Centro de Letras e Cincias Humanas

Departamento de Cincias Sociais

Antropologia

Resenha da Obra:
O que etnocentrismo

Acadmica: Patrcia de Almeida de Paula

1 semestre Cincias Sociais Noturno

-Londrina2013

Patrcia de Almeida de Paula

Resenha apresentada disciplina

Introduo Antropologia ministrada
pela professora Deise Maia no primeiro
semestre de 2013 como parte das
avaliaes propostas no curso.

- Londrina2013

Sumrio

Introduo obra e autor ............................................... 3

Desenvolvimento dos captulos:

Pensando em partir................................................ 4
Primeiros movimentos........................................... 5
O passaporte.......................................................... 5
Voando alto............................................................. 6
A volta por cima..................................................... 7

Consideraes finais ........................................................ 8

Referncias ........................................................................ 9

O que etnocentrismo,

por Patrcia de Almeida de Paula

[1]

Dados da obra resenhada:

Ttulo da obra: O que
etnocentrismo
Autor: Everardo P. Guimares
Rocha.
Local: So Paulo.
Editora: Brasiliense
Ano: 1984.
Nmero de pginas: 113.
A obra O que etnocentrismo nos proporciona uma fcil e agradvel leitura quanto as questes
que envolvem a antropologia, com uma grande nfase ao conceito do etnocentrismo, de modo a
permitir uma anlise das principais formas pela qual ns percebemos as diferenas e a forma
como tambm a Antropologia pensou a diferena ao longo de seus estudos e reflexes.
O autor dessa importante obra, Everardo P. Guimares Rocha, carioca nascido em 1951, mestre em
Antropologia Social pelo Programa de Ps- Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional
da UFRJ (1981), apresenta sua forte inteno de nos guiar a uma verdadeira viagem por meio de
sua obra O que o etnocentrismo visando nos propiciar um conhecimento a respeito do real carter
desta viso de mundo, de que forma e com qual intensidade esta permeou a construo do saber
antropolgico na passagem dos sculos, a importncia de se procurar alcanar a chamada
relativizao de modo a amenizar ou mesmo desconstruir muitas das vises etnocntricas que
haviam sido estruturadas nessa viagem onde o outro foi apresentado.
A obra encontra-se estruturada em cinco captulos: Pensando em partir, Primeiros movimentos, O
passaporte, Voando alto e A volta por cima; onde o autor por meio de um discurso direto,
equiparado de elementos embasados na histria do percurso da cincia antropolgica bem como
evidenciando os panoramas tericos de grandes autores como Franz Boas, Radcliffe- Brown, mile
Durkheim, Malinowski, Lvi-Strauss e outros

que contriburam em todo esse processo

construtivo procura ento atingir o ideal de sua viagem e estabelecer bases para uma maior
entendimento desse processo rduo do etnocentrismo at a ideia de relativizao por meio do qual a
antropologia foi se desenvolvendo.

O autor inicia a obra com um primeiro captulo intitulado Pensando em partir onde procura
evidenciar de forma clara qual o carter do chamado etnocentrismo que, segundo ele, baseia-se na
viso de mundo onde o nosso prprio grupo tomado como o centro de tudo e todos os outros so
pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a
existncia.(p.5). De acordo com o autor, tal viso estaria formada tanto no plano intelectual quanto
afetivo, arraigando-se no s na histria das sociedades mas tambm marcando o dia-a-dia de
nossas vidas. Para o autor o etnocentrismo tem como pano de fundo o choque cultural, em outras
palavras quando o grupo do chamado eu (aquele que compartilha muitas vezes da mesma
maneira, atribuindo significados comuns e agindo de forma semelhante) se depara com um outro
grupo do outro do diferente (que age de uma maneira totalmente diferente da minha, mas ainda
preciso entender que este grupo existe e vive a sua maneira) ocorre ento um choque que gera o
etnocentrismo, a partir do momento que constata-se as diferenas e estas de certa forma se colocam
ameaadoras uma vez que ferem nossa prpria identidade. Neste captulo inicial Everardo nos
coloca a caracterstica da atitude etnocntrica de se pensar este outro- o diferente- como aquele
atrasado, ao qual pautando-se pela minha viso de mundo acrescentado o carter de selvagem,
brbaro enquanto que o grupo formado pelo eu est inserido no mundo do saber, do trabalho e do
progresso que este diferente supostamente deveria atingir. O etnocentrismo de acordo com o autor,
no propriedade de uma nica sociedade, mas se faz uma atitude unnime que encontrada tanto
na histria das sociedades, como est presente em nosso cotidiano. Segundo o autor todas essas
maneiras exacerbadas, e por muitas vezes cruis de se pensar o outro acabam por correlacionar-se a
violncia, ocorrendo uma incapacidade de se compreender a diferena existente, assim o autor nos
chama ateno para os importantes sentidos do etnocentrismo, utilizando-se de uma estria que se
d entre um missionrio e um ndio de modo a nos evidenciar que ocorrido um choque de culturas
por parte de ambos o etnocentrismo passa justamente pelo julgamento de valor da cultura do
outro nos termos prprios da cultura do eu. Na verdade comum fixar o pressuposto de que o
outro no possui autonomia nem voz, o que acontece ento, que este acaba por ser representado
pelas imagens distorcidas, manipuladas e no verdadeiras provindas de diversas fontes como a
indstria cultural, livros didticos, mdia que procuram transformar ora este outro em um ser
traioeiro cheio de defeitos, ou ainda, em um outro momento num ser bondoso, manso repleto de
boas qualidades. Everardo mesmo realiza uma crtica aos livros didticos que para ele ocupam uma
posio de enorme relevncia uma vez que tem o propsito de apresentar a ns o outro, mas
acabam por se revestir de um carter de evidente etnocentrismo trazendo vises que no condizem
com a realidade. Aqui o autor traz a ideia da importante incorporao do relativismo na quebra

dessas vises etnocntricas, ideia esta que desenvolvida e comparada nos captulos que seguem a
obra.
Assim no captulo seguinte Primeiros Movimentos o autor procura traar um panorama que ir
permitir que entendamos como os sculos XV, XVI e XVIII e XIX contriburam ao
desenvolvimento de um sentimento da Antropologia, a forma que as expedies, colonizaes,
descobertas moldaram o momento de encontro com o outro dentro de uma situao que exige
pensar a diferena, e contribui em uma parte ao sentimento etnocntrico. Segundo o autor, o
primeiro momento (scs. XV e XVI) envolve a especulao nos centros avanados de estudo
acerca do que estaria alm da Europa, quem habitava os espaos at ento desconhecidos. Em meio
a isto, financiamentos se davam para a pesquisa e explorao com o fim de ampliar o universo e os
domnios. Assim nasce para o pensamento ocidental o conjunto de novos interesses, novas questes
que obrigam o mundo do eu a pensar a diferena, uma vez que, se coloca: Quem seriam esses
outros? Ser que estes fazem parte desse mundo? Possuem alma, leis, rei, ou ainda religio/ f?
Ou seja, o primeiro encontro com o outro marcado pela perplexidade, a busca de modelos
explicativos para a diferena, mas que acabaram envolvendo violncia, espanto que regularam as
relaes entre os povos. Somente aos poucos a ideia de perplexidade ia cedendo lugar a outras
ideias que procuram compreender as diferenas, que vo assumindo novas formas. De acordo com o
autor, num segundo momento (scs. XVIII e XIX) um dos primeiros pensamentos que ocorre na
Antropologia de modo a explicar o conhecimento o chamado Evolucionismo pautado na ideia de
evoluo que contribuir enormemente a construo do pensamento antropolgico. Deixa-se a
perplexidade e encontra-se uma nova explicao de que o outro diferente porque possui diferente
grau de evoluo. Evoluo esta no sentido de desenvolvimento, caminho da manifestao plena de
algo que se encontrava oculto. Ocorre o encontro de um evolucionismo biolgico e um
evolucionismo social onde este ltimo passa a ser o modelo explicador da diferena, tendo como
lgica a sada de estdios mais primitivos numa trajetria rumo ao progresso onde encontra-se a
civilizao. Tem os nomes importantes de James George Frazer e Edward Burnett Tylor ( Inglaterra)
e Lewis Morgan (Estados Unidos) nos estudos que comearam a produzir ideias da presena do
homem em idades remotas. E que como nos coloca Everardo, por meio do conceito de cultura
tomado pelos evolucionistas encontrou-se o critrio mediador de comparao, no entanto preciso
esclarecer que esse evolucionismo vem carregado de etnocentrismo.
A seguir no terceiro captulo intitulado O passaporte o autor procura falar das conquistas de uma
maior relativizao dentro da Antropologia comeada no sculo XX que complexificar o outro
enquanto objeto de estudo. Segundo o autor, ocorre para isto uma vasta contribuio de novas ideias

formuladas por vrios pesquisadores. Nesta parte do texto Everardo coloca no centro desse incio de
relativizao a figura importante do alemo Franz Boas ao qual se liga toda uma escola de
pensamento que ficou conhecida como Difusionismo ou escola americana. De acordo com o autor,
Boas no incio do sculo trabalhando nos Estados Unidos influencia um grupo de alunos que
desenvolvem um trabalho fortemente inspirado em suas ideias. Ideias estas que contribuem para
uma transformao substancial da antropologia, transformao que relativiza as bem estabelecidas
noes evolucionistas, modificando as ideias de cultura e histria. Foi com Boas que se inicia uma
reflexo que vem a relativizar o conceito de cultura ( o evolucionismo tomava a cultura do eu
como absoluta e com base em seus padres organizava a classificao das culturas do outro) ele
o primeiro a perceber a importncia de estudar as culturas humanas nos seus particulares, isto , o
que cada grupo produzia a partir de suas condies histricas, climticas, lingusticas, ou seja, cada
cultura se caracterizava por ser nica e especfica com base nisso que vai ocorrendo uma certa
relativizao, uma vez que essa pluralidade de culturas exigem uma maior complexidade quanto ao
estudo das culturas humanas. Contudo segundo o autor, o interesse no trabalho de Boas estava mais
em levantar hipteses novas, do que torn-las sistematicamente formuladas, ou seja, este preferia
deixar pistas frteis do que se conter em ideias bem arrumadas e acabadas (o conceito de cultura
no fica nitidamente cristalizado com Boas). Pesquisando sobre: Antropologia Fsica, Lingustica,
Folclore, Geografia, Migraes, Organizao Social onde a ideia de cultura se renova e se
transforma Boas se voltou para o grupo do outro. A ideia de uma histria nica cumulativa como
colocavam os evolucionistas perde seu H maisculo e acaba por adquirir um h minsculo.
baseado em seus pensamentos que toda uma gerao de antroplogos vai acabar sendo influenciada
de modo a desenvolver em direes distintas pistas, toques e instituies que se ancoravam em seus
escritos.
A obra tem sequncia com mais um captulo sugestivamente denominado Voando alto no qual
Everardo procura pensar as importantes contribuies tericas de importantes autores como:
Radcliffe- Brown, Durkheim e Malinowski que contriburam no s para a formao da
Antropologia, mas que tambm se apresentam relevantes as Cincias Sociais em geral. Antes de
falar de tais contribuies o autor nos coloca uma observao importante: tanto no evolucionismo
quanto no difusionismo um tema se mostrava permanente Era a histria estava sempre a permear
os estudos e reflexes em quase toda a literatura das culturas humanas. (p.64). Embora que de
maneiras diferentes como o prprio autor coloca uma histria com H maisculo no
evolucionismo e uma histria com h minsculo no difusionismo, a histria sempre se fazia
necessria para compreenso. Assim Radcliffe- Brown incorporado ao captulo uma vez que este
ofereceu grande contribuio ao exatamente discordar desta vinculao existente entre a

compreenso do presente de uma cultura e o estudo de seu passado, na verdade Radcliffe- Brown
prope uma ruptura: o presente no precisa ser necessariamente explicado pelo passado, em termos
tcnicos sincronia (presente) no est submetida diacronia (passado). Para ele a histria
conjetural, especulativa estava em forte contraste sua proposta de estudo funcional das sociedades.
Nesta parte do texto o autor nos coloca que ser a partir da introduo desse adjetivo funcional que
ocorrer uma marca da Antropologia no sentido da relativizao, uma vez que desamarrando essa
perspectiva de estudo do passado e a adeso de uma perspectiva funcionalista, o estudioso se obriga
a pensar o funcionamento de uma sociedade menos em seus prprios termos

e acaba a

proporcionar um grande espao para que a sociedade do outro se mostre como ela . RadcliffeBrown tambm traz mais uma contribuio ao procurar estabelecer uma comparao entre a
Antropologia e as Cincias Naturais, fazendo analogias para explicar conceitos de funo e sua
relao com processo e estrutura. Quando este autor optou por um estudo sincrnico teve de lidar
com uma forte relativizao. A seguir o autor nos coloca uma nova contribuio que versa agora
sobre o problema da autonomia antropolgica, este que vai ser pensado por mile Durkheim que
possui um tema pertinente em sua complexa obra: a afirmao de uma ruptura O social no
explicado pelo individual. Pautado na ideia do fato social e explicitando suas caractersticas
principais de coero, generalidade e exterioridade este autor nos colocar a questo chave de se
compreender que o social tem suas particularidades e no se confunde com a soma dos indivduos.
E por ltimo de grande relevncia ao que diz respeito no s a Antropologia mas vincula-se
principalmente ao processo de relativizao colocada a contribuio do grande viajante da
antropologia - Malinowski com seus estudos e a expresso de trabalho de campo, essa expresso
de acordo com o autor, importantssima por estabelecer uma nova concepo, a de abandonar o
conforto e segurana proposta pelo etnocentrismo e colocar em contato direto o antropolgo e o seu
objeto de pesquisa, isto , estabelecer o contato com a diferena e buscar relativizaes a respeito
do outro. Assim Everardo nos coloca a grande obra de Malinowski Os Argonautas do Pacfico
Ocidental que serve de referncia a nova atividade de trabalho de campo e a forma como esta
permitiu se pensar as diferenas afastadas das ideias de ameaa e sim pensadas como alternativas,
ou seja, Malinowski dentro de sua obra estabelece essa importante noo de comparao
relativizadora. Na verdade este captulo revela todos os voos possveis da antropologia no sentido
da autonomia em relao a histria, a relativizao ocorrida, a importncia do trabalho de campo,
que se deram arduamente e aos poucos foram guiando a disciplina no sentido de conceber o outro
na ideia da diferena passvel de existncia e no extino.
Por fim, no ltimo captulo da obra A volta por cima, o autor conclui essa longa viagem
proposta no sentido da superao do etnocentrismo e estabelecimento da relativizao,

recapitulando certas questes que j haviam sido colocadas nos captulos anteriores, mas tratando
de algumas novas questes, bem como trazendo novos autores importantes dentro da antropologia.
Everardo nos fala da importncia de certos questionamentos realizados por autores como no caso
Marshall Sahlins, que ao analisar atravs do trabalho de campo aspectos indgenas como economia
de subsistncia vem derrubar a viso etnocntrica de uma economia miservel mas sim nos fazer
pensar que sua de economia est ligada a sua maneira de viver e compreender o mundo, ou seja,
relativizaes como esta feita por Sahlins nos suscita a importncia de um trabalho de campo
realizado respeitando-se o verdadeiro significado dos dados etnogrficos obtidos e a transformao
que estes podem provocar na teoria antropolgica; ou ainda a questo colocada pela grande figura
que Lvi Strauss que questiona sobre de qual tipo de histria estamos falando, da importncia de
se entender qual a interpretao filosfica que feita desta, relacionando Roberto Da Matta com seu
trabalho sobre os Apinay. O autor procura neste captulo final colocar qual o real trabalho da
antropologia, o trabalho de procurar ser uma cincia no das verdades absolutas, mas que tem como
pauta as explicaes relativas, que se torna possvel quando uma nova definio de cultura
colocada, definio esta que explora diferentes possibilidades, a cultura humana torna-se uma
alternativa que as sociedades escolhem para se organizar, classificar e praticar a experincia e a esta
o antroplogo deve saber atribuir a ideia de cdigo onde todas as dimenses da cultura so
pequenos conjuntos que trazem dentro de si algum tipo de informao sobre quem somos, o que
pensamos e o que fazemos. Sendo trabalho do antroplogo captar a lgica e os cdigos no
pensando no plano do eu (etnocntrico) mas abrindo espao para o outro" (relativizando).
Como consideraes finais pode-se pensar que a obra apresentada se mostra alm de um livro
meramente introdutrio a questo do etnocentrismo, mas que acaba por se apresentar como uma
obra muito mais ampla e abrangente centrada no s em uma nica questo mas que perpassa vrias
outras ligadas no vasto campo da antropologia. O que etnocentrismo de Everardo P. Guimares
Rocha um livro indispensvel dentro dos cursos de antropologia.

[1] Patrcia de Almeida de Paula acadmica de graduao ingressa no primeiro semestre do curso
de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina.

Referncia Bibliogrfica
ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1984. 113 p.