves la verdad sin alimentar falsa
seguridad o ilusoria esperanza. Con palabras y hechos da fiel
testimonio a todo el mundo. Da y recibe consuelo al servir dentro
de la iglesia. Se fuerte y valiente, porque Dios te ha llamado, y tu
obra en d Seor no es en vano.
Durante tu primer ao del ministerio, para guiarte, protegerte y
preservarte, tendrs un confesor a fin de que puedas crecer en la fe,
y ser orientado en los diferentes desafos que tendrs por delante.
Este colega es ( nombre de! confesor).

Con monos alzadas, dice:


Recibe la bendicin de nuestro Seor: El Dios de paz, que resucit
de la muerte a nuestro Seor Jess, el gran pastor de las ovejas,
por la sangre que confirm su pacto eterno, te perfeccione en toda
buena obra para cumplir su voluntad; y que obre en ti lo que es
agradable en su presencia; por Jesucristo, a quien sea la gloria por
los siglos de los siglos. Amn.
Q

Amn.

La congregacin se pone de pie.


E

Le pregunto a hora a la congregacin (nombre de la congregacin):


Reunidos como el pueblo de Dios y hablando en nombre de toda
la iglesia: reciben ustedes a ( nombre del ordenado) como mensajero
de Jesucristo enviado para servir al pueblo de Dios con el evangelio
de esperanza y salvacin? Lo consideran como siervo de Cristo?
S, con la ayuda de Dios.

APNDICE

269

CE Orarn por l, lo ayudarn y honrarn en mrito a su labor,y en


todas las cosas se esforzarn por vivir juntos en la paz y unidad de
Cristo?
S

S, lo haremos, con la ayuda de Dios.

(E

Sea aclamado que (nombre del ordenado) es ministro ordenado de


la iglesia de Cristo. Tiene la autoridad de Cristo para predicar la
Palabra, administrar los sacramentos y el oficio de las llaves, para
servir al pueblo de Dios.

Amn. Demos gracias a Dios.

La congregacin puede aplaudir para significar su aclamacin.

Un representante de la congregacin presenta una concha bautismal, una


Bibliay y un cliz y una patena ai recin ordenado:
Recibe estos smbolos de tu llamado a servir al Seor y a su pueblo
en el oficio pblico del ministerio de la Palabra y los sacramentos
en esta congregacin. Amn.
E! ministro ordenado lleva los elementos al altar. Luego dice:
[PJ

La paz del Seor sea siempre con ustedes.

Y tambin contigo. Amn.

Se prosigue con la liturgia de a Eucarista. Oficia el recin ordenado.

270

APNDICE

Propuesta para una liturgia de instalacin


3 : Comunidad; (: Lituigo; G: Respuesta, P': Pastor instalado

INSTALACIN DEL PASTOR


Despus de a prdica y antes de (a Oracin de la iglesia
IL.

Como presidente (Obispo) del cuerpo eclesistico: (nombre de ia


iglesia racional). proceder a instalar al pastor nombre completo).
quien ha sido ordenado al oficio pblico en (congregacin) de (lagar)
en el ao (o o). ahora ha sido llamado (comisionado) como pastor
(misionero,profesor, etc.) de esta comunidad (o institucin) de (lugar),
por la asamblea realizada el (fecha).

El presidente de la iglesia u obispo flama al ministro a ser instalado para


que se presente delante de la congregacin
[L,

Nuestro Seor Jesucristo dijo: -jL a paz sea con ustedes! Como
el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes. Acto seguido,
[Jess] sopl sobre ellos y les dijo: -Reciban el Espritu Santo. A
quienes Ies perdonen sus pecados, les sern perdonados; a quienes
no se los perdonen, no les sern perdonados (Juan 20:21-23).
Tambin dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la
tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo ( f ) y del
Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre,
hasta el fin del mundo (Mateo 28:18-20).
Escucha las palabras dirigidas a Timoteo: Encarga y ensea
estas cosas. Que nadie te menosprecie por ser joven. Al contrario,
que los creyentes vean en ti un ejemplo a seguir en la manera de

603 Este orden litrgico, realizado por el autor, pertcncce a la instalacin del Rvdo.
Cristian Eldor Rautenberg en la ciudad de Santiago, Chile el sbado 17 de abril de
2007 como pastor-misionero.

APNDICE

271

hablar, en la conducta, y en amor, fe y pureza. En tanto que llego,


dedcate a la lectura pblica de las Escrituras, y a ensear y animar
a los hermanos. Ejercita el don que recibiste mediante profeca,
cuando los ancianos te impusieron las manos. S diligente en estos
asuntos; entrgate de lleno a ellos, de modo que todos puedan
ver que ests progresando. Ten cuidado de tu conducta y de tu
enseanza. Persevera en todo ello, porque as te salvars a ti mismo
y a los que te escuchen (1 Timoteo 4:12-16).
]D A partir de lo escuchado en las Escrituras, delante de Dios
todopoderoso y en presencia de esta congregacin reunida, te
pregunto: Afirmas que el Seor te ha llamado al ministerio de
la Palabra, para ser pastor {misionero, profesor, etc.) y asumirs los
deberes de este cargo?
[PJ

S; y pido a Dios que me ayude.

1U Ministro (Nombre del ministro), delante de esta comunidad reunida,


te comprometes con este puesto de confianza y responsabilidad?
l_P S; lo har poniendo mi confianza en Dios.
[L

La iglesia en la cual has de ejercer el oficio pblico del ministerio


de la Palabra confiesa que las Escrituras son la Palabra de Dios y
la fuente de autoridad, fe y normativa de su proclamacin y vida.
Acepta, ensea y confiesa los Credos Apostlico, Niceno y de
Atanasio. Reconoce tambin las confesiones luteranas, contenidas
en el Libro de la Concordia de 1580, como testimonios verdaderos
y exposiciones fieles de las Escrituras. Predicars, ensears y
administrars los sacramentos de conformidad con las Escrituras y
estas confesiones histricas?

IP]

S; predicar, ensear y administrar de acuerdo a la sana


doctrina.

tU Amars, servirs y orars por el pueblo de Dios? Los nutrirs


con la Palabra y los sacramentos, conducindoles con tu propio
ejemplo en el uso de los medios de gracia, en servicio fiel y en vida
santa?
S; har que ellos vivan de acuerdo al sacerdocio cristiano.

272

APNDICE

El

/Dars testimonio fiel en esta localidad, a fin de que el amor de


Dios sea manifiesto en todo lo que hagas, promoviendo la misin
de Dios?

S; como ministro y ciudadana, har todo para promover la


misin, de Dios.

.L] Dios todopoderoso, que te lia concedido la voluntad de hacer estas


cosas, generosamente te conceda la fortaleza, la alegra, la voluntad
y la pasin para cumplirlas.
f?)

Amn.

E! presidente de la iglesia u obispo se dirige a la congregacin


iJ

Y ustedes, pueblo de Dios: Recibirn a este mensajero de


Jesucristo, enviado por Dios para servir con el evangelio de
esperanza y salvacin? Lo considerarn como siervo de Cristo y
administrador de los misterios de Dios?

As lo haremos, con la ayuda de Dios.

IB

Orarn por l, lo ayudarn y lo honrarn a causa de su labor, yen


todas las cosas se esforzarn por vivir juntos en la paz y unidad de
Cristo?

Lo haremos de acuerdo a la voluntad de Dios.

E pastor a ser instalado se arrodilla. E presidente de la iglesia u obispo


se dirige al ministro a ser instalado. Los pastores ordenados presentes
tambin imponen sus manos
E]

El cargo de pastor-misionero se te confa en estos momentos en el


nombre del Padre, del Hijo (t) y del Espritu Santo.

Amn.

El Dios de paz, que resucit de la muerte a nuestro Seor


Jess, el gran pastor de las ovejas, por la sangre que confirm su
pacto eterno, te perfeccione en toda buena obra para cumplir su
voluntad; y que obre en ti lo que es agradable en su presencia; por
Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.

Amn.

APNDICE

L:

273

Que esta bendicin se haga extensiva a tu familia, quien estar


contigo en todos los momentos para acompaarte, apoyarte y
levantarte cuando lo necesites.

os postores ordenados presentes pronuncian su bendicin de acuerdo

a los siguientes textos bblicos: 2 Corintios 2:14-16; 1 Timoteo 4:6, 7;


1 Timoteo 4:14-16; Romanos 10:14-15.
IB

Pongo a Dios como testigo y a esta iglesia reunida, que me


comprometo a servir como pastor (misionero, profesor.; etc.) en
(lugar), predicando fielmente la palabra del Seor de acuerdo a
la sana doctrina, bautizando, administrando el sacramento de
la Mesa del Seor de acuerdo la orden de Cristo, ejerciendo el
oficio de las llaves, guardando sigilo confesional, aconsejando a
los pecadores, visitando a los alejados, exhortando a los rebeldes,
haciendo la tarea de evangelista como pastoreando a los que son
parte del pueblo de Dios (sepuede agregar tareas). Pido al Seor
su gua y orientacin, y pongo mi llamado (o comisionamiento) a
disposicin si as no lo hiciere.

lL)

Ve y apacienta a todos aquellos que el Espritu Santo ponga en


tu camino, almas compradas por la santa sangre del Cordero de
Dios. Cuida del rebao de Cristo, no por fuerza, sino con nimo
sincero y no como hacindote dueo de la heredad del Seor, sino
siendo buen ejemplo para la grey. Cuando aparezca el Prncipe de
los pastores, recibirs aquella corona de gloria que permanecer
para siempre. La bendicin del Seor venga sobre ti para que seas
de bendicin para muchos otros, para que des frutos y los mismos
permanezcan.

Amn.

Se saluda al ministro instalado, el cual luego se pone de pie y contina


el Culto.

274

APNDICE

Miscelneas
IN S T R U C C IO N E S PARA EL M IN IS T R O
1) No defiendas la palabra de Dios, porque se defiende por s sola.
2) No lleves disculpas por tu persona y tu presentacin, el mensaje
que anuncias te defienda.
3)

Cumple con el mandato de Dios y basta.

4)

Ofrece primeramente lo mejor y cllate cuando quieras glorifi


carte a ti mismo.

5)

La introduccin al sermn debe ser breve.

6)

Cuando quieras saciar almas hambrientas, piensa en el prover


bio: No eches a perder el almuerzo con una comida liviana,
Destierra tu propio YO del pulpito y deja que Cristo tome el
lugar.
Deja fuera tu presuncin, tu honra, tu orgullo, somtelo todo
al evangelio. El Seor se har responsable por ti y por tus
defectos.
Si te calumnian, agradece al diablo por mantenerte despierto;
comprtate de manera tal que no des motivo para calumnias.

10) No te entusiasmes prontamente para que no pases por alto a


tus oyentes. Piensa que al estar vaco el carro, las ruedas ruedan
ms fcilmente, pero si el carro est cargado ruedan con mayor
lentitud.
11) Se necesita un martillo fro para labrar un hierro caliente.
Entusiasma a la gente, pero permanece sereno. No arrastres a la
gente, ellos tienen sus ideas y piensan por s mismos.
12) No vociferes ni grites. Demasiada corriente frena la rueda del
molino, y muchos movimientos y agitaciones entorpecen los
pensamientos. Barriles vacos suenan ms.

APNDICE

275

13) La plvora no es an la bala, y el tronar no es el relampaguear.


El relmpago es luminoso, si no te falta el relmpago, entonces
tronars; no truenes sin motivos.
14) No asustes a la gente, y no perjudiques con alabanzas las almas
agobiadas que asisten regularmente.
15) No tengas en poco predicar ante escasa audiencia. Piensa que
Jess predic desde el borde del pozo a la mujer samaritana, pero
pronto tuvo por escuchas a toda la ciudad de Sicar.
16) No repitas Como acabo de decir, sino di algo nuevo.
17) No trates de explicar lo que no sabes explicar.
18) No uses un tono afectado, sino que habale a la gente lo ms na
turalmente posible. Habla el idioma que la gente entiende.
19) Cambia la presentacin si te das cuenta de que por la prolonga
cin de sta, ests cansando a la gente. No prediques en forma
deliberadamente extensa, no ms all de quince minutos.
20) Mira a la gente a la cara y no te avergences de nadie.
21) Tmate tiempo para respirar, y deja los pensamientos pasar como
el relmpago pasa antes que el trueno, as no tendrs necesidad
de rellenar tu sermn con exclamaciones innecesarias o volver a
repetir lo mismo, como si la gente fuera ignorante.
22) Armate bien de la palabra de Dios. Es ms fcil poner en funcio
namiento un molino con un ro que con un arroyo.
23) Comienza tu discurso con voz pausada, hacia la mitad habla ms
enrgicamente y reserva la mayor potencia para el final.
24) Enfoca bien tu tema, y desarrllalo en el nombre del Seor, de
tente y observa si has dado en el blanco, y luego sana la herida
con el blsamo del evangelio. No motives con la ley.
25) Tus sermones estn llenos de verdades divinas y tus palabras
sean como saetas. Utiliza el filo de la espada, y no el ancho.
(Reglas extradas de la revista Homiletisches Magaztn de 1914. Trad.
Edgard Weisheim Apud. Revista Teolgica, Seminario Concordia:
Buenos Aires, 1966, Ao 13, N 50, pp. 47-48.)

276

APNDICE

ORACIN D E L M IN IS T R O
PO R E L D R . M A R T N L U T E R O
Seor Dios, Padre celestial, yo se muy bien que no soy digno de des
empear la honrosa tarea de anunciar tu gloria y pastorear tu grey. Pero
como t mismo me has puesto por pastor y maestro de tu santa Palabra,
V como el pueblo tiene tanta necesidad de ser enseado e instruido, s t
mi ayudador y envame tus santos ngeles para que me acompaen. Y si
es tu voluntad que mediante mis servicios se logre algo, no para mi propia
alabanza ni la de algn otro hombre, sino para gloria tuya, entonces con
cdeme por tu gracia y misericordia el cabal entendimiento de tu Palabra
y el frme anhelo de cumplir tu voluntad.
Oh Jesucristo, Hijo del Dios viviente, pastor y obispo de nuestras
almas!, envame tu Espritu Santo para que El me asista en mi come
tido y obre en m as el querer como el hacer, mediante tu divinal poder.
Amn.604

604

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