Shismo, Sufismo y Gnosticismo

Artculo escrito por Hadrat Ma?dhb Alshh, Qutb de la Orden Nimatullh

Sultn Alshh.
29/05/2014 - Autor: Yibril ibn al-Waqt - Fuente: Revista Erfn-e Iran

Mi Seor! Ensancha mi pecho y facilita mi misin y desata el nudo de mi lengua para

que entiendan mis palabras (Suratu Taha 20; ayats 25-28).
Concerniente al shismo y al sufismo, son dos palabras que denotan la misma realidad,
muchos errores han sido fabricados por los estudiosos contemporneos, especialmente en
Occidente. Estos errores o bien se hicieron en la ignorancia o bien fueron intencionados.
Desde el principio, la misin de algunos de ellos fue el envilecimiento creado dentro del
shismo y la de instigar el sectarismo dentro del Islam, as como de proporcionar
informacin para su propio aparato de expansin colonialista. Muchos de ellos llegaron a la
misma conclusin, a pesar que fueron explotados por otros.
El primer error que ellos hicieron acerca de este problema fue con respecto alo que ellos
llamaron la fecha histrica de la aparicin del shismo. Algunos dicen que comenz despus
del fallecimiento del Imam 'Al. Otros dicen que apareci despus del martirio del Imam
Husayn. Tambin hay otras opiniones de este tipo. Su error es una confusin entre la
aparicin de un nombre con la aparicin de su denotacin. Mientras puede aparecer un
nombre o ganar adeptos en cualquier momento, esto no juega ningn rol en el tema
principal. Cuando una escuela de pensamiento se cuestiona, no hay que prestar atencin a las
meras etiquetas. Al igual que los shitas fueron denominados los shitas de 'Aly algunas
veces los shu'ubitas (esta palabra proviene de sha'b que significa gente, nacin o tribu), para
ello los shitas se aferraron a este versculo del Sagrado Corn en la cual Allh dice: Oh
gentes! En verdad, os hemos creado de un varn y una hembra y hemos hecho de vosotros
pueblos y tribus para que os conozcis. En verdad, el ms noble de vosotros ante Allh es
quien posee mayor temor de Allah (Suratul-Hu?urt 49, ayat 13). Esto fue debido a que no
eran rabes quienes se haban convertido al Islam y quienes esperaban no ser diferentes entre
ellos y los rabes. Sin embargo, desafortunadamente entre los califas, a excepcin del Imam
'Al y el Imam Hasan, tales diferenciasfueron ms o menos hechas. En reaccin a esto, los
shitas se refirieron a este versculo. Tambin hubo un perodo durante el cual se les llamaba
rfid,es decir aquellos quienes abandonan su religin. De esta manera, los shitas fueron
llamados por una variedad de nombres, pero como fue mencionado, la aparicin de un
nombre no es la razn para la falta previa de su denotacin.
Tenemos que ver la diferencia entre los puntos de vista shita y sunnita dentro del Islam, y
cules son sus principios para que podamos discernir cundo se origin el shismo sobre la
base de la aparicin de sus principios. Despus del fallecimiento del Profeta Muhammad,
'Al y 'Abbs el to del Profeta y algunos hashimitas se ocuparon de su entierro. Y mientras
estaban ocupados con esto, un grupo se reuni en un lugar conocido como la Saqfah Ban

S'idah, y design a Ab Bakr como califa en un proceso narrado en la historia. Ab Bakr se

convirti as en el primer califa. Despus de Ab Bakr, 'Umar se convirti en califa y
despus de l 'Uzmn. El cuarto fue 'Al.
Desde el principio, despus de la muerte del Profeta Muhammad, los que desaprobaron el
evento de Saqfah Ban S'idah dijeron que as como el Profeta no fue seleccionado por
nosotros, no obstante fue elegido por Allh, del mismo modo, su sucesor no debera ser
elegido por la gente y la gente no tiene derecho hacerlo, pero debera haber sido de acuerdo
a la voluntad divina. Ellos continuaron desde entonces que nuestro Profeta es el ltimo de
los Profetas, no hay otra revelacin, sino por lo que el Profeta dijo innumerables veces a la
revelacin, como se afirma explcitamente en el versculo cornico: Y no habla conforme a
su deseo, sino que es una inspiracin que se le revela (Suratun-Na?m 53, ayat 3-4), lo que
el Profeta nombra es nombrado por Allh mismo.El Profeta design a 'Al para ser su
sucesor en varias ocasiones durante su misin. Por lo tanto, el sucesor del Profeta
Muhammad es 'Al y no cualquier persona designada por la gente.
Aquellos sunnitas que aceptan el evento de la Saqfah Ban S'idah, dicen quedesde que la
gente se reuni all y eligi al califa, su eleccin es vlida yAb Bakr es el califa. Aunque,
esta posicin tambin ha sido objeto de crticas, ya que toda la gente, o los lderes y
responsables no estuvieron presentes.
Histricamente hablando, no hay duda que despus del Profeta Muhammad es Ab Bakr,
luego 'Umar, despus 'Uzmn, seguidamente 'Al y posteriormente el Imam Hasan se
convirti en califa. Pero los shitas dicen que la verdadera sucesin del Profeta Muhammad,
es decir, su califato espiritual es el derecho, o mejor dicho el deber de 'Al. La mayor
diferencia y desacuerdo surge desde este punto. Los seguidores de Ab Bakr, 'Umar y
'Uzmn son llamados sunnitas, mientras que los seguidores de 'Al y del Imam Hasan son
llamados shitas. As, la principal diferencia entre los shitas y los sunnitas es que este ltimo
permite a la gente seleccionar al califa, mientras que los primeros creen que el califato se
debe determinar de acuerdo a la orden y el decreto del Profeta.
Es obvio que 'Al fue nombrado despus del Profeta Muhammad, y que siempre debe haber
un representante divino sobre la faz de la tierra, despus de 'Al, quien l nombr es el califa
y as sucesivamente. Si se toma en consideracinesta diferencia, veremos que la base del
shismo apareci a la vista inmediatamente despus del fallecimiento del Profeta, pero
entonces no se puede decirque devino en su existencia. La diferencia ya estaba presente,
pero durante la vida del Profeta, esto no emergi porque no haba ningn motivo para ello.
Despus de la muerte del Profeta, las diferentes inferencias se hicieron evidentes.

Por lo tanto, el shismo apareci desde el momento del fallecimiento del Profeta
Muhammad. Pero ms tarde, el Islam shita y sunnita absorbieron otros elementos e ideas a
medida que avanzaban a travs del curso de la historia, de manera que cada uno de ellos fue
transformado en un sistema de reglas y doctrinas. Los principios bsicos del shismo son los
mencionados anteriormente. Podramos decir que todo poeta, escritor y suf es un shita que
cree en la walyah de 'Al, es decir, que 'Al es el sucesor inmediato y verdadero del Profeta
y que este es su derecho exclusivo. Teniendo en cuenta este punto, las personas como Sa'd,
Hfiz y Rumi y en general todos los grandes sufes fueron shitas.
Ellos difieren de acuerdo a sus preceptos jurisprudenciales, esta diferencia es irrelevante a
las cuestiones bsicas, as como hay numerosas cuestiones de ley islmica acerca del cual
juristas shitas y sunnitas estn de acuerdo y que tambin se encuentran en desacuerdo entre
los mismos juristas shitas. Sin embargo, el punto bsico es que todo el que cree en la
walyah de 'Al puede considerarse shita. Por lo tanto, como ya hemos mencionado, el
shismo apareci justo despus de la muerte del Profeta Muhammad, aunque sus enseanzas
ya estaban presentes. Esto no fue evidente porque no haba oponente para negarlos.
Cuando los eruditos extranjeros no musulmanes investigan una doctrina, ellos no se dedican
a s mismo a la escuela de pensamiento y sus principios; sino, que se centran en los
fenmenos externos. Por consiguiente, el Imam 'Al ayudaba algunas veces a los califas para
llevar a cabo las normas de la ley islmica, estos eruditos no consideran que este periodo fue
la existencia y la aparicin del shismo. Se toma como criterio para la aparicin del shismo,
el momento en que surgieron las diferencias entre 'Al y los califas. Por supuesto, este error
tambin se ha insinuado entre los investigadores musulmanes, especialmente de aquellos que
ignoran la espiritualidad primordial de los primeros musulmanes. A lo largo de la historia
siempre ha habido numerosos desacuerdos entre estas dos ideas: la idea shita del
nombramiento del sucesor y la idea sunnita de la eleccin. Los califas estaban
constantemente ocupados con la destruccin de la idea shita a travs de diversos medios, e
incluso persiguieron a los defensores de esta idea, en cambio los shitas, por lo tanto,
practicaron la taqiyyah (disimulacin) durante todo el periodo de los Imames, e incluso ms
tarde. Esta es la causa del fomento de la disimulacin entre los shitas. En este sentido hay
famosas historias, como es el caso de 'Al ibn al-Yaqtin quien fue ministro del califa abas
Harn al-Rashd que practic la disimulacin.
De este modo, un nmero de shitas se vieron forzados a la retirada a fin de no ser
descubiertos y poder organizar sus ideas, sus creencias y sus guas a otros. Ellos se
encontraron con otro nombre en la historia del Islam, y aquel nombre fue sfi, y poco a poco
se convirti en el trmino actual del tasawwuf (sufismo). No importa cul sea la etimologa
de la palabra sufismo. Lo que normalmente se dice y se refiere, es que el tasawwuf se deriva
de la raz sf, es decir lana, y que el significado del tasawwuf es llevar prendas de lana. Los
sufes solan llevar vestimenta de lana y se ha reportado que los profetas vestan de lana. Ya
que la lana es especialmente gruesa y es incmoda para el cuerpo, uno no puede dormir
mucho en ella y mantiene despierto para la oracin. Es por esto que fue escrita una historia
en el libro Tadhkirah al-Awliyy del Shayj Fariduddn al-'Attr, segn el cual una persona se
encontr con el Imam Ya'far al-Sdiq en el camino. Vio que el Imam estaba usando una
costosa tela tejida de seda y lana, as, la persona se acerc y le dijo despus de saludar lo

siguiente: Oh hijo del Mensajero de Allh! Esto no es adecuado para usted, como el hijo
del Mensajero de Allh, pueda utilizar estas suaves ropas lujosas. El Imam tom su mano y
la coloc bajo su manga. Vio que el Imam llevaba una ropa interior de lana gruesa que irrit
sus brazos. El Imam dijo, Esto es para Allh, indicndole la vestimenta de lana, y esto es
para la gente, dijo, sealndole la prenda suave. La propia ocurrencia de una historia y de
un encuentro, aunque no se cree que realmente sucedi, en los escritos del Shayj al-'Attr, se
dice que la vestimenta de lana es para Allh, indicando que los grandes sufes, que tenan
como polo en ese momento al Imam Ya'far al-Sdiq, consideraban la vestimenta de lana
spera como un signo de la adoracin y la preparacin para la adoracin.
En cualquier caso, aparentemente es ms conveniente tomar la palabra tasawwuf derivada de
la raz sf (lana). De hecho, es otro de los nombres que se ha aplicado a este grupo, es decir,
a los shitas, los cuales han ganado adeptos. De la misma manera, vemos que hoy, por
ejemplo, en un pas cuyo gobierno es contrario al Islam y que se proclama asimismo como
secular, ellos disuelven un partido islmico y destruyen su nombre; pero el mismo grupo con
un nombre diferente forma otro partido, y por un tiempo contina sus actividades. El
shismo ha procedido de la misma manera, es decir, en la historia del Islam, el shismo se ha
mostrado bajo otro nombre, llamndose sufismo.
El fundamento del sufismo desde el principio, en lo relativo a las doctrinas, fue que el
sucesor del Profeta Muhammad es el Imam 'Al, y que entre los compaeros del Profeta, 'Al
fue el ms excelso. Sin embargo, en la prctica ellos tenan diversos estilos de vida, de la
misma manera como los shitas creen que en cada poca tiene sus propias necesidades. El
Imam 'Al, por ejemplo, tena una vida exterior humilde de pobreza. A pesar del hecho que
haba sembrado muchas palmeras a travs de su propio trabajo, el dot a todas ellas y no
hizo uso de ellas mismas. En contraste a ello, el Imam Ya'far al-Sdiq haba tenido una vida
exterior de lujo y riqueza. No obstante, le corresponde al Imam, a la gran persona de su
tiempo, decidir de acuerdo a las exigencias de los tiempos del cmo vivir.
Por lo tanto, en el curso de la historia nos encontramos con que a veces el sufismo toma la
forma de ascetismo y aislamiento, y en otras ocasiones, o en el caso de ciertas personas,
aparece como actividad social y de lucha. De la misma manera, hemos observado diferentes
estilos de vida a travs del curso de la historia, pero ninguno de ellos es el fundamento del
sufismo. El fundamento del sufismo no es ms que la wasayah (albaceazgo, que significa
que el sucesor es nombrado de acuerdo al testamento de su predecesor) y la walyah
(predileccin espiritual), y no otras formas extraas. Las dems cuestiones se produjeron en
el transcurso de la historia debido a las exigencias de los tiempos. El mismo error que se ha
planteado en relacin con el shismo y la palabra tashayyu' tambin ha aparecido en relacin
con el sufismo. Algunos dicen que apareci por primera vez en el siglo II de la hgira lunar
(siglo VIII de nuestra era). En consecuencia, cada escritor parece tener su propia teora, sin
embargo, el sufismo es la esencia y el significado del shismo.
En la historia del shismo, algunas personas prestan mayor atencin a las normas de la ley
islmica, y presentaron sus teoras al respecto. Ellos son los fuqah (juristas de la ley
islmica). Otro grupo de shitas dieron prioridad a las cuestiones doctrinales y a la senda de
perfeccin hacia Allh. Ellos son los sufes. En efecto, son como dice la expresin, los dos

brazos de un mismo cuerpo. No obstante, muchas veces, sin darse cuenta de esto, algunos
sostienen que no hay oposicin entre estos dos grupos. Muchos orientalistas hacen lo mismo,
porque la mayora de la oposicin que hay entre ellos, la mayora de los orientalistas se
benefician. El fundamento y el espritu del Islam est en el shismo y el espritu del shismo
est en el sufismo. El sufismo no es otra cosa que el shismo, y el shismo real no es otra
cosa que el sufismo.
Es aqu donde los investigadores han encontrado otro motivo, pero un motivo que tambin
crea cismas. Solo Allh sabe si esto es deliberado o sin intencin. En cualquier caso, algunos
han dicho que el sufismo fue creado con el fin de destruir al shismo y estropear al Islam.
Ellos hicieron de algunos seudos-sufes su criterio, y refirieron de algunos pretendientes al
sufismo quienes no prestaban atencin a los asuntos espirituales o cuyos vnculos con su
fuente estaban rotos. Ya que en el sufismo, de acuerdo con los principios del shismo, slo
aquellos que han sido designados expresamente por la gua anterior y de un pr (maestro),
merecen la direccin y la orientacin de las personas y todos estn conformes que este
permiso para la gua continuar hasta el da de la resurreccin. Sin embargo, los shitas
duodecimanos creen que durante la ocultacin del Imam, quien es designado por el Imam
solo tiene derecho de realizar el bay'at (juramento) con los creyentes. Tambin tiene el
derecho de nombrar a su sucesor, por la que continua esta cadena. Por consiguiente, cuyo
permiso llega de mano a mano hasta el Imam que tiene la direccin y la orientacin legtima,
o de otra forma su cadena se rompe. Cuantas han sido las cadenas que se han roto basndose
en sus propias opiniones personales que proponan asuntos como el sufismo que no eran
parte del sufismo. Hay un pequeo nmero de investigadores que se han dado cuenta de
esto. Por ejemplo, en un libro Mystics and Commissars (msticos y delegados), los autores
Alexandre Bennigsen y S. Enders Wimbush, revisan el sufismo en la antigua Unin
Sovitica y dicen que el sufismo no es ninguna secta ni un movimiento de renegados, sino
que es una parte inseparable del verdadero Islam. Los analistas occidentales, en particular,
tienden a cerrar los ojos a esta realidad, y refieren reiteradamente al sufismo como un
fenmeno extrao al Islam e incluso como una desviacin de la misma. Desde que la antigua
Unin Sovitica obligaba a oponerse a la religin estaban en poder del gobierno, sin
embargo, los investigadores quienes escrutaron las condiciones en la Unin Sovitica
llegaron a esta conclusin, que el sufismo no est separado del Islam.
Otro argumento a menudo mencionado por algunos orientalistas es que el shismo y de
acuerdo a otros, el sufismo, se distancia en la cual los iranes combatieron al gobierno de los
rabes que conquistaron su pas y derrotaron su real dinasta gubernamental. Argumentan
que de esta manera los iranes mostraron su reaccin, y que gran parte de la historia de la
resistencia suf, deja claro que esto fue lo que llev a la liberacin de Irn de las cadenas de
los extranjeros. No obstante, hay que hacer notar que no fueron los rabes sino el Islam que
conquisto Irn. Por ejemplo, cuando los ejrcitos del Islam llegaron a Irn, tuvieron xito en
su conquista hasta la ciudad de Rayy y la gente se convirti en musulmanes. Ms tarde,
todos aceptaron el Islam voluntariamente.
Una comparacin entre dos asuntos puede allanar el camino para una compresin de la causa
a esto. Por un lado se narra, que el famoso rey persa de la dinasta sasnida, Anshravn
invit a los ricos comerciantes del bazar y les pidi que le prestaran dinero para llevar a cabo

la guerra. Despus de finalizar su discurso, un zapatero dijo: Estoy dispuesto a darle toda la
cantidad que necesita, no como un prstamo, sino como un regalo. Solo hay una condicin,
que permita a mi hijo aprender leer y estudiar. Anshravn se enoj: Debera permitir al
hijo de un zapatero estudiar? l no acept. Por otro lado, el Islam ordena la bsqueda del
conocimiento que es obligatorio para todos los musulmanes. Del mismo modo, despus de la
batalla de Badr, cuando se trajeron a los cautivos y sus familias llegaron a pagar el rescate
para ellos, el Profeta Muhammad dijo: Cualquiera de estos cautivos que enseen a leer y
escribir a siete musulmanes sern liberados.
Comparar estos dos asuntos, fuera del aspecto espiritual, solamente observndose en el
aspecto exterior, cuando dos ejrcitos, uno con la antigua forma de pensar y uno con este
ltimo, se enfrente entre s, cual saldr victorioso?
En todo caso, es el Islam que conquist Irn. Los iranes siempre fueron aficionados al Islam
y a los musulmanes. Todas sus revoluciones fueron hechas contra los gobiernos de los
extranjeros, se llevaron a cabo preservando el Islam, y llegaron a sus objetivos, como el
levantamiento de Ab Muslim Jurasni, el levantamiento de Saberdrn contra los
Mongoles, o de los Safavidas, los ltimos de los cuales fueron sufes. Aquellos quienes
hicieron una revolucin solo por la independencia de Irn, sin embargo, estaban en contra
del Islam, y no obtuvieron la victoria. Gente como Hshim ibn al-Hikam conocido como alMuqanna', Mzyr, Bbak y Afshn son de este tipo. Por esta razn, sus dinastas no
duraron y muchas de ellas desaparecieron despus de un corto perodo de tiempo. No hay ni
siquiera un rastro dejado de su pensamiento. No obstante, los orientales ignoran estos
factores, y consideran al sufismo y al shismo como levantamientos iranes contra los rabes
e interpretaron esto, como armas de esta lucha, aunque el sufismo es lo mismo que el
shismo y el shismo es lo mismo que el Islam. La evidencia histrica para ello se encuentra
en el hecho de que el levantamiento de los Safavidas fue la causa del shismo para dominar
Irn.
Otro asunto que causa confusin y equivocacin sobre el tema es que se dice que el sufismo
es algo distinto del 'irfn (gnosis). Ciertamente, con respecto a las palabras, se trata de dos
cosas: Nuestras expresiones difieren, pero su belleza es una, este es un dicho rabe,
comnmente usado en Irn, as como tambin en la cultura rabe. Esta duda fue creada hace
mucho tiempo; incluso muchos de los adversarios del sufismo quienes escribieron
refutaciones de ello han expresado su aprobacin del 'irfn. Admiten que algunos eruditos
consideran al 'irfn y al sufismo de ser lo mismo, sin embargo, lo niegan.
Ahora, veamos brevemente que es el 'irfn. Literalmente, el 'irfn es el conocimiento, el
conocimiento tiene diferentes etapas. Por ejemplo, Abraham, quien conoci esto por su
propia naturaleza innata, entendi que este mundo tiene una Divinidad, y que Allh gobierna
todas las cosas, pues tena algo de conocimiento. Cuando vio a una estrella, l dijo: ste es
mi Seor. Que era la estrella brillante que ha sido Sirius. Pero cuando la estrella se ocult,
dijo: No quiero lo que desaparece (Suratul-An'm 6, ayat 76). Cuando apareci la luna,
que, por regla general fue una luna llena, dijo: ste es mi Seor. Pero despus se oculto y l
nuevamente pens y dijo: Si mi Seor no me gua, sin duda ser de la gente extraviada
(Suratul-An'm 6, ayat 77). Esto significa que haba llegado a una etapa en la que saba que

haba una Divinidad, y que esta Divinidad tiene poder y grandeza, pero que en su primitiva
imaginacin sostuvo que esta divinidad era corporal. Luego sali el sol y dijo: ste es mi
Seor, ste es el mayor. Tambin se oculto y luego dijo: Oh, pueblo mo, soy inocente de
aquello que adoris junto a Allh. En verdad, he vuelto mi rostro hacia Quien ha creado los
cielos y la Tierra, como un buscador de la verdad, pues no soy de los politestas (SuratulAn'm 6, ayats 78-79). En ese momento reconoci y comprendi que la Divinidad a quien
estaba buscando no era un cuerpo y no era corpreo y que l es Quien ha creado los cielos,
las estrellas, la luna y el sol.
Estas son las etapas 'irfn (gnsticas). La etapa ms primitiva de la gnosis fue la primera, en
la cual Abraham no saba si la Divinidad que lo cre era corporal o no; qu clase de
Divinidad es? Gradualmente, llega hasta el punto donde Allh dice en el Sagrado Corn: As
mismo, mostramos a Abraham el gobierno de los cielos y de la Tierra para que fuese de los
que tienen certeza. (Suratul-An'm 6, ayat 75) En consecuencia, todo el que conoce lo
Divino y se da cuenta de que hay una Divinidad tiene un grado de gnosis, porque la gnosis
no es una cuestin absoluta. Es algo como dicen los filsofos, gradual, semejante como la
luz y la fe, los cuales tienen procesos. Que se inicia desde el mnimo grado y si Allh
concede la prosperidad, se alcanza los grados superiores. Por ejemplo, imaginar a alguien en
el desierto en la cual no hay morada alguna. Desde una distancia la persona ve un punto
negro en el aire claro (este aire puro debe ser entendido como su intencin pura). Solo sabe
que es un punto negro, y en esa medida solo sabe que hay algo all. Cuando se acerca un
poco a ello, ve que este punto negro se convierte en una lnea recta. Entonces reconoce, es
decir, adquiere la gnosis, que de lo que est all es un cuerpo largo. Si continua ms y avanza
un poco ms, vera que el cuerpo tiene diferentes ramas. Se entera de que es un rbol con
ramas. A medida que avanza ms, ve que en las ramas hay manchas como las hojas. Se da
cuenta que el rbol tiene hojas, es decir, que est vivo. Ve que tiembla y cruje. Comprende
que est afectado por el viento. Yendo ms se da cuenta de que hay cosas que cuelgan del
rbol. Se da cuenta de que el rbol da frutos. Cuando avanza ms, ve que la fruta es manzana
o cualquier fruta. As, l encuentra la gnosis. Cuando l se acerca a ella y sabe que la
manzana tiene un sabor o cualquier fruta que hay, se entera de que es dulce.
Los mismos grados de gnosis aparecern para quien toma el curso de conocer a Allh. La
Gnosis y el conocimiento de Allh se producen de la misma manera. Por tanto, cuando
alguien se llama un gnstico, esto no significa que l tiene algo, de lo que los otros estn
totalmente privados, que lo tiene todo. Ser un gnstico tambin tiene grados. Hay el gnstico
y uno quien es ms que un gnstico. El camino para alcanzar la gnosis perfecta, es decir, la
perfeccin de la gnosis, es llamado sufismo. Esto significa que el sufismo es el camino
prctico de alcanzar la gnosis.
Por lo tanto, el sufismo y la gnosis son dos palabras que significan lo mismo, o bien puede
ser considerados como las dos caras de la misma moneda, o se puede decir que el primero
muestra el camino y el ltimo el resultado del caminante. En cualquier caso, ambos son uno
y dos.
La oposicin que a veces y recientemente se aclama en Irn sobre la gnosis y el sufismo
podra ser debido a la mala situacin poltica. Ellos no pueden decir cosas erradas sobre la

gnosis porque muchas de las grandes figuras lo han apreciado y generalmente lo han amado.
Por otro lado, ellos no pueden aceptar el sufismo porque podra daar su imagen polticasocial. Por consiguiente, ellos dicen que la gnosis es algo ms que el sufismo. Incluso hay
personas que anteriormente estaban siguiendo al sufismo y ms tarde se convirtieron en
opositores y han escrito rechazando la misma. Con el fin de fortalecer sus rechazos y para
desvincularse de su pasado, ellos dicen que la gnosis es benefactora, pero que es distinto al
sufismo. Ellos continan en la misma medida que muchos de la antigua generacin se
equivocaron y pensaban que estos dos fueron uno. De ello hay evidencia que muchas de las
grandes figuras del pasado han dado fe a esta verdad.

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